id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms0131	false	-8538378313488845567	28	101	132	498	1470	300	الشافعي قال اخبرني بن ----ابي فديك عن -بن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري --------قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها	131	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms012	true	-611675723473047601	230	299	1127	1476	1480	300	الشافعي رحمه الله انا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد-الرحمن بن ابي س------------عيد الخدري عن ابيه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل حتي كفينا وذلك قول الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال قال----------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فامره فاقام الظهر فصلاها فاحسن صلاتها كما كان يصليها في وقتها ثم اقام العصر فصلاها	12	-6591503110301310532	320	590.5	256	379	84.4327163696289	59	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0131	false	-8538378313488845567	102	128	503	637	1470	300	ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا قال وذلك قبل ان ينزل الله تعالي في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي	131	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms013	true	-7916897962117208082	0	24	0	124	1467	300	ثم اقام المغرب فصلاها كذلك ثم اقام العشاء فصلاها كذلك ايضا---- وذلك قبل ان يقول الله------ في صلاة الخوف فرجالا او ركبانا قال الشافعي	13	-6591503110301310532	122	228.0	98	134	91.0447769165039	21	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3653	false	-6103263380533407406	1	284	3	1355	1431	300	حكم الله ثم حكم رسو----له صلي الله عليه وسلم ثم حكم المسلمين دليل علي ان لا يجوز لمن استاهل ان يكون حاكما او مفتيا ان يحكم ولا ان يفتي الا من جهة خبر لازم وذلك الكتاب ثم السنة او ما قاله اهل العلم لا يختلفون فيه او قياس علي بعض هذا ولا يجوز له ان يحكم ولا يفتي بالاستحسان اذ لم يكن الاستحسان واجبا ولا في واحد من هذه المعاني فان قال قاءل فما يدل علي ان لا يجوز ان يستحسن اذا لم يدخل الاستحسان في هذه المعاني مع ما ذكرت في كتابك هذا قيل قال الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي ف----لم يختلف اهل العلم العمل بالقران فيما علمت ان السدي الذي لا يءمر ولا ينهي ومن افتي او حكم بما لم يءمر به فقد اجاز- لنفسه ان يكون في معاني السدي وقد اعلمه الله-- انه لم يتركه سدي وراي ان قال اقول بما شءت وادعي ما نزل القران بخلافه في هذا وفي السنن فخالف منهاج النبيين وعوام حكم جماعة من روي عنه من العالمين فان قال فاين ما ذكرت من القران ومنهاج النبيين صلي الله عليهم وسلم اجمعين قيل قال الله عز وجل-- لنبيه عليه الصلاة والسلام اتبع ما اوحي اليك من ربك وقال------ وان احكم بينهم -بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الاية------------------------------------- ثم جاءه قوم فسالوه عن اصحاب الكهف وغيرهم فقال اعلمكم غدا يعني اسال جبريل ------------ثم اعلمكم فانزل الله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الاية وجاءته امراة اوس بن الصامت تشكو اليه اوسا فلم يجبها حتي انزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وجاءه العجلاني يقذف امراته -قال لم ينزل فيكما وانتظر الوحي فلما -نزل----------------- دعاهما فلاعن بينهما كما امره الله عز وجل	3653	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms014	true	-1711384823646466763	19	266	93	1262	1454	300	حكم الله ثم حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حكم المسلمين دليل علي ان لا يجوز لمن استاهل ان يكون حاكما او مفتيا ان يحكم ولا ان يفتي الا من جهة خبر لازم وذلك الكتاب ثم السنة او ما قاله اهل العلم لا يختلفون فيه او قياس علي بعض هذا ولا يجوز له ان يحكم ولا يفتي بالاستحسان اذ لم يكن الاستحسان واجبا ولا في واحد م-----------------------------------------------------------------------------------ن هذه المعاني -----وذكر- في----ما احتج به قول الله عز وجل ايحسب الانسان ان يترك سدي قال فلم يختلف اهل العلم------ بالقران فيما علمت ان السدي الذي لا يءمر ولا ينهي ومن افتي او حكم بما لم يءمر به -قد اختار لنفسه ان يكون في معاني السدي وقد اعلمه عز وجل انه لم يترك س-دي وراي ان قال اقول -ما شءت وادعي ما نزل القران بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافه قال الله جل ثناءه لنبيه صلي- الله عليه وسلم اتبع ما اوحي اليك من ربك وقال تعالي وان احكم بينهما بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك ثم جاءه قوم فسالوه عن اصحاب الكهف وغيرهم فقال اعلمكم غدا يعني اسال جبريل عليه السلام ثم اعلمكم فانزل الله عز وجل ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ------وجاءته امراة اوس بن الصامت تشكو اليه اوسا فلم يجبها حتي -نزل عليه------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وجاءه العجلاني يقذف امراته فقال لم ينزل فيكما وانتظر الوحي فلما انزل الله عز وجل عليه دعاهما ولاعن بينهما كما امر- الله عز وجل	14	-6591503110301310532	1029	1873.5	805	1440	71.45833587646484	199	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	0	57	0	249	1496	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ثم انز------------ل علي نبيه ان قد---------------- غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر يعني والله اعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ان يعصمه فلا يذنب فعلم----- ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع و----مشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق	3646	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms015	true	-7404241286884234871	15	81	75	366	1502	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ثم انزل الله عز وجل علي نبيه صلي الله عليه وسلم ان غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر يعني والله اعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ان يعصمه فلا يذنب يعلم الله ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع واول مشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق	15	-6591503110301310532	243	442.0	187	291	83.50515747070312	53	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2215	false	-1711594158782420807	5	111	28	518	1436	300	ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب عن عامر بن سعد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يكن------ فحرم من اجل مسالته واخبرنا بن عيينة عن بن شهاب عن عامر بن سعد عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل معنا-------------ه قال الله عز وجل لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الي قوله------- بها كافرين قال الشافعي رحمه الله تعالي كانت المساءل فيها فيما لم ينزل اذا كان الوحي ينزل بمكروه- لما ذكرت- من قول الله تبارك وتعالي ثم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره فيما في معناه	2215	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms017	true	1045692729097935623	214	299	1070	1460	1465	300	ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عامر بن سعد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يكن محرما فحرم من اجل مسءلت-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشافعي وقال الله عز وجل لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الي قوله عز وجل بها كافرين قال------------------------ كانت المساءل ف-----يما لم ينزل اذا كان الوحي ينزل -مكروهة لما ذكرنا من قول الله عز وجل------ ثم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيره م-ما في معناه	17	-6591503110301310532	350	600.5	272	519	67.4373779296875	69	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0001	false	-2861978303088890116	6	65	38	353	1487	300	الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي رحمه الله تعالي قال قال الله عز وجل-- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم برءوسكم وارجلكم الاية قال الشافعي فكان بينا عند من خوطب بالاية ان غسلهم انما كا-ن بالماء ثم ابان----- في هذه الاية ان الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالاية ان الماء ما خلق	1	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms018	true	-6125509044410931640	242	300	1194	1483	1483	300	الربيع بن سليمان ا-------نا الشافعي رحمه الله ------قال قال الله جل ثناءه اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي قوله عز وجل فلم تجدوا ماء فتيمموا قال وك--------------------ان بينا عند من خوطب بالاية ان غسلهم انما يكون بالماء ثم ابان الله في هذه الاية ان الغسل بالماء وكان معقولا عند من خوطب بالاية ان الماء ما خلق-	18	-6591503110301310532	240	401.5	190	323	74.30340576171875	42	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2215	false	-1711594158782420807	113	153	528	714	1436	300	كراهية لكم ان تسالوا عما لم يحرم فان حرمه الله في كتابه او علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم حرم ابدا الا ان ينسخ الله تحريمه في كتابه او ينسخ علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم سنة لسنة	2215	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms018	true	-6125509044410931640	0	36	0	165	1483	300	كراه-ة ذلك ان يسءلوا عما لم يحرم فان حرمه الله في كتابه او علي لسان -نبيه صلي الله عليه وسلم حرم ابدا الا ان ينسخ الله تحريمه في كتابه او ينسخ علي لسان رسوله------------------- سنة بسنة	18	-6591503110301310532	156	279.0	120	186	83.87096405029297	30	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0001	false	-2861978303088890116	65	96	353	524	1487	300	الله تبارك وتعالي مما لا صنعة فيه للادميين وذكر الماء عاما فكان ماء السماء وماء الانهار والابار والقلات والبحار العذب من جميعه والاجاج سواء في انه يطهر من توضا واغتسل منه	1	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms019	true	2452333040227154496	0	30	0	169	1555	300	الله تبارك وتعالي مما لا-صنعة فيه للادميين وذكر الماء عاما فكان ماء السماء وماء الانهار والابار والقلات والبحار العذب من جميعه والاجاج سواء في انه يطهر من توضا واغتسل به -	19	-6591503110301310532	166	325.0	137	171	97.0760269165039	28	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0029	false	-5129066374678534941	242	297	1187	1455	1468	300	تعالي وامسحوا برءوسكم برءوسكم وكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا وهو اظهر معانيها او مسح الراس كله---- ودلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح الراس ك-له واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه -----------------------------------قال الشافعي	29	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms019	true	2452333040227154496	94	156	498	800	1555	300	تعالي وامسحوا برءوسكم قال---- وكان معقولا في الاية ان من مسح من راسه شيءا فقد مسح براسه ولم تحتمل الاية الا هذا وهو اظهر معانيها او مسح الراس كله قال فدلت السنة علي ان ليس علي المرء مسح --راسه كله واذا دلت السنة علي ذلك فمعني الاية ان من مسح شيءا من راسه اجزاه وفي قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي	19	-6591503110301310532	256	476.5	202	308	83.11688232421875	51	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0031	false	-120647068952449776	216	266	1083	1380	1563	300	وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي ونحن نقرءها وارجلكم علي معني اغسلوا وجوهكم وايديكم و-ارجلكم وامسحوا برءوسكم قال الشافعي ولم اسمع مخالفا في ان الكعبين اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوء الكعبان الناتءان وهما مجمع مفصل الساق والقدم وان عليهما الغسل كانه يذهب فيهما الي اغسلوا ارجلكم حتي تغسلوا الكعبين	31	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms019	true	2452333040227154496	151	200	768	1056	1555	300	وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي -نحن نقرءها وارجلكم علي معني اغسلوا وجوهكم وايديكم ومارجلكم وامسحوا برء-سكم قال-------- ولم اسمع مخالفا في ان الكعبين اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوء الكعبان الناتءان وهما مجمع مفصل الساق والقدم وان عليهما الغسل كانه يذهب فيهما الي اغسلوا ارجلكم حتي تغسلوا الكعبين	19	-6591503110301310532	287	550.5	238	298	96.30872344970703	45	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0037	false	8167261888182691296	224	256	1047	1203	1416	300	واصل مذهبنا انه ياتي بالغسل كيف شاء ولو قطعه لان الله عز وجل ------قال حتي تغتسلوا فهذا مغتسل وان قطع الغسل ولا احسبه يجوز اذا قطع الوضوء الا مثل هذا قال الشافعي	37	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms019	true	2452333040227154496	241	273	1262	1424	1555	300	واصل مذهبنا انه ياتي بالغسل كيف شاء ولو قطعه لان الله تبارك وتعالي قال حتي تغتسلوا فهذا مغتسل وان قطع الغسل فلا احسبه يجوز اذا قطع الوضوء الا مثل هذا قال الشافعي	19	-6591503110301310532	148	285.0	118	162	91.35802459716797	29	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0015	false	2838994006049241750	26	86	144	440	1491	300	قال الله تعالي- اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الاية قال الشافعي---------- فكان ظاهر الاية ان من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا وكانت محتملة ان تكون نزلت في خاص فسمعت ----من ارضي علمه بالقران يزعم انها نزلت في القاءمين من النوم قال واحسب ما قال كما قال لان في السنة دليلا علي ان يتوضا من قام من نومه	15	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms020	true	7986178416806300930	67	128	324	617	1496	300	قول الله عز وجل اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم قا--------------ل الشافعي رحمه الله فكان ظاهر الاية ان من قام الي الصلاة فعليه ان يتوضا وكانت محتملة ان تكون نزلت في خاص فسمعت بعض من ارضي علمه بالقران يزعم انها نزلت في القاءمين من النوم---- واحسب ما قال كما قال لان في السنة دليلا علي ان يتوضا من قام من نومه	20	-6591503110301310532	271	499.5	214	311	87.13825988769531	53	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0017	false	-5527006983258543106	68	130	369	678	1505	300	قال الشافعي فذكر الله عز وجل الوضوء علي من قام الي ا-لصلاة واشبه ان يكون من قام من مضجع النوم وذكر طهارة الجنب ثم قال بعد ذكر طهارة الجنب وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فاشبه ان يكون اوجب الوضوء من الغاءط واوجبه من الملامسة وانما ذكرها موصولة بالغاءط	17	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms020	true	7986178416806300930	239	300	1200	1496	1496	300	قال الشافعي -ذكر الله عز وجل الوضوء علي من قام الي ا لصلاة فاشبه ان يكون من قام من مضجع النوم وذكر طهارة الجنب ثم قال بعد ذلك------------ وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا فاشبه ان يكون اوجب الوضوء من الغاءط واوجبه من الملامسة وانما ذكرها موصولة بالغاءط-	20	-6591503110301310532	292	555.5	233	310	94.19355010986328	57	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0025	false	7757840848468369864	135	162	702	841	1554	300	كاف ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء كان احب الي ويقال ان قوما من الانصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين	25	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms020	true	7986178416806300930	165	192	817	956	1496	300	قال ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء كان احب الي ويقال ان قوما من الانصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين	20	-6591503110301310532	137	272.0	110	139	98.56114959716797	26	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0036	false	2367714381421579989	74	256	390	1272	1496	300	ان يبدا بما بدا الله ثم ر---------سوله عليه الصلاة والسلام به منه وياتي علي اكمال ما امر به فمن بدا بيده قبل وجهه او راسه قبل يديه او رجليه قبل راسه كان عليه عندي ان يعيد حتي يغسل كلا في موضعه بعد الذي قبله وقبل الذي بعده لا يجزيه عندي غير ذلك وان صلي اعاد الصلاة بعد ان يعيد الوضوء ومسح الراس وغيره في هذا سواء فاذا نسي مسح راسه حتي غسل رجليه عاد فمسح راسه ثم غسل رجليه بعده وانما قلت يعيد كما قلت وقال غيري في قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به ولم اعلم خلافا انه لو بدا بالمروة الغي طوافا حتي يكون بدءه بالصفا وكما قلنا في الجمار ان بدا بالاخرة قبل الاولي اعاد حتي تكون بعدها وان بدا بالطواف بالصفا والمروة قبل الطواف بالبيت اعاد فكان الوضوء في هذا المعني اوكد من بعضه عندي والله اعلم قال------------------ وذكر الله عز وجل اليدين---- والرجلين معا فاحب ان يبدا باليمني قبل اليسري وان بدا باليسري قبل اليمني فقد اساء ولا اعادة عليه	36	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms020	true	7986178416806300930	0	66	0	320	1496	300	ان يبدا بما بدا الله ثم رسوله صلي الله عليه وسل----------م به منه وياتي علي اكمال ما امر به وشبهه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصفا وقال نبدا بما بدا الله به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي رحمه الله وذكر الله------- اليدين معا والرجلين معا فاحب ان نبدا باليمن-----------ي وان بدا باليسر-----------ي فقد اساء ولا اعادة عليه	20	-6591503110301310532	276	469.0	217	913	30.230010986328125	51	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0018	false	2463693427506736640	23	68	109	329	1462	300	قال الربيع سمعت الشافعي يقول اللمس بالكف الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة قا-----------------------------------------ل الشاعر والمست كفي كفه اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبذرت ما عندي	18	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms021	true	7275291678108375080	17	66	97	340	1534	300	قال الربيع------------------ اللمس بالكف الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والملامسة ان يلمس الرجل الثوب فلا يقلبه وقال الشاعر فالمست كفي كفه اطلب الغني ولم ادر ان الجود من كفه يعدي فلا انا منه ما افاد ذوو الغني افدت واعداني فبددت ما عندي	21	-6591503110301310532	198	360.0	156	261	75.86206817626953	38	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0047	false	2097363369104148380	116	194	518	913	1421	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فاوجب الله عز وجل-- الغسل من الجنابة فكان معروفا في لسان العرب ان الجنابة الجماع وان لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزني وايجاب المهر وغيره وكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم يكن مقترفا قال الربيع يريد انه لم ينزل	47	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms021	true	7275291678108375080	113	184	580	938	1534	300	قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا------------ فاوجب الله جل ثناءه الغسل من الجنابة وكان معروفا في لسان العرب ان الجنابة الجماع وان لم يكن مع الجماع ماء دافق وكذلك ذلك في حد الزنا وايجاب المهر وغيره وكل من خوطب بان فلانا اجنب من فلانة عقل انه اصابها وان لم يكن مقترفا يعني -----------انه لم ينزل	21	-6591503110301310532	344	645.0	274	397	86.64987182617188	63	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0051	false	-5001544617719395559	0	34	0	160	1452	300	الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا ب-ه قبل شء فاذا جاء المغتسل بالغسل اجزاه والله اعلم كيفما جاء به وكذلك لا وقت في الماء في الغسل الا ان ياتي بغسل جميع بدنه قال	51	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms021	true	7275291678108375080	191	225	978	1139	1534	300	الغسل مطلقا لم يذكر فيه شيءا يبدا فيه قبل شء فاذا جاء المغتسل بالغسل اجزاه والله اعلم كيفما جاء به وكذلك لا وقت في الماء في الغسل الا ان ياتي بغسل جميع بدنه انا	21	-6591503110301310532	156	303.0	122	161	96.8944091796875	32	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0054	false	-6190849016339557197	167	222	835	1114	1478	300	كان الرجل مريضا بعض المرض تيمم حاضرا او مسافرا او واجدا للماء او غير واجد له قال والمرض اسم جامع لمعان لامراض مختلفة فالذي سمعت ان المرض الذي للمرء ان يتيمم فيه الجراح قال والقرح دون الغور كله مثل الجراح لانه يخاف في كله اذا ما--سه الماء ان ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوف	54	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms022	true	8061695426680746590	183	236	912	1179	1502	300	كان------ مريضا بعض المرض تيمم حاضرا او مسافرا او واجدا للماء او غير واجد له والم----رض اسم جامع لمعان لامراض مختلفة فالذي سمعت ان المرض الذي للمرء ان يتيمم فيه الجراح---- والقرح دون الغور كله مثل الجراح لانه يخاف في كله اذا ما مسه الماء ان ينطف فيكون من النطف التلف والمرض المخوف	22	-6591503110301310532	263	504.0	211	281	93.59430694580078	49	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0060	false	-2546547441290991455	114	224	589	1133	1538	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وقال في سياقها وان كنتم مرضي او علي سفر الي------------------------------------------------------------------------ فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه قال الشافعي فدل حكم الله عز وجل علي انه اباح التيمم في حالين احدهما السفر والاعواز من الماء والاخر للمريض في حضر كان او في سفر ودل ذلك علي ان للمس----افر طلب الماء لقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا قال الشافعي وكان كل من خرج مجتازا من بلد الي غيره يقع عليه اسم السفر قصر السفر ام طال ولم اعلم من السنة دليلا علي ان لبعض المسافرين ان يتيمم دون بعض وكان ظاهر القران ان كل مس--افر سفرا بعيدا او قريب---------ا يتيمم قال	60	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms022	true	8061695426680746590	65	182	330	907	1502	300	قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وقال في سياقها وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه------------ فدل حكم الله عز-وجل علي انه اباح التيمم في حالين احدهما السفر والاعواز من الماء والاخر المر-ض في حضر كان او س---فر ودل ذلك علي ان علي المسافر طلب الماء لقوله فلم تجدوا ماء فتيمموا و------------كان كل من خرج مجتازا من بلد الي غيره يقع عليه اسم السفر قصر السفر او طال ولم اعلم من السنة دليلا علي ان لبعض المسافرين ان يتيمم دون بعض فكان ظاهر القران ان كل من سافر سفرا--------- قريبا او بعيدا يتيمم قال	22	-6591503110301310532	479	863.0	380	631	75.9112548828125	86	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0068	false	-8755934031988445453	49	108	240	536	1440	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال الشافعي وكل ما وقع عليه اسم صعيد لم تخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به وكل ما حال عن اسم صعيد لم يتيمم به ولا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار قال الشافعي فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد	68	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms022	true	8061695426680746590	17	63	81	316	1502	300	قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله تبارك وتعالي فتيمموا صعيدا طيبا قال وكل-------- ما وقع عليه اسم صعيد لم يخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم -----------------------------------به ولا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار------------ فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد	22	-6591503110301310532	229	437.5	183	296	77.3648681640625	41	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0035	false	7083745401984670990	110	200	512	934	1386	300	وانما قلت لا يتوضا رجل بماء قد توضا به غيره لان الله عز وجل-- يقول فاغسلوا وجوهكم وايديكم فكان معقولا ان الوجه لا يكون مغسولا الا بان يبتدا له -ماء فيغسل به ثم عليه في اليدين عندي مثل ما عليه في الوجه من ان يبتدء له-- ماء فيغسله-- به ولو اعاد عليه ال--ماء الذي غسل به الوجه كان----- لم يسو بين يديه ووجهه ولا يكون مسويا بينهما حتي يبتدء لهما الماء كما ابتدا لوجهه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ لكل عضو منه ماء جديدا ولو اصاب هذا	35	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms023	true	7814625399766566777	63	151	331	756	1519	300	وانما قلت لا يتوضا رجل بماء قد توضا به غيره لان الله جل ثناءه يقول فاغسلوا وجوهكم وايديكم فكان معقولا ان الوجه لا يكون مغسولا الا بان يبتدا له بماء فيغسل به ثم عليه في اليدين عندي مثل ما عليه في الوجه من ان يبتدء لهما ماء فيغسلهما به فلو اعاد عليهما الماء الذي غسل به الوجه كان كانه لم يسو بين يديه ووجهه ولا يكون مسويا بينهما حتي يبتدء لهما الماء كما ابتدا للوجه وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ لكل عضو ----ماء جديدا وبهذا -------	23	-6591503110301310532	396	745.5	311	436	90.82569122314453	76	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0039	false	-2580603153832088861	86	188	419	947	1475	300	قال الشافعي---------- قال الله تبارك وتعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم برءوسكم وارجلكم الي الكعبين قال الشافعي فاحتمل امر الله عز وجل------ بغسل القدمين ان يكون علي كل متوضء واحتمل ان يكون علي بعض المتوضءين دون بعض فدل مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين انهما علي من لا خفين عليه اذا هو لبسهما علي كمال الطهارة كما دل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاتين بوضوء واحد وصلوات بوضوء واحد علي ان فرض الوضوء علي من قام الي الصلاة علي بعض القاءمين دون بعض لا ان المسح خلاف لكتاب الله عز وجل ولا الوضوء علي القدمين	39	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms023	true	7814625399766566777	152	245	764	1236	1519	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل------ فاغسلوا وجوهكم الي---------------------------------------- وارجلكم الي الكعبين------------ فاحتمل امر الله تبارك وتعالي بغسل القدمين ان يكون علي كل متوضء واحتمل ان يكون علي بعض المتوضءين دون بعض فدل مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين انه-ا علي من لاخ-فين عليه اذا هو لبسهما علي كمال --طهارة كما دل صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاتين بوضوء واحد وصلوات بوضوء واحد علي ان فرض الوضوء م---من قام الي الصلاة علي بعض القاءمين دون بعض لا ان المسح خلاف لكتاب الله------- ولا الوضوء علي القدمين	23	-6591503110301310532	440	794.0	351	544	80.88235473632812	80	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0060	false	-2546547441290991455	268	300	1357	1538	1538	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي جعل الله تعالي المواقيت للصلاة فلم يكن لاحد ان يصليها قبلها وانما امرنا بالقيام اليها اذا دخل وقتها وكذلك امره بالتيمم عند القيام اليها والاعواز من الماء-	60	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms023	true	7814625399766566777	4	34	19	187	1519	300	قال الشافعي في روايتنا----- جعل الله------ المواقيت للصلاة فلم يكن لاحد ان يصليها قبلها وانما امر-- بالقيام اليها اذا دخل وقتها وكذلك امر- بالتيمم عند القيام اليها والاعواز من الماء	23	-6591503110301310532	158	278.5	130	182	86.81318664550781	25	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0083	false	-2980136754377529626	102	151	486	737	1504	300	الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية قال الشافعي وابان عز وجل انها حاءض غير طاهر وامر-- ان لا تقرب حاءض ح-تي تطهر ولا اذا طهرت حتي تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة	83	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms024	true	-8951432111284839548	131	176	650	885	1513	300	الربيع قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية ف------------ابان------- انها حاءض غير طاهر وامرنا ان لا نقرب حاءضا حتي تطهر ولا اذا طهرت حتي تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة	24	-6591503110301310532	228	429.0	184	254	89.76377868652344	40	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0083	false	-2980136754377529626	246	295	1224	1484	1504	300	قول الله عز وجل فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم ا---------------------------------------------------------------لله ان تعتزلوهن يعني من مواضع المحيض الحيض قال الشافعي وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة ان اعتزالهن اعتزال جميع ابدانهن قال الشافعي ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما	83	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms024	true	-8951432111284839548	177	232	889	1177	1513	300	قو----له عز وجل فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال الشافعي قال بعض اهل العلم بالقران فاتوهن من حيث امركم الله ان تعتزلوهن يعني في مواضع------- الحيض------------ وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة ان اعتزالهن اعتزال جميع ابدانهن------------ ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما	24	-6591503110301310532	223	409.5	180	323	69.04024505615234	37	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0084	false	5187093901638686110	2	90	14	457	1481	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل------ ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قال الشافعي فكان ب-ينا في قول الله عز وجل حتي يطهرن بانهن حيض في غير حال الطهارة وقضي الله علي الجنب ان لا يقرب الصلاة حتي يغتسل وكان ب-ينا ان لا مدة لطهارة الجنب الا الغسل وان لا مدة لطهارة الحاءض الا ذهاب الحيض ثم الاغتسال لقول الله عز وجل حتي يطهرن وذلك بانقضاء الحيض فاذا تطهرن يعني بالغسل فان السنة تدل علي ان طهارة الحاءض بالغسل ودلت	84	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms024	true	-8951432111284839548	133	300	661	1513	1513	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الاية فابان انها حاءض غير طاهر وامرنا ان لا نقرب حاءضا حتي تطهر ولا اذا طهرت حتي تتطهر بالماء وتكون ممن تحل لها الصلاة وفي قوله عز وجل فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله قال الشافعي قال بعض اهل العلم بالقران فاتوهن من حيث امركم الله ان تعتزلوهن يعني في مواضع الحيض وكانت الاية محتملة لما قال ومحتملة ان اعتزالهن اعتزال جميع ابدانهن ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعتزال ما تحت الازار منها واباحة ما فوقها قال الشافعي وكان مبينا في قول الله عز وجل حتي يطهرن ا-نهن حيض في غير حال الطهارة وقضي الله علي الجنب ان لا يقرب الصلاة حتي يغتسل فكان مبينا ان لا مدة لطهارة الجنب الا الغسل و---لا مدة لطهارة الحاءض الا ذهاب الحيض ثم الغس---ل لقول الله عز وجل حتي يطهرن وذلك -انقضاء الحيض فاذا تطهرن يعني بالغسل لان السنة دلت علي ان طهارة الحاءض -الغسل ودلت-	24	-6591503110301310532	413	767.0	328	862	47.911834716796875	72	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0084	false	5187093901638686110	241	295	1183	1452	1481	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة ان --------------لا تطوف- بالبيت حتي تطهر ف-دل علي ان لا تصلي حاءضا لانها غير طاهر ما كان الحيض قاءما وكذلك قال الله عز وجل حتي يطهرن باب ان لا تقضي الصلاة حاءض قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	84	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms025	true	-7308126790990833492	20	67	88	326	1488	300	وامر النبي---- صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري يدل علي ان لا تصلي حاءضا لانها غير طاهر ما كان الحيض قاءما ولذلك قال الله عز وجل حتي يطهرن قا---------------------------ل الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	25	-6591503110301310532	210	375.5	168	285	73.68421173095703	36	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0085	false	4491707220132275791	0	129	0	641	1508	300	فلما لم يرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في ان تءخر الصلاة في الخوف وارخص ان يصليها المصلي كما امكن-ه راجلا او راكبا وقال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا قال الشافعي وكان من عقل الصلاة من البالغين عاصيا بتركها اذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحاءض بالغة عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها فكان حكم الله عز وجل لا يقربها زوجها حاءضا ودل حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه اذا حرم علي زوجها ان يقربها للحيض حرم عليها ان تصلي كان في هذا دلاءل علي ان فرض الصلاة في ايام الحيض زاءل عنها فاذا زال عنها وهي ذاكرة عاقله مطيقة لم يكن عليها قضاء الصلاة وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها قال وهذا مما لا اعلم فيه مخالفا	85	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms025	true	-7308126790990833492	68	186	334	928	1488	300	فلما لم يرخص----- الله -------------------في ان تءخر الصلاة في الخوف وارخص ان يصليها المصلي كما امكنته رجالا وركبان-ا وقال ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا و------------كان من عقل الصلاة من البالغين عاصيا بتركها اذا جاء وقتها وذكرها وكان غير ناس لها وكانت الحاءض بالغة عاقلة ذاكرة للصلاة مطيقة لها وكان حكم الله ان---- لا يقربها زوجها حاءضا ودل حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه اذ احرم علي زوجها ان يقربها للحيض حرم عليها ان تصلي كان في هذا دلي-ل علي ان فرض الصلاة في ايام الحيض زاءل عنها فاذا زال عنها وهي ذاكرة عاقلة مطيقة لم يكن عليها قضاء الصلاة وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها بزوال فرضه عنها---- وهذا مالم-- اعلم فيه مخالفا	25	-6591503110301310532	575	1073.0	458	642	89.5638656616211	105	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0099	false	442942526622927233	152	226	712	1099	1434	300	ويقال نسخت ما وصفت من المزمل بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوكها---- زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر------ ان قران الفجر كان مشهودا الصبح ومن الليل فتهجد به نافلة لك فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من ليل او نهار------------ ويقال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السماوات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر	99	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms026	true	4499633934578188805	224	300	1109	1506	1506	300	ويقال نسخ- ما وصفت--- المزمل بقول الله عز وجل اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوك الشمس زوالها الي غسق الليل العتمة وقران الفجر الصبح ان قران الفجر كان مشهودا------ ومن الليل فتهجد به نافلة لك فاعلمه ان صلاة الليل نافلة لا فريضة وان الفراءض فيما ذكر من ليل او نهار قال الشافعي ويقال في قول الله عز وجل فسبحان الله حين تمسون المغرب والعشاء وحين تصبحون الصبح وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا العصر وحين تظهرون الظهر-	26	-6591503110301310532	374	694.0	303	409	91.44254302978516	67	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0101	false	4411977445698165927	97	164	509	840	1508	300	قال الله تع-------الي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قال الشافعي رحمه الله تعالي يقال نزلت قبل تحريم الخمر وايما كان نزولها قبل تحريم الخمر او بعده فمن صلي سكران لم تجز صلاته لنهي الله عز وجل اياه عن الصلاة حتي يعلم ما يقول وان معقولا ان الصلاة قول وعمل وامساك في مواضع مختلفة ولا يءدي هذا----------- الا من امر به ممن عقله وعليه	101	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms027	true	1566020418336838040	50	114	257	571	1566	300	قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قال------------------------ يقال نزلت قبل تحريم الخمر وايما كان نزولها قبل تحريم الخمر او بعده فمن صلي سكران لم تجز صلاته لنهي الله عز وجل اياه عن الصلاة حتي يعلم ما يقول وان معقولا ان الصلاة قول وعمل وامساك في مواضع مختلفة ولا يءدي هذا كما امر به الا -----------من عقله وبهذا	27	-6591503110301310532	291	545.0	231	349	83.38108825683594	56	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0124	false	-8050019514718582940	75	137	346	683	1503	300	الاذان- قال الله تبارك وتعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فذكر الله عز وجل الاذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله تعالي اعلم انه اراد المكتوبة بالايتين معا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه احد علمته انه امر بالاذان لغير صلاة مكتوبة	124	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms027	true	1566020418336838040	117	176	587	912	1566	300	الشافعي قال الله تبارك وتعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فذكر الله------- الاذان للصلاة وذكر يوم الجمعة فكان بينا والله------ اعلم انه اراد المكتوبة بالايتين معا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للمكتوبات ولم يحفظ عنه احد علمته انه امر بالاذان لغير صلاة مكتوبة	27	-6591503110301310532	320	618.5	261	338	94.67455291748047	56	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0153	false	230981554716431079	235	291	1163	1439	1481	300	واحدة منهن وابان الله عز وجل م---نهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك------ ثم ابان ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بينا والله تعالي اعلم اذا كان من الصلاة نافلة وفرض وكان الفرض منها مءقتا ان لا تجزي عنه صلاة الا بان ينويها مصليا-------------- قال الشافعي	153	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms029	true	-1375911844913375673	0	59	0	293	1563	300	واحدة منهن وابان الله عز وجل ان منهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاية ثم ابان ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان بينا والله------ اعلم اذا كان من الصلاة نافلة وفرض وكان الفرض منها مءقتا ان لا تجزي عنه صلاة الا بان ينويها مصليا وبهذا الاسناد قال الشافعي	29	-6591503110301310532	269	507.5	214	299	89.966552734375	53	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0166	false	-2652639573449872456	73	176	364	913	1536	300	القرا----ءة ببسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبر---------------------------------------------------------نا عبدالمجيد بن عبد العزيز عن بن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير-------- ولقد اتيناك سبعا من المثاني ---------------قال هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال سعيد فقراها علي -بن عباس كما قراتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال -بن عباس فادخرها----- لكم فما اخرجها لاحد قبلكم اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صالح مولي التوامة ان ابا هريرة كان------ يفتتح الصلا-ة ببسم الله الرحمن الرحيم	166	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms029	true	-1375911844913375673	147	258	773	1348	1563	300	القران اولها بسم الله الرحمن الرحيم ا---نا ابو زكريا بن ابي اسحاق في اخرين قالوا انا ابو العباس محمد بن يعقوب انا الربيع انا الشافعي انا عبدالمجيد عن ا-------------بن جريج قال اخبرني ابي عن سعيد بن جبير في قوله ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم قال هي ام القران قال ابي وقراها علي سعيد بن جبير حتي ختمها ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال سعيد وقراها علي ابن عباس كما قراتها عليك ثم قال بسم الله الرحمن الرحيم الاية السابعة قال ابن عباس فذ-خرها الله لكم فما اخرجها لاحد قبلكم-------------- قال------- الشافعي في رواية حرملة عنه وك----------------------------------ان ابن عباس يفعله يعني يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم	29	-6591503110301310532	407	645.0	325	647	62.90571975708008	66	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0170	false	-851032940572201466	98	133	479	662	1457	300	صلي الله عليه وسلم ورتل القران ترتيلا قال الشافعي واقل الترتيل ترك العجلة في القران عن الابانة وكلما زاد علي اقل الابانة في القراءة كان احب الي ما لم يبلغ ان تكون الزيادة فيها تمطيطا	170	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms030	true	5377500586965103776	0	33	0	169	1566	300	صلي الله عليه وسلم ورتل القران ترتيلا فاق------------ل الترتيل ترك العجلة في القران عن الابانة وكلما زاد علي اقل الابانة في القران- كان احب الي ما لم يبلغ ان تكون الزيادة فيه- تمطيطا	30	-6591503110301310532	166	311.5	133	183	90.71038055419922	30	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0184	false	2960996844369482332	144	213	749	1098	1523	300	الربيع قال قال الشافعي فرض الله عز --وجل الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال الشافعي فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما وصفت من ان الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فرض في الصلاة والله تعالي اعلم	184	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms033	true	-2195247314803231740	65	131	315	648	1497	300	الربيع قال قال الشافعي فرض الله جل ثناءه الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما------------ فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع اولي منه في الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما وصفت من ان الصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم فرض في الصلاة والله------ اعلم	33	-6591503110301310532	326	623.5	260	351	92.87749481201172	62	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0078	false	5532383574915535757	14	45	64	214	1409	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل وثيابك فطهر فقيل يصلي في ثياب طاهره وقيل غير ذلك والاول اشبه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يغسل	78	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms037	true	2865307503103625547	272	300	1373	1503	1503	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل وثيابك فطهر -قيل صل-- في ثياب طاهرة وقيل غير ذلك والاول اشبه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يغسل-	37	-6591503110301310532	127	228.0	100	150	84.66666412353516	23	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0119	false	-1383086597874593895	112	198	564	1007	1487	300	وقوموا لله قانتين فقيل والله سبحانه وتعالي اعلم قانتين مطيعين وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاءما قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا خوطب بالفراءض من اطاقها فاذا كان المرء مطيقا للقيام في الصلاة لم يجزه الا هو الا عندما ذكرت من الخوف قال الشافعي واذا لم يطق القيام صلي قاعدا وركع وسجد اذا اطاق الركوع والسجود اخبرنا الشافعي قال اخبرنا يحيي بن حسان عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر	119	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms037	true	2865307503103625547	242	298	1204	1496	1503	300	وقوموا لله قانتين فقيل والله-------------- اعلم قانتين مطيعين وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاءما وانم---------------------------ا خوطب بالفراءض من اطاقها ف-----------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يطق القيام صلي قاعدا وبهذا الاسناد قال الشا-----------------------فعي قال الله عز وجل وثيابك فطهر قيل صل في ثياب طاهرة وقيل غير ذلك والاول اشبه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر	37	-6591503110301310532	204	317.0	161	445	45.84269714355469	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0047	false	2097363369104148380	116	147	518	684	1421	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فاوجب ا----------------------------لله عز وجل	47	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms038	true	2188967900573058781	237	271	1159	1337	1474	300	قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فقال بعض اهل العلم بالقران في قول الله عز وجل	38	-6591503110301310532	144	263.0	117	194	74.226806640625	25	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0075	false	2415894263477240625	235	300	1109	1437	1437	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فقال بعض اهل العلم بالقران في قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل قال لا تقربوا مواضع الصلاة---- وما اشبه ما قال بما قال لانه ليس---- في الصلاة عبور سبيل انما عبور السبيل في موضعها وهو	75	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms038	true	2188967900573058781	237	300	1159	1474	1474	300	قال الشافع----------------ي قال الله تبارك وتعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال الشافعي فقال بعض اهل العلم بالقران في قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبي----ل لا تقربوا مو-ضع الصلاة قال وما اشبه ما قال بما قال لانه لا يكون في الصلاة عبور سبيل انما عبور السبيل في موضعها وهو	38	-6591503110301310532	305	571.0	245	336	90.77381134033203	57	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0076	false	2032571875672163013	0	94	0	469	1442	300	المسجد فلا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه لقول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري سبيل قال الشافعي اخبرنا ابراهيم بن محمد عن عثمان بن ابي سليمان ان مشركي قريش حين اتوا المدينة في فداء اسراهم كانوا يبيتون في المسجد منهم جبير بن مطعم قال جبير فكنت اسمع قراءة النبي صلي الله عليه و---------سلم قال الشافعي ولا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام فان الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا ينبغي لمشرك ان يدخل الحر--------م بحال	76	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms039	true	3906655496289747899	0	59	0	295	1567	300	المسجد فلا باس ان يمر الجنب في المسجد مارا ولا يقيم فيه لقول الله عز وجل ولا جنبا الا عابري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل وبهذا الاسناد قال الشافعي -لا باس ان يبيت المشرك في كل مسجد الا المسجد الحرام فان الله عز وجل يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا ينبغي لمشرك ان يدخل المسجد الحرام بحال	39	-6591503110301310532	270	513.0	213	486	55.55555725097656	53	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0100	false	2818370114401787550	221	284	1164	1513	1581	300	الصلاة قال الشافعي رحمه ال---------له تعالي ذكر الله تبارك وتعالي الاستءذان فقال في سياق الاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا-------------------------- وقال عز وجل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولم يذكر الرشد الذي يستوجبون به ان تدفع اليهم اموالهم الا بعد بلوغ النكاح---- وفرض الله عز وجل الجهاد فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم	100	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms039	true	3906655496289747899	237	300	1216	1567	1567	300	الربيع قال الشافعي رحمه الله ذكر الله تع----------------------الي الاستءذان فقال في سياق الاية واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم وقا-------ل وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلم يذكر الرشد الذي يستوجبون به ان ندفع اليهم اموالهم الا بعد بلوغ النكاح قال وفرض الله------- الجهاد فابان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	39	-6591503110301310532	306	560.5	252	388	78.86598205566406	47	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0227	false	1878710399596299761	186	300	883	1494	1494	300	الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي محمد بن ادريس المطلبي قال ذكر الله تبارك اسمه الاذان بالصلاة فقال عز وجل واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال------ اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فاوجب الله------- والله اعلم اتيان الجمعة وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للصلوات المكتوبات فاحتمل ان يكون اوجب اتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما امر-- باتيان الجمعة وترك ال-بيع واحتمل ان يكون اذن بها لتصلي لوقتها وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسافرا ومقيما خاءفا وغير خاءف وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية والتي بعدها-	227	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms039	true	3906655496289747899	66	175	330	914	1567	300	الربيع ------قال قال------- الشافعي رحمه الله ذكر ا----------------لله تعالي الا-----ذان بالصلاة فقا-------ل واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقال تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فاوجب الله عز وجل والله اعلم اتيان الجمعة وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان للصلوات المكتوبات فاحتمل ان يكون اوجب اتيان صلاة الجماعة في غير الجمعة كما امرنا باتيان الجمعة وترك ا لبيع واحتمل ان يكون اذن بها لتصلي لوقتها وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسافرا ومقيما خاءفا وغير خاءف وقال جل ثناءه--- لنبيه صلي الله عليه وسلم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الاية والتي بعدها	39	-6591503110301310532	542	1001.5	440	628	86.30573272705078	93	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0228	false	-4352997278299507444	2	78	12	378	1490	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي الصلاة ان ياتيها وعليه السكينة ورخص في ترك اتيان الجم-----اعة في العذر بما ساذكره ان شاء الله تعالي في موضعه واشبه ما وصفت من الكتاب والسنة ان لا يحل ترك ان يصلي كل مكتوبة في جماعة حتي لا يخلوا جماعة مقيمون ولا مسافرون من ان يصلي فيهم صلاة جم--اعة اخبرنا مالك ع-----ن ابي الزناد عن- الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله	228	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms039	true	3906655496289747899	175	244	914	1254	1567	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم من جاء الصلاة ان ياتيها وعليه السكينة ورخص في ترك اتيان صلاة الجماعة في العذر بما ساذكره------------------ في موضعه فاشبه ما وصفت من الكتاب والسنة ان لا يحل ترك ان تصلي كل مكتوبة في جماعة حتي لا تخلو- جماعة مقيمون ولا مسافرون من ان تصلي فيهم صلاة الجماعة ا---نا ابو سعيد انا ابو العباس انا ال-------------ربيع قال الشافع----ي رحمه الله ذكر الله	39	-6591503110301310532	288	487.0	222	379	75.98944854736328	48	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0101	false	4411977445698165927	0	113	0	596	1508	300	سنة ورده عام احد -بن اربع عشرة سنة ف----اذا بلغ الغلام الحلم والجارية المحيض غير مغلوبين علي عقولهما اوجبت عليهما الصلاة والفراءض كلها وان كانا ابني اقل من خمس عشرة سنة وجبت عليهما الصلاة وامر كل واحد منهما بالصلاة اذا عقلها فاذا لم يعقلا لم يكونا كمن تركها بعد البلوغ واءدبهما علي تركها ادبا خفيفا---- ومن غلب علي عقله بعارض ---مرض اي مرض كان ارتفع عنه الفرض في قول الله عز وجل واتقون يا اولي الالبا--ب وقوله انما يتذكر اولوا اولو الالباب وان كان معقولا--- لا يخاطب بالامر والنهي الا من عقلهما صلاة السكران والمغلوب علي عقله قال الله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون قال الشافعي رحمه الله	101	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms040	true	-2617026392062115409	16	120	72	601	1483	300	سنة ورده عام احد ابن اربع عشرة سنة قال فاذا بلغ الغلام الحلم والجارية المحيض غير مغلوبين علي عقولهما -وجبت عليهما الصلاة والفراءض كلها وان كانا ابني اقل من خمس عشرة سن-------------------ة وامر كل واحد منهما بالصلاة اذا عقلها واذا لم يفعلا لم يكونا كمن تركها بعد البلوغ وادب---ا علي تركها ادبا خفيفا قال ومن غلب علي عقله بعارض او مرض اي مرض كان ارتفع عنه الفرض ل--قول الله تعالي- واتقون يا اولي الالباب ب وقوله انما يتذكر اولوا----- الالباب وان كان معقولا ان لا يخاطب بالامر والنهي الا من عقلهما انا ابو سعيد انا ابو العباس انا الربيع قال قا-----------------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله	40	-6591503110301310532	460	797.5	369	613	75.04078674316406	79	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0277	false	7066875909375900104	82	156	415	752	1454	300	في غير معصية الله تعال----------ي فاما من سافر باغيا علي مسلم او معاهد او يقطع طريقا او يفسد في الارض او العبد يخرج ابقا من سيده او الرجل هاربا ليمنع حقا لزمه او ما في مثل هذا المعني او غيره من المعصية فليس له ان يقصر فان قصر اعاد كل صلاة صلاها لان القصر رخصة وانما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا الا تري الي قوله تعالي----- فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا	277	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms040	true	-2617026392062115409	223	300	1134	1483	1483	300	في غير معصية في السنة قال الشافعي فاما من خرج- باغيا علي مسلم او معاهد او يقطع طريقا او يفسد في الارض او العبد يخرج ابقا من سيده او الرجل هاربا ليمنع دمه لزمه او-ما في مثل هذا المعني او غيره من المعصية فليس له ان يقصر فان قصر اعاد كل صلاة صلاها لان القصر رخصة وانما جعلت الرخصة لمن لم يكن عاصيا الا تري الي قول الله عز وجل فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا-	40	-6591503110301310532	312	579.5	242	352	88.63636016845703	66	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0268	false	1106079139946904586	219	287	1153	1479	1539	300	الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية قال فكان بينا في كتاب الله تعالي ان قصر الصلاة في الضرب في الارض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا ان فرضا عليهم ان يقصروا كما كان قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا	268	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms041	true	-2647481970654275413	239	300	1135	1422	1422	300	الشافعي رحمه الله قال --قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة------------------------------ الاية قال فكان بينا في كتاب الله------ ان قصر الصلاة في الضرب في الارض والخوف تخفيف من الله عز وجل عن خلقه لا ان فرضا عليهم ان يقصروا كما كان قوله لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا-	41	-6591503110301310532	283	539.5	224	326	86.809814453125	56	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0277	false	7066875909375900104	156	184	752	888	1454	300	اثم عليه---- وهكذا لا يمسح علي الخفين ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلي الي غير القبلة نافلة ولا يخف-ف عمن كان سفره في معصية الله	277	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms041	true	-2647481970654275413	0	28	0	138	1422	300	اثم عليه قال وهكذا لا يمسح علي الخفين ولا يجمع الصلاة مسافر في معصية وهكذا لا يصلي ل---غير القبلة نافلة ولا تخفيف عمن كان سفره في معصية الله	41	-6591503110301310532	131	242.5	104	141	92.90779876708984	25	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0269	false	2567248507141500549	0	55	0	266	1448	300	كان قوله------ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يريد والله تعالي اعلم ان تتجروا في الحج لا ان حتما عليهم ان يتجروا وكما كان قوله فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن وكما كان قوله ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم ا---------لاية لا ان حتما عليهم ان ياكلوا من بيوتهم ولا بيوت غيرهم	269	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms042	true	-8224083093103676984	13	60	62	286	1503	300	كان قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يريد والله------ اعلم ان تتجروا في الحج لا ان حتما------ ان تتجرو---------------------------------------------ا وكما كان قوله ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم لا ان حتما عليهم ان ياكلوا من بيوتهم ولا بيوت غيرهم	42	-6591503110301310532	203	368.5	159	281	72.24198913574219	40	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0283	false	6765357213799316834	98	162	502	832	1526	300	الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الاية وقال الله عز وجل وشاهد ومشهود قال الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة اخبرنا ال-ربيع قال اخبرنا الشافعي قال	283	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms042	true	-8224083093103676984	122	165	595	818	1503	300	الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي------------------------------------------------------------------------- وشاهد ومشهود قال الشافعي ا-------------------نا ابراهيم بن محمد---- حدثني صفوان بن سليم عن نافع بن جبير وعطاء بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال شاهد يوم الجمعة ومشهود يوم عرفة -وبهذا الاسناد قال------- الشافعي قال	42	-6591503110301310532	213	354.0	170	331	64.35045623779297	35	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0297	false	-3402547617309258423	153	269	785	1364	1510	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال ما سمعت عمر قط يقرءها الا فامضوا الي ذكر ال---له قال الشافعي ومعقول ان السعي في هذا الموضع ا---------------------لعمل قال الله عز وجل ان سعيكم لشتي وقال--------------------------------------------------------------------------------- وان ليس للانسان الا ما سعي وقال عز ذكره واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها قال الشافعي قال زهير سعي بعهدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يالوا وزادني بعض اصحابنا في هذا البيت وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل يحمل الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	297	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms042	true	-8224083093103676984	162	298	802	1490	1503	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل------ اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع والاذان الذي يجب علي من عليه فرض الجمعة ان يذر عنده البيع الاذان الذي كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الاذان الثاني بعد الزوال وجلوس الامام علي المنبر وبهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسناد قال الشافعي ومعقول ان السعي في هذا الموضع العمل لا السعي علي الاقدام قال الله عز وجل ان سعيكم لشتي وقال عز وجل ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن وقال وكان سعيكم مشكورا وقال تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقال-------- واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها و-----------قال زهير سعي بع-دهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يلاموا ولم يالوا-------------------------------- وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل وهل يحمل الخطي الا وشيجه وتغرس الا في منابتها النخل	42	-6591503110301310532	385	543.0	305	867	44.40599822998047	70	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0148	false	2959265878392552318	69	196	364	1030	1541	300	قال الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الي فلتقم طاءفة منهم معك الاية قال-------- فامرهم الله خاءفين محروسين بالصلاة فدل ذلك علي انه امرهم بالصلاة للجهة التي وج-ههم لها من القبلة وقال الله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الي ركبانا فدل ارخاصه في ان يصلوا رجالا وركب--انا علي ان الحال التي ا-ذن لهم فيها بان يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال الاولي التي امرهم فيها -ان يحرس بعضهم بعضا فعلمنا ان الخوفين مختلفان وان الخوف الاخر الذي اذن لهم فيه ان يصلوا رجالا وركبانا لا يكون الا اشد من الخوف الاول وذلك علي ان لهم ان يصلوا حيث توجهوا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها في هذه الحال وقعودا علي الدواب وقياما علي الاقدام ودلت علي ذلك السنة	148	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms043	true	1886466406095446832	101	218	500	1111	1520	300	قال الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة----------------------------- فلتقم طاءفة منهم معك------ قال الشافعي فامرهم----- خاءفين محروسين بالصلاة فدل ذلك علي انه امرهم بالصلاة للجهة التي وجوههم لها من القبلة وقال تعالي فان خفتم فرجالا او ركب-------------------------انا فدل ارخاصه في ان يصلوا رجالا او ركبانا علي ان الحال التي اجاز لهم فيها -ان يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال الاولي التي امرهم فيها بان يحرس بعضهم بعضا فعلمنا ان الخوفين مختلفان وان الخوف الاخر الذي اذن لهم فيه ان يصلوا رجالا وركبانا لا يكون الا اشد من الخوف الاول ودل- علي ان لهم ان يصلوا حيث توجهوا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها في هذه الحال وقعودا علي الدواب وقياما عل- الاقدام ودلت علي ذلك السنة	43	-6591503110301310532	540	992.0	432	679	79.52871704101562	95	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0361	false	5231242509583450129	70	115	358	579	1589	300	قال فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقران ان يقول -لتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان و-تكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم واكماله مغيب الشمس من اخر يوم من ايام شهر رمضان قال الشافعي وما اشبه ما قال بما قال والله تعالي اعلم قال	361	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms044	true	-8962440315807992205	0	40	0	197	1512	300	قال فسمعت من ارضي من اهل العلم بالقر---ان يقول ولتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان ولتكبروا الله عند اكماله علي ما هداكم واكماله مغيب الشمس من اخر يوم من----- شهر رمضان------------ وما اشبه ما قال بما قال والله------ اعلم انا	44	-6591503110301310532	192	340.0	152	223	86.0986557006836	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0380	false	-418188126845797698	99	300	498	1520	1520	300	الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون وقال الله تبارك وتعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الي قوله يعقلون مع ما ذكر----- من الايات في كتابه قال الشافعي فذكر الله عز وجل الايات ولم يذكر معها سجودا الا مع الشمس والقمر وامر بان لا يسجد لهما وامر بان يسجد له فاحتمل امره ان يسجد له عند ذكر الشمس والقمر بان يامر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل ان يكون انما نهي عن السجود لهما كما نهي عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يصلي لله عند كسوف الشمس والقمر فاشبه ذلك معنيين احدهما ان يصلي عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك وان --------لا يءمر عند كل اية كانت في غيرهما بالصلاة كما امر بها عندهما لان الله تبارك وتعالي لم يذكر في شء من الايات صلاة والصلاة في كل حال طاعة لله تبارك وتعالي وغبطه لمن صلاها قال الشافعي فيصلي عند كسوف الشمس والقمر صلاة جماعة ولا-	380	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms044	true	-8962440315807992205	51	221	247	1105	1512	300	الربيع ا-----------------نا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن الاية--------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر الاية------------------------- مع ما ذكر الله من الايات في كتابه قال الشافعي فذكر الله الا-------يات ولم يذكر معها سجودا الا مع الشمس والقمر وامر بان لا يسجد لهما وامر بان يسجد له فاحتمل امره ان يسجد له عند ذكر الشمس والقمر -ان ام-ر بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر واحتمل ان يكون انما نهي عن السجود لهما كما نهي عن عبادة ما سواه فدلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يصلي لله عند كسوف الشمس والقمر فاشبه ذلك معنيين احدهما ان يصلي عند كسوفهما لا يختلفان في ذلك وثانيهما ان لا يءمر عند--- اية كانت في غيرهما بالصلاة كما امر بها عندهما لان الله------------- لم يذكر في شء من الايات صلاة والصلاة في كل حال طاعة لله تبارك وتعالي وغبطة لمن صلاها------------ فيصلي عند كسوف الشمس والقمر صلاة جماعة ولا	44	-6591503110301310532	826	1540.0	660	1036	79.72972869873047	156	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0401	false	-7254130682985450965	189	257	945	1291	1502	300	الشافعي قال اخبرنا الثقة ان مجاهدا كان يقول الرعد ملك والبرق اجنحة الملك يسقن السحاب قال الشافعي ما اشبه ما قال مجاهد بظاهر القران اخبرنا ال------------------------ثقة عن مجاهد انه قال ما سمعت باحد ذهب البرق ببصره كانه ذهب الي قول الله عز وجل يكاد البرق يخطف ابصارهم قال وبلغني عن مجاهد انه قال وقد سمعت من تصيبه الصواعق -كانه ذهب الي قول الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب	401	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms044	true	-8962440315807992205	231	300	1155	1512	1512	300	الشافعي انا ال-------ثقة ان مجاهدا كان يقول الرعد ملك والبرق اجنحة الملك يسقن السحاب قال الشافعي ما اشبه ما قال مجاهد بظاهر القران -وبهذا الاسناد انا الشافعي انا الثقة عن مجاهد انه قال ما سمعت باحد ذهب البرق ببصره كانه ذهب الي قوله تعالي----- يكاد البرق يخطف ابصارهم قال وبلغني عن مجاهد انه قال وقد سمعت من تصيبه الصواعق وكانه ذهب الي قول الله عز وجل ويرسل الصواعق فيصيب-	44	-6591503110301310532	318	594.5	255	371	85.71428680419922	57	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0400	false	-7546713732425657146	175	245	857	1214	1485	300	قال---- الشافعي اخبرني من لا اتهم قال حدثنا العلاء بن راشد عن عكرمة عن -بن ع--باس قال ما هبت ريح--- الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال قال بن عباس في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا و اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال وارسلنا الرياح لواقح يرسل وارسلنا الرياح مبشرات	400	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms045	true	4712426590453516847	12	80	65	411	1518	300	قال انا الشافعي انا--- من لا اتهم ن-------ا العلاء بن راشد عن عكرمة عن ابن العباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم علي ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا قال ---ابن عباس في كتاب الله عز وجل انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا و--- ارسلنا عليهم الريح العقيم وقال وارسلنا الرياح لواقح----- وارسلنا الرياح مبشرات	45	-6591503110301310532	331	610.0	265	367	90.19073486328125	59	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0474	false	826740921696407968	71	153	374	789	1488	300	قال الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------- فابان الله عز وجل في هاتين الايتين فرض الزكاة لانه انما عاقب علي منع ما اوجب وابان ان في الذهب والفضة الزكاة قال الشافعي قول الله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله يعني والله تعالي اعلم في سبيله الذي فرض من الزكاة وغيرها قال الشافعي واما دفن المال فضرب من احرازه واذا حل احرازه بشء حل بالدفن وغيره وقد جاءت السنة بما يدل علي ذلك ثم لا اعلم فيه مخالفا ثم الاثار اخبرن---------------------ا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي	474	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms045	true	4712426590453516847	133	206	686	1058	1518	300	قال الشافعي قال الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم فاب-----------------------------------------------------------------------------ان ان في الذهب والفضة --زكاة و-----------قول الله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله يعني والله تعالي اعلم في سبيله التي فرض من الزكاة وغيرها ف------------اما دفن المال فضرب من احرازه واذا حل احرازه بشء حل بالدفن وغيره واحتج------------------------------------ فيه بابن عمر وغيره انا ابو سعيد نا ابو العباس نا الربيع ------قال قال------- الشافعي	45	-6591503110301310532	235	359.5	187	523	44.93307876586914	39	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0519	false	-8972636140277335313	137	235	666	1154	1472	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال------ الناس عبيد الله جل وعز-- فملكهم ما شاء ان يملكهم وفرض عليهم فيما ملكهم ما شاء لا يسءل يسال عما يفعل وهم يسءلون يسالون فكان فيما اتاهم اكثر مما جعل عليهم فيه وكل انعم فيه عليهم جل ثناءه فكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم زكاة ابان ان في اموالهم حقا لغيرهم في وقت علي لسان نبي-ه صلي الله عليه وسلم فكان حلالا لهم ملك الم--ال وحراما عليهم حبس الزكاة لانه ملكها غيرهم في وقت كما ملكهم اموالهم دون غيرهم فكان بينا فيما وصفت وفي قول الله تعالي- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ان	519	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms045	true	4712426590453516847	202	300	1035	1518	1518	300	الربيع قال قال--- الشافعي رحمه الله الناس عبيد الله جل ثناءه فملكهم ما شاء ان يملكهم وفرض عليهم فيما ملكهم ما شاء لا يسء-----ل عما يفعل وهم يسء-------لون فكان فيما اتاهم اكثر مما جعل عليهم فيه وكل انعم -به عليهم جل ثناءه وكان فيما فرض عليهم فيما ملكهم زكاة ابان ان في اموالهم حقا لغيرهم في وقت علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فكان حلالا لهم ملك الاموال وحراما عليهم حبس الزكاة لانه ملكها غيرهم في وقت كما ملكهم اموالهم دون غيرهم فكان بينا فيما وصفت وفي قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم ان-	45	-6591503110301310532	451	833.0	356	500	90.19999694824219	85	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0580	false	-2221506562927411155	98	173	477	853	1495	300	قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم الاية قال----------------------------------------- والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم قال فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة امرء امرء ان يدعو له واحب الي ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت وما دعا له به اجزاه ان شاء الله باب كيف تعد الصدقة وكيف توسم اخبرن-ا الربيع---------- قال اخبرنا الشافعي قال	580	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms046	true	927697365049748197	56	136	271	670	1504	300	قال ---قال الشافعي قا----ل الله عز وجل------ لنبيه صلي الله عليه وسلم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قال الشافعي والصلاة عليهم الدعاء لهم عند اخذ الصدقة منهم---- فحق علي الوالي اذا اخذ صدقة ام-----رء ان يدعو له واحب ----ان يقول اجرك الله فيما اعطيت وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما ابقيت انا ابو عبدالله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا انا ابو العباس انا الربيع بن سليمان قال ---قال الشافعي قال	46	-6591503110301310532	267	418.0	207	428	62.3831787109375	46	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0662	false	8844555417526011509	210	288	1058	1483	1538	300	والحال التي يترك بها الكبير الصوم ان يكون يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل قال الشافعي وان زاد مرض المريض زيادة بينة افطر وان كانت زياد-ة محتملة لم يفطر والحامل اذا خافت علي ولدها افطرت وكذلك المرضع اذا اضر بلبنها الاضرار البين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ما كان من ذلك محتملا فلا يفطر صاحبه والصوم قد يزيد عامة العلل ولكن زيادة محتملة وينتقص بعض اللبن ولكنه نقصان محتمل فاذا تفاحش افطرتا قال الشافعي فكانه يتاول اذا لم يطق الصوم الفدية	662	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms048	true	-3480376636825717903	34	108	193	594	1566	300	والحال التي يترك بها الكبير الصوم ا-----ن يجهده الجهد غير المحتمل وكذلك المريض والحامل -------------ان زاد مرض المريض زيادة بينة افطر وان كانت زيادته محتملة لم يفطر والحامل اذا خافت علي ولدها افطرت وكذلك المرضع اذا اضر بلبنها الاضرار البين وبسط الكلام في شرحه وقال في القديم رواية الزعفراني عنه سمعت من اصحابنا من نقلوا اذا سءل عن تاويل قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه يتاول اذا لم يطق الصوم الفدية	48	-6591503110301310532	257	340.5	209	568	45.24647903442383	44	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0667	false	-5465754440547634151	28	121	137	609	1467	300	قال الشافعي وال---------اية التي فيها بيان فرض الحج علي من فرض عليه--- قال الله جل ذكره----- ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين وقال------ واتموا الحج والعمرة لله وهذه الاية موضوعة بتفسيرها في العمرة قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن -بن ابي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله تعالي لنبيه------------------- فحجهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا -قال الله	667	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms048	true	-3480376636825717903	213	299	1129	1561	1566	300	قال الشافعي رحمه الله الاية التي فيها بيان فرض الحج علي من فرض عليه هي قول الله تبارك وتعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا--------------------------------- وقال تعالي واتموا الحج والعمرة------------------------------------- لله قال الشافعي انا ا--------بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عكرمة قال لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه الاية قالت اليهود فنحن مسلمون فقال الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم فحجهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم حجوا فقالوا لم يكتب علينا وابوا ان يحجوا فقال الله	48	-6591503110301310532	370	656.0	295	516	71.70542907714844	66	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0667	false	-5465754440547634151	123	235	618	1115	1467	300	ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال عكرمة -من كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين ------------وما اشبه ما قال عكرمة بما قال والله اعلم لان هذا كفر بفرض الحج وقد انزله الله والكفر باية من كتاب الله كفر اخبر---------نا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال مجاهد في قول الله عز وجل ومن كفر قال هو --ما ان حج لم يره برا وان جلس لم يره اثما كان سعيد بن سالم يذهب الي انه كفر بفرض الحج قال الشافعي ومن كفر باية من كتاب الله -------كان كافرا وهذا ان شاء الله كما قال مجاهد وما قال عكرمة فيه اوضح وان كان هذا واضحا قال	667	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms049	true	-4362136114821412243	0	115	0	513	1429	300	ومن كفر فان الله غني عن العالمين قال عكرمة ومن كفر من اهل الملل فان الله غني عن العالمين قال الشافعي وما اشبه ما قال عكرمة بما قال والله اعلم لان هذا كفر بفرض الحج وقد انزله الله والكفر باية من كتاب الله كفر قال الشافعي انا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن ابن جريج قال قال مجاهد في قول الله------- ومن كفر قال هو فيما ان حج لم يره برا وان جلس لم يره اثما كان سعيد بن سالم يذهب الي انه كفر بفرض الحج قال-------- ومن كفر باية من كتاب الله عز وجل كان كافرا وهذا ان شاء الله كما قال مجاهد وما قال عكرمة فيه اوضح وان كان هذا واضحا انا	49	-6591503110301310532	475	888.5	366	528	89.96212005615234	103	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3411	false	5226526379736337363	133	181	640	878	1461	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا------------ وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي في هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله قال ان يحرم الرجل من دويرة اهله وهم يقولون احب الينا ان يحرم من الميقات اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال	3411	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms050	true	6219751426892662222	136	183	649	872	1429	300	الربيع قال ---قال الشافعي رحمه الله فيما بلغه عن وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدا-لله بن سلمة عن علي في هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله قال ان يحرم الرجل من دويرة اهله وانا ابو سعيد نا ابو العباس ان---------------ا الربيع --------نا الشافعي قال	50	-6591503110301310532	171	285.5	133	250	68.4000015258789	32	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0671	false	7476910675502645517	57	132	257	622	1427	300	الصلاة فان قال قاءل فما الحجة-------------- ان للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه قيل ان الل---------ه بفضل نعمته اناب الناس علي الاعمال اضعافها ومن علي المءمنين بان الحق بهم ذرياتهم ووفر عليهم اعمالهم فقال الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء فلما من علي الذراري بادخالهم جنته بلا عمل كان ان من عليهم بان يكتب ل--هم عمل البر في الحج وان لم يجب عليهم من ذلك المعني فان قال قاءل ما دل علي	671	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms051	true	9090466827935496439	106	182	514	890	1539	300	الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في الحج في ان للصبي حجا ولم يكتب عليه فرضه---- ان الله جل ثناءه بفضل نعمته اثاب الناس علي الاعمال اضعافها ومن علي المءمنين بان الحق بهم ذرياتهم ووفر عليهم اعمالهم فقال الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء فكما من علي الذراري بادخالهم جنته بلا عمل كان ان من عليهم بان يكتب عليهم عمل البر في الحج وان لم يجب عليهم من ذلك المعني ثم است----------دل علي	51	-6591503110301310532	322	592.5	254	390	82.56410217285156	59	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0730	false	760028698391958177	49	155	223	793	1542	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل------ واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الي قوله والركع السجود قال الشافعي المثابة في كلام العرب الموضع يثوب الناس اليه ويءوبون يعودون اليه بعد الذهاب منه وقد يقال ثاب اليه اجتمع اليه فالمثابة تجمع الاجتماع ويءوبون يجتمعون اليه راجعين بعد ذهابهم منه ومبتدءين قال ورقة بن نوفل يذكر البيت مثابا لافناء القباءل كلها تخب اليه اليعملات الذوامل وقال خداش بن زهير النصري فما برحت بكر تثوب وتدعي ويلحق منهم اولون واخر------------ وقال الله عز وجل او -----لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم يعني والله اعلم امنا من صار اليه لا يتخطف اختطاف من	730	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms051	true	9090466827935496439	194	300	953	1539	1539	300	قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا الي قوله والركع السجود قال الشافعي المثابة في كلام العرب الموضع يثوب الناس اليه ويءوبون يعودون اليه بعد الذهاب عنه وقد يقال ثاب اليه اجتمع اليه فالمثابة تجمع الاجتماع ويءوبون يجتمعون اليه راجعين بعد ذهابهم عنه ومبتدءين قال ورقة بن نوفل يذكر البيت مثابا لافناء القباءل كلها تخب اليه اليعملات الذوابل وقال خداش بن زهير النصري فما برحت بكر تثوب وتدعي ويلحق منهم اولون فاخر قال الشافعي وقال الله تبارك وتعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم يعني والله اعلم امنا من صار اليه لا يتخطف اختطاف من-	51	-6591503110301310532	543	1036.0	443	593	91.56829833984375	93	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0797	false	1287624855101878592	18	53	99	262	1472	300	هشام بن حجير عن طا-وس فيما احسب انه قال عن بن عباس انه قال الحجر من البيت -قال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق وقد طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر	797	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms051	true	9090466827935496439	21	48	98	235	1539	300	هشام-------- عن طاووس فيما احسب انه قا-------------------ل الحجر من البيت وقال الله تعالي- وليطوفوا بالبيت العتيق وقد طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم من وراء الحجر	51	-6591503110301310532	130	228.5	103	165	78.78787994384766	22	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0730	false	760028698391958177	155	230	793	1177	1542	300	حولهم وقا-------ل لابراهيم خليله------------ واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قال الشافعي فسمعت بعض من ارضي من اهل العلم يذكر ان الله تبارك وتعالي لما امر بهذا ابراهيم عليه السلام وقف علي المقام فصاح صيحة عباد الله اجيبوا داعي الله فاستجاب له حتي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن اجاب دعوته ووافاه ووقاه من وافاه يقولون لبيك داعي ربنا لبيك	730	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms052	true	898189144674398698	0	78	0	388	1502	300	حولهم وقال عز وجل لابراهيم خليله عليه السلام واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قال الشافعي -سمعت بعض من ارضي من اهل العلم يذكر ان الله عز وجل------ لما امر بهذا ابراهيم عليه السلام وقف علي المقام وصاح صيحة عباد الله اجيبوا داعي الله فاستجاب له حتي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فمن حج البيت بعد دعوته فهو ممن اجاب دعوته وواف------اه من وافاه يقول ل--بيك داعي ربنا لبيك	52	-6591503110301310532	360	674.5	288	403	89.33002471923828	67	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3109	false	6813370146409543781	195	266	956	1322	1503	300	قال الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم و---حكم عمر وعبد الرحمن وعثمان و------بن عباس و-بن عمر وغيرهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا تس-وي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يس-وي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يس-وي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر ثمنا منها اضعافا ومثلها ودونها وفي الارنب بعناق	3109	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms052	true	898189144674398698	230	300	1141	1502	1502	300	قال الله عز وجل فجزاء مثل ما قتل من النعم وقد حكم عمر وعبد-الرحمن وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وغيرهم رض--ي الله عنهم-------------- في بلدان مختلفة وازمان شتي بالمثل من النعم فحكم حاكمهم في النعامة ببدنة والنعامة لا تساوي بدنة وفي حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي بقرة وفي الضبع بكبش وهو لا يساوي كبشا وفي الغزال بعنز وقد يكون اكثر ثمنا منها اضعافا ومثلها ودونها وفي الارنب بعناق-	52	-6591503110301310532	343	622.0	276	379	90.5013198852539	59	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3545	false	-264462542188877566	150	203	727	981	1468	300	سالت الشافعي عمن قتل من الصيد شيءا وهو محرم فقال من قتل من دواب الصيد شيءا جزاه بمثله من النعم لان الله تبارك وتعالي يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل لا يكون الا لدواب الصيد فاما الطي-ر فلا مثل له ومثله قيمته الا ان------ في حمام مكة اتباعا للاثار شاة قال	3545	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms052	true	898189144674398698	101	154	502	756	1502	300	سالت الشافعي عمن قتل من الصيد شيءا وهو محرم فقال من قتل من دواب الصيد شيءا جزاه بمثله من النعم لان الله -------تعالي يقول فجزاء مثل ما قتل من النعم والمثل لا يكون الا لدواب الصيد فاما الطاءر فلا مثل له ومثله قيمته الا انا نقول في حمام مكة اتباعا للاثار شاة انا	52	-6591503110301310532	243	461.5	191	261	93.10344696044922	48	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0809	false	3112693817123550252	210	269	1036	1311	1452	300	سعيد بن سالم عن -بن جريج قال قلت لعطاء--- قول الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا قلت له فمن قتله خطا ايغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن اخبر--نا مسلم بن خالد وسعيد بن سالم عن بن جريج عن عمرو بن دينار قال رايت الناس يغرمون في الخطا قال- الشافعي	809	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms053	true	7054668441068718341	54	111	281	547	1493	300	سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا قلت له -من قتله خطا ايغرم قال نعم يعظم بذلك حرمات الله ومضت به السنن قال وانا مسلم-------- وسعيد عن ابن ج-------ريج عن عمرو بن دينار قال رايت الناس يغرمون في الخطا وروي الشافعي	53	-6591503110301310532	246	448.0	192	282	87.23403930664062	47	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3109	false	6813370146409543781	266	300	1322	1503	1503	300	وفي اليربوع بجفرة وهما لا يس-ويان عناقا ولا جفرة ابدا فهذا يدل- علي انهم انما نظروا الي اقرب ما يقتل من الصيد شبها بالبدن--------- لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت احكامهم لاختلاف اسعار ما-	3109	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms053	true	7054668441068718341	0	35	0	187	1493	300	وفي اليربوع بجفرة وهما لا يساويان عناقا ولا جفرة----- فهذا يدلك علي انهم انما نظروا الي اقرب ما -قتل من الصيد شبها بالبدن من النعم لا بالقيمة ولو حكموا بالقيمة لاختلفت احكامهم لاختلاف اسعار ما	53	-6591503110301310532	175	314.0	143	193	90.67357635498047	29	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0812	false	-1265510698428237196	52	94	244	437	1418	300	سعيد عن ---------بن جريج قال قلت لعطاء في قول الله عز وجل عفا الله عما سلف قال عفا الله عما كان في الجاهلية قلت وقوله ومن عاد فينتقم الله منه قال ومن عاد في الاسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك الكفارة	812	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms054	true	-4922479196404280919	93	135	463	658	1443	300	سعيد بن سالم عن ابن جريج قال قلت لعطاء في قول الله------- عفا الله عما سلف قال عفا الله عما كان في الجاهلية قلت وقوله ومن عاد فينتقم الله منه قال ومن عاد في الاسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك الكفارة	54	-6591503110301310532	185	352.0	145	202	91.58415985107422	37	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0820	false	6767625842107443034	44	178	203	823	1400	300	سفيان عن -بن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شء في القران او- او له اية شاء قال -بن جريج الا في قوله-------- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله---------------------- فليس بمخير فيها قال الشافعي وكما قال -بن جريج وعمرو في المحارب وغيره في هذه المسالة اقول قيل للشافعي فهل قال احد ليس هو بالخيار فقال نعم اخبرنا سعيد عن -بن جريج عن الحسن بن مسلم قال من اصاب من الصيد ما يبلغ فيه شاة فذلك الذي قال الله فجزاء مثل ما قتل من النعم واما او كفارة طعام مساكين فذلك الذي لا يبلغ ان يكون فيه هدي العصفور يقتل فلا يكون فيه هدي قال او عدل ذلك صياما عدل النعامة وعدل العصفور قال بن جريج فذكرت ذلك لعطاء فقال عطاء كل شء في القران---- او ا-و يختار منه صاحبه ما شاء قا--ل الشافعي	820	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms054	true	-4922479196404280919	207	283	1009	1360	1443	300	سعي-د عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال كل شء في القران فيه او له اية شاء قال ابن جريج الا قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا فليس بمخير فيها قال الشافعي -كما قال ابن جريج وغيره في المحارب وغيره في هذه المسالة اقول ورواه ايض--------------------------------------------ا سعيد عن ابن جريج عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء كل شء في القران فيه او ا و يختار منه صاحبه ما شاء واحتج الشافعي	54	-6591503110301310532	285	433.5	219	662	43.051361083984375	55	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0813	false	-5818172927716635113	131	171	628	814	1408	300	سعيد عن -بن جريج قال قلت لعطاء فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين -----------------قال من اجل انه اصابه في حرم يريد البيت كفارة ذلك عند البيت ------------اخبرنا---- سعيد	813	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms055	true	-885944318184827826	0	47	0	220	1464	300	سعيد عن ابن جريج قال قلت لعطاء فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما قال من اجل انه اصابه في حرم يريد البيت كفارة ذلك عند البيت فاما الصوم فاخبرنا ابو سعيد	55	-6591503110301310532	186	338.0	146	220	84.54545593261719	38	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0819	false	2273561580807456971	0	44	0	217	1421	300	للمتمتع ان يكون من صومه ثلاث ف------ي الحج وسبعة اذا رجع ولم يكن في الصوم منفعة لمساكين الحرم وكان علي بدن الرجل فكان عملا بغير وقت فيعمله حيث شاء باب هل لمن اصاب الصيد ان يفديه بغير النعم قال-------- الشافعي قال------------------ الله تبارك وتعالي	819	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms055	true	-885944318184827826	88	137	428	674	1464	300	للمتمتع ان يكو---ن صومه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ولم يكن في الصوم منفعة لمساكين الحرم وكان علي بدن الرجل فكان عملا بغير وقت فيعمله حيث شاء انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي قال الاحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالي	55	-6591503110301310532	174	288.5	138	249	69.8795166015625	30	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0874	false	-9171338907441298952	15	118	71	594	1441	300	----حيث شاء لانه لا منفعة لاهل ال---حرم في ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامه الاحصار قال الشافعي---- الاحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالي ف----------قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي نزلت يوم الحديبية واحصر النبي صلي الله عليه وسلم بعدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحر عليه ال------------صلاة والسلام في الحل وقد قيل نحر في الحرم وانما ذهبنا الي انه نحر في الحل ----------------------وبعضها في الحرم لان الله عز وجل يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله والحرام كله محله عند اهل العلم فحيث-ما احصر الرجل قريبا كان او بعيدا بعدو حاءل مسلم او كافر وقد احرم ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه الا ان يكون حجه حجة الاسلام فيحجها	874	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms055	true	-885944318184827826	58	267	277	1312	1464	300	صام حيث شاء لانه لا منفعة لمساكين الحرم في صيامه واحتج في الصوم فيما انباني ابو عبدالله الحافظ اجازة عن ابي العباس عن ا لربيع عن الشافعي فقال اذن الله للمتمتع ان يكون صومه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ولم يكن في الصوم منفعة لمساكين الحرم وكان علي بدن الرجل فكان عملا بغير وقت فيعمله حيث شاء انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا ال-ربيع انا الشافعي قال الاحصار الذي ذكره الله تبارك وتعالي في القران فقال فان احصرتم فما استيسر من الهدي نزل- يوم الحديبية واحصر النبي صلي الله عليه وسلم بعدو فمن حال بينه وبين البيت مرض حابس فليس بداخل في معني الاية لان الاية نزلت في الحاءل من العدو والله اعلم وعن ابن عباس لا حصر الا حصر العدو وعن ابن عمر وعاءشة معناه قال الشافعي ونحر رسول الله صلي الله عليه وسل---م في الحل وقد قيل نحر في الحرم وانما ذهبنا الي انه نحر في الحل وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم لان الله تعالي- يقول وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله والحر-م كله محله عند اهل العلم فحيث ما احصر الرجل قريبا كان او بعيدا بعدو حاءل مسلم او كافر وقد احرم ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه الا ان يكون حجه حجة الاسلام فيحجها	55	-6591503110301310532	487	858.0	386	1042	46.73704528808594	91	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0856	false	-3933397031948830636	170	248	828	1194	1453	300	البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقال الله عز وجل وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا قال الشافعي فكل ما كان فيه صيد في بءر كان او--- ماء مستنقع او غيره ----------فهو بحر وسواء كان في الحل والحرم يصاد ويءكل لانه مما لم يمنع بحرمة شء وليس صيده الا ما كان يعيش فيه----- اكثر عيش--------------------------------ه فاما طاءره فانما ياوي الي ارض فيه فهو من صيد البر اذا اصيب جزي	856	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms056	true	3692440980309753610	0	76	0	356	1497	300	البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وقا------------ل وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا قال الشافعي فكل ما كان فيه صيد في بءر كان او في ماء مستنقع او عين وعذب ومالح فهو بحر في حل كان او حرم من حوت او ضرب---------ه مما-------------------------------------- يعيش في الماء اكثر عيشه فللمحرم والحلال ان يصيبه وياكله فاما طاءره فانه- ياوي الي ارض فيه فهو من صيد البر اذا اصيب جزي	56	-6591503110301310532	276	478.0	215	416	66.34615325927734	54	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0951	false	4023327456605711591	113	252	544	1236	1461	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا قال الشافعي وذكر الله البيع في غير موضع من كتابه بما يدل علي اباحته فاحتمل احلال الله عز وجل البيع معنيين احدهما ان يكون ------احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه قال والثاني ان يكون الله عز وجل احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فيكون هذا من الجمل- التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه------------------- او من العام الذي اراد به الخاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اريد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا فيهما او	951	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms056	true	3692440980309753610	193	300	962	1497	1497	300	الربيع ا-------نا الشافعي ----------قال قال الله تبارك وتع-------------------------------------------------------------------------------الي واحل الله البيع وحرم الربا-------------------------------------------------------------------- فاحتمل احلال الله ال-------بيع معنيين احدهما ان يكون الرجل احل كل بيع تبايعه المتبايعان جاءزي الامر فيما تبايعاه عن تراض منهما وهذا اظهر معانيه---- والثاني ان يكون الله------- احل البيع اذا كان مما لم ينه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل معني ما اراد فيكون هذا من الجملة التي احكم الله فرضها بكتابه وبين كيف هي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم او من العام الذي اراد به الخاص فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اريد باحلاله منه وما حرم او يكون داخلا فيهما او-	56	-6591503110301310532	506	930.5	405	718	70.47354125976562	93	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0951	false	4023327456605711591	252	300	1236	1461	1461	300	من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم منه وما في معناه كما كان الوضوء فرضا علي كل متوضء لا خفي ع-ليه لبسهما علي كمال الطهارة واي هذه المعاني كان فقد الزمه الله تعالي خلقه بما فرض من طاعة رسول الله صلي-	951	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms057	true	-2896097345317570901	0	43	0	202	1523	300	من العام الذي اباحه الا ما حرم علي لسان نبيه------------------- منه وما في معناه كما كان الوضوء فرضا علي كل متوضء لا خفين عليه لبسهما علي كمال الطهارة واي هذه المعاني كان فقد الزمه الله------ خلقه بما فرض من طاعة رسول الله صلي	57	-6591503110301310532	198	370.5	157	227	87.22467041015625	39	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0952	false	-8251376244595450644	14	60	61	277	1477	300	الله تعالي قبل قال----- فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيوع تراضي بها المتبايعان استدللنا علي ان الله عز وجل اراد بما احل من البيوع ما لم يدل علي تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم دون ما حرم علي لسانه قال	952	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms057	true	-2896097345317570901	41	86	193	407	1523	300	الله صلي الله عليه وسلم فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيوع تراضي بها المتبايعان استدللنا علي ان الله------- اراد بما احل من البيوع ما لم يدل علي تحريمه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم دون ما حرم علي لسانه انا	57	-6591503110301310532	193	365.5	151	221	87.33031463623047	39	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1099	false	-1911900311077624800	167	261	800	1247	1429	300	قال الشافعي وقول الله -تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي يحتمل كل دين ويحتمل السلف خاصة وقد ذهب فيه -بن عباس الي انه في السلف اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ايوب عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن بن عباس رضي الله تعالي عنهما قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله تعالي في كتابه واذن فيه ثم قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي قال الشافعي وان كان كما قال بن عباس في السلف قلنا به في كل دين قياسا عليه لانه في معناه	1099	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms057	true	-2896097345317570901	195	231	984	1151	1523	300	قال الشافعي وقول الله عز وجل اذا تداينتم بدين الي اجل----- يحتمل كل دين ويحتمل السلف خاصة وقد ذهب فيه ابن عباس الي انه في السلف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا به في كل دين قياسا عليه لانه في معناه	57	-6591503110301310532	159	279.0	124	449	35.412025451660156	31	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1184	false	-7424743658439965871	149	248	739	1274	1526	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل وقال عز وجل-- وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة قال الشافعي ف-----------------------------------كان بينا في الاية الامر بالكتاب في الحضر والسفر وذكر الله تبارك اسمه الرهن اذا كانوا مسافرين ولم يجدوا كاتبا فكان معقولا والله اعلم فيها انهم امروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق بالوثيقة والمملوك عليه بان لا ينسي ويذكر لا انه فرض عليهم ان يكتبوا ولا ان ياخذوا رهنا لقول الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته	1184	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms057	true	-2896097345317570901	95	195	447	984	1523	300	الربيع ا-------نا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي --------------------اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل وقال جل ثناءه وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته قال وكان بينا في الاية الامر بالكتاب في الحضر والسفر وذكر الله عز وجل---- الرهن اذا كانوا مسافرين فلم يجدوا كاتبا وكان معقولا والله اعلم فيها انهم امروا بالكتاب والرهن احتياطا لمالك الحق بالوثيقة والمملوك عليه بان لا ينسي ويذكر لا انه فرض عليهم ان يكتبوا او---- ياخذوا رهنا لقول الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته	57	-6591503110301310532	475	877.0	384	572	83.04196166992188	81	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1337	false	4486932406196612263	237	300	1187	1529	1529	300	قال الله عز وجل------ وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا قال الشافعي فدلت هذه الاية علي ان الحجر ثابت علي اليتامي حتي يجمعوا خصلتين البلوغ والرشد فالبلوغ استكمال خمس عشرة سنة الذكر والانثي في ذلك سواء الا ان يحتلم الرجل او تحيض المراة قبل خمس عشرة سنة فيكون ذلك البلوغ-	1337	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms057	true	-2896097345317570901	242	297	1206	1507	1523	300	قال الله تبارك وتعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم------------------------------------ قال-------- فدلت---- الاية علي ان الحجر ثابت علي اليتامي حتي يجمعوا خصلتين البلوغ والرشد فالبلوغ استكمال خمس عشرة سنة الذكر والانثي في ذلك سواء الا ان يحتلم الرجل او تحيض المراة قبل خمس عشرة سنة فيكون ذلك البلوغ	57	-6591503110301310532	288	532.0	235	349	82.52149200439453	50	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1339	false	-8953065129295840516	185	300	894	1445	1445	300	قلنا الاية الت----ي امر الله عز وجل بدفع اموالهم- اليهم- وسوي فيها بين الرجل والمراة ولا يجوز ان يفرق بينهما بغير خبر لازم فان قال افتجد في القران دلالة علي ما وصفت سوي هذا قيل نعم قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير فدلت هذه الاية علي ان علي الرجل ان يسلم الي المراة نصف مهرها كما كان عليه ان يسلم الي الاجنبيين من الرجال ما وجب لهم ودلت السنة علي ان المراة مسلطة علي ان تعفو من مالها وندب الله عز وجل-	1339	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms058	true	7373399008094011681	19	85	111	434	1479	300	----قال قال الشافعي امر الله------- بدفع اموالهما اليهما وسوي فيها بين الرجل والمراة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون-------------------------------------------------------------------------------------------------- فدلت هذه الاية علي ان علي الرجل ان يسلم الي المراة نصف مهرها كما كان عليه ان يسلم الي الاجنبيين من الرجال ما وجب لهم وانها------------------- مسلطة علي ان تعفو عن مالها وندب الله عز وجل	58	-6591503110301310532	302	531.5	239	558	54.121864318847656	56	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1340	false	-6577377663254838250	0	96	0	457	1426	300	الي العفو وذكر انه اقرب للتقوي وسوي بين -------المراة والرجل فيما يجوز من عفو كل واحد منهما ما وجب له يجوز عفوه اذا دفع المهر كله وكان له ان يرجع بنصفه فعفاه جاز واذا لم يدفعه فكان لها ان تاخذ نصفه فعفته جاز لم يفرق بينهما في ذلك وقال عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فجعل في--- ايتاءهن ما فرض لهن من فريضة علي ازواجهن يدفعونه اليهن دفعهم الي غيرهم من الرجال ممن وجب له عليهم حق بوجه وحل للرجال اكل ما طاب نساءهم عنه نفسا	1340	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms058	true	7373399008094011681	85	135	434	679	1479	300	الي العفو وذكر انه اقرب للتقوي وسوي بين الرجل والمراة------- فيما يجوز من عفو كل واحد منهما ما وجب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي- واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا فجعل عليهن ايتاءهن ما فرض لهن وا-------------------------------------------------------------------------------------حل للرجال -كل ما طاب نساءهم عنه نفسا	58	-6591503110301310532	226	384.0	177	467	48.394004821777344	43	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1343	false	-6696103307731915326	244	291	1215	1455	1509	300	الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عليه لانه اقامه فيما لا غناء به عنه من ماله مقامه قال الشافعي قد قيل والذي لا يستطيع ان يمل يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه والله اعلم والاية الاخري قول	1343	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms058	true	7373399008094011681	179	225	891	1122	1479	300	الولاية علي السفيه والضعيف والذي لا يستطيع ان يمل هو وامر وليه بالاملاء عن-ه لانه اقامه فيما لا غناء له عنه من ماله مقامه قال و-------قد قيل -الذي لا يستطيع ان يمل يحتمل ان يكون المغلوب علي عقله وهو اشبه معانيه والله اعلم وبهذا الاسناد قال	58	-6591503110301310532	215	399.0	170	240	89.58333587646484	39	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1501	false	-5576724344648177375	91	129	442	636	1465	300	قال اذكرها قلت قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام فهذه الحبس التي كان اهل الجاهلية يحبسونها فابطل الله------- شروطهم فيها وابطلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بابطال الله	1501	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms058	true	7373399008094011681	259	298	1277	1473	1479	300	قال الشافعي--- قال الله عز وجل ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام فهذه الحبس التي كان اهل الجاهلية يحبسونها فابطل الله عز وجل شروطهم فيها وابطل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بابطال الله	58	-6591503110301310532	183	340.5	146	201	91.0447769165039	35	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1501	false	-5576724344648177375	129	227	636	1116	1465	300	اياها وهي ان الرجل كان يقول اذا نتج فحل ابله ثم القح فانتج منه -هو حام اي قد حمي ظهره فيحرم ركوبه ويجعل ذلك شبيها بالعتق له ويقول في البحيرة والوصيلة علي معني يوافق بعض هذا ويقول لعبده انت حر ساءبة لا يكون لي ولاءك ولا علي عقلك قال فهل قيل في الساءبة غير هذا فقلت نعم قيل انه ايضا في البهاءم قد سيبتك قال الشافعي فلما كان العتق لا يقع علي البهاءم رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ملك البحيرة والوصيلة والحام الي مالكه واثبت العتق وجعل الولاء لمن اعتق الساءبة وحكم له بمثل حكم النسب	1501	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms059	true	8249987377939801796	0	87	0	430	1535	300	اياها وهي ان الرجل كان يقول اذا نتج فحل ابلي ثم القح فانتج منه فهو حام اي قد حمي ظهره فيحرم ركوبه ويجعل ذلك شبيها بالعتق له ويقول في البحيرة والوصيلة علي معني يوافق بعض هذا ويقول لعبده انت حر ساءبة لا يكون لي ولاءك ولا علي عقلك و---------------------------------------قيل انه ايضا في البهاءم قد سيبتك------------ فلما كان العتق لا يقع علي البهاءم رد رسول الله صلي الله عليه وسلم ملك البحيرة والوصيلة والحام الي مالكه واثبت العتق وجعل الولاء لمن اعتق الساءبة وحكم له بمثل حكم النسب	59	-6591503110301310532	427	824.5	340	481	88.77339172363281	83	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2913	false	3378131175860286195	0	285	0	1461	1540	300	خمسة بطون فتبحر وقال بعضهم وذلك اذا كانت تلك البطون كلها اناثا والساءبة العبد يعتقه الرجل عند الحادث مثل البرء من المرض او غيره من وجوه الشكر او ان يبتدء عتقه فيقول قد اعتقتك ساءبة يعني سيبتك فلا تعود الي ولا لي الانتفاع بولاءك كما لا يعود الي الانتفاع بملكك وزاد بعضهم فقال الساءبة وجهان هذا احدهما والساءبة ايضا يكون من وجه اخر وهو البعير ينجح عليه صاحبه الحاجة او يبتدء الحاجة ان يسيبه فلا يكون عليه سبيل قال الشافعي رحمه الله تعالي ورايت مذاهبهم في هذا كله فيما صنعوا انه كالعتق قال والوصيلة الشاة تنتج الابطن فاذا ولدت اخر بعد الابطن التي وقتوا لها قيل وصلت اخاها وزاد بعضهم تنتج الابطن الخمسة عناقين عناقين في كل بطن فيقال هذه وصيلة تصل كل ذي بطن باخ له معه وزاد بعضهم فقال -قد يوصلونها في ثلاثة ابطن ويوصلونها في خمسة وفي سبعة قال والحام الفحل يضرب في ابل الرجل عشر سنين فيخلي ويقال قد حمي هذا ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشء---- وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه و--ما انتج مما خرج من صلبه عشر من الابل فيقال قد حمي هذا ظهره -قال واهل العلم من العرب اعلم بهذا ممن لقيت من اهل التفسير وقد سمعت من اهل التفسير من يحكي معني ما حكيت عن العرب وفيما سمعت من حكايتهم نصا ودلالة من اخبارهم انهم كانوا يبحرون البحيرة ويسيبون الساءبة ويوصلون الوصيلة ويحمون الحام علي وجوه جماعها ان يكونوا مءدين بما يصنعون من ذلك حقا عليهم من نذر نذروه فوفوا به او فعلوه بلا نذرهم او بحق وجب عليهم عندهم فادوه وكان عندهم اذا فعلوه خارجا من اموالهم بما فعلوا فيه مثل خروج ما اخرجوا الي غيرهم من المالكين وكانوا يرجون باداءه البركة في اموالهم وينالون به عندهم مكرمة----------- مع التبرر بما صنعوا فيه قال --	2913	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms059	true	8249987377939801796	117	244	602	1230	1535	300	خمسة بطون------ وقال بعضهم -----اذا كانت تلك البطون كلها اناثا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوصيلة الشاة تنتج الابطن فاذا ولدت اخر بعد الابطن التي وقتوا لها قيل وصلت اخاها وقال بعضهم تنتج الابطن الخمسة عناقين عناقين في كل بطن فيقال هذا وصيلة يصل كل ذي بطن باخ له معه وزاد بعضهم فقال وقد يوصلونها في ثلاثة ابطن و---------في خمسة وفي سبعة قال والحام الفحل يضرب في ابل الرجل عشر سنين فيخلي ويقال قد حمي هذا ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشء قال وزاد بعضهم فقال يكون لهم من صلبه او ما انتج مما خرج من صلبه عشر من الابل فيقال قد حمي هذا ظهره وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءبة ما قدمنا ذكره ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا يرجون باداءه البركة في اموالهم وينالون به عندهم مكرمة في الاخلاق مع التبرر بما صنعوا فيه واطال	59	-6591503110301310532	576	1043.5	459	1482	38.866397857666016	106	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1586	false	6876813396812365046	166	231	788	1151	1478	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه الاية قال الشافعي وكان فرضا في كتاب الله تعالي -علي من ترك خيرا والخير المال ان يوصي لوالديه واقربيه ثم زعم بعض اهل العلم بالقران ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة واختلفوا في الاقربين غير	1586	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms060	true	7877714029463517773	245	300	1265	1569	1569	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل------ كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين قال ف-----------------------------------كان فرضا في كتاب الله عز وجل علي من ترك خيرا والخير المال ان يوصي لوالديه واقربيه و--زعم بعض اهل العلم بالقران ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة واختلفوا في الاقربين غير-	60	-6591503110301310532	286	515.5	235	364	78.57142639160156	46	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1611	false	-7231707537774945805	80	191	361	966	1518	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين -الاية الي---------------- المتقين وقال عز وجل في اي المواريث ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث وذكر من ورث جل ثناءه في اي من كتابه قال الشافعي واحتمل اجماع امر الله تعالي بالوصية للوالدين والاقربين معنين معنيين احدهما ان يكون للوالدين والاقربين الامران معا فيكون علي الموصي ان يوصي لهم فياخذون بالوصية ويكون لهم الميراث فياخذون به واحتمل ان يكون الامر بالوصية نزل ناسخا لان تكون الوصية لهم ثابتة فوجدنا الدلالة علي ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة	1611	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms060	true	7877714029463517773	245	296	1265	1545	1569	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين -قال فكان فرضا في كتاب الله عز وجل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ترك خيرا والخير المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوصي لوالديه واقربيه وزعم بعض اهل العلم بالقران------------------------------------------------------------------------------------------ ان الوصية للوالدين والاقربين الوارثين منسوخة	60	-6591503110301310532	174	216.0	140	622	27.974275588989258	25	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2165	false	5272046754071133301	150	246	731	1231	1488	300	قال الله تبارك وتعالي واذا حضر القسمة اولوا اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه الاية----------------- فامر الله عز وجل ان يرزق من القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين الحاضرون القسمة ولم يكن في الامر في الاية ان يرزق من القسمة من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر ولهذا اشباه وهي ان تضيف من جاءك ولا تضيف من لم يقصد قصدك ولو كان محتاجا الا ان تتطوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي بعض اصحابنا-------------- قسمة الميرا-ث وقال بعضهم قسمة الميراث وغيره من الغناءم فهذا اوسع واحب الي ان يعطوا ما طاب- به نفس المعطي ولا يوقت ولا يحرمون قال	2165	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms060	true	7877714029463517773	112	233	578	1208	1569	300	قال الله -------تعالي واذا حضر القسمة اولوا----- القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا فامر الله عز وجل ان يرزق من القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين الحاضرون القسمة ولم يكن في الامر في الاية ان يرزق من القسمة من مثلهم في القرابة واليتم والمسكنة ممن لم يحضر ولهذا اشباه وهي ان تضيف من جاءك ولا تضيف من لا يقصد قصدك ولو كان محتاجا الا ان -تطوع وجعل نظير ذلك تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بالاجلاس معه او ترويغه لقمة من ولي الطعام من مماليكه قال الشافعي وقال لي بعض اصحابنا يعني في الاية قسمة المواريث وقال بعضهم قسمة الميراث وغيره من الغناءم فهذا اوسع واحب الي ان يعطوا ما طابت به نفس المعطي ولا يوقت ولا يحرمون انا	60	-6591503110301310532	475	879.0	381	643	73.87247467041016	85	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1586	false	6876813396812365046	231	271	1151	1354	1478	300	الوارثين فاكثر من لقيت من اهل العلم -ممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لانه انما امر بها اذا كانت انما يورث بها فلما قسم الله تعالي ذكره المواريث كانت تطوعا قال الشافعي وهذا ان شاء الله تعالي كله كما قالوا	1586	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms061	true	2698015297206671453	0	35	0	174	1554	300	الوارثين فاكثر من لقيت من اهل العلم وممن حفظت عنه قال الوصايا منسوخة لانه انما امر بها اذا كانت انما يورث بها فلما قسم الل-----------ه الميرا-ث كانت تطوعا------------ وهذا ان شاء الله------ كله كما قالوا	61	-6591503110301310532	170	303.5	135	204	83.33333587646484	30	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1587	false	-2306159497491646891	161	236	802	1185	1530	300	الوصية لغير ذي الرحم جاءزة قيل له ان شاء الله تعالي حديث عمران -بن --حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له ليس له مال غيرهم فيهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة------- والمعتق عربي وانما كانت العرب تملك من لا قرابة بينها وبينه فلو لم تجز الوصية الا لذي قرابة لم تجز للمملوكين للملوكين وقد اجازها لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم باب الخلاف في الوصايا -----------------------------------------قال الشافعي	1587	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms061	true	2698015297206671453	62	139	310	699	1554	300	الوصية لغير ذي الرحم ب------------------------------حديث عمران ابن الحصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له ليس له مال غير-----هم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة ثم قال والمعتق عربي وانما كانت العرب تملك من لا قرابة بينها وبينه فلو لم تجز الوصية الا لذي قرابة لم تجز---------- للملوكين وقد اجازها لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس الاصم انا الربيع قال قال الشافعي	61	-6591503110301310532	317	566.5	254	434	73.04147338867188	57	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1657	false	1848044222662906437	137	287	681	1484	1553	300	المستودع دفع----تها اليك وقال المستودع لم تدفعها فالقول قول المستودع ولو كانت المسالة بحالها غير ان المستودع قال امرتني ان ادفعها الي فلان فدفعتها وقال المستودع لم امرك فالقول قول المستودع وعلي المستودع البينة وانما فرقنا بينهما ان المدفوع اليه غير المستودع وقد قال الله عز وجل فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته فالاول انما ادعي دفعها الي من اءتمنه والثاني انما ادعي دفعها الي غير المستودع بامره فلما انكر انه امره اغرم له لان المدفوع اليه غير الدافع وقد قال الله عز وجل فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال عز اسمه--- فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وذلك ان ولي اليتيم انما هو وصي ابيه او وصي وصاه الحاكم ليس ان اليتيم استودعه فلما بلغ اليتيم ان يكون له امر في نفسه وقال لم ارض امانة هذا ولم استودعه ---فيكون القول قول المستودع -كان علي المستودع ان يشهد عليه ان اراد ان يبرا و-كذلك الوصي	1657	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms061	true	2698015297206671453	140	210	702	1071	1554	300	المستودع اذا دفعتها ------------------------اليك فالقول قوله-------- ولو ق------------------------------------ال امرتني ان ادفعها الي فلان فدفعتها---------------------- فالقول قول المستودع قال- الله عز وجل ف------------------------------------------------------------------------ان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انته وقال في اليتامي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وذلك ان ولي اليتيم انما هو وصي ابيه او وصي وصاه الحاكم ليس ان اليت-------------------------------------------------------------------------يم استودعه والمدفوع ال-يه غير المستودع وكان عليه --------ان يشهد عليه ان اراد ان يبرا و كذلك الوصي	61	-6591503110301310532	316	534.5	252	815	38.773006439208984	49	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	69	124	355	630	1515	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية وقال الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الاية وقال عز وجل وما افاء الله علي رسوله منهم الاية قال الشا---فعي ف------الغنيمة والفء يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله	1661	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms061	true	2698015297206671453	230	299	1180	1552	1554	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل وقال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الي قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قال الشافعي فالفء والغنيمة------ يجتمعان في ان فيهما معا الخمس من جميعهما لمن سماه الله	61	-6591503110301310532	182	312.5	145	394	46.192893981933594	32	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1661	false	-1164761801124072738	126	300	639	1515	1515	300	ومن سماه الله عز وجل له في الايتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين قال ثم يتعرف الحكم في الاربعة الاخماس الاخمس بما بين الله عز وجل ------علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غ-ني وفقير والفء وهو ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسل-مين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله عز وجل اخبرنا بن عيينة عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان قال سمعت عمر بن الخطاب وعلي و--------------------------العباس ----رحمة الله عليهم يختصمان اليه في اموال النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فكان----- النبي صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح-	1661	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms062	true	8439470410882608006	0	165	0	846	1549	300	ومن سماه الله------- له في الايتين معا سواء مجتمعين غير مفترقين---- ثم يفترق الحكم في الاربعة الاخما-------س بما بين الله تبارك وتعالي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فانه قسم اربعة اخماس الغنيمة والغنيمة هي الموجف عليها بالخيل والركاب لمن حضر من غيني وفقير والفء -هو ما-لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فكانت سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قري عرينة التي افاءها الله عليه ان اربعة اخماسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة دون المسليمين يضعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث اراه الله تعالي وذكر الشافعي ههنا حديث ---------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حيث اختصم اليه العباس وعلي رضي الله عنهما -------------في اموال النبي صلي الله عليه وسلم--------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه- المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح	62	-6591503110301310532	730	1278.0	584	930	78.49462127685547	129	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1691	false	6555074193177554509	107	300	475	1441	1441	300	كانت بنو------ النضير مما افاء الله عز وجل علي رسوله مما لم يوجف عليه--------- بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين فقال لست انظر الي الاحاديث والقران اولي بنا ولو نظرت الي الحديث كان هذا الحديث يدل علي انها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فقلت -------------------------------------------------------------------------------------له هذا كلام عربي انما -----------------يعني لرسول -رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ما كان يكون للمسلمين الموجفين وذلك اربعة اخماس قال فاستدللت بخبر عمر علي ان الكل ليس لاهل الخمس مما اوجف عليه قلت نعم قال فالخبر انها لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فما دل علي الخمس لاهل الخمس معه قلت لما احتمل قول عمر ان يكون الكل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان تكون الاربعة الاخماس التي كانت تكون للمسلمين فيما اوجف عليه لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون الخمس فكان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم فيها مقام المسلمين استدللنا بقول الله عز وجل في------ الحشر فلله وللرسول ولذي القربي الاية علي------------------------- ان لهم الخمس وان الخمس اذا كان لهم ولا يشك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم سلمه لهم فاستدللنا اذ كان حكم الله عز وجل في الانفال واعلموا انما غنمتم من-	1691	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms062	true	8439470410882608006	119	256	612	1317	1549	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله -------علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا دون المسلمين وكان ----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق منها علي اهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله قال الشافعي رحمه الله هذا كلام عربي انما يعني عمر رضي الله عنه بقوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم خالصا ما كان يكون للمسلمين الموجفين وذلك اربعة اخماس---- فاستد-لت بخبر عمر علي ان الكل ليس لاهل الخمس مما اوجف عليه واستدللت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول الله تبارك وتعالي في الحشر فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل علي ان لهم الخمس فان الخمس اذا كان لهم فلا يشك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلمه لهم واستدللنا اذ كان حكم الله في------- الانفال واعلموا انما غنمتم من	62	-6591503110301310532	491	820.0	387	1127	43.566993713378906	85	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1663	false	4143503189688608324	0	50	0	249	1430	300	الله صلي الله عليه وسلم من ازواجه وغيرهن لو كان معهن فلم اعلم--- احدا من اهل العلم قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خلاف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الاموال فيما فيه صلاح الاسلام واهل----------------ه قال الشافعي	1663	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms063	true	6577576902109059596	25	80	108	379	1506	300	الله صلي الله عليه وسلم من ازواجه وغيرهن لو كان معهن فلم اعلم ان احدا من اهل العلم قال لورثتهم تلك النفقة التي كانت لهم ولا خالف في ان تجعل تلك النفقات حيث كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يجعل فضول غلات تلك الاموال م-ما فيه صلاح الاسلام واهله وبسط الكلام فيه قال الشافعي	63	-6591503110301310532	242	447.0	192	273	88.64469146728516	46	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1671	false	-5068467413460927060	78	150	377	689	1437	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وكل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب من شء قل او كثر من دار او ارض وغير ذلك من المال او سبي قسم كله الا الرجال البال-غين فالامام فيهم بالخيار بين ان يمن علي من راي منهم او يقتل او يفادي او يسبي وان من او قتل فذلك له وان سبي او فادي فسبيل ما سبي وما اخذ مما فادي سبيل ما سواه من الغنيمة	1671	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms063	true	6577576902109059596	130	174	635	838	1506	300	قال الشافعي -----------------كل ما حصل مما غنم من اهل دار الحرب------------------------------------------------------- قسم كله الا الرجال البالبغين فالامام فيهم بالخيار بين ان يمن علي من راي منهم او يقتل او يفادي او يسبي وسبيل --------------------------------------ما سبي وما اخذ مما فادي سبيل ما سواه من الغنيمة	63	-6591503110301310532	197	363.0	154	313	62.93929672241211	39	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0601	false	-7700163094794041370	133	232	671	1173	1491	300	يقسمها علي غير ما قسمها الله عز وجل عليه -ذلك ما كانت الاصناف موجودة لانه انما يعطي من وجد كقوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وكقوله ولكم نصف ما ترك ازواجكم وكقوله ولهن الربع مما تركتم ومعقول عن الله عز وجل انه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان معقولا عنه ان هذه السهمان لمن كان موجودا يوم تءخذ الصدقة وتقسم قال واذا اخذت الصدقة من قوم قسمت علي من معهم في دارهم دراهم من اهل هذه السهمان ولم تخرج من جيرانهم الي احد حتي لا يبقي منهم احد يستحقها	601	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms064	true	7476807936629006184	0	91	0	454	1548	300	يقسمها علي غير ما قسمها الله عز وجل عليه وذلك ما كانت الاصناف موجودة لانه انما يعضي من وجد كقوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون الاية وكقول----------------------------------ه ولكم نصف ما ترك ازواجكم وكقوله ولهن الربع مما تركتم فمعقول عن الله عز وجل انه فرض هذا لمن كان موجودا يوم يموت الميت وكان معقولا عنه ان هذه السهمان لمن كان موجودا يوم تءخذ الصدقة وتقسم ف----اذا اخذت --صدقة--- قوم قسمت علي من معهم في دار------هم من اهل هذه السهمان ولم تخرج من جيرانهم الي احد حتي لا يبقي منهم احد يستحقها	64	-6591503110301310532	440	845.5	350	503	87.47515106201172	83	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0602	false	-7737335130115043293	132	209	629	1003	1490	300	الفقير والله اعلم من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان او غير زمن ساءلا كان او متعففا والمسكين من له مال او حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ساءلا كان او غير ساءل قال واذا كان فقيرا او مسكينا فاغناه وعياله كسبه او حرفته فلا يعطي في واحد من الوجهين شيءا لانه غني بوجه والعاملون عليها المتولون لقبضها من اهلها من السعاة ومن اعانهم من عريف---- لا يقدر علي اخذها الا بمعرفته	602	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms064	true	7476807936629006184	190	249	1000	1286	1548	300	الفقير والله اعلم من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان او غير زمن ساءلا كان او متعففا والمسكين من له مال او حرفة لا تقع منه موقعا ولا تغنيه ساءلا كان او غير ساءل قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------- والعاملون عليها المتولون لقبضها من اهلها من السعاة ومن اعانهم من عريف ومن لا يقدر علي اخذها الا بمعونته	64	-6591503110301310532	274	518.5	216	378	72.48677062988281	56	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0623	false	4314166045911026925	244	300	1165	1491	1491	300	فاهل السهمان يجمعهم انهم اهل حاجة الي مالهم منها كلهم واسباب حاجاتهم مختلفة وكذلك اسباب استحقاقهم بمعان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق بينها صفاتها فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضعفاء الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس والمساكين السءال ومن لا يسال ممن له حرفة تقع منه موقعا-	623	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms064	true	7476807936629006184	125	181	632	956	1548	300	فاهل السهمان نجمعهم انهم اهل حاجة الي مالهم منها كلهم واسباب حاجت-هم مختلفة وكذلك اسباب استحقاقهم -معان مختلفة يجمعها الحاجة ويفرق بينها صفاتها فاذا اجتمعوا فالفقراء الزمني الضع-اف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم ولا يسالون الناس والمساكين السوال ومن لا يسال ممن له حرفة تقع منه موقعا	64	-6591503110301310532	319	617.0	264	327	97.55352020263672	51	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0603	false	4730327781491605341	197	233	1002	1190	1518	300	وصنف ادانوا في حمالات واصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها -ان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء ما يوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا غرمهم	603	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms065	true	5264590128831798992	160	196	802	989	1515	300	وصنف -دانوا في حمالات و-صلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض تحمل حمالاتهم او عامتها وان بيعت اضر ذلك بهم وان لم يفتقروا فيعطي هءلاء ما يوفر عروضهم كما يعطي اهل الحاجة من الغارمين حتي يقضوا غرمهم	65	-6591503110301310532	186	357.0	150	189	98.4126968383789	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0603	false	4730327781491605341	40	98	204	518	1518	300	قال والرقاب المكاتبون من جيران الصدقة فان اتسع لهم السهم اعطوا حتي يعتقوا وان دفع ذلك الوالي الي من يعتقهم فحسن وان دفع اليهم اجزاه وان ضاقت السهمان دفع ذلك الي المكاتبين فاستعانوا بها في كتابتهم والغارمون صنفان صنف ادانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم	603	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms065	true	5264590128831798992	132	160	647	802	1515	300	قال والرقاب المكاتبون من جيران الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغارمون صنفان صنف -دانوا في مصلحتهم او معروف وغير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم لعجزهم	65	-6591503110301310532	155	293.0	127	314	49.36305618286133	26	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0604	false	-5253578862578890244	106	157	512	767	1479	300	سبيل الله --جل وعز من -------غزا من جيران الصدقة فقيرا كان او غنيا ولا يعطي منه منهم غيرهم الا ان يحتاج الي الدفع عنهم فيعطاه من دفع عنهم المشركين وبن السبيل من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون عن بلوغ سفرهم الا بمعونة علي سفرهم واما بن السبيل	604	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms065	true	5264590128831798992	198	235	998	1187	1515	300	سبيل الله يعطي منه من اراد الغزو من جيران الصدقة فقيرا كان او غنيا قال وابن الس---------------------------------------------------------------------------بيل من جيران الصدقة الذين يريدون السفر في غير معصية فيعجزون عن بلوغ سفرهم الا بمعونة علي سفرهم وقال في القديم	65	-6591503110301310532	156	275.5	120	264	59.09090805053711	27	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0626	false	3847697260271969706	240	299	1141	1430	1432	300	سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء ابا -بكر الصديق------------- احسبه بثل-----ثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر------------- منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا---- وليس في الخبر في اعطاءه اياها من اين اعطاه اياها غير ان الذي يكاد	626	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms065	true	5264590128831798992	0	67	0	325	1515	300	سهم والذي احفظ فيه من متقدم الخبر ان عدي بن حاتم جاء لابي بكر الصديق رضي الله عنه احسبه قال بثلاثماءة من الابل من صدقات قومه فاعطاه ابو بكر رضي الله عنه منها ثلاثين بعيرا وامره ان يلحق بخالد بن الوليد بمن اطاعه من قومه فجاءه بزهاء الف رجل وابلي بلاء حسنا قال وليس في الخبر في اعطاءه اياها من اين اعطاه اياها غير ان الذي يكاد	65	-6591503110301310532	283	530.0	225	325	87.07691955566406	57	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0627	false	-3771913135003316925	0	58	0	287	1485	300	يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار والله اعلم انه اعطاه اياها من قسم المءلفة------- فاما زاده ليرغبه فيما يصنع واما اعطاه ليتالف به غيره من قومه ممن لا يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم---- فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن مما ينزل ان شاء الله تعالي	627	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms065	true	5264590128831798992	67	126	325	618	1515	300	يعرف القلب بالاستدلال بالاخبار والله اعلم انه اعطاه اياها من سهم المءلفة قلوبهم فاما زاده ليرغبه فيما -صنع واما اعطاه ليتالف به غيره من قومه ممن لا يثق منه بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم قال فاري ان يعطي من سهم المءلفة قلوبهم في مثل هذا المعني ان نزلت بالمسلمين نازلة ولن ت----نزل ان شاء الله تعالي	65	-6591503110301310532	279	529.0	222	298	93.62416076660156	54	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2245	false	-2859831344415856512	85	213	403	1063	1508	300	عليه وسلم قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وقال------ وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا فحرم نكاح نساءه من بعده علي العالمين -ليس هكذا نساء احد غيره وقال----- عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فاثاب-----------------هن به صلي الله عليه وسلم من نساء العالمين قال الشافعي رحمه الله وقوله وازواجه امهاتهم مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وان الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما وصفت من ان الله احكم كثيرا من فراءضه بوحيه وسن شراءع واختلافها علي لسان نبيه------------------- وفي فعله فقوله امهاتهم يعني في معني دون معني وذلك انه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن كما يحرم عليهم نكاح بنات امهاتهم اللاتي ولدنهم او ارضعنهم	2245	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms066	true	-3539210551018955121	0	129	0	667	1573	300	عليه وسلم قوله النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم وقال تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا فحرم نكاح نساءه من بعده علي العالمين وليس هكذا نساء احد غيره وقال الله عز وجل يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فابانهن به------------------- من نساء العالمين---------------------- وقوله وازواجه امهاتهم مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وان الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة ومما وصفت من ان الله احكم كثيرا من فراءضه بوحيه وسن شراءع واختلافها علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفي فعله فقوله امهاتهم يعني في معني دون معني وذلك انه لا يحل لهم نكاحهن بحال ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كن لهن كما يحرم عليهم نكاح بنات امهاتهم اللاتي ولدنهم او ارضعنهم	66	-6591503110301310532	615	1164.0	495	708	86.86441040039062	116	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2246	false	1045770737619880656	13	204	67	1071	1538	300	وقد ينزل القران في النازلة ينزل علي ما يفهمه من انزلت فيه كالعامة في الظاهر وهي يراد بها الخاص والمعني دون ما سواه قال الشافعي رحمه الله والعرب تقول للمراة ترب امرهم امنا وام العيال وتقول -ذلك للرجل يتولي ان يقوتهم ام العيال بمعني انه وضع نفسه موضع الام التي ترب امر العيال 2 وقال تابط شرا وهو يذكر غزاة غزاها ورجل من اصحابه ولي قوتهم وام عيال قد شهدت تقوتهم اذا احترتهم اقفرت واقلت تخاف تخالف علينا الجوع ان هي اكثرت ونحن جياع اي اول تالت وما ان بها ضن بما في وعاءها ولكنها من خشية الجوع ابقت---------------------------------- قلت الرجل يسمي اما وقد تقول العرب للناقة والبقرة والشاة والارض هذه ام عيالنا علي معني التي تقوت عيالنا قال الشافعي قال الله عز وجل الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم يعني ان اللاءي ولدنهم امهاتهم بكل حال الوارثات والموروثات المحرمات بانفسهن والمحرم بهن غيرهن اللاءي لم يكن قط الا امهات ليس اللاءي يحدثن رضاعا للمولود فيكن به امهات وقد كن قبل ارضاعه غير امهات له ولا امهات المءمنين عامة يحرمن بحرمة احدثنها او يحدثها الرجل او امهات المءمنين اللاءي حرمن بانهن ازواج النبي صلي	2246	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms066	true	-3539210551018955121	135	300	692	1573	1573	300	وقد ينزل القران في النازلة ينزل علي ما يفهمه من انزلت فيه كالعامة في الظاهر وهي يراد بها الخاص والمعني دون ما سوا----------------------ه والعرب تقول للمراة ترب امرهم امنا وام العيال وتقول كذلك للرجل يتولي ان يقوتهم ام العيال بمعني انه وضع نفسه موضع الام التي ترب امر العيال ---قال تابط شرا وهو يذكر غزاة غزاها ورجل من اصحابه ولي قوتهم وام عيال قد شهدت تقوتهم وذكر بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية البيت وبيتين اخوين معه قال الشافعي رحمه الله قلت الرجل يسمي اما وقد تقول العرب للناقة والبقرة والشاة والارض هذا ام عيالنا علي معني التي تقوت عيالنا وقا-----------ل الله عز وجل الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم يعني ان اللاءي ولدنهم امهاتهم بكل حال الوارثات والموروثات المحرمات بانفسهن والمحرم بهن غيرهن اللاءي لم يكن قط الا امهات ليس اللاءي يحدثن رضاعا للمولود فيكن به امهات وقد كن قبل ارضاعه غير امهات له ولا امهات المءمنين عامة يحرمن بحرمة احدثنها او يحدثها الرجل او امهات المءمنين------- حرمن بانهن ازواج النبي صلي-	66	-6591503110301310532	831	1577.5	674	1039	79.98075103759766	148	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2250	false	-1508390702131508466	0	210	0	1050	1495	300	طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف قال الشافعي رحمه الله فان شبه علي احد -ان مبتدا الاية علي ذكر الازواج ففي الاية دلالة علي انه انما نهي عن العضل الاولياء لان الزوج اذا طلق فبلغت المراة الاجل فهو ابعد الناس منها فكيف يعضلها من لا سبيل ولا شرك له في ان يعضلها في بعضها فان قال قاءل قد تحتمل اذا قاربن بلوغ اجلهن لان الله عز وجل يقول للازواج واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف--------------------------- فالاية تدل علي انه لم يرد بها هذا المعني وانها لا تحتمله لانها اذا قاربت بلوغ اجلها او لم تبلغه فقد حظر الله تعالي- عليها ان تنكح لقول الله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فلا يامر بان لا يمنع من النكاح من قد منعها منه انما يامر بان لا يمتنع مما اباح لها من هو بسبب من منعها قال الشافعي رحمه الله وقد حفظ بعض اهل العلم ان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها وانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك دون غيرك اختي ثم طلقتها لا انكحك ابدا فنزلت واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن الي ازوا-----------------جهن قال وفي هذه الاية دلالة علي------------------------------------------------------------------------------- ان النكاح يتم برضا الولي مع ال-زوج وال-زوجة	2250	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms067	true	-8541185698552554747	68	294	368	1499	1527	300	طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ----------------------فان شبه علي احد بان مبتدا الاية علي ذكر الازواج ففي الاية دلالة علي انه انما نهي عن العضل الاولياء لان الزوج اذا طلق فبلغت المراة الاجل فهو ابعد الناس منها فكيف يعضلها من لا سبيل ولا شرك له في ان يعضلها في بعضها فان قال قاءل قد يحتمل اذا قاربن بلوغ اجلهن لان الله تعالي- يقول للازواج واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الاية يعني اذا قاربن بلوغ اجلهن قال الشافعي فالاية تدل علي انه لم يرد بها هذا المعني وانها لا تحتمله لانها اذا قارب- بلوغ اجلها او-لم تبلغه فقد حظر الله عز وجل عليها ان تنكح لقول الله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله فلا يامر بان لا يمنع من النكاح من قد منعها منه انما يامر بان لا يمتنع مما اباح لها من هو بسبب من منعها قال------------------ وقد حفظ بعض اهل العلم ان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار وذلك انه زوج اخته رجلا فطلقها وانقضت عدتها ثم طلب نكاحها وطلبته فقال زوجتك دون غيرك اختي ثم طلقتها لا انكحك ابدا فنزلت واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن قال و---هذه الاية ابين اية في كتاب الله عز وجل دلالة علي ان ليس للمراة الحرة ان تنكح نفسها وفيها دلالة علي ان النكاح يتم برضا الولي مع المزوج والمزوجة	67	-6591503110301310532	964	1798.0	767	1177	81.90314483642578	182	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2041	false	-5732454013781693535	239	300	1135	1476	1476	300	قال الله تعالي- وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم قال الشافعي رحمه الله تعالي فدلت احكام الله تعالي ثم رسوله صلي الله عليه وسلم---- ان لا ملك للاولياء اباء كانوا او غيرهم علي اياماهم واياماهم الثيبات قال الله تعالي ذكره واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وقال------ في المعتدات فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما-	2041	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms068	true	1904459200010189316	72	131	380	699	1537	300	قال الله عز وجل وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم قال و------------------------دلت احكام الله------ ثم رسوله صلي الله عليه وسلم علي ان لا ملك للاولياء اباء كانوا او غيرهم علي اياماهم واياماهم الثيبات قال الله عز وجل---- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن وقال تعالي في المعتدات فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما	68	-6591503110301310532	295	526.0	241	353	83.56940460205078	51	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2042	false	8573558550558243834	0	84	0	427	1524	300	فعلن في انفسهن الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفس--------------ها مع ما سوي ذلك ودل الكتاب والسنة علي ان المماليك لمن ملكهم وانهم لا يملكون من انفسهم شيءا ولم اعلم دليلا علي ايجاب انكاح صالحي العبيد والاماء كما وجدت الدلالة علي انكاح الح---ر الا مطلقا فاحب الي ان ينكح من بلغ من العبيد والاماء ثم صالحوهم خاصة ولا يتبين لي ان يجبر احد عليه لان الاية محتملة ان يكون اريد به- الدلالة لا الايجاب	2042	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms068	true	1904459200010189316	131	217	699	1143	1537	300	فعلن في انفسهن الاية وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها مع ما سوي ذلك ودل الكتاب والسنة علي ان المماليك لمن ملكهم وانهم لا يملكون من انفسهم شيءا ولم اعلم دليلا علي ايجاب انكاح صالحي العبيد والاماء كما وجدت الدلالة علي انكاح الحراءر الا مطلقا فاحب الي ان ينكح من بلغ من العبيد والاماء ثم صالحوهم خاصة ولا ي-بين لي ان يجبر احد عليه لان الاية محتملة ان تكون اريد بها الدلالة لا الايجاب	68	-6591503110301310532	425	821.5	341	445	95.505615234375	79	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2034	false	-8773641254090467018	159	220	797	1108	1494	300	الله تبارك وتعالي النكاح اسمين النكاح والتزويج--------------- وقال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي الاية فابان جل ثناءه ان الهبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون المءمنين---- والهبة والله تعالي اعلم نجمع تجمع ان ينعقد له عليها عقدة النكاح بان تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة علي ان لا يجوز نكاح الا باسم	2034	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms069	true	-2663704396933164362	249	300	1250	1502	1502	300	الله عز وجل النك------اح اسمين النكاح والتزويج وذكر اية الهبة وقال------------------------------------------------------------ فابان جل ثناءه ان الهبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم دون المءمنين قال والهبة والله------ اعلم----- تجمع ان ينعقد له عليها عقدة النكاح بان تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا دلالة علي ان لا يجوز نكاح الا باسم-	69	-6591503110301310532	222	395.0	178	330	67.2727279663086	40	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2042	false	8573558550558243834	88	152	451	793	1524	300	قال الله تبارك وتعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع الي قوله الا تعولوا قال الشافعي رحمه الله تعالي فكان فكما بينا في الاية والله تعالي اعلم ان المخاطبين بها الاحرار لقوله -تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم لانه لا يملك الا الاحرار وقوله------ ذلك ادني الا تعولوا فانما يعول من له المال ولا مال للعبيد اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي	2042	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms069	true	-2663704396933164362	173	236	856	1183	1502	300	قال الله تبارك وتعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم-- فكان----- بينا في الاية والله------ اعلم ان المخاطبين بها الاحرار لقوله عز وجل فواحدة او ما ملكت ايمانكم لانه لا يملك الا الاحرار وقوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا فانما يعول من له المال ولا مال للعب-د -وبهذا ال------اسناد عن- الشافعي	69	-6591503110301310532	275	458.5	219	349	78.79656219482422	46	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2046	false	4747512896652782288	197	255	982	1267	1489	300	تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله-------------------------------- غير ملومين------- فدل كتاب الله عز وجل علي ان ما اباحه من الفروج فانما اباحه من احد الوجهين النكاح او ما ملكت اليمين وقال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء قال------------------------------------------------------------------- الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ا--بيه ان-- النبي صلي الله	2046	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms069	true	-2663704396933164362	7	87	37	423	1502	300	تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ثم قال فدل كتاب الله عز وجل علي ان ما اباح -من الفروج فانما اباحه من احد --وجهين النكاح او ما ملكت اليمين فلا يكون العبد مالكا بحال وبسط الكلام فيه انا ابو زكريا بن ابي اسحاق في اخرين قالوا نا ابو العباس الاصم انا الربيع بن سليمان نا الشافعي ا---نا سفيان عن يحيي بن سعيد--- عن سعيد بن المسيب انه قال في قول الله	69	-6591503110301310532	191	260.0	147	395	48.35443115234375	30	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2009	false	3424959069654006408	135	284	707	1435	1519	300	قال الشافعي فاشبه والله تعالي اعلم ان يكون قوله وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم ولا يكون الرضاع من هذا في شء------------------- وحرمنا من الرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة -قال الشافعي في قول الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وفي قوله------- وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه وكان الرجل يجمع بين الاختين فنهي الله عز وجل عن ان يكون منهم احد يجمع في عمره بين اختين اء ينكح ما نكح ابوه الا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس انه اقر في ايديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الاسلام كما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الاسلام بح------------------ال قال الشافعي	2009	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms070	true	-3103750025618900937	12	164	61	800	1501	300	قال الشافعي قا---ل الله عز وجل----------------- وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم واحتج في كل بما هو منقول في كتاب المعرفة ثم قال وحرمنا بالر--ضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقال-------- في قو----له عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف وفي قوله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف كان اكبر ولد الرجل يخلف علي امراة ابيه وكان الرجل يجمع بين الاختين فنهي الله عز وجل عن ان يكون منهم احد يجمع في عمره بين اختين او ينكح ما نكح ابوه الا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس انه اقر في ايديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الاسلام كما اقرهم النبي صلي الله عليه وسلم علي نكاح الجاهلية الذي لا يحل في الاسلام بحال وبهذا الاسناد قال قال الشافعي	70	-6591503110301310532	657	1224.0	519	773	84.9935302734375	128	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2262	false	-13523338779919704	17	75	77	352	1490	300	قال الله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاي امراة نكحها رجل دخل بها او لم يدخل بها لم يكن للاب ان ينكحها ابدا ومثل الاب في ذلك اباءه كلهم من قبل ابيه وامه فكذلك كل من نكح ولد ولده الذكور والاناث وان سفلوا لانهم بنوه قال ا---------ل-------------------------------------------------------------له عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء	2262	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms070	true	-3103750025618900937	14	74	73	374	1501	300	قال الله عز وجل وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم دون ادعياءكم الذين تسمونهم ابناءكم واحتج في كل بما هو منقول في كتاب المعرفة ثم قال وحرمنا بالرضاع بما حرم الله قياسا عليه وبما قال رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم انه يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وقال في قوله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء	70	-6591503110301310532	97	27.0	77	479	20.25052261352539	18	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2264	false	5238713472428942942	97	124	546	705	1548	300	ذوات الازواج من الحراءر والاماء محرمات علي غير ازواجهن حتي يفارقهن ازواجهن بموت او فرقة طلاق او فسخ نكاح الا السبايا فانهن مفارقات لهن بالكتاب والسنة والاجماع	2264	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms070	true	-3103750025618900937	234	261	1137	1296	1501	300	ذوات الازواج من الحراءر والاماء محرمات علي غير ازواجهن حتي يفارقهن ازواجهن بموت او فرقة طلاق او فسخ نكاح الا السبايا فانهن مفارقات لهن بالكتاب والسنة والاجماع	70	-6591503110301310532	159	318.0	132	159	100.0	27	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1971	false	5960993718081833294	187	300	980	1554	1554	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتح---------------------------------------------------نوهن الي --------------------ولا هم يحلون لهن قال الشافعي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض اهل العلم بالقران انها نزلت في مهاجرة من اهل مكة فسماها بعضهم ابنة عقبة بن ابي معيط واهل مكة اهل اوثان وان قول الله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر--- نزلت فيمن هاجر من اهل مكة مءمنا وانما نزلت في الهدنة وقال قال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن الي قوله ولو ----------------اعجبتكم----------------------------------------------------------------------------- وقد قيل في هذه الاية انها نزلت في جماعة مشركي العرب الذين هم اهل الاوثان فحرم نكاح نساءهم كما حرم ان ننكح تنكح رجالهم المءمنات قال فان كان هذا هكذا فهذه الايات ثابتة ليس فيها-	1971	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms071	true	-1313936676491662782	23	193	115	1003	1578	300	قال الشافعي رحمه الله------ قال الله عز وجل------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قال الشافعي فان علمتموهن مءمنات فاعرضوا عليهن الايمان فان قبلن واقررن به فقد علمتموهن مءمنات وكذلك علم بني ادم الظاهر قال الله عز وجل الله اعلم بايمانهن يعني بسراءرهن في ايمانهن قال الشافعي وزعم بعض اهل العلم بالقران انها نزلت في مهاج-ة من اهل مكة فسماها بعضهم ابنة عقبة بن ابي معيط واهل مكة اهل اوثان وان قول الله عز وجل ولا تمسكوا بعصم الكوافر قد نزلت في م-هاجر--- اهل مكة مءمنا وانما نزلت في الهدنة ----وقال الله عز وجل ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم قال الشافعي وقد قيل في هذه الاية انها نزلت في جماعة مشركي العرب الذين هم اهل الاوثان فحرم نكاح نساءهم كما حرم ان ي-----نكح رجالهم المءمنات ----فان كان هذا هكذا فهذه الاي-ة ثاب-ة ليس فيها	71	-6591503110301310532	518	924.5	416	920	56.30434799194336	93	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1972	false	-3568724198518124268	0	59	0	311	1560	300	منسوخ قال وقد قيل هذه الاية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة بعدها في احلال نكاح حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في احلال ذباءح اهل الكتاب قال الله تبارك وتعالي احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات الي قوله--------------------------------------------- اجورهن وقال فايهما كان فقد ابيح فيه نكاح حراءر اهل الكتاب	1972	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms071	true	-1313936676491662782	193	258	1003	1348	1578	300	منسوخ---- وقد قيل هذه الاية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة بعدها في احلال نكاح حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في احلال ذباءح اهل الكتاب قال الله عز وجل------ احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن -قال فايهما كان فقد ابيح فيه نكاح حراءر اهل الكتاب	71	-6591503110301310532	286	538.5	230	356	80.33708190917969	52	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1978	false	1691225973612702698	179	219	910	1129	1515	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن فمما ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت ال-----اية قال الشافعي ففي هذه الاية والله تعالي اعلم دلالة علي ان المخاطبين بهذا الاحرار دون المماليك	1978	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms071	true	-1313936676491662782	259	297	1353	1558	1578	300	ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن----- ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم الاية قال-------- ففي هذه الاية والله------ اعلم دلالة علي ان المخاطبين بهذا الاحرار دون المماليك	71	-6591503110301310532	198	370.0	161	224	88.39286041259766	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2048	false	8577394813432317257	7	85	37	474	1586	300	قال الله تبارك وتعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوه---------------------------------------------------ن الي قوله ---------------ولا هم يحلون لهن وقال تبارك وتعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر قال الشافعي نزلت في الهدنة التي كانت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل مكة وهم اهل اوثان وعن قول الله عز وجل فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فاعرضوا عليهن الايمان فان قبلن واقررن به فقد علمتموهن مءمنات وكذلك علم بني ادم الظاهر وقال تبارك وتعالي الله اعلم بايمانهن يعني بسراءرهن في ايمانهن	2048	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms071	true	-1313936676491662782	27	85	137	460	1578	300	قال الله عز وجل------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قا------------------------------------------ل الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي فان علمتموهن مءمنات فاعرضوا عليهن الايمان فان قبلن واقررن به فقد علمتموهن مءمنات وكذلك علم بني ادم الظاهر -قال -الله عز وجل الله اعلم بايمانهن يعني بسراءرهن في ايمانهن	71	-6591503110301310532	231	387.5	188	503	45.92445373535156	36	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2277	false	-7633803449616110616	144	232	742	1190	1523	300	الحكم في اهل الاوثان ان لا ينكح مسلم منهم امراة كما لا ينكح رجل منهم مسلمة قال--------------------------------------------- وقد قيل هذا فيها وفيما هو مثله عندنا والله اعلم به قال وتحتملان ان تكونا في جميع المشركين وتكون-- الرخصة نزلت بعدها في----------- حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في------ ذباءح اهل الكتاب من بين المشركين خاصة قال الله تبارك وتعالي احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تبارك وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنا----------------------------------------ت الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم	2277	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms071	true	-1313936676491662782	171	282	891	1474	1578	300	الذين هم اهل الاوثان فحرم نكاح نساءهم كما حرم ان ي------نكح رجالهم المءمنات فان كان هذا هكذا فهذه الاية ثابة ليس فيها منسوخ وقد قيل هذه الاية------------------------------------------------------- في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة----- بعدها في احلال نكاح حراءر اهل الكتاب خاصة كما جاءت في احلال ذباءح اهل الكتاب--------------------- قال الله عز وجل------ احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن قال فايهما كان فقد ابيح فيه نكاح حراءر اهل الكتاب وقال------------------ ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم	71	-6591503110301310532	267	375.5	209	694	38.47262191772461	44	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1972	false	-3568724198518124268	183	220	948	1140	1560	300	--منكم--- وفي اباحة الله الاماء المءمنات علي ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف العنت دلالة والله تعالي اعلم علي تحريم نكاح اماء اهل الكتاب وعلي ان الاماء المءمنات لا يحللن الا لمن جمع الامرين مع ايمانهن	1972	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms072	true	-8057172682567689097	25	62	131	322	1548	300	الزنا قال وفي اباحة الله الاماء المءمنات علي ما شرط لمن لم يجد طولا وخاف العنت دلالة والله------ اعلم علي تحريم نكاح اماء اهل الكتاب وعلي ان الاماء المءمنات لا يحللن الا لمن جمع الامرين مع ايمانهن	72	-6591503110301310532	183	352.5	147	197	92.89340209960938	34	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1978	false	1691225973612702698	249	300	1275	1515	1515	300	المالك-ون للمال والمملوك لا يملك مالا بحال ويشبه ان لا يخاطب بان يقال ان لم يجد مالا من يعلم انه لا يملك مالا بحال انما يملك ابدا لغيره قال ولا يحل نكاح الامة الا كما وصفت في اصل نكاحهن الا بان لا يجد الرجل الحر بصداق امة طولا لحرة وبان يخاف-	1978	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms072	true	-8057172682567689097	0	23	0	118	1548	300	المالكلون للمال والمملوك لا يملك مالا بح-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يحل نكاح الامة ا---------------------------لا بان لا يجد الرجل الحر بصداق امة طولا لحرة وبان يخاف	72	-6591503110301310532	116	216.0	94	242	47.93388366699219	20	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2033	false	-2789313791025951797	254	300	1289	1523	1523	300	به------ التعريض وكان بيانا انه خطبة لا انه يحتمل غير الخطبة قال والعدة التي اذن الله بالتعريض بالخطبة فيها العدة من وفاة الزوج واذا كانت الوفاة فلا زوج يرجي نكاحه بحال ولا احب ان يعرض الرجل للمراة في العدة من الطلاق الذي لا يملك فيه المطلق	2033	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms072	true	-8057172682567689097	266	300	1376	1548	1548	300	له وكذلك التعريض بالاجابة له جاءز لها ا----------------------قال والعدة التي اذن الله بالتعريض بالخطبة فيها العدة من وفاة الزوج----------------------------------------- ولا يبين ان لا يجوز ذلك----- في العدة من الطلاق الذي لا يملك فيه المطلق	72	-6591503110301310532	125	203.0	101	240	52.08333206176758	21	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2033	false	-2789313791025951797	11	85	55	432	1523	300	احدا في --تعريض الا بارادة------------------- التصريح بالقذف قال الشافعي قول الله تبارك وتعالي ولكن لا تواعدوهن سرا يعني والله تعالي اعلم جماعا الا ان تقولوا قولا معروفا قولا حسنا لا فحش فيه قال الشافعي وذلك ان يقول رضيتك ان عندي لجماعا حسنا يرضي من جومعه فكان هذا وان كان تعريضا---- منهيا عنه لقبحه وما عرض به مما سوي هذا مما يفهم المراة به انه يريد نكاحها فجاءز له وكذلك التعريض بالاجابة له جاءز لها	2033	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms072	true	-8057172682567689097	203	273	1066	1414	1548	300	الله في التعريض بالخطبة في العدة فبين انه حظر التصريح --فيها قال تع------------------------الي ولكن لا تواعدوهن سرا يعني والله------ اعلم جماعا الا ان تقولوا قولا معروفا ح-----سنا لا فحش فيه------------ وذلك ان يقول رضيتك ان عندي لجماع-----ا يرضي من جومعه وكان هذا وان كان تعريضا كان منهيا عنه لقبحه وما عرض به مما سوي هذا مما تفهم المراة به انه يريد نكاحها فجاءز له وكذلك التعريض بالاجابة له جاءز لها	72	-6591503110301310532	301	520.5	237	402	74.87562561035156	53	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2149	false	6611147952377842533	66	144	339	749	1479	300	اتيان النساء في ادب---------------------------------------------------ارهن قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم الاية قال الشافعي وبين ان موضع الحرث موضع الولد وان الله تعالي- اباح الاتيان فيه الا في وقت المحيض الحيض و اني شءتم من اين شءتم قال الشافعي واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان في غيره فالاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي	2149	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms073	true	-7585610098653974977	168	248	889	1293	1558	300	اتيان النساء في ادبارهن محرم انا ابو عبدالله انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال----- وبين ان موضع الحرث موضع الولد وان الله عز وجل اباح الاتيان فيه الا في وقت------- الحيض و-اني شءتم من اين شءتم قال-------- واباحة الاتيان في موضع الحرث يشبه ان يكون تحريم اتيان في غيره والاتيان في الدبر حتي يبلغ منه مبلغ الاتيان في القبل محرم بدلالة الكتاب ثم السنة-------------- قال------- الشافعي	73	-6591503110301310532	333	585.0	266	462	72.07791900634766	57	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2228	false	-8635888725225660094	84	131	430	678	1512	300	وقال السر-- الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاسرار الخلاف في اللعان قال الشافعي	2228	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms073	true	-7585610098653974977	36	80	180	413	1558	300	وذلك المعني الجماع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاسرار قا-----------------ل الشافعي	73	-6591503110301310532	223	429.5	179	250	89.19999694824219	40	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	0	98	0	514	1559	300	الجماع قيل ف--القران كالدليل عليه اذا اباح التع---------ريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية فاذا كان هذا فلا يجوز ان يتوهم ان السر سر التعريض ولا بد من معني غيره وذلك المعني الجماع وقال امرء القيس الا زعمت بسباسة القوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاسرارا الاسرار قال الشافعي فاذا علم ان حديثها مخزون فخزن الحديث ان لا يباح به سرا ولا علانية فاذا وصفها -----فلا معني للعفاف غير الاسرار والاسرار الجماع	2281	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms073	true	-7585610098653974977	8	104	37	539	1558	300	الجماع بدلالة القران ثم قال ف-----اذا اباح التعريض والتعريض عند اهل العلم جاءز سرا وعلانية -------------فلا يجوز ان يتوهم ان السر سر التعريض ولا بد من معني غيره وذلك المعني الجماع ق-ال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي كذبت لقد اصبي علي المرء عرسه وامنع عرسي ان يزن بها الخالي وقال جرير يرثي امراته كانت اذا هجر الخليل فراشها خزن الحديث وعفت الاس---------رار قال الشافعي فاذا علم ان حديثها مخزون فخزن الحديث ان لا يباح به سرا ولا علانية فاذا وصفها بهذا فلا معني للعفاف غير الاسرار والاسرار الجماع	73	-6591503110301310532	472	891.5	381	530	89.05660247802734	85	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2307	false	-5206803204069166900	147	215	763	1096	1576	300	الله عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن اي حتي ينقطع الدم ويرين الطهر فاذا تطهرن يعني والله تعالي اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة لها ولو اتي رجل امراته حاءضا او بعد تولية الدم ولم تغتسل فليستغفر الله ولا يعد حتي تطهر وتحل لها الصلاة وقد روي فيه شء لو كان ثابتا اخذنا به ولكنه لا يثبت مثله باب في اتيان الحاءض قال الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي قال الله عز وجل	2307	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms073	true	-7585610098653974977	133	188	695	992	1558	300	الله عز وجل ولا تقربوهن حتي يط-----------------------------------------هرن يعني والله------ اعلم الطهارة التي تحل بها الصلاة لها الغسل والتيمم قال الشافعي رحمه ا-------------------------------لله وتحريم الله تبارك وتعال-----------------------------------------------------------------------ي اتيان النساء في المحيض لاذي المحيض كالدلالة علي ان اتيان النساء في ادبارهن محرم انا ابو عبدالله انا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي قال الله عز وجل	73	-6591503110301310532	125	173.0	99	446	28.026905059814453	19	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2074	false	539387717888864123	76	211	430	1103	1548	300	فامر الله------- الازواج بان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدد اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شء منه الا بالمعني الذي جعله الله تعالي له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله تبارك وتعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ويحتمل ان يكون يجب بالعقدة وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ابدا الا بان يلزمه المرء نفسه وي--دخل بالمراة وان لم يسم مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاه -ان يقال به ما كانت عليه الدلالة من كتاب او سنة او اجماع واستدللنا	2074	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms074	true	-5464442059303208689	163	300	840	1509	1509	300	فامر الله عز وجل الازواج بان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدة اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس شء منه الا بالمعني الذي جعله الله------ له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل ------وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ويحتمل ان يكون يجب بالعقد- وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ابدا الا بان يلزمه المرء نفسه او يدخل بالمراة وان لم يسم مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاها ان يقال به ما كانت عليه الدلالة من كتاب او سنة او اجماع فاستدللنا-	74	-6591503110301310532	647	1249.0	517	683	94.72913360595703	125	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2150	false	5688822327997581045	64	191	312	969	1530	300	الازواج وما ملكت الايمان وبين ان الازواج وملك اليمين من الادميات دون البهاءم ثم اكدها فقال عز وجل فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فلا يحل العمل بالذكر الا في الزوجة او في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء والله تعالي اعلم وقال في قول الله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله معناها والله اعلم ليصبروا حتي يغنيهم الله تعالي وهو كقوله -------في مال اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ليكف عن اكله بسلف او غيره قال وكان في قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم بيان ان المخاطبين بها الرجال لا النساء فدل علي انه لا يحل للمراة ان تكون متسرية بما ملكت يمينها لانها متسراة او منكوحة لا ناكحة الا بمعني انها منكوحة	2150	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms074	true	-5464442059303208689	0	123	0	632	1509	300	الازواج وما ملكت الايمان وبين ان الازواج وملك اليمين من الادميات دون البهاءم ثم اكدها فقا-------ل فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون فلا يحل العمل بالذكر الا في --زوجة او في ملك اليمين ولا يحل الاستمناء والله ا------علم وقال في قوله---------- وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله معناه- والله اعلم ليصبروا حتي يغنيهم الله------ وهو كقوله عز وجل في مال اليتيم ومن كان غنيا فليستعفف ليكف عن اكله بسلف او غيره قال وكان في قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم بيان ان المخاطبين بها الرجال لا النساء فدل علي انه لا يحل للمراة ان تكون متسرية بما ملكت يمينها لانها متسراة او منكوحة لا ناكحة الا بمعني انها منكوحة	74	-6591503110301310532	623	1196.0	502	664	93.82530212402344	115	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2281	false	-9020352251588841900	101	300	524	1559	1559	300	الصداق قال الشافعي-------------- قال الله تبارك وتعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقال عز وجل فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن وقال ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقال ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن وقال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم وءاتيتم الاية وقال الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم وقال وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله فامر الله------- الازواج -ان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدة اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بالصداق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه------ نفسه ولا يكون له حبس لشء منه الا بالمعني الذي جعله الله له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ويحتمل ان يكون يجب بالعقدة وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ال-----ا بان يلزمه المرء نفسه او يدخل بالمراة وان لم يسم لها مهرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاها ان يقال به ما-	2281	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms074	true	-5464442059303208689	134	290	682	1458	1509	300	الربيع انا الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل ------واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقا-------ل فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن وذكر ساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاي----ات التي وردت في الصداق ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر الله عز وجل الازواج بان يءتوا النساء اجورهن وصدقاتهن والاجر هو الصداق والصداق هو الاجر والمهر وهي كلمة عربية تسمي بعدة اسماء فيحتمل هذا ان يكون مامورا بص--داق من فرضه دون من لم يفرضه دخل او لم يدخل لانه حق الزمه المرء نفسه فلا يكون له حبس -شء منه الا بالمعني الذي جعله الله له وهو ان يطلق قبل الدخول قال الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ويحتمل ان يكون يجب بالعقد- وان لم يسم مهرا ولم يدخل ويحتمل ان يكون المهر لا يلزم ابدا الا بان يلزمه المرء نفسه او يدخل بالمراة وان لم يسم م----هرا فلما احتمل المعاني الثلاث كان اولاها ان يقال به ما	74	-6591503110301310532	692	1225.0	551	1069	64.7333984375	127	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2074	false	539387717888864123	211	252	1103	1301	1548	300	بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ان عقد النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من عقد نكاحه	2074	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms075	true	-9059728076195899470	0	41	0	198	1501	300	بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ان عقد النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من عقد نكاحه	75	-6591503110301310532	198	396.0	157	198	100.0	41	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2076	false	-102998225197199861	150	213	714	1046	1457	300	ولو بشاة قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله عز وجل-- ان علي الناكح الواطء صداقا لما ذكرت ففرض الله------- في الاماء ان ينكحن باذن اهلهن ويءتين اجورهن والاجر الصداق وبقوله------ فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية قال الشافعي خا---------------------------------لصة بهبة ولا مهر فاعلم انها للنبي صلي الله عليه وسلم دون المءمنين -قال	2076	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms075	true	-9059728076195899470	44	114	212	574	1501	300	الي --ان قال و--------كان بينا في كتاب الله جل ثناءه ان علي الناكح الواطء صداقا ب---------فرض الله عز وجل في الاماء ان ينكحن باذن اهلهن ويءتين اجورهن والاجر الصداق وبقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين خالصة بهبة ولا مهر فاعلم انها للنبي صلي الله عليه وسلم دون المءمنين وقال	75	-6591503110301310532	284	490.0	227	381	74.54067993164062	49	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2282	false	-5624281021856203463	11	185	57	921	1474	300	بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي -----------------------------ان عقدة النكاح تصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من تصح عقدة نكاحه واذا جاز ان يعقد النكاح بغير مهر فيثبت بهذا دليل علي ان الخلاف بين النكاح والبيوع البيوع لا تنعقد الا بثمن معلوم والنكاح ينعقد بغير مهر واذا جاز ان ينعقد بغير مهر فيثبت استدلالنا علي ان العقدة تصح بالكلام وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصداق لا يفسد عقدة النكاح ابدا واذا كان هكذا فلو عقد النكاح بمهر مجهول او حرام ثبتت العقدة بالكلام وكان للمراة مهر مثلها اذا اصيبت علي انه لا صداق علي من طلق اذا لم يسم مهرا ولم يدخل وذلك انه يجب بالعقدة والمسيس وان لم يسم مهرا بالاية وبقول الله عز ------------------------------------------وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------- يريد والله تعالي اعلم بالنكاح والمسيس بغير مهر---- علي انه ليس لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينكح فيمس الا لزمه مهر مع دلالة الاي قبله	2282	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms075	true	-9059728076195899470	0	148	0	735	1501	300	بقول الله عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره ان عقد- النكاح يصح بغير فريضة صداق وذلك ان الطلاق لا يقع الا علي من عقد----- نكاحه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ساق ----------------------------------------------------------------------------------------الكلام الي ان قال وكان بينا في كتاب الله جل ثناءه ان علي الناكح الواطء صداقا بفرض الله عز وجل في الاماء ان ينكحن باذن اهلهن ويءتين اجورهن والاجر الصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وقال عز وجل وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين خالصة بهبة ولا مهر فاعلم انها للنبي صلي الله عليه وسلم دون المءمنين وقال مرة اخري في هذه الاية يريد والله------ اعلم -النكاح والمسيس بغير مهر فدل علي انه ليس لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينكح فيمس الا لزمه مهر مع دلالة الاي قبله	75	-6591503110301310532	410	704.0	326	1168	35.10274124145508	76	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3127	false	-6644253445429728474	260	300	1326	1525	1525	300	الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين وقا-------ل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن فقرا الي المحسنين---------------- فقال عامة من لقيت من اصحابنا المتعة هي للتي لم يدخل بها قط ولم يفرض لها مهر فطلقت-	3127	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms075	true	-9059728076195899470	233	277	1154	1376	1501	300	الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين وقال عز وجل لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما-لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن الاية فقال عامة من لقيت من اصحابنا المتعة هي للتي لم يدخل بها قط ولم يفرض لها مهر وطلقت	75	-6591503110301310532	181	327.0	145	223	81.1659164428711	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2097	false	-609220031733838098	129	168	577	744	1371	300	وان طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف مهر مثلها ولا متعة لها في قول من ذهب الي ان لا متعة للتي فرض لها اذا طلقت قبل ان تمس ولها المتعة في قول من قال المتعة لكل مطلقة قال -------	2097	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms076	true	-4885700603112242871	2	42	11	185	1513	300	فان طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف مهر مثلها ولا متعة لها في قول من ذهب الي ان لا متعة للتي فرض لها اذا طلقت قبل ان تمس ولها المتعة في قول من قال المتعة لكل مطلقة وروي القول	76	-6591503110301310532	162	320.0	124	174	93.10344696044922	37	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2134	false	337192717416377801	16	90	83	470	1486	300	وفرض الله عز وجل ان يءدي كل ما عليه بالمعروف وجماع المعروف اعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه واداءه اليه بطيب النفس لا بضرورته الي طلبه ولا تاديته باظهار الكراهية لتاديته وايهما ترك فظلم لان مطل الغني ظلم ومطله تاخيره الحق قال الشافعي في قوله تعالي ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله اعلم اي فما لهن مثل ما عليهن من ان يءدي اليهن بالمعروف وجوب نفقة المراة قال الله عز	2134	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms076	true	-4885700603112242871	139	206	687	1040	1513	300	وفرض الله ان ي-------ءدي كل ما عليه بالمعروف وجماع المعروف اعفاء صاحب الحق من المءنة في طلبه واداءه اليه بطيب النفس لا بضرورته الي طلبه ولا تاديته باظهار الكراهية لتاديته وايهما ترك فظلم لان مطل الغني ظلم ومطله تاخير ا-لحق قال وقال الله عز وجل----- ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف------------------- والله اعلم اي فما-لهن مثل ما عليهن من ان يءدي اليهن بالمعروف وفي رواية المزني عن الشافعي -	76	-6591503110301310532	311	579.5	251	387	80.36175537109375	53	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2186	false	4737254958900080047	0	39	0	203	1551	300	النشوز فكان للخوف موضع ان يعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وذلك ان العظة مباحة قبل الفعل المكروه اذا رءيت رءيت اسبابه وان لا مءنة فيها عليها تضرب-ها وان العظة غير محرمة من المرء لاخيه فكيف	2186	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms077	true	9023275003868025475	261	300	1353	1549	1549	300	النشوز وكان للخوف موضع ان يعظها فان ابدت نشوزا هجرها فان اقامت عليه ضربها وذلك ان العظة مباحة قبل --فعل المكروه اذا ر-----ءيت اسبابه وان لا مءنة فيها عليها تضر بها وان العظة غير محرمة من المرء لاخيه فكيف-	77	-6591503110301310532	193	368.5	156	204	94.60784149169922	34	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2343	false	-2286285039006782099	73	115	366	591	1533	300	فلا تميلوا كل الميل لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم فتذروها--------- وما اشبه ما قالوا عندي بما قالوا لان الله عز وجل تجاوز عما في القلوب وكتب علي الناس الافعال والاقاويل فاذا مال بالقول والفعل فذلك كل الميل	2343	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms077	true	9023275003868025475	155	197	757	990	1549	300	فلا تميلوا كل الميل لا تتبعوا اهواءكم افعالكم فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم فتذروها كالمعلقة وما اشبه ما قالوا عندي بما قالوا لان الله تعالي- تجاوز عما في القلوب وكتب علي الناس الافعال والاقاويل واذا مال بالقول والفعل فذلك كل الميل	77	-6591503110301310532	218	416.0	177	234	93.16239166259766	39	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2186	false	4737254958900080047	39	119	203	629	1551	300	لامراته والهجرة لا تكون الا بما يحل به الهجرة لان الهجرة محرمة في غير هذا الموضع فوق ثلاث والضرب لا يكون الا ببيان الفعل فالاية في العظة والهجرة والضرب علي بيان الفعل تدل علي ان حالات المراة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة والضرب مختلفة فاذا اختلفت فلا يشبه معناها الا ما وصفت قال الشافعي رحمة الله عليه وقد يحتمل قوله------ تخافون نشوزهن اذا نشزن فخفتم لجاجتهن لحاجتهن في النشوز ان يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب	2186	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms078	true	-546014689987609642	0	74	0	389	1549	300	لامراته والهجر- لا يكون الا بما يحل له------- لان الهجرة محرمة في غير هذا الموضع فوق ثلاث والضرب لا يكون الا ببيان الفعل فالاية في العظة والهجرة والضرب علي بيان الفعل تدل علي ان حالات المراة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب من العظة والهجرة والضرب مختلفة فاذا اختلفت فلا يشبه معناها الا ما وصفت--------------------------- وقد يحتمل قوله تعالي تخافون نشوزهن اذا نشزن فخفتم لجاج--------تهن في النشوز ان يكون لكم جمع العظة والهجرة والضرب	78	-6591503110301310532	381	726.0	308	432	88.19444274902344	68	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2192	false	-5402274074813651139	210	294	1006	1421	1446	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي وان خفتم شقا---------------------------------------------------------------------ق بينهما الاية قال الله اعلم بمعني ما اراد من خوف الشقاق الذي اذا بلغاه امره ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها 3 والذي يشبه ظاهر الاية فما عم الزوجين معا حتي يشتبه فيه حالاهما حالهما ال--اية وذلك اني وجدت الله عز وجل اذن في نشوز الزوج -ان يصطلحا وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك واذن في نشوز المراة بالضرب واذن في خوفهما ان لا يقيما حدود الله بالخلع	2192	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms078	true	-546014689987609642	76	162	402	836	1549	300	قال الشافعي رحمه الله------ قال الله تبارك وتعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما الاية ا----لله اعلم بمعني ما اراد من خوف الشقاق الذي اذا بلغاه امره ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها-- والذي يشبه ظاهر الاية فما عم الزوجين معا حتي يشتبه فيه حالاهما ----من الاباية وذلك اني وجدت الله عز وجل اذن في نشوز الزوج بان يصط-------------------------------------لحا واذن في نشوز المراة بالضرب واذن في خوفهما ان لا يقيما حدود الله بالخلع	78	-6591503110301310532	356	672.5	283	487	73.10061645507812	65	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2193	false	1512471336453350696	14	138	71	728	1533	300	زوج فلما امر فيمن خفنا الشقاق بينه بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج غيرهما وكان يعرفهما باباية بابانة الازواج ان يشتبه حالاهما حالهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصفح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية او تكون الفدية لا تجوز من قبل مجاوزة الرجل ماله من ادب المراة وتباين حالهما في الشقاق والتباين هو ما يصيران فيه من القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن ويمتنعان كل واحد منهما من الرجعة ويتماديان فيما ليس لهما ولا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما بامر يصيران به في معني الازواج غيرهما فاذا كان هكذا هذا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعث الحكمان الا مامونين وبرضا الزوجين ويوكلهما الزوجان بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك	2193	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms078	true	-546014689987609642	167	256	857	1326	1549	300	قال فلما امر فيمن خفنا الشقاق بينه بالحكمين دل ذلك علي ان حكمهما غير حكم الازواج غيرهما----------------------------------- ان يشتبه حال-------اهما في الشقاق فلا يفعل الرجل الصلح ولا الفرقة ولا المراة تادية الحق ولا الفدية ويصيران م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول والفعل الي ما لا يحل لهما ولا يحسن--------------------------------- ويتماديان فيما ليس لهما فلا يعطيان حقا ولا يتطوعان ولا واحد منهما بامر يصيران به في معني الازواج غيرهما فاذا كان هك----ذا بعث حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يبعثهما----- الا مامونين وبرضا الزوجين ويوكلهما الزوجان بان يجمعا او يفرقا اذا رايا ذلك	78	-6591503110301310532	453	830.5	364	657	68.94976806640625	79	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2195	false	-1924747035886318970	221	300	1174	1594	1594	300	يقال والله اعلم نزلت في الرجل يكره المراة فيمنعها كراهية لها حق الله------- في عشرتها بالمعروف ويحبسها مانعا لحقها ليرثها من غير طيب نفس منها بامساكه اياها علي المنع فحرم الله تعالي -ذلك علي هذا المعني وحرم علي الازواج ان يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما اوتين واستثني الا ان ياتين بفاحشة مبينة واذا اتين بفاحشة مبينة وهي الزني فاعطين ببعض ما اوتين ليفارقن حل ذلك ان شاء الله تعالي ولم تكن معصيتهن الزوج فيما يجب له بغير فاحشة اولي-	2195	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms079	true	7949378699660388534	4	85	22	443	1534	300	يقال والله اعلم نزلت في الرجل يكره المراة فيمنعها كراهية لها حق الله عز وجل في عشرتها بالمعروف ويحبسها مانعا -حقها ليرثها عن غير طيب نفس منها بامساكه اياها علي المنع فحرم الله عز وجل ذلك علي هذا المعني وحرم علي الازواج ان يعضلوا النساء ليذهبوا ببعض ما اوتين واستثني الا ان ياتين بفاحشة مبينة واذا اتين بفاحشة مبينة وهي الزنا فاعطين -بعض ما اوتين ليفارقن حل ذلك ان شاء الله------ ولم يكن معصيتهن الزوج فيما يجب له بغير فاحشة اولي	79	-6591503110301310532	403	764.5	327	429	93.93939208984375	71	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2196	false	-4128816020910204817	0	91	0	494	1582	300	ان نحل ما اعطين من ان يعصين الله------- والزوج بالزني---- وامر الله ف-------ي اللاتي يكرههن ازواجهن ولم ياتين بفاحشة ان يعاشرن بالمعروف وذلك بتادية الحق واجمال العشرة وقال------ فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي فاباح عشرتهن علي الكراهية بالمعروف واخبر ان الله عز وجل قد يجعل في الكره خيرا كثيرا والخير الكثير الاجر في الصبر وتادية الحق الي من سن يكره او التطول عليه وقد يغتبط وهو كاره لها باخلاقها ودينها وكفاءتها وبذلها وميراث ان كان لها وتصرف حالاته الي الكراهية لها بعد الغبطة بها	2196	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms079	true	7949378699660388534	85	180	443	949	1534	300	ان يحل ما اعطين من ان يعصين الله عز وجل والزوج بالزنا قال وامر الله عز وجل في اللاءي يكرههن ازواجهن ولم ياتين بفاحشة ان يعاشرن بالمعروف وذلك -تادية الحق واجمال العشرة وقال تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا-------- فاباح عشرتهن علي الكراهية بالمعروف واخبر ان الله عز وجل قد يجعل في الكره خيرا كثيرا والخير الكثير الاجر في الصبر وتادية الحق الي م---ن يكره او التطول عليه وقد يغتبط وهو كاره لها باخلاقها ودينها وكفاءتها وبذلها وميراث ان كان لها وتصرف حالاته الي الكراهية لها بعد الغبطة بها	79	-6591503110301310532	456	850.0	370	518	88.03089141845703	78	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2355	false	6913024456561554983	0	45	0	224	1484	300	عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي----------------------------------------------------------- مبينا قال وهذه الاية في معني الاية التي كتبنا قبلها واذا اراد الرجل الاستبدال بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له ان ياخذ من مالها شيءا بان يستكرهها عليه ولا ان يطلقها لتعطيه فدية منه	2355	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms080	true	6486724755325621362	12	65	49	328	1472	300	عز وجل وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا---- وهذه الاية في معني الاية التي كتبنا قبلها فاذا اراد الرجل الاستبدال بزوجته ولم ترد هي فرقته لم يكن له ان ياخذ من مالها شيءا بان يستكرهها عليه ولا ان يطلقها لتعطيه فدية منه	80	-6591503110301310532	216	406.0	172	283	76.32508850097656	41	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2357	false	3553342927853640451	75	279	358	1324	1418	300	فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به---------------- ان تكون المراة تكره الرجل حتي تخاف ان لا تقيم حدود الله باداء ما يجب عليها له او اكثره اليه ويكون الزوج غير مانع لها ما يجب عليه او اكثره فاذا كان هذا حلت الفدية للزوج واذا لم يقم احدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود الله وقيل وهكذا قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به اذا حل ذلك للزوج فليس بحرام علي المراة والمراة في كل حال لا يحرم عليها ما اعطت من مالها واذا حل له ولم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا وهذا كلام صحيح جاءز اذا اجتمعا معا في ان لا جناح عليهما وقد يكون الجناح علي احدهما دون الاخر فلا يجوز ان يقال فلا جناح عليهما وعلي احدهما جناح قال وما اشبه ما قيل من هذا بما قيل لان الله عز وجل حرم علي الرجل اذا اراد استبدال زوج مكان زوج ان ياخذ مما اتاها شيءا قال وقيل ان تمتنع المراة من اداء الحق فتخاف علي الزوج ان لا يءدي الحق اذا منعته حقا فتحل الفدية قال وجماع ذلك ان تكون المراة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا من ان لا تءدي حقه او كراهية له فاذا كان هكذا حلت الفدية للزوج	2357	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms080	true	6486724755325621362	91	248	456	1209	1472	300	فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فقيل والله اعلم ان تكون المراة تكره الرجل حتي تخاف ان لا تقيم حدود الله باداء ما يجب عليها له او اكثره اليه ويكون الزوج غير مانع لها ما يجب عليه او اكثره فاذا كان هذا حلت الفدية للزوج واذا لم يقم احدهما حدود الله فليسا معا مقيمين حدود الله وقيل وهكذا قول الله عز وجل فلا جناح عليهما فيما افتدت به اذا حل ذلك للزوج فليس بحرام علي المراة والمراة في كل حال لا يحرم عليها ما اعطت من مالها واذا حل--- ولم يحرم عليها فلا جناح عليهما معا وهذا كلام صحيح واطال الكلام في شرحه ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقيل ان تمتنع المراة من اداء الحق فتخاف علي الزوج ان لا يءدي الحق اذا منعته حقا فتحل الفدية---- وجماع ذلك ان تكون المراة المانعة لبعض ما يجب عليها له المفتدية تحرجا من ان لا تءدي حقه او كراهية له فاذا كان هكذا حلت الفدية للزوج	80	-6591503110301310532	714	1377.5	564	982	72.70875549316406	146	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2323	false	-7040346528021389848	161	300	773	1474	1474	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن قال------------------------------------------------------------------------------ الشافعي فبين والله اعلم في كتاب الله عز وجل بدلالة سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان القران والسنة في المراة المدخول بها التي تحيض دون من سواها من المطلقات ان تطلق لقبل عدتها وذلك ان حكم الله تعالي ان العدة علي المدخول بها وان النبي صلي الله عليه وسلم انما يامر بطلاق طاهر------------------------------------- من حيضها التي يكون لها طهر وحيض وبين ان الطلاق يقع علي الحاءض لانه انما يءمر بالمراجعة من لزمه الطلاق فاما من لم يلزمه الطلاق فهو بحاله قبل الطلاق وقد امر الله تعالي -بالامساك بالمعروف والتسريح بالاحسان ونهي عن الضرر وطلاق الحاءض ضرر عليها لانها لا زوجة ولا في ايام تعتد فيها من زوج ما كانت في الحيضة وهي اذا طلقت وهي تحيض بعد جماع لم تدر ولا زوجها عدتها الحمل او الحيض ويشبه ان يكون اراد ان-	2323	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms081	true	-6138079660063596227	46	147	229	730	1521	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعد----تهن قال وقرءت لقبل عدتهن وهما لا يختلفان في معني وروي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه قال الشافعي رحمه -الله وطلاق ------------------------------------------------------------------السنة في المراة المدخول بها التي تحيض ان يطلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهرا من غير جماع في الطهر الذي خرجت اليه من حيضة او نفاس قال الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امر الله عز وجل بالامساك بالمعروف والتسريح بالاحسان ونهي عن الضرر وطلاق الحاءض ضرر عليها لانها لا زوجة ولا في ايام تعتد فيها من زوج ما كانت في الحيضة وهي اذا طلقت وهي تحيض بعد جماع لم تدر ولا زوجها عدتها الحمل او الحيض ويشبه ان يكون اراد ان	81	-6591503110301310532	337	535.5	270	818	41.19804382324219	61	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2448	false	-2687262617385906462	35	61	190	309	1512	300	مالك عن هشام-------- عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي تقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد	2448	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms081	true	-6138079660063596227	273	300	1400	1521	1521	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تن-----قضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد-	81	-6591503110301310532	113	209.5	89	127	88.97637939453125	23	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2481	false	2557187450401839492	2	69	7	366	1413	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال جل ثناءه فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقال تبارك اسمه لنبيه صلي الله عليه وسلم في ازواجه ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين الاية-------------------------------------------- قال الشافعي فمن خاطب امراته فافرد لها اسما من هذه الاسماء فقال انت طالق او قد طلقتك او فارقتك او قد سرحتك لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله	2481	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms081	true	-6138079660063596227	191	253	963	1305	1521	300	اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال عز وجل-- فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف وقال----------- لنبيه صلي الله عليه وسلم في ازواجه ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا زاد ابو سعيد في روايته قال الشافعي فمن خاطب امراته فافرد لها اسما من هذه الاسماء------------------------------------------------ لزمه الطلاق ولم ينو في الحكم ونويناه فيما بينه وبين الله	81	-6591503110301310532	289	530.5	235	403	71.712158203125	49	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1372	false	-4349146346809059864	0	32	0	155	1357	300	يقتل الكافر ويغنم ماله فلما وضع الله عنه سقطت عنه احكام الاكراه علي القول كله لان الاعظم اذا سقط عن الناس سقط ما هو اصغر منه وما يكون حكمه بثبوته عليه قال --	1372	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms082	true	6750693755331033183	94	126	475	632	1563	300	يقتل الكافر ويغنم ماله فلما وضع الله عنه سقطت عنه احكام الاكراه علي القول كله لان الاعظم اذا سقط عن الناس سقط ما هو اصغر منه وما يكون حكمه بثبوته عليه واطال	82	-6591503110301310532	152	301.5	121	157	96.8152847290039	31	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2197	false	7277467162069441698	52	211	263	1089	1570	300	فاذكره قلت قال الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الي قوله لتعتدوا قال فما معني قوله فبلغن اجلهن قلت يعني والله تعالي اعلم قاربن بلوغ اجلهن قال وما الدليل علي ذلك قلت الاية دليل عليه لقول الله عز وجل فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضر-----------------------------------------------------------------------------------------ارا لتعتدوا فلا يءمر-------------------------------------------- بالامساك والسراح الا من هذا اليه ثم شرط عليهم في الامساك ان يكون بمعروف وهذه كالاية قبلها في قوله فبلغن اجلهن قال وتقول هذا العرب قلت نعم تقول للرجل اذا قارب البلد يريده او الامر يريده قد بلغته وتقوله اذا بلغه وقلت له قال الله تبارك وتعالي فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم قال فلم قلت انها تكون للازواج الرجعة في العدة قبل التطليقة الثالثة فقلت له لما بين الله عز وجل في كتابه فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره الي ان يتراجعا قال فلم قلت في قول الله تعالي في المطلقات فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف	2197	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms082	true	6750693755331033183	224	300	1142	1563	1563	300	--------في قول الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا اذا شارفن بلوغ اجلهن فراجعوهن بمعروف او دعوهن تنقضي عددهن بمعروف ونهاهم ان يمسكوهن ضرارا ليعتدوا فلا يحل امساكهن ضرارا زاد عل هذا في موضع اخر هو عندي بالاجازة عن ابي عبدالله باسناده عن الشافعي و--------------------------------------------------------------------------------العرب-------- تقول للرجل اذا قارب البلد يريده او الامر يريده قد بلغته وتقوله اذا بلغه فقوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطلقات فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف-	82	-6591503110301310532	240	367.5	196	959	25.02606964111328	34	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2448	false	-2687262617385906462	61	104	309	532	1512	300	رجل الي امرات--ه فطلق----------ها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها -قال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا--------- من كان منهم طلق ومن لم يطلق قال	2448	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms082	true	6750693755331033183	0	48	0	244	1563	300	رجل الي امراة له فطلقها ثم امهلها حتي اذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان منهم طلق او- لم يطلق قال	82	-6591503110301310532	219	407.0	176	245	89.38775634765625	39	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2450	false	4682536779690690241	112	215	575	1102	1533	300	الشافعي قال قال الله عز وجل الط------لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا قال الشافعي رحمه الله في قول الله عز وجل ان ارادوا اصلاحا فقال اصلاح الطلاق -الرجعة والله اعلم فمن اراد الرجعة فهي له لان الله تبارك وتعالي جعلها له قال الشافعي رحمه الله فايما زوج حر طلق امراته بعد ما يصيبها واحدة او اثنتين فهو احق برجعتها ما لم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل ثم سنة رسول الله	2450	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms082	true	6750693755331033183	141	227	701	1154	1563	300	الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا قال الشافعي---------- في قول الله عز وجل ان ارادوا اصلاحا يقال اصلاح الطلاق بالرجعة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------- فايما زوج حر طلق امراته بعد ما يصيبها واحدة او اثنتين فهو احق برجعتها ما-لم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل وقال في قول الله	82	-6591503110301310532	420	793.0	339	540	77.77777862548828	74	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2458	false	-9208610567653672774	99	137	499	723	1555	300	قال الشافعي في قول الله تبارك وتعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف------------------ اذا شارفن بلوغ اجلهن فراجعوهن بمعروف او دعوهن تنقضي عددهن بمعروف ونهاهم ان يمسكوهن ضرارا ضررا ليعتدوا ولا يحل امساكهن ضرارا	2458	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms082	true	6750693755331033183	185	262	942	1361	1563	300	قال الشافعي في قول الله عز وجل ان ارادوا اصلاحا يقال اصلاح الطلاق بالرجعة والله اعلم فايما زوج حر طلق امراته بعد ما يصيبها واحدة او اثنتين فهو احق برجعتها مالم تنقض عدتها بدلالة كتاب الله عز وجل وقال في قول الله عز وجل واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا اذا شارفن بلوغ اجلهن فراجعوهن بمعروف او دعوهن تنقضي عددهن بمعروف ونهاهم ان يمسكوهن ضرا-----را ليعتدوا فلا يحل امساكهن ضرارا	82	-6591503110301310532	206	375.5	170	424	48.58490753173828	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2197	false	7277467162069441698	211	244	1089	1261	1570	300	او فارقوهن بمعروف اذا قاربن بلوغ اجلهن وقلت في قول ال------------------------------------------له عز وجل في المتوفي عنها زوجها فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف هذا اذا قضين اجلهن وال--كلام	2197	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms083	true	2643420353973544637	0	42	0	216	1554	300	او فارقوهن بمعروف اذا قاربن بلوغ اجلهن فلا يءمر بالامساك الا من كان يحل له الامساك في العدة وقوله عز وجل في المتوفي عنها زوجها فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف هذا اذا قضين اجلهن وهذا كلام	83	-6591503110301310532	157	285.5	127	216	72.68518829345703	29	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2458	false	-9208610567653672774	176	232	933	1209	1555	300	المراة يطلقها الحر ثلاثا---- فلا تحل له حتي يجامعها زوج غيره لقول الله عز وجل في المطلقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال فاحتملت الاية حتي يجامعها زوج غيره ودلت علي ذلك السنة فكان اولي المعاني بكتاب الله------- ما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2458	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms083	true	2643420353973544637	81	139	427	710	1554	300	المراة يطلقها الحر ثلاثا قال فلا تحل له حتي يجامعها زوج غيره لقو----له عز وجل في المطلقة الثالثة فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره قال فاحتملت الاية حتي يجامعها زوج غيره ودلت علي ذلك السنة فكان اولي المعاني بكتاب الله عز وجل ما دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	83	-6591503110301310532	272	523.0	217	287	94.77352142333984	54	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2459	false	-8572622147439986089	228	274	1153	1392	1524	300	قول الله تعالي ---------------------------ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله والله تعالي اعلم بما اراد ام-ا الاية فتحتمل ان اقاما الرجعة لانها من حدود الله تعالي وهذا يشبه قول الله تعالي- وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي اصلاح ما افسدوا بالطلاق بالرجعة	2459	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms083	true	2643420353973544637	173	223	884	1137	1554	300	قول الله عز وجل فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله والله------ اعلم بما اراد فاما الاية فتحتمل ان اقاما الرجعة لانها من حدود الله------ وهذا يشبه قول الله عز وجل وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ا---صلاح ما افسدوا بالطلاق بالرجعة	83	-6591503110301310532	211	370.5	169	268	78.7313461303711	37	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2516	false	-413456873890598176	0	32	0	186	1497	300	قال الشافعي---------- سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يذكر ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاثة الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله تعالي- الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء بان امهل المولي الموالي اربعة	2516	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms084	true	2966475827809983697	266	300	1294	1481	1481	300	قال الشافعي رحمه الله سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يذكر ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاث- الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله عز وجل الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء بان امهل المو--------لي اربعة-	84	-6591503110301310532	171	310.0	141	197	86.80203247070312	27	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3112	false	-5574903036892337716	175	225	858	1096	1439	300	ولم زعمتم ان الفيءة لا تكون الا بشء يحدثه من جماع او فء بلسان ان لم يقدر علي الجماع وان عزيمة الطلاق هي مضي الاربعة الاشهر لا شء يحدثه هو بلسان ولا فعل ارايت الايلاء طلاق هو قال لا قلت- افرايت كلاما قط ليس بطلاق جاءت عليه مدة فجعلته طلاقا	3112	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms084	true	2966475827809983697	178	228	863	1100	1481	300	ولم زعمتم ان الفيءة لا تكون الا بشء يحدثه من جماع او فء بلسان ان لم يقدر علي الجماع وان عزيمة الطلاق هو مضي الاربعة --اشهر لا شء يحدثه هو بلسان ولا فعل ارايت الايلاء طلاق هو قال لا قلنا افرايت كلاما قط ليس بطلاق جاءت عليه مدة فجعلته طلاقا	84	-6591503110301310532	234	455.5	184	239	97.90795135498047	47	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2520	false	6852469988516360917	88	263	435	1288	1468	300	قال الشافعي -الذي علقت مما سمعت في يعودون لما قالوا ان المتظاهر حرم مس امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا شء لكون يكون له مخرج من ان تحرم عليه به فقد وجب- عليه كفارة الظهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك ما حرم علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم ----ولا اعلم له معني اولي به من هذا ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر اخر فلم يجز ان يقال لما لم اعلم مخالفا في انه ليس بمعني الاية واذا حبس المتظاهر امراته بعد الظهار قدر ما يمكنه ان يطلقها ولم يطلقها فكفارة الظهار له لازمة ولو طلقها بعد ذلك او لاعنها فحرمت عليه علي الابد لزمته كفارة الظهار وكذلك لو ماتت او ارتدت فقتلت علي الردة ومعني قول الله تعالي- من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما اوجب عل------------يه من الكفارة فيها قبل المماسة فاذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها كما يقال له اد-- الصلاة	2520	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms085	true	-3873580466238203050	17	157	75	749	1462	300	قال الشافعي والذي حفظت مما سمعت في يعودون لما قالوا ان المتظاهر حرم مس امراته بالظهار فاذا اتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي يحرم به ولا بشء---- يكون له مخرج من ان تحرم عليه به فقد وجبت عليه كفارة الظهار كانهم يذهبون الي انه اذا امسك -------علي نفسه انه حلال فقد عاد لما قال فخالفه فاحل ما حرم قال ولا اعلم له معني اولي به من هذا ولم اعلم مخالفا في ان عليه كفارة الظهار وان لم يعد بتظاهر اخر فلم يجز ان يقال -ما لم اعلم مخالفا في انه ليس بمعني الاية قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قول الله عز وجل من قبل ان يتماسا وقت لان يءدي ما اوجب الله عز وجل عليه من الكفارة فيها قبل المماسة فاذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها وجعلها قياسا علي الصلاة	85	-6591503110301310532	617	1145.0	485	874	70.59496307373047	122	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2523	false	-34965658915645128	0	73	0	360	1497	300	وجل يقول في القتل فتحرير رقبة مءمنة وكان شرط الله تعالي في رقبة القتل اذا كانت كفارة كالدليل والله تعالي اعلم علي ان لا يجزء رقبة في الكفارة الا مءمنة كما شرط الله عز وجل العدل في الشهادة في موضعين واطلق الشهود في ثلاثة مواضع فلما كانت شهادة كلها اكتفينا بشرط الله عز وجل فيما شرط فيه واستدللنا علي ان ما اطلق من الشهادات ان شاء الله تعالي -علي مثل معني ما شرط	2523	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms085	true	-3873580466238203050	178	247	848	1187	1462	300	وجل يقول في القتل فتحرير رقبة مءمنة وكان شرط الله------ في رقبة القتل اذا كانت كفارة كالدليل والله------ اعلم علي ان لا تجزي رقبة في كف--ارة الا مءمنة كما شرط الله تعالي- العدل في الشهادة في موضعين واطلق الشهود في ثلاثة مواضع فلما كانت شهادة كلها اكتفينا بشرط الله------- فيما شرط فيه واستدللنا علي ان ما اطلق من الشهادات ان شاء الله عز وجل علي مثل معني ما شرط	85	-6591503110301310532	323	601.5	256	361	89.47368621826172	61	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2533	false	4881044440636768238	131	175	638	879	1463	300	الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي قال قال الله تعالي- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية قال الشافعي ثم لم اعلم مخالفا في ان ذلك اذا طلبت ذلك المقذوفة الحرة ولم يات القاذف باربعة شهداء يخرجونه من الحد	2533	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms085	true	-3873580466238203050	258	297	1236	1445	1462	300	الربيع ا-----------------نا الشافعي قال قال الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية قال ف----------لم اعلم خلا-فا في ان ذلك اذا طلبت---- المقذوفة الحد- ولم يات القاذف باربعة شهداء يخرجونه من الحد	85	-6591503110301310532	198	342.0	160	242	81.81818389892578	32	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2220	false	-8978761759712993549	0	78	0	395	1488	300	عمر استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر--- طاءفة من المءمنين لانه لا يحضر امرا يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستره ولا يحضره الا وغيره حاضر له وكذلك جميع حدود الزني يشهدها طاءفة من المءمنين اقلهم اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزني اقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وقال سهل بن سعد في حديثه فطلقها----------------- ثلاث------------ا قبل -----ان ---يامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2220	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms086	true	2939249037763236408	152	220	787	1137	1576	300	عمر استدللنا علي ان اللعان لا يكون الا بمحضر من طاءفة من المءمنين------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جميع حدود الله- يشهدها طاءفة من المءمنين اقلها اربعة لانه لا يجوز في شهادة الزنا اقل منهم وهذا يشبه قول الله عز وجل في الزانيين وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين وقال في قوله عز وجل فلتقم طاءفة منهم معك الطاءفة ثلاثة فاكثر وانما قال ذلك لان القصد من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	86	-6591503110301310532	270	406.0	214	436	61.926605224609375	44	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2534	false	7698899547068281566	47	202	222	1019	1516	300	يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين الي قوله ان غضب الله عليها ان كان من ال-صادقين قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله عز وجل ان الله اخرج الزوج من قذف المراة بشهادته اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزني وكانت في ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلتعن يلعن حتي تطلب المراة المقذوفة حدها وكما ليس علي قاذف الاجنبية حد حتي تطلب حدها قال وكانت في اللعان احكام بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم منها الفرقة بين الزوجين ونفي الولد قد ذكرناها في مواضعها من يلاعن من الازواج ومن لا يلاعن قال الشافعي رحمه الله ولما ذكر الله عز وجل اللعان علي الازواج مطلقا كان اللعان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض وكذلك علي كل زوجة لزمها الفرض	2534	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms086	true	2939249037763236408	0	93	0	484	1576	300	يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين------------------------------------- الي اخرها قال الشافعي فكان بينا في كتاب الله عز وجل ان----ه اخرج الزوج من قذف المراة يعني باللعا----------------------------------------------------------------------------ن كما اخرج قاذف المحصنة غير الزوجة باربعة شهود يشهدون عليها بما قذفها به من الزنا وكانت في ذلك دلالة ان ليس علي الزوج ان يلت-----عن حتي تطلب المراة المقذوفة حدها وقاسها ايضا علي-- الاجنبية -----------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما ذكر الله عز وجل اللعان علي الازواج مطلقا كان اللعان علي كل زوج جاز طلاقه ولزمه الفرض و-----علي كل زوجة لزمها الفرض	86	-6591503110301310532	452	813.0	363	798	56.641605377197266	80	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2389	false	-5634234564215493130	260	300	1288	1500	1500	300	والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ال--------------------------------------------------------------------------اية قال الشافعي---------- فكان بينا في الاية بالتنزيل انه لا يحل للمطلقة ان تكتم ما في رحمها من المحيض وذلك ان يحدث للزوج عند خوفه انقضاء عدتها راي في ارتجاعها او يكون طلاقه اياها ادبا-	2389	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms087	true	2296518613186518957	189	246	961	1249	1498	300	والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يءمن بالله واليوم الاخر الاية قال الشافعي رحمه الله فكان بينا في الاية بالتنزيل انه لا يحل للمطلقة ان تكتم ما في رحمها من المحيض فقد---- يحدث له--- عند خوفه انقضاء عدتها راي في نكاح--ها او يكون طلاقه اياها ادبا	87	-6591503110301310532	194	341.0	156	297	65.31986236572266	35	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2390	false	-9022377198704972449	15	69	71	330	1443	300	الي رجعتها وكان ذلك يحتمل الحمل مع ال-حيض لان الحمل مما خلق الله تعالي في ارحامهن واذا سال الرجل امراته المطلقة احامل هي او هل حاضت فبين عندي ان لا يحل لها ان تكتمه واحدا منهما ولا احدا رات انه يعلمه اياه وان لم يسالها ولا احد يعلمه اياه فاحب الي لو اخبرته به	2390	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms087	true	2296518613186518957	250	300	1267	1498	1498	300	الي ان قال وكان ذلك يحتمل الحمل مع المحيض لان الحمل مما خلق الله------ في ارحامهن فاذا سال الرجل امراته المطلقة احامل هي او هل حاضت فهي- عندي--- لا يحل لها ان تكتمه ولا------------ احدا رات ان- يعلم-----ه وان لم يسالها ولا احد يعلمه اياه فاحب الي لو اخبرته به-	87	-6591503110301310532	220	389.5	172	260	84.61538696289062	39	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2390	false	-9022377198704972449	100	139	468	664	1443	300	ولو كتمته بعد المسالة الحمل والاقراء حتي خلت عدتها كانت عندي اثمة بالكتمان اذ سءلت وكتمت وخفت عليها الاثم اذا كتمته وان لم تسال ولم يكن له عليها رجعة لان الله عز وجل انما جعلها له حتي تنقضي عدتها	2390	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms088	true	-606803003835489232	6	45	25	220	1530	300	ولو كتمته بعد المسالة الحمل والاقراء حتي خلت عدتها كانت عندي اثمة بالكتمان اذ سءلت وكتمت وخفت عليها الاثم اذا كتمت- وان لم تسال ولم يكن له عليها رجعة لان الله عز وجل انما جعلها له حتي تنقضي عدتها	88	-6591503110301310532	195	385.0	156	196	99.48979949951172	38	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2391	false	840125625231184640	99	192	482	956	1501	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي سمعت من ارضي من اهل العلم يقول ان اول ما انزل الله عز وجل من العدد والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلم يعلموا ما عدة المراة التي لا اقراء لها وهي التي لا تحيض ولا الحامل فانزل الله عز ذكره واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فجعل عدة المءيسة والتي لم تحض ثلاثة اشهر وقوله ان ارتبتم فلم تدروا ما تعتد غير ذات- الاقراء وقال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال-------- وهذا والله تعالي اعلم يشبه ما قالوا واذا -	2391	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms088	true	-606803003835489232	63	154	319	785	1530	300	قال الشافعي رحمه الله------ سمعت من ارضي من اهل العلم يقول ان اول ما انزل الله عز وجل من العدد والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فلم يعلموا ما عدة المراة التي لا قر--ء لها وهي التي لا تحيض و---الحامل فانزل الله عز -وجل واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فجعل عدة المءيسة والتي لم تحض ثلاثة اشهر وقوله ان ارتبتم فلم تدروا ما تعتد غير ذوات الاقراء وقال واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال الشافعي وهذا والله------ اعلم يشبه ما قالوا وبهذا	88	-6591503110301310532	445	845.5	356	484	91.94214630126953	83	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2393	false	5080614709159978778	63	112	323	563	1473	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها قال الشافعي رحمه الله تعالي فكان بينا في حكم الله عز وجل ان لا عدة علي المطلقة قبل ان تمس وان المسيس هو الاصابة ولم اعلم------ في هذا	2393	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms088	true	-606803003835489232	156	201	797	1015	1530	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها و----------------------------كان بينا في حكم الله عز وجل ان لا عدة علي المطلقة قبل ان تمس وان المسيس هو الاصابة ولم اعلم خلافا في هذا	88	-6591503110301310532	211	401.5	167	246	85.77235412597656	43	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2409	false	7541932507167809312	142	233	719	1200	1525	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير ا------------------------------------------------خراج الاية قال الشافعي حفظت عن غير واحد من اهل العلم بالقران ان هذه الاية نزلت قبل نزول اي- المواريث وانها منسوخة وحفظت ان بعضهم يزيد علي بعض فيما يذكر مما احكي من معاني قولهم وان كنت قد اوضحت بعضه باكثر مما اوضحوه به وكان بعضهم يذهب الي انها نزلت مع الوصية للوالدين والاقربين وان وصية المراة محدودة بمتاع سنة وذلك نفقتها وكسوتها وسكنها وان قد حظر علي اهل زوجها اخراجها	2409	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms088	true	-606803003835489232	223	300	1121	1530	1530	300	قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف قال الشافعي حفظت عن غير واحد من اهل العلم بالقران ان هذه الاية نزلت قبل نزول اية المواريث وانها منسوخة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعضهم يذهب الي انها نزلت مع الوصية للوالدين والاقربين وان وصية المراة محدودة بمتاع سنة وذلك نفقتها وكسوتها وسكنها وان قد حظر علي اهل زوجها اخراجها-	88	-6591503110301310532	351	661.5	286	530	66.2264175415039	60	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2006	false	5129858871936254897	162	236	877	1282	1575	300	ال--اخت قال الشافعي وحرم الله------- تعالي الاخت من الرضاعة فاحتمل تحريمه-ا معنيين احدهما اذ ذكر الله تحريم الام والاخت من الرضاعة فاقامهما في التحريم مقام الام والاخت من النسب ان تكون الرضاعة كلها تقوم مقام النسب فما حرم بالنسب حرم بالرضاع- مثله وبهذا نقول بدلالة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس علي القران والاخر ان يحرم من الرضاع الام والاخت ولا يحرم سواهما قال الشافعي فان قال قاءل فاين دلالة السنة بان	2006	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms089	true	4154162429954107384	176	248	899	1291	1571	300	الرضاعة قال الشافعي -حرم الله عز وجل الام والاخت من الرضاعة واحتمل تحريمهما معنيين احدهما اذ ذكر الله تحريم الام والاخت من الرضاعة فاقامهما في التحريم مقام الام والاخت من النسب ان تكون الرضاعة كلها تقوم مقام النسب فما حرم بالنسب حرم بالرضاعة مثله وبهذا نقول بدلالة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والقياس علي القران والاخر ان يحرم من الرضاع الام والاخت ولا يحرم سواهما ثم ذكر----------------------- دلالة السنة لما	89	-6591503110301310532	364	670.5	296	416	87.5	60	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2409	false	7541932507167809312	233	300	1200	1525	1525	300	ولم يحظر عليها ان تخرج ولم يخرج تخرج زوجها ولا وارثه بخروجها اذا كان غير اخراج منهم لها ولا هي لانها انما هي تاركة لحق الحق لها وكان مذهبهم ان الوصية لها بالمتاع الي الحول والسكني منسوخة بان الله تعالي ورثها الربع ان لم يكن لزوجها ولد والثمن ان كان له ولد وبين ان الله عز وجل اثبت عليها عدة اربعة اشهر وعشرا ليس لها الخيار في-	2409	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms089	true	4154162429954107384	0	34	0	175	1571	300	ولم يحظر عليها ان تخرج قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مذهبهم ان الوصية لها بالمتاع الي الحول والسكني منسوخة يعني باية المواريث-------------------------------------------------- وبين ان الله عز وجل اثبت عليها عدة اربعة اشهر وعشرا ليس لها الخيار في	89	-6591503110301310532	155	258.0	124	326	47.54601287841797	30	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2410	false	-5736695593796678140	0	45	0	217	1492	300	الخروج منها ولا النكاح قبلها قال ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان عليها ان تمكث في بيت زوجها حتي يبلغ الكتاب اجله الا ان تكون حاملا فيكون اجلها ان تضع حملها بعد او قرب ويسقط بوضع حملها عدة اربعة اشهر وعشر	2410	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms089	true	4154162429954107384	34	58	175	295	1571	300	الخروج منها ولا النكاح قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون حاملا فيكون اجلها ان تضع حملها بعد او قرب ويسقط بوضع حملها عدة اربعة اشهر وعشر	89	-6591503110301310532	120	230.0	96	217	55.299537658691406	23	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2434	false	-4511736697128852071	174	221	877	1115	1485	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال الشافعي اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمرو عن محمد بن ابراهيم عن بن عباس انه كان يقول الفاحشة المبينة ان تبذو علي اهل زوجها	2434	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms089	true	4154162429954107384	99	126	497	637	1571	300	قال الشافعي قال الله عز وجل------ في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة قال الشافعي و------------------------------------------------------------------------------------الفاحش--------ة ان تبذو علي اهل زوجها	89	-6591503110301310532	133	214.0	107	238	55.882354736328125	24	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2016	false	-7044373772922612434	11	167	62	846	1468	300	الله عز وجل قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة------- فجعل الله عز وجل تمام الرضاع- حولين كاملين وقال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما يعني والله تعالي اعلم قبل الحولين فدل علي ان ارخاصه عز وجل-- في فصال الحو--------------------------------------لين علي ان ذلك انما يكون باجتماعهما علي فصاله قبل الحولين وذلك لا يكون والله تعالي اعلم الا بالنظر للمولود من والديه ان يكونا يريان ان فصاله قبل الحولين خير له من اتمام الرضاع له لعلة تكون به او بمرضعته وانه لا يقبل رضاع غيرها او ما اشبه هذا وما جعل الله تعالي له غاية فالحكم بالحكم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل مضيها فان قال قاءل وما ذلك قيل قال الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------ي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة الاية فكان لهم ان يقصروا مسافرين وكان في شرط القصر لهم بحال موصوفة دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر	2016	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms090	true	-4663545983909160735	10	171	55	892	1524	300	الله عز وجل--------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة ثم قال فجعل عز -----وجل تمام الرضاعة حولين كاملين وقال فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما يعني والله ا------علم قبل الحولين فدل------- ارخاصه جل ثناءه في فصال المولود عن تراضي والديه وتشاورهما قبل الحولين علي ان ذلك انما يكون باجتماعهما علي فصاله قبل الحولين وذلك لا يكون والله ا------علم الا بالنظر للمولود من والديه ان يكونا يري---ان فصاله قبل الحولين خيرا --من اتمام الرضاع له لعلة تكون به او بمرضع-ه وانه لا يقبل رضاع غيرها و--ما اشبه هذا وما جعل الله تعالي له غاية فالح-------كم بعد مضي الغاية فيه غيره قبل م-------------------------ضيها قال الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء فحكمهن بعد مضي ثلاثة اقراء غير حكمهن فيها وقال تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلا------ة فكان لهم ان يقصروا مسافرين وكان في شرط القصر لهم بحال موصوفة دليل علي ان حكمهم في غير تلك الصفة غير القصر	90	-6591503110301310532	677	1240.5	542	922	73.42733001708984	118	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2162	false	-3583089303649761230	32	142	145	686	1469	300	قال الشافعي ففي كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان ان الاجارة- جاءزة علي ما يعرف الناس اذ قال الله عز وجل فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والرضاع يختلف فيكون صبي اكثر رضاعا من صبي وتكون امراة اكثر لبنا من امراة ويختلف لبنها فيقل ويكثر فتجوز الاجارة علي هذا لانه لا يوجد فيه اقرب مما يحيط العلم به من هذا فتجوز الاجارات علي خدمة العبد قياسا علي هذا وتجوز في غيره مما يعرف الناس قياسا علي هذا قال الشافعي وبيان ان علي الوالد نفقة الولد دون امه كانت امه متزوجة او مطلقة وفي هذا دلالة علي ان النفقة ليست علي الميراث وذلك ان	2162	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms091	true	-1938649638552339470	195	300	995	1512	1512	300	قال الشافعي ففي كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيان ان الاجارات جاءزة علي ما يعرف الناس اذ قال الله------- فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والرضاع يختلف فيكون صبي اكثر رضاعا من صبي وتكون امراة اكثر لبنا من امراة ويختلف لبنها فيقل ويكثر فتجوز الاجارت علي هذا لانه لا يوجد فيه اقرب مما يحيط العلم به من هذا وتجوز الاجارات علي خدمة العبد قياسا علي هذا وتجوز في غيره مما يعرف الناس قياسا علي هذا قال-------- وبيان ان علي الوالد نفقة الولد دون ---------امه متزوجة او مطلقة وفي هذا دلالة علي ان النفقة ليست علي الميراث وذلك ان-	91	-6591503110301310532	513	993.5	409	542	94.64944458007812	98	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2438	false	8502845802269689449	128	277	650	1408	1526	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن---------- لتضيقوا عليهن الاية الي فاتوهن اجورهن قال فكان بينا والله تعالي اعلم في هذه الاية انها في المطلقة التي لا يملك زوجها رجعتها من قبل ان الله عز وجل لما امر بالسكني عاما ثم قال في النفقة وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن دل---- علي ان الصنف الذي امر بالنفقة علي ذوات الاحمال منهن صنف دل الكتاب علي ان لا نفقة علي غير ذوات الاحمال منهن لانه اذا اوجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل علي انه لا تجب نفقة لمن كان- في غير صفتها من المطلقات قال الشافعي فلما لم اعلم مخالفا من اهل العلم في ان المطلقة التي يملك زوجها رجعتها في معاني الازواج في ان عليه نفقتها وسكناها وان طلاقه وايلاءه وظهاره ولعانه يقع عليها وانه يرثها وترثه كانت الاية علي غيرها من المطلقات	2438	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms091	true	-1938649638552339470	4	136	22	665	1512	300	قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله ---عز و---جل في المطلقات اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقال وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حمل---------هن قال فكان بينا والله اعلم------ في هذه الاية انها في المطلقة -----لا يملك زوجها رجعتها من قبل ان الله عز وجل لما امر بالسكني عاما ثم قال في النفقة وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن دل ذلك علي ان الصنف الذي امر بالنفقة علي ذوات الاحمال منهن صنف دل الكتاب علي ان لا نفقة علي غير ذوات الاحمال منهن لانه اذا -وجب لمطلقة بصفة نفقة ففي ذلك دليل علي انه لا يجب نفقة لمن كانت في غير صفتها من المطلقات و------------لما لم اعلم مخالفا من اهل العلم في ان المطلقة التي يملك زوجها رجعتها في معاني الازواج ك-------------------------------------------------------------------------------------انت الاية علي غيرها من المطلقات	91	-6591503110301310532	593	1080.5	468	773	76.71410369873047	112	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1449	false	2865314181438672871	0	50	0	241	1454	300	وجل ان نبيا من انبياءه------------------- اجر نفسه حججا مسماة -ملكه بها بضع امراة فدل علي تجويز الاجارة وعلي انه لا باس بها علي الحجج ان -كان علي الحجج استاجره وان كان استاجره علي غير حجج فهو تجويز الاجارة بكل حال وقد قيل استاجره علي ان يرعي له والله تعالي اعلم	1449	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms092	true	-594656035571968135	105	158	524	778	1498	300	وجل ان نبيا من انبياءه صلي الله عليه وسلم اجر نفسه حججا مسماة يملك -بها بضع امراة فدل علي تجويز الاجارة وعلي ان- لا باس بها علي الحجج اذا كان علي الحجج استاجره وان كان استاجره علي غير حجج فهو تجويز الاجارة بكل حال وقد قيل استاجره علي ان يرعي له والله------ اعلم	92	-6591503110301310532	230	423.5	183	262	87.78626251220703	44	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2162	false	-3583089303649761230	142	180	686	874	1469	300	الام وارثة وفرض النفقة والرضاع علي الاب دونها قال الشافعي قال بن عباس رضي الله تعالي عنهما في قول الله عز وجل وعلي الوارث مثل ذلك من ان لا تضار والدة بولدها لا ان عليها------------------------ ال-رضاع قال الشافعي	2162	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms092	true	-594656035571968135	0	36	0	181	1498	300	الام وارثة وفرض النفقة والرضاع علي الاب دونها قال ا-----------بن عباس--------------------- في قول الله عز وجل وعلي الوارث مثل ذلك من ان لا تضار والدة بولدها لا ان عليها الرضاع وبهذا الاسناد في الاملاء قال الشافعي	92	-6591503110301310532	153	276.0	121	213	71.83098602294922	29	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2562	false	8844423886856186333	110	223	558	1140	1506	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية وقال جل ثناءه واذا الموءودة الموءودة سءلت باي ذنب قتلت وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قال الشافعي كان بعض العرب تقتل الاناث من ولدها صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهم فلما نهي الله عز ذكره عن ذلك من اولاد المشركين دل---- علي تثبيت النهي عن قتل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق قال	2562	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms092	true	-594656035571968135	179	281	885	1406	1498	300	انا الشافعي قال قا------ل الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم--------------------------------------- الاية وقال--------- واذا الموء---------ودة سءلت باي ذنب قتلت وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم قال الشافعي كان بعض العرب يقتل الاناث من ولده- صغارا خوف العيلة عليهم والعار بهن فلما نهي الله عز وجل- عن ذلك من اولاد المشركين دل ذلك علي تثبيت النهي عن قتل اطفال المشركين في دار الحرب وكذلك دلت عليه السنة مع ما دل عليه الكتاب من تحريم القتل بغير حق انا	92	-6591503110301310532	501	945.5	401	586	85.49488067626953	90	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2564	false	3336496804248636748	115	182	556	872	1438	300	مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل قال الشافعي في قول الله عز وجل فلا يسرف في القتل لا يقتل غير قاتله وهذا يشبه ما قيل والله اعلم قال الله عز وجل كتب عليكم القصاص في القتلي فالقصاص انما يكون ممن فعل ما فيه القصاص لا ممن لم يفعله فاحكم الله عز ذكره فرض القصاص في كتابه وابانت السنة لمن هو وعلي من هو قال	2564	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms093	true	-1922440080676415986	0	57	0	270	1499	300	مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل قا---------------------------------------------ل لا يقتل غير قاتله وهذا يشبه ما قيل والله اعلم قال الله عز وجل كتب عليكم القصاص في القتلي فالقصاص انما يكون ممن فعل ما فيه القصاص لا ممن لا يفعله فاحكم الله عز وجل- فرض القصاص في كتابه وابانت السنة لمن هو وعلي من هو انا	93	-6591503110301310532	263	505.0	206	316	83.22785186767578	53	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2572	false	8493939295377350776	46	281	239	1433	1530	300	الشافعي رحمه الله من العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين احد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب انها كانت قبل نزول الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تباين في الفضل ويكون بينها ما يكون بين الجيران من قتل العمد والخطا فكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتي تكون دية الرجل الشريف اضعاف دية الرجل دونه فاخذ بذلك بعض من بين اظهرها من غيرها باقصد مما كانت تاخذ به فكانت دية النضيري ضعف دية القرظي وكان الشريف من العرب اذا قتل يجاوز قاتله الي من لم يقتله من اشراف القبيلة التي قتله احدها وربما لم يرضوا الا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني شاس بن زهير------- فجمع عليهم ابوه زهير بن جذيمة فقالوا له او بعض من ندب عنهم سل في قتل شاس فقال احدي ثلاث لا يغنيني غيرها -قالوا وما هي -قال تحيون لي شاسا او تملءون رداءي من نجوم السماء او تدفعون الي غنيا باسرها فاقتلها ثم لا اري اني اخذت منه عوضا وقتل كليب واءل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم فاصابوا ابنا له يقال له بجير فاتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكلي--------------ب وكفوا عن الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا قال الشافعي وقال انه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية هذا الحكم الذي احكيه كله بعد هذا وحكم الله تبارك وتعالي بالعدل فسوي في الحكم بين عباده الشريف منهم والوضيع افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فقال	2572	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms093	true	-1922440080676415986	65	300	312	1499	1499	300	الشافعي قال من------ العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين احد لقيته فحدثنيه وبلغني عنه من علماء العرب انها كانت قبل نزول الوحي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تباين في الفضل ويكون بينها ما يكون بين الجيران من قتل العمد والخطا وكان بعضها يعرف لبعض الفضل في الديات حتي تكون دية الرجل الشريف اضعاف دية الرجل دونه فاخذ بذلك بعض من بين اظهرها من غيرها باقصد مما كانت تاخذ به فكانت دية النضيري ضعف دية القرظي وكان الشريف من العرب اذا قتل يجاوز قاتله الي من لم يقتله من اشراف القبيلة التي قتله احدها وربما لم يرضوا الا بعدد يقتلونهم فقتل بعض غني شاس بن زهير العبسي فجمع عليهم ابوه زهير بن جذيمة فقالوا له او بعض من ندب عنهم سل في قتل شاس فقال احدي ثلاث لا يرضيني غيرها فقالوا -ما هي فقال تحيون لي شاسا او تملاون رداءي من نجوم السماء او تدفعون -لي غنيا باسرها فاقتلها ثم لا اري اني اخذت منه عوضا وقتل كليب واءل فاقتتلوا دهرا طويلا واعتزلهم بعضهم فاصابوا ابنا له يقال له بجير فاتاهم فقال قد عرفتم عزلتي فبجير بكليب وهو اعز العرب وكفوا عن الحرب فقالوا بجير بشسع نعل كليب فقاتلهم وكان معتزلا قال-------- وقال انه نزل في ذلك وغيره مما كانوا يحكمون به في الجاهلية هذا الحكم الذي احكيه كله بعد هذا وحكم الله------------- بالعدل فسوي في الحكم بين عباده الشريف منهم والوضيع افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فقال-	93	-6591503110301310532	1154	2237.0	925	1217	94.82333374023438	218	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2603	false	1628254977264683244	234	300	1113	1448	1448	300	كتب عليكم القصاص في القتلي ال-----------------------------------------اية قال -كان بدء ذلك في حيين من العرب اقتتلوا قبل الاسلام بقليل وكان لاحد الحيين فضل علي الاخر فاقسموا بالله ليقتلن بالانثي الذكر وبالعبد منهم الحر فلما نزلت هذه الاية رضوا وسلموا قال الشافعي وما اشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لان الله عز وجل انما الزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم احد علي غيره فقال الحر بالحر-	2603	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms094	true	3450695867376389501	15	87	78	456	1530	300	كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي الاية قال وكان بدء ذلك في حيين من العرب اقتتلوا قبل الاسلام بقليل وكان لاحد الحيين فضل علي الاخر فاقسموا بالله ليقتلن بالانثي الذكر وبالعبد منهم الحر فلما نزلت هذه الاية رضوا وسلموا قال الشافعي وما اشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لان الله عز وجل انما الزم كل مذنب ذنبه ولم يجعل جرم احد علي غيره فقال الحر بالحر	94	-6591503110301310532	335	654.0	270	378	88.62433624267578	64	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2604	false	-6659153745316511465	0	157	0	758	1467	300	اذا كان والله اعلم قاتلا له والعبد بالعبد اذا كان قاتلا له والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة لها لا ان يقتل باحد ممن لم يقتله لفضل المقتول علي القاتل وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم اعتي الناس علي الله------- من قتل غير قاتله قال الشافعي وما وصفت من اني لم اعلم مخالفا في ان يقتل الرجل بالمراة دليل علي ان لو كانت هذه الاية غير خاصة كما قال من وصفت قوله من اهل التفسير لم يقتل ذكر بانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعل عوام من حفظت عن----------------------------------------------------------------------ه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل العلم لا نعلم لهم مخالفا لهذا معناها ولم يقتل الذكر بالانثي قتل الحر بالعبد قال الشافعي رحمه الله قال الله جل وعز --في اهل التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قال ولا يجوز والله اعلم في حكم الله تبارك وتعالي بين اهل التوراة ان كان حكما بينا الا ما جاز في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل ولا يجوز فيها الا	2604	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms094	true	3450695867376389501	87	300	456	1530	1530	300	اذا كان والله اعلم قاتلا له والعبد بالعبد اذا كان قاتلا له والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة لها لا ان يقتل باحد ممن لم يقتله لفضل المقتول علي القاتل وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم اعدي الناس علي الله عز وجل من قتل غير قاتله------------ وما وصفت من ان- لم اعلم مخالفا في ان يقتل الرجل بالمراة دليل ----ان لو كانت هذه الاية غير خاصة كما قال من وصفت قوله من اهل التفسير لم يقتل ذكر بانثي انا ابو عبدالله الحافظ نا ابو العباس نا الربيع انا الشافعي قال قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي فكان ظاهر الاية والله اعلم ان القصاص انما كتب علي البالغين المكتوب عليهم القصاص لانهم المخاطبون بالفراءض اذا قتلوا المءمنين بابتداء الاية وقوله فمن عفي له من اخيه شء لانه جعل الاخوة بين المءمنين فقال انما المءمنون اخوة وقطع ذلك بين المءمنين والكافرين قال ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ظاهر الاية قا---------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي---------- قال الله جل ثناءه في اهل التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قال ولا يجوز والله اعلم في حكم الله تبارك وتعالي بين اهل التوراة ان كان حكما بينا الا ما جاز في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل ولا يجوز فيها الا-	94	-6591503110301310532	625	1057.0	494	1183	52.831783294677734	123	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2630	false	319288568477461334	170	246	829	1254	1503	300	الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الاية قال الشافعي فكان ظاهر الاية والله اعلم ان القصاص انما كتب علي البالغين المكتوب عليهم القصاص لانهم المخاطبون بالفراءض اذا قتلوا المءمنين بابتداء الاية وقوله فمن عفي له من اخيه شء لانه جعل الاخوة بين المءمنين فقال انما المءمنون اخوة وقطع ذلك بين المءمنين والكافرين---- ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ظاهر الاية قال الشافعي	2630	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms094	true	3450695867376389501	176	249	878	1283	1530	300	الشافعي ----قال-- قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتل------------------ي فكان ظاهر الاية والله اعلم ان القصاص انما كتب علي البالغين المكتوب عليهم القصاص لانهم المخاطبون بالفراءض اذا قتلوا المءمنين بابتداء الاية وقوله فمن عفي له من اخيه شء لانه جعل الاخوة بين المءمنين فقال انما المءمنون اخوة وقطع ذلك بين المءمنين والكافرين قال ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مثل ظاهر الاية قال الشافعي	94	-6591503110301310532	400	771.5	328	429	93.24009704589844	70	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2573	false	4263463588700590728	13	164	71	778	1434	300	الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا معاذ بن موسي عن بكير -بن معروف عن مقاتل بن حيان قال معاذ قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن نفر حفظ معاذ منهم مجاهدا والحسن والضحاك بن مزاحم قال في قوله -------فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان-------- الاية -قال كان كتب علي اهل التوراة انه من قتل نفسا بغير نفس حق له ان يقاد بها ولا يعفي عنه ولا تقبل منه الدية وفرض علي اهل الانجيل ان يعفي عنه ولا يقتل ورخص لامة محمد صلي الله عليه وسلم ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا فذلك قوله عز وجل ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يقول الدية تخفيف من الله اذ جعل الدية ولا يقتل ثم قال فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم يقول -من قتل بعد اخذه الدية فله عذاب اليم وقال في قوله------- ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون يقول لكم في	2573	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms095	true	-4152063459038723461	153	300	759	1436	1436	300	الربيع ا-------نا الشافعي ا-------نا معاذ بن موسي عن بكير ابن معروف عن مقاتل بن حيان قال معاذ قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن نفر حفظ معاذ منهم مجاهدا والحسن والضحاك بن مزاحم---- في قوله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان الي اخر الاية اقال كان كتب علي اهل التوراة من ----قتل نفسا بغير نفس حق ---ان يقاد بها ولا يعفي عنه ولا يقبل منه الدية وفرض علي اهل الانجيل ان يعفي عنه ولا يقتل ورخص لامة محمد صلي الله عليه وسلم ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفي فذلك قوله عز وجل ذلك تخفيف من ربكم ورحمة يقول الدية تخفيف من الله اذ جعل الدية ولا يقتل ثم قال فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم يقول فمن قتل بعد اخذ- الدية فله عذاب اليم وقال في قوله عز وجل ولكم في القصاص حياة ي----------------------------قول لكم في-	95	-6591503110301310532	646	1201.0	507	732	88.2513656616211	127	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2604	false	-6659153745316511465	157	300	758	1467	1467	300	ان تكون كل نفس محرمة القتل فعلي من قتلها القود فيلزم في هذا ان يقتل المءمن بالكافر المعاهد والمستامن-------- والصبي والمراة من اهل الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان او كافرا والرجل بولده اذا قتله قال الشافعي او يكون قول الله تبارك وتعالي ومن قتل مظلوما ممن دمه مكافء دم من قتله وكل نفس كانت تقاد بنفس بدلالة كتاب الله عز وجل او سنة او اجماع كما كان قول الله عز وجل والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة خاصة لا ان ذكرا لا يقتل بانثي قال الشافعي وهذا اولي معانيه به والله اعلم لان عليه دلاءل منها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر والاجماع علي ان لا يقتل المرء بابنه اذا قتله والاجماع علي ان لا يقتل الرجل بعبده ولا بمستامن من اهل دار الحرب ولا بامراة من اهل دار الحرب ولا صبي -قال الشافعي وكذلك -لا يقتل-	2604	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms095	true	-4152063459038723461	0	136	0	667	1436	300	ان يكون كل نفس محرمة القتل فعلي من قتلها القود فيلزم من هذا ان يقتل المءمن بالكافر المعاهد والمستامن والمراة والصبي من --------اهل الحرب والرجل بعبده وعبد غيره مسلما كان او كافرا والرجل بولده اذا قتله------------ او يكون قول الله عز وجل------ ومن قتل مظلوما ممن دمه مكافء دم من قتله وكل نفس كانت تقاد بنفس بدلالة كتاب الله------- او سنة او اجماع كما كان قول الله عز وجل والانثي بالانثي اذا كانت قاتلة خاصة لا ان ذكرا لا يقتل بانث------------ي وهذا اولي معانيه به والله اعلم لان عليه دلاءل منها قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر والاجماع علي ان لا يقتل المرء بابنه اذا قتله والاجماع علي ان لا يقتل الرجل بعبده ولا بمستامن من اهل دار الحرب ولا بامراة من اهل دار الحرب ولا صبي اقال-------- وكذلك ولا يقتل	95	-6591503110301310532	644	1216.5	512	720	89.44444274902344	124	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2573	false	4263463588700590728	164	300	778	1434	1434	300	القصاص حياة ينتهي---- بعضكم عن بعض ان يصيب مخافة ان يقتل -اخبرنا سفيان -----------------------------------------------------------------بن عيينة قال حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت -بن عباس يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء قال العفو ان تقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كت-ب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال الشافعي--------------------- وما قال -بن عباس في هذا كما قال والله سبحانه اعلم وكذلك----------------------------------------------------------------- ما قال مقاتل 1 لان الله عز وجل-- اذ ذكر القصاص ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يجز والله اعلم ان يقال ان عفي-	2573	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms096	true	1048140289180336245	0	163	0	803	1462	300	القصاص حياة ينتهي بها بعضكم عن بعض ان يصيب مخافة ان يقتل واخبرنا ابو عبدالله وابو زكريا قالا انا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي انا ابن عيينة ا------نا عمرو بن دينار قال سمعت مجاهدا يقول سمعت ابن عباس يقول كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال الله عز وجل لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء فان العفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتلب علي من كان قبلكم فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم قال الشافعي في رواية ابي عبدالله وما قال ابن عباس في هذا كما قال والله ا-------علم وكذلك قال مقاتل وتقصي مقاتل فيه اكثر من تقصي ابن عباس والتنزيل يدل علي ما قال مقاتل-- لان الله جل ثناءه اذ ذكر القصاص ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يجز والله اعلم ان يقال ان عفي	96	-6591503110301310532	624	1144.5	493	818	76.28361511230469	119	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2574	false	2487656434198582694	1	106	4	499	1456	300	صولح علي اخذ الدية لان العفو ترك حق بلا عوض فلم يجز الا ان يكون ان عفي عن القتل فاذا عفا لم يكن اليه سبيل وصار للعافي القتل مال في مال القاتل وهو دية قتيله فيتبعه بمعروف ويءدي اليه القاتل باحسان فلو كان اذا عفا عن القاتل لم يكن له شء لم يكن للعافي--- يتبعه ولا علي القاتل شء يءديه باحسان وقال وقد جاءت السنة مع بيان القران في مثل معني القران اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا بن ابي فديك عن بن ابي ذءب عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان	2574	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms096	true	1048140289180336245	164	250	806	1207	1462	300	صولح علي اخذ الدية لان العفو ترك حق بلا عوض فلم يجز الا ان يكون ان عفي عن القتل فاذا عفي لم يكن اليه سبيل وصار لعا-في القتل مال في مال القاتل وهو دية قتيله فيتبعه بمعروف ويءدي اليه القاتل باحسان وان كان اذا عفا عن القاتل لم يكن له شء لم يكن للعافي ان يتبعه ولا علي القاتل شء يءديه باحسان -قال وقد جاءت السنة مع بيان القران في مثل معني القران فذكر حديث -------------------------------------------------------------------------------------------ابي شريح الكعبي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من	96	-6591503110301310532	377	697.0	294	498	75.70281219482422	76	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2656	false	968741714593796140	2	50	12	247	1424	300	ولم اعلم مخالفا في ان القصاص في هذه الامة كما حكم الله عز وجل انه حكم به بين اهل التوراة ولم اعلم مخالفا في ان القصاص بين الحرين المسلمين في النفس وما دونها من الجراح التي يستطاع فيها القصاص بلا تلف يخاف علي المستقاد منه من موضع القود	2656	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms097	true	-2426137579968830501	34	82	187	421	1472	300	ولم اعلم -خلافا في ان القصاص في هذه الامة كما حكي الله عز وجل انه حكم به بين اهل التوراة ولم اعلم مخالفا في ان القصاص بين الحرين المسلمين في النفس وما دونها من الجراح التي يستطاع فيها القصاص بلا تلف يخاف علي المستقاد منه من موضع القود	97	-6591503110301310532	231	454.0	183	235	98.2978744506836	46	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2759	false	-7498564503269308862	48	147	238	715	1422	300	الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي ----قال-- قال الله عز وجل------ وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فاحكم الله تبارك وتعالي في تنزيل كتابه ان علي قاتل المءمن دية مسلمة الي اهله وابان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كم الدية فكان نقل عدد من اهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ب--دية المسلم ماءة من الابل فكان هذا اقوي من نقل الخاصة وقد روي من طريق الخاصة وبه ناخذ ففي المسلم يقتل خطا ماءة من الابل	2759	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms097	true	-2426137579968830501	92	191	465	939	1472	300	الربيع ------قال قال------- الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله فاحكم الله جل ثناءه---- في تنزيل كتابه ان علي قاتل المءمن دية مسلمة الي اهله وابان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كم الدية وكان نقل عدد من اهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في دية المسلم ماءة من الابل وكان هذا اقوي من نقل الخاصة وقد روي من طريق الخاصة وبه ناخذ ففي المسلم يقتل خطا ماءة من الابل	97	-6591503110301310532	440	817.5	345	491	89.613037109375	88	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2760	false	6175522739260676123	113	172	531	821	1450	300	ماءة من الابل قال الشافعي ودية الحر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ماءة من الابل لا دية غيرها كما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان اعوزت الابل فقيمتها وقد وضع هذا في غير هذا الموضع دية المعاه----د قال الشافعي وامر الله -------تعالي في المعاهد يقتل خطا بدية مسلمة الي اهله ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان	2760	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms097	true	-2426137579968830501	188	300	925	1472	1472	300	ماءة من الابل قال الشافعي فيما يلزم العراقيين في قولهم في الدية انها علي اهل الورق عشرة الاف درهم قد روي عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قضي بالدية اثني عشر الف درهم وزعم عكرمة انه نزل فيه وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قال الشيخ حديث عكرمة هذا رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرة مرسلا ومرة موصولا بذكر ابن عباس فيه ورواه محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس موصولا وب-----------------------------------------------------------------هذا الاسنا-----------د قال قال الشافعي -امر الله تبارك وتعالي في المعاهد يقتل خطا بدية مسلمة الي اهله ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان-	97	-6591503110301310532	156	191.0	123	625	24.959999084472656	26	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2625	false	2472298276304196185	69	200	325	931	1426	300	وفي التنزيل كفاية عن التاويل لان الله عز وجل-- اذ حكم في الاية الاولي في المءمن يقتل خطا بالدية والكفارة وحكم بمثل ذلك في الاية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية ولم تحتمل الاية معني الا ان يكون قوله من قوم يعني في قوم عدو لنا دارهم دار حرب مباحة فلما كانت مباحة وكان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اذا بلغت الناس الدعوة ان يغير عليهم غار-ين كان في ذلك دليل علي انه لا يبيح الغارة علي دار وفيها من له ان قتل عقل او قود فكان هذا حكم الله عز ذكره قال الشافعي ولا يجوز ان يقال لرجل من قوم عدو لكم الا في قوم عدو لنا وذلك	2625	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms098	true	-926263067471605892	174	300	853	1432	1432	300	وفي التنزيل كفاية عن التاويل لان الله جل ثناءه اذ حكم في الاية الاولي في المءمن يقتل خطا بالدية والكفارة وحكم بمثل ذلك في الاية بعدها في الذي بيننا وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية ولم تحتمل الاية معني الا ان يكون قوله من قوم يعني في قوم عدو لنا دارهم دار حرب مب----------------احة وكان من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا بلغت الناس الدعوة ان يغير عليهم غاريين كان في ذلك دليل علي ان- لا يبيح الغارة علي دار وفيها من له ان قتل عقل او قود وكان هذا حكم الله عز وجل- قال-------- ولا يجوز ان يقال لرجل من قوم عدو لكم الا في قوم عدو لنا وذلك-	98	-6591503110301310532	567	1082.0	442	609	93.10344696044922	116	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2760	false	6175522739260676123	172	265	821	1274	1450	300	لا يقتل مءمن بكافر مع ما فرق الله عز وجل بين المءمنين والكافرين فلم يجز ان يحكم علي قاتل الكافر الا بدية ولا ان ينقص منها الا بخبر لازم فقضي عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم وقضي عمر------------- في دية المجوسي بثمانماءة درهم وذلك ثلثا عشر دية المسلم لانه كان يقول تقوم الدية اثني عشر الف درهم ولم نعلم احدا قال في دياتهم ا-قل من هذا وقد قيل ان دياتهم اكثر من هذا فالزمنا قاتل كل واحد من هءلاء الاقل مما اجتمع عليه	2760	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms098	true	-926263067471605892	0	94	0	460	1432	300	لا يقتل مءمن بكافر مع ما فرق الله------- بين المءمنين والكافرين فلم يجز ان يحكم علي قاتل الكافر الا بدية ولا ان ينقص منها الا بخبر لازم وقضي عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما في دية اليهودي والنصراني بثلث دية المسلم وقضي عمر رضي الله عنه في دية المجوسي بثمانماءة درهم وذلك ثلثا عشر دية المسلم لانه كان يقول تقوم الدية اثني عشر الف درهم ولم نعلم احدا قال في دياتهم باقل من هذا وقد قيل ان دياتهم اكثر من هذا فالزمنا قاتل كل واحد من هءلاء الاقل مما اجتمع عليه	98	-6591503110301310532	444	865.0	353	467	95.07494354248047	88	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1811	false	4100368523492134466	102	300	503	1561	1561	300	قتال اهل البغي واهل الردة باب فيمن يجب قتاله من اهل البغي اخبر-------------نا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين قال الشافعي رحمه الله تعالي فذكر الله عز وجل اقتتال الطاءفتين والطاءفتان الممتنعتان الجماعتان كل واحدة تمتنع اشد الامتناع او اضعف اذا لزمها اسم الامتناع وسماهم الله -تعالي المءمنين وامر بالاصلاح بينهم فحق علي كل احد دعاء المءمنين اذا افترقوا وارادوا القتال ان لا يقاتلوا حتي يدعوا الي الصلح وبذلك قلت لا يبيت اهل البغي قبل دعاءهم لان علي الامام الدعاء كما امر الله عز وجل قبل القتال وامر الله عز وجل بقتال الفءة الباغية وهي مسماة باسم الايمان حتي تفء الي امر الله فان ف-اءت لم يكن لاحد قتالها لان الله عز وجل انما اذن في قتالها في مدة الامتناع بالبغي الي ان تفء قال الشافعي والفء الرجعة عن القتال بالهزيمة او التوبة وغيرها واي حال ترك بها القتال فقد فاء والفء بالرجوع عن القتال الرجوع عن معصية الله تعالي ذكره الي طاعته في الكف عما حرم الله عز وجل -قال-	1811	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms099	true	-4466605570652471938	126	275	620	1423	1542	300	قتال اهل البغي والمرتد وفيما انباني ابو عبدالله اجازة ان ابا العباس حدثهم انا الربيع ----------قال قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل------ وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الاية---------------------------------------------------------------------------------- فذكر الله تعالي -اقتتال الطاءفتين والطاءفتان الممتنعتان الجماعتان كل واحدة تمتن--------------------------------------------ع وسماهم الله عز وجل المءمنين وامر بالاصلاح بينهم فحق علي كل احد دعاء المءمنين اذا افترقوا وارادوا القتال ان لا يقاتلوا حتي يدعوا الي الصلح ق----------------------------------------------------------------------------------------ال وامر الله عز وجل بقتال الفءة الباغية وهي مسماة باسم الايمان حتي تفء الي امر الله فاذا فاءت لم يكن لاحد قتالها لان الله عز وجل انما اذن في قتالها في مدة الامتناع بالبغي الي ان تفء وا------------لفء الرجعة عن القتال بالهزيمة او التوبة وغيرها واي حال ترك بها القتال فقد فاء والفء بالرجوع عن القتال الرجوع عن معصية الل-----------ه الي طاعته و--الكف عما حرم الله عز وجل وقال	99	-6591503110301310532	718	1256.0	583	1075	66.79069519042969	121	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1812	false	8983876297711092741	0	25	0	118	1477	300	وقال ابو ذءيب------- يعير نفرا من قومه انهزموا عن رجل من اهله في وقعة فقتل لا ينسا الله منا معشرا شهدوا يوم الاميلح لا غابوا	1812	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms099	true	-4466605570652471938	274	300	1418	1542	1542	300	وقال ابو ذءيب الهذلي يعير نفرا من قومه انهزموا عن رجل من اهله في وقعة فقتل لا ينسا الله منا معشرا شهدوا يوم الاميلح لا غابوا-	99	-6591503110301310532	117	221.0	93	125	93.5999984741211	24	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2625	false	2472298276304196185	200	247	931	1172	1426	300	ان عامة المهاجرين كانوا من قريش وقريش عامة اهل مكة وقريش عدو لنا وكذلك كانوا من طواءف العرب والعجم وقباءلهم اعداء للمسلمين قال الشافعي واذا دخل مسلم في دار حرب ثم قتله مسلم فعليه تحرير رقبة مءمنة ولا عقل له اذا قتله وهو لا يعرفه بعينه مسلما	2625	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms099	true	-4466605570652471938	0	45	0	228	1542	300	ان عامة المهاجرين كانوا من قريش وقريش عامة اهل مكة وقريش عدو لنا وكذلك كانوا من طواءف العرب والعجم وقباءلهم اعداء للمسلمين فان------------- دخل مسلم في دار حرب ثم قتله مسلم فعليه تحرير رقبة مءمنة ولا عقل له اذا قتله وهو لا يعرفه بعينه مسلما	99	-6591503110301310532	226	439.0	181	241	93.77593231201172	44	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1812	false	8983876297711092741	25	147	118	743	1477	300	ولا جرحوا عقوا بسهم فلم يشعر به- احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح قال الشافعي رحمه الله تعالي وامر الله تعالي------- ان فاءوا ان يصلح بينهما بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله تعالي- الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله تعالي اعلم ان تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من الاموال ساقطة بينهم قال وقد يحتمل قول الله عز وجل فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ان يصلح بينهم بالحكم اذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول الله عز وجل بالعدل والعدل اخذ الحق لبعض الناس من ---------------------------------------------------------------------------بعض قال الشافعي وانما ذهبنا الي ان القود ساقط والاية تحتمل المعنيين قال الشافعي رحمه الله	1812	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms100	true	2779473865182140733	0	124	0	616	1552	300	ولا جرحوا عقوا بسهم فلم يشعر بهم احد ثم استفاءا ف-قالوا حبذا الوضح قال الشافعي ف----------------امر الله تبارك وتعالي ان فاء-ا ان يصلح بينهم- بالعدل ولم يذكر تباعة في دم ولا مال وانما ذكر الله عز وجل الصلح اخرا كما ذكر الاصلاح بينهم اولا قبل الاذن بقتالهم فاشبه هذا والله------ اعلم ان تكون التباعات في الجراح والدماء وما فات من الاموال ساقطة بينهم---- وقد يحتمل قول الله عز وجل فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل ان يصلح بينهم بالحكم اذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم فيعطي بعضهم من بعض ما وجب له لقول الله عز وجل بالعدل والعدل اخذ الحق لبعض الناس من بعض ثم اختار الاول وذكر حجته انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع انا الشا----------------------------------------------------------------فعي رحمه الله	100	-6591503110301310532	515	948.5	410	709	72.63751983642578	93	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2859	false	1254914925973053460	100	300	453	1504	1504	300	الشافعي رحمه الل----ه قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون الي------------ يفقهون قال الشافعي فبين ان اظهار الايمان ممن لم يزل مشركا حتي اظهر الايمان وممن اظهر الايمان ثم اشرك بعد اظهاره ثم اظهر الايمان مانع لدم من اظهره في اي هذين الحالين كان والي اي كفر صار كفر يسره او كفر يظهره وذلك انه لم يكن للمنافقين دين يظهر كظهور الدين الذي له اعياد واتيان كناءس انما كان كفر جحد وتعطيل وذلك بين في كتاب الله عز وجل ثم في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بان الله عز وجل اخبر عن المنافقين بانهم اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله اعلم من القتل ثم اخبر بالوجه الذي اتخذوا به ايمانهم جنة فقال ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فاخبر عنهم بانهم امنوا ثم كفروا بعد الايمان كفرا اذا سءلوا عنه انكروه واظهروا الايمان واقروا به واظهروا التوبة منه وهم مقيمون فيما بينهم وبين الله ------علي الكفر -قال الله جل ثناءه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فاخبر بكفرهم وجحدهم الكفر وكذب سراءرهم بجحدهم وذكر كفرهم في غير اية وسماهم بالنفاق اذ اظهروا الايمان وكانوا علي غيره-	2859	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms100	true	2779473865182140733	121	241	598	1248	1552	300	الشافعي رحمه الله قال قال الله عز وجل -------------------------------اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون الي قوله فهم لا يفقهون------------ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين في كتاب الله عز وجل ان الله اخب-----------------------------------------------ر عن المنافقين ان-هم اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله اعلم من القتل ثم اخبر بالوجه الذي اتخذوا به ايمانهم جنة فقال ذلك بانهم امنوا ثم كفروا ب--------------------------------عد الايمان كفرا اذا سءلوا عنه انكروه واظهروا الايمان------- به واظهروا التوبة منه وهم مقيمون فيما بينهم وبين الله تعالي علي الكفر وقال----- جل ثناءه يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم فاخبر بكفرهم وجحدهم الكفر وكذب سراءرهم بجحدهم وذكر كفرهم في غير اية وسماهم بالنفاق اذ اظهروا الايمان وكانوا علي غيره	100	-6591503110301310532	605	1130.5	494	1075	56.27906799316406	102	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2860	false	-8022694869584968964	3	61	11	309	1434	300	ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فاخبر----- عز وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من اسرار خلقه ما لا يعلمه غيره بانهم في الدرك الاسفل من النار وانهم كاذبون بايمانهم وحكم فيهم جل ثناءه في الدنيا بان ما اظهروا من الايمان وان كانوا به كاذبين لهم جنة من القتل وهم المسرون الكفر	2860	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms100	true	2779473865182140733	242	300	1252	1552	1552	300	ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا فاخبر الله عز وجل عن المنافقين بالكفر وحكم فيهم بعلمه من اسرار خلقه ما-لا يعلمه غيره بانهم في الدرك الاسفل من النار وانهم كاذبون بايمانهم وحكم فيهم جل ثناءه في الدنيا -ان ما اظهروا من الايمان وان كانوا به كاذبين لهم جنة من القتل وهم المسرون الكفر-	100	-6591503110301310532	295	568.0	239	303	97.35973358154297	54	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2869	false	-2718346344301946137	225	294	1132	1466	1488	300	قال الله تبارك وتعالي من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو ان رجلا اسره العدو فاكرهه علي الكفر لم تبن منه امراته ولم يحكم عليه بشء من حكم المرتد قد اكره بعض من اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفر فقاله ثم جاء الي النبي صلي الله عليه	2869	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms101	true	4250666560213978072	236	300	1177	1475	1475	300	قال الله عز وجل------ من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب ف----------------------------لو ان رجلا اسره العدو فاكر-ه علي الكفر لم تبن منه امراته ولم يحكم عليه بشء من حكم المرتد قد اكره بعض من اسلم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفر فقاله ثم جاء الي النبي صلي الله عليه-	101	-6591503110301310532	291	547.0	229	334	87.12574768066406	59	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2876	false	-6420277466477764017	142	193	690	960	1509	300	قال هذا القول واخبر الله عز وجل عن قوم من الاعراب فقال قالت الاعراب امنا ق-ل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم انه لم يدخل الايمان في قلوبهم وانهم اظهروه وحقن به دماءهم ------------قال مجاهد في قوله اسلمنا قال اسلمنا مخافة القتل والسباء قال الشافعي --واخبر	2876	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms101	true	4250666560213978072	21	73	105	382	1475	300	قال الشافعي وا--خبر الله عز وجل عن قوم من الاعراب فقال قالت الاعراب امنا قال لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فاعلم ان- لم يدخل الايمان في قلوبهم وانهم اظهروه وحقن به دماءهم قال الشافعي قال مجاهد في قوله اسلمنا اسل----منا مخافة القتل والسب-ي قال الشافعي ثم اخبر	101	-6591503110301310532	248	464.5	200	285	87.01754760742188	43	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2877	false	3131127516152891843	209	300	1035	1443	1443	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله الي قوله وهم كافرون قيل فهذا يبين ما قلنا وخلاف ما قال من خالفنا فاما امره ان لا يصلي عليهم فان صلاته بابي هو وامي------------------- مخالفة صلاة غيره وارجو ان يكون قضي اذ امره بترك الصلاة علي المنافقين ان لا يصلي علي احد الا غفر له وقضي ان لا يغفر للمقيم علي شرك شر فنهاه عن الصلاة علي من لا يغفر له فان قال قاءل ما دل علي هذا قيل لم يمنع رسول الله صلي الله عليه-	2877	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms101	true	4250666560213978072	122	193	641	965	1475	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره---------------------------------------------------------------------------------- فاما امره ان لا يصلي عليهم فان صلاته بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم مخالفة صلاة غيره وارجو ان يكون قضي اذ امره بترك الصلاة علي المنافقين ان لا يصلي علي احد الا غفر له وقضي ان لا يغفر -لمقيم علي شرك--- فنهاه عن الصلاة علي من لا يغفر له قال الشافعي و------------------لم يمنع رسول الله صلي الله عليه	101	-6591503110301310532	293	532.0	228	428	68.45794677734375	61	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3645	false	8619075811271176237	18	299	95	1566	1571	300	وابان الله عز وجل لخلقه انه تولي الحكم فيما اثابهم وعاقبهم عليه علي ما علم من سراءرهم وافقت سراءرهم علانيتهم او خالفتها وانما جزاهم بالسراءر فاحبط عمل كل من كفر به ثم قال تبارك وتعالي فيمن فتن عن دينه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فطرح عنهم حبوط اعمالهم والماثم بالكفر اذا كانوا مكرهين وقلوبهم علي الطمانينة بالايمان وخلاف الكفر وامر بقتال الكافرين حتي يءمنوا وابان ذلك جل وعز حتي يظهروا الايمان ثم اوجب للمنافقين اذا اسروا------ نار جهنم فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال ------اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله تعالي اعلم من القتل فمنعهم من القتل ولم يزل عنهم في الدنيا احكام الايمان بما مما اظهروا منه واوجب لهم الدرك الاسفل من النار بعلمه لعلمه بسراءرهم وخلافها لعلانيتهم بالايمان فاعلم عباده مع ما اقام عليهم من الحجة بان ليس كمثله احد في شء ان علمه بالس---ر والعلانية واحد فقال تعالي ذكره ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال عز وعلا يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور مع ايات اخر من الكتاب قال الشافعي فعرف جميع خلقه في كتابه ان لا علم ا----لا ما علمهم فقال عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وقال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء قال الشافعي ثم من عليهم بما اتاهم من العلم وامرهم بالاقتصار عليه وان لا يتولوا غيره الا بما علمهم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان------ وقال عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقال	3645	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms102	true	-6994536462175050291	37	299	177	1550	1552	300	وابان الله عز وجل لخلقه انه تولي الحكم فيما اثابهم وعاقبهم عليه علي ما علم من سراءرهم وافقت سراءرهم علانيتهم او خالفتها فانما جزاهم بالسراءر فاحبط عمل كل من كفر به ثم قال تبارك وتعالي فيمن فتن عن دينه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فطرح عنهم حبوط اعمالهم والماثم بالكفر اذا كانوا مكرهين وقلوبهم علي الطمانينة بالايمان وخلاف الكفر وامر بقتال الكافرين حتي يءمنوا وابان ذلك جل وعز حتي يظهروا الايمان ثم اوجب للمنافقين اذا اسروا الكفر نار جهنم فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الي قوله تعالي--------------------------------------- اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله------ اعلم من القتل فمنعهم من القتل ولم يزل عنهم في الدنيا احكام الايمان ب----ما اظهروا منه واوجب لهم الدرك الاسفل من النار بعل------مه بسراءرهم وخلافها لعلانيتهم بالايمان واعلم عباده مع ما اقام عليهم من الحجة بان ليس كمثله احد في شء ان علمه بالسراءر والعلانية واحد فقال----------- ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال عز وجل ي-علم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور مع ايات اخر من الكتاب قال و--------عرف جميع خلقه في كتابه ان لا علم لهم الا ما علمهم فقا-------ل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وقال ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء ثم علم---------------هم بما اتاهم من العلم وامرهم بالاقتصار عليه وان لا يتولوا غيره الا بما علمهم فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الاية وقال تعالي --------------------------ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقال	102	-6591503110301310532	1315	2497.5	1062	1496	87.90106964111328	238	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3233	false	-5924757785480122184	64	175	312	847	1470	300	يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا اليس بينا --------------------------------------------------------------------------------ان هذا اول ما امر به في الزانية فان قال هذا وان كان هكذا عندي فقد يحتمل ان يكون عندي حد الزني في القران قبل هذا ثم خفف وجعل هذا مكانه الا ان يدل عليه غير هذا قيل له ان شاء الله تعالي اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عبد الوهاب عن يونس ع-------------------------------------------------------ن الحسن عن------------------------------------------------------------------------ عبادة بن الصامت في هذه الاية حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قال كانوا يمسكوهن حتي نزلت اية الحدود فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	3233	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms103	true	7221470499047078637	108	208	547	1090	1546	300	يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا واللذان ياتيانها منكم فاذوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما ان الله كان توابا رحيما قال فكان هذا------- اول عقوبة الزانيين في الدنيا ثم نسخ ه---ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزناة كلهم الحر والعبد والبكر والثيب فحد الله البكرين الحرين المسلمين فقال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة واحتج بحديث عبادة بن الصامت في هذه الاية حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا قال كانوا يمسكوهن حتي نزلت اية الحدود فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم	103	-6591503110301310532	295	495.5	235	742	39.75741195678711	52	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	134	200	633	970	1496	300	عن نبيه ع-------------------لم الساعة و-------كان من جاور ملاءكة الله المقربين وانبياءه المصطفين من عباد الله اقصر علما من ملاءكته وانبياءه لان الله عز وجل فرض علي خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم بعد من الامر شيءا واولي ان لا يتعاطوا حكما علي غيب احد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم انبياءه الذين فرض الله تعالي عليهم الوقف عما ورد عليهم حتي ياتيهم ياتينهم امره	3646	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms103	true	7221470499047078637	18	68	78	331	1546	300	عن نبيه صلي الله عليه وسلم علم الساعة ثم قال فكان من جاوز ملاءكة الله المقربين وانبياءه المصطفين من عباد الله اقصر علم------------------------------------------------------------------------------------------ا واولي ان لا يتعاطوا حكما علي غيب احد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن علم انبياءه الذي- فرض علي-----------هم الوقف عما ورد عليهم حتي ياتي--------هم امره	103	-6591503110301310532	222	397.0	178	363	61.15702438354492	37	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1960	false	-5853072423522385611	101	137	511	715	1504	300	الطريق وكابروهم بالسلاح فان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا وا-ن قتلوا ولم ياخذوا --مالا قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خل---------------------------------------------------------اف وان لم يقتلوا ولم ياخذوا المال- نفوا من الارض	1960	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms105	true	-6808956886303562931	161	203	840	1080	1550	300	الطريق اذا قتلو-----------------ا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال- قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخاف-وا السبي----ل ولم ياخذوا --مالا نفوا من الارض	105	-6591503110301310532	166	283.5	136	265	62.641510009765625	25	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2850	false	-6238581762979454966	0	159	0	835	1567	300	قال الله تبارك وتعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصل-------------------------------------------بوا الاية قال الشافعي اخبرنا ابراهيم عن صالح مولي التوامة عن -بن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال الشافعي وبهذا نقول وهو موافق معني كتاب الله تبارك وتعالي وذلك ان الحدود انما نزلت فيمن اسلم فاما اهل الشرك فلا حدود فيهم الا القتل او السباء والجزية واختلاف حدودهم باختلاف افعالهم علي ما قال -بن عباس رضي الله عنهما ان شاء ال--------------------------------------له تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فمن تاب قبل ان يقدر عليه سقط حق الله عنه واخذ بحقوق بني ادم ولا يقطع من قطاع الطريق الا من اخذ قيمة ربع دينار فصاعدا قياسا علي السنة في السارق قال	2850	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms105	true	-6808956886303562931	120	292	632	1516	1550	300	قال الله عز وجل ا------نما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض قال الشافعي ا---نا ابراهيم عن صالح مولي التوامة عن ابن عباس في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا هربوا طلبوا حتي يوجدوا فتقام عليهم الحدود واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض قال الشافعي وبهذا نقول وهو موافق معني كتاب الله عز وجل------ وذلك ان الحدود انما نزلت فيمن اسلم فاما اهل الشرك فلا حدود له-م الا القتل --والسبي- والجزية واختلاف حدودهم باختلاف افعالهم علي ما قال ابن عباس--------------- ان شاء الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله قال الله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فمن تاب قبل ان يقدر عليه سقط حد الله عنه واخذ بحقوق بني ادم ولا يقطع من قطاع الطريق الا من اخذ قيمة ربع دينار فصاعدا قياسا علي السنة في السارق انا	105	-6591503110301310532	774	1471.5	622	918	84.31372833251953	139	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1962	false	-8496511780612566103	266	300	1322	1495	1495	300	وليس لاولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو لان الله جل وعز حدهم بالقتل او ال-قتل والصلب او القطع ولم يذكر الاولياء كما ذكرهم في القصاص في الايتين فقال عز وجل ومن قتل مظلوما فقد-	1962	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms106	true	3386069343442976566	25	55	125	286	1490	300	وليس لاولياء الذين قتلهم قطاع الطريق عفو لان الله------- حدهم بالقتل او بالقتل والصلب او القطع ولم يذكر الاولياء كما ذكرهم في القصاص في الايتين فقا-------ل ومن قتل مظلوما فقد	106	-6591503110301310532	157	292.0	128	175	89.71428680419922	27	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1963	false	-8523218274518471878	0	53	0	261	1480	300	جعلنا لوليه سلطانا وقال في الخطا ودية فدية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وذكر القصاص في القتلي ثم قال عز وجل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فذكر في الخطا والعمد اهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل علي ان حكم قتل المحارب- مخالف لحكم قتل غيره والله اعلم قال	1963	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms106	true	3386069343442976566	55	105	286	536	1490	300	جعلنا لوليه سلطانا وقال في الخطا و-----دية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا وذكر القصاص في القتلي ثم قا-------ل فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف فذكر في الخطا والعمد اهل الدم ولم يذكرهم في المحاربة فدل علي ان حكم قتل المحاربة مخالف لحكم قتل غيره والله اعلم انا	106	-6591503110301310532	246	473.0	196	262	93.89312744140625	46	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3255	false	-919585776788697211	0	129	0	627	1475	300	بذنب غيره حتي جاء ابراهيم---------------------------- فقال الله عز وجل وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري قال الشافعي رحمه الله والذي سمعت والله اعلم في قول الله -تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ان لا يءخذ احد بذنب غيره وذلك في بدنه دون ماله وان قتل او كان حدا لم يقتل به غيره ولم يءخذ ولم يحد بذنبه فيما بينه وبين الله تعالي- لان الله جل وعز انما جعل جزاء العباد علي اعمال انفسهم وعاقبهم عليها وكذلك اموالهم لا يجني احد علي احد في ماله الا حيث خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بان جناية الخطا من الحر علي الادميين علي عاقلته فاما ما سواها فاموالهم ممنوعة من ان تءخذ بجناية غيرهم وعليهم في اموالهم حقوق سوي هذا من ضيافة وزكاة وغير ذلك وليس من وجه الجناية	3255	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms106	true	3386069343442976566	131	262	662	1292	1490	300	بذنب غيره حتي جاء ابراهيم صلي الله عليه وسلم وعلي اله فقال الله عز وجل وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري قال الشافعي رحمه الله والذي سمعت والله اعلم في قول الله عز وجل الا تزر وازرة وزر اخري ان لا يءخذ احد بذنب غيره وذلك في بدنه دون ماله فان قتل او كان حدا لم يقتل به غيره و---------لم يحد بذنبه فيما بينه وبين الله عز وجل لان الله جزي----------------- العباد علي اعمال انفسهم وعاقبهم عليها وكذلك اموالهم لا يجني احد علي احد في مال -الا حيث خص رسول الله صلي الله عليه وسلم بان جناية الخطا من الحر علي الادميين علي عاقلته فاما ما سواها فاموالهم ممنوعة من ان تءخذ بجناية غيرهم وعليهم في اموالهم حقوق سوي هذا من ضيافة وزكاة وغير ذلك وليس من وجه الجناية	106	-6591503110301310532	585	1110.5	463	657	89.04109954833984	116	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1702	false	5865065867775223731	0	263	0	1356	1535	300	الله تعالي الخلق---- لعبادته ثم ابان جل وعلا- ان خيرته من خلقه انبياءه فقال تبارك اسمه كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فجعل النبيين صلي الله عليهم وسلم من اصفياءه دون عباده بالامانة علي وحيه والقيام بحجته فيهم ثم ذكر من خاصته صفوته فقال جل وعز ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فخص ادم ونوحا باعادة ذكر اصطفاءهما وذكر ابراهيم فقال جل ثناءه--- واتخذ الله ابراهيم خليلا وذكر اسماعيل بن ابراهيم فقال عز ذكره واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ثم انعم الله عز وجل علي ال ابراهيم وعم---ران في الامم فقال تبارك وتعالي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم اصطفي الله عز وجل سيدنا محمدا صلي الله عليه وسلم من خير ال ابراهيم وانزل كتبه قبل انزاله الفرقان علي محمد صلي الله عليه وسلم بصفة فضيلته وفضيلة من اتبعه به فقال عز وجل محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقال لامته كنتم خير امة اخرجت للناس ففضيلت----هم بكينونتهم من امته دون امم الانبياء -----ثم اخبر جل وعز --انه جعله فاتح رحمته عند فترة رسله فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير وقال------ هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وكان في ذلك ما دل علي انه بعث- الي خلقه لانهم كانوا اهل كتاب او اميين وانه فتح به	1702	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms107	true	-645838734453878985	29	300	146	1561	1561	300	الله --خلق الله الجن لعبادته ثم ابان جل ثناءه ان خيرته من خلقه انبياءه فقال تعالي -----كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين فجعل النبيين صلي الله عليهم وسلم من اصفياءه دون عباده بالامانة علي وحيه والقيام بحجته فيهم ثم ذكر من خاصة- صفوته فقال------- ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فخص ادم ونوحا باعادة ذكر اصطفاءهما وذكر ابراهيم عليه السلام فقال واتخذ الله ابراهيم خليلا وذكر اسماعيل بن ابراهيم فقال-------- واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ثم انعم الله عز وجل علي ال ابراهيم وال عمران في الامم فقال------------- ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ----------------------------ثم اصطفي ------------------محمدا صلي الله عليه وسلم من خير ال ابراهيم وانزل كتبه قبل انزال- القر-ان علي محمد صلي الله عليه وسلم بصفة فضيلته وفضيلة من اتبعه فقا----------ل محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ الاية وقال لامته كنتم خير امة اخرجت للناس الاية ففضلهم بكينونتهم من امته دون امم الانبياء قبله ثم اخبر جل ثناءه انه جعله فاتح رحمته عند فترة رسله فقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير وقال تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وكان في ذلك ما دل علي انه بعثه الي خلقه لانهم كانوا اهل كتاب وام--يين وانه فتح به-	107	-6591503110301310532	1215	2250.0	975	1512	80.35713958740234	219	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1702	false	5865065867775223731	263	300	1356	1535	1535	300	رحمته وختم به نبوته فقال عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقضي ان اظهر دينه علي الاديان فقال عز وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي-	1702	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms108	true	2274624103593597296	0	35	0	172	1467	300	رحمته وختم به نبوته -قال عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقضي ان اظهر دينه علي الاديان فقا-------ل هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي	108	-6591503110301310532	171	324.0	137	180	95.0	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1703	false	-5463539631613351900	0	285	0	1405	1476	300	الدين كله ولو كره المشركون وقد وصفنا بيان كيف يظهره علي الدين في غير هذا الموضع مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال والله تعالي اعلم ان اول ما انزل الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه وسلم اقرا باسم ربك الذي خلق قال الشافعي رحمه الله تعالي لما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم انزل عليه فراءضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم اتبع كل واحد منه-ا فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبله قال الشافعي رحمه الله تعالي ويقال والله تعالي اعلم ان اول ما انزل الله علي---------ه اقرا باسم ربك الذي خلق ثم انزل عليه بعدها ما لم يءمر فيه بان يدعو اليه المشركين فمرت لذلك مدة ثم يقال اتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بان يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم الي الايمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وان يتناول فنزل عليه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فقال يعصمك من قتلهم ان يقتلوك حين تبلغ ما انزل اليك ما فلما امر به فاستهزا به قوم فنزل عليه فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين قال الشافعي واعلمه من علمه منهم انه لا يءمن به فقال وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا قرا الربيع الي--------- بشرا رسولا قال الشافعي---------- وانزل الله عز وجل فيما يثبته به اذا ضاق من اذاهم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد رب------------------------------------ك الي اخر السورة ففرض عليه ابلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم وابان ذلك في غير اية من كتابه ولم يامره بعزلتهم وانزل عليه	1703	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms108	true	2274624103593597296	35	300	172	1467	1467	300	الدين كله ولو كره المشركون----------------------------------------------------- مبتدا التنزيل والفرض علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم علي الناس انا ابو عبدالله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما بعث الله -------نبيه صلي الله عليه وسلم انزل عليه فراءضه كما شاء لا معقب لحكمه ثم اتبع كل واحد منهما فرضا بعد فرض في حين غير حين الفرض قبل----------------------ه -قال- ويقال والله------ اعلم ان اول ما انزل الله عليه من كتابه اقرا باسم ربك الذي خلق ثم انزل عليه------ ما لم يءمر فيه بان يدعو اليه المشركين فرمت لذلك مدة ثم يقال اتاه جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بان يعلمهم نزول الوحي عليه ويدعوهم الي الايمان به فكبر ذلك عليه وخاف التكذيب وان يتناول فنزل عليه يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس فقال يعصمك من قتلهم ان يقتلوك حتي تبلغ ما انزل اليك فبلغ ما امر به فاستهزا به قوم فنزل عليه فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزءين قال-------- واعلمه من علم -منهم انه لا يءمن به فقال وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجي----را الي قوله هل كنت الا بشرا رسولا قال الشافعي رحمه الله وانزل اليه عز وجل فيما يثبته به اذا ضاق من اذاهم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين-------- ففرض عليه ابلاغهم وعبادته ولم يفرض عليه قتالهم وابان ذلك في غير اية من كتابه ولم يامره بعزلتهم وانزل عليه-	108	-6591503110301310532	1103	1937.0	875	1570	70.25477600097656	211	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1704	false	7961159662955060994	0	242	0	1236	1524	300	وعليكم ما حملتم قرا الربيع الاية---------------------------------- وقوله ما علي الرسول الا البلاغ مع اشياء ذكرت في القران في غير موضع في مثل هذا المعني وامرهم الله عز وجل بان لا يسبوا اندادهم فقال عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الاية مع ما يشبهها قال الشافعي ثم انزل الله تبارك وتعالي بعد هذا في الحال التي فرض فيها عزلة المشركين فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مما فرض عليه فقال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها قرا الربيع الي------------------------- انكم اذا مثلهم الاذ----------------------------------------------ن بالهجرة قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يءذن لهم فيه بالهجرة منها ثم اذن الله عز وجل لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا فاعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قد جعل الله تبارك وتعالي لهم بالهجرة مخرجا وقال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة الاية وامرهم ببلاد الحبشة فهاجرت اليها منهم طاءفة ثم دخل اهل المدينة في الاسلام فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة فهاجرت اليهم غير محرم علي من بقي ترك الهجرة اليهم وذكر الله جل ذكره------------------------------------------------------------ للفقراء المهاجرين وقال ولا ياتل اولوا اولو الفضل منكم والسعة -----قرا ا------لربيع ال----------------ي في سبيل الله قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم اذن الله تبارك وتعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم بالهجرة ال----------------------------------------ي المدينة ولم يحرم في هذا علي من بقي بمكة	1704	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms109	true	-3016714588586804421	15	300	72	1541	1541	300	وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقوله ما علي الرسول الا البلاغ مع اشياء ذكرت في القران في غير موضع في مثل هذا المعني وامرهم الله عز وجل بان لا يسبوا اندادهم فقال -------ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الاية مع ما يشبهها ------------ثم انزل جل ثناءه ---------بعد هذا في الحال الذي فرض فيها عزلة المشركين فقال واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وابان لمن تبعه ما فرض عليهم مما فرض عليه ق-ال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم الاذن بالهجرة انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال---- قال الشافعي رحمه الله------ وكان المسلمون مستضعفين بمكة زمانا لم يءذن لهم فيه بالهجرة منها ثم اذن الله------- لهم بالهجرة وجعل لهم مخرجا فيقال نزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا فاعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قد جعل الله------------- لهم بالهجرة مخرجا ق-ال ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة الاية وامرهم ببلاد الحبشة فهاجرت اليها منهم طاءفة ثم دخل اهل المدينة في الاسلام فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة فهاجرت اليهم غير محرم علي من بقي ترك الهجرة------ وذكر الله عز وجل اهل الهجرة فقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقال للفقراء المهاجرين وقال ولا ياتل اولوا----- الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل ال----------------------له -قال- ثم اذن الله------------- لرسوله صلي الله عليه وسلم بالهجرة منها فهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة ولم يحرم في هذا علي من بقي بمكة-	109	-6591503110301310532	1074	1915.0	854	1578	68.06083679199219	192	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1704	false	7961159662955060994	242	300	1236	1524	1524	300	المقام بها وهي دار شرك وان قلوا بان يفتنوا ولم ياذن لهم بجهاد ثم اذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض بعد هذا عليهم ان يهاجروا من دار الشرك وهذا موضوع في غير هذا الموضع مبتدا الاذن بالقتال-------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي فاذن لهم باحد الجهادين بالهجرة قبل ان يءذن لهم بان يبتدءوا مشركا بقتال ثم-	1704	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms110	true	5604276665201607359	0	59	0	297	1524	300	المقام بها وهي دار شرك وان قلوا بان يفتنوا ولم ياذن لهم بجهاد ثم اذن الله عز وجل لهم بالجهاد ثم فرض بعد هذا عليهم ان يهاجروا من دار الشرك وهذا موضوع في غير هذا الموضع مبتدا الاذن بالقتال وبهذا الاسناد قال الشافعي رحمه الله------ فاذن لهم باحد الجهادين بالهجرة قبل ان يءذن لهم بان يبتدءوا مشركا بقتال ثم	110	-6591503110301310532	282	540.0	226	303	93.06930541992188	56	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1705	false	-1467995983859087346	0	239	0	1210	1523	300	اذن لهم بان يبتدءوا المشركين بقتال قال الله تعالي- اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الاية واباح لهم القتال بمعني ابانه في كتابه فقال عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم قرا الربيع الي--------------------------------------------------------------------- كذلك جزاء الكافرين قال الشافعي رحمه الله تعالي يقال نزل هذا في اهل مكة وهم كانوا اشد العدو علي المسلمين وفرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقال نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتي يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الاية ونزول هذه الاية بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها فرض الهجرة-------------- قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما فرض الله عز وجل الجهاد علي رسوله صلي الله عليه وسلم وجاهد المشركين بعد اذ -كان اباحه واثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهل مكة وراوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل اشتدوا علي من اسلم منهم ففتنوهم عن دينهم او من فتنوا منهم فعذر الله------- من لم يقدر علي الهجرة من المفتونين فقال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل لكم مخرجا وفرض علي من قدر علي الهجرة الخروج اذا كان ممن يف-تن عن دينه ولا يمتنع فقال في رجل منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم	1705	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms110	true	5604276665201607359	59	300	297	1524	1524	300	اذن لهم بان يبتدءوا المشركين بقتال قال الله عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير------------------------------------- واباح لهم القتال بمعني ابانه في كتابه فقا-------ل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم----------- الي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين قال الشافعي رحمه الله يق------ال نزل هذا في اهل مكة وهم كانوا اشد العدو علي المسلمين ففرض عليهم في قتالهم ما ذكر الله عز وجل ثم يقال نسخ هذا كله والنهي عن القتال حتي يقاتلوا والنهي عن القتال في الشهر الحرام بقول الله عز وجل وقاتلوهم حتي لا تكون فتن------ة ونزول هذه الاية بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها فرض الهجرة وبهذا الاسناد قال الشافعي رحمه الله------ ولما فرض الله عز وجل الجهاد علي رسوله صلي الله عليه وسلم -جهاد المشركين بعد اذا كان اباحه واثخن رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهل مكة وراوا كثرة من دخل في دين الله عز وجل اشتدوا علي من اسلم منهم ففتنوهم عن دينهم او من فتنوا منهم فعذر الله عز وجل من لم يقدر علي الهجرة من المفتونين فقال الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل لكم مخرجا وفرض علي من قدر علي الهجرة الخروج اذا كان ممن يفتتن في دنيه ولا يم-نع فقال في رجل منهم توفي تخلف عن الهجرة فلم يهاجر الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم-	110	-6591503110301310532	1119	2121.0	896	1303	85.87873840332031	210	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1705	false	-1467995983859087346	237	300	1200	1523	1523	300	قالوا ---------فيم فيما كنتم الاية وابان الله عز وجل عذر المستضعفين فقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة الي رحيما قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------ ويقال عسي من الله واجبة قال الشافعي ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان فرض الهجرة علي من اطاقها انما هو علي من فتن عن دينه بالبلد- الذي يسلم بها لان رسول-	1705	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms111	true	-3275077688839270679	1	67	5	344	1543	300	قالوا كنا مستضعفين في الارض ال-اية وابان الله عز وجل عذر المستضعفين فقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم الاية قال ويقال عسي من الله واجبة------------ ودلت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان فرض الهجرة علي من اطاقها انما هو علي من فتن عن دينه بالبلدة التي يسلم بها لان رسول	111	-6591503110301310532	267	474.5	214	352	75.8522720336914	48	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	0	231	0	1170	1509	300	الله صلي الله عليه وسلم اذن لقوم بمكة ان يقيموا بها بعد اسلامه-----م العباس بن عبد المطلب وغيره اذ لم يخافوا الفتنة وكان يامر جيوشه ان يقولوا لمن اسلم ان هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وان اقمتم فانتم كاعراب--------- وليس يخيرهم الا فيما يحل لهم------- اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله تعالي ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله تعالي فيها علي جماعة- باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله------- قوة بالعدد لم تكن قبلها ففرض الله -تعالي عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وقال عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم وامو--------الهم------ الاية وقال تبارك وتعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم وقال عز وجل وجاهدوا في الله حق جهاده وقال------ فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق وقال عز وجل ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلت---------------------------------م الي قدير وقال انف------روا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم ال-------------اية ثم ذكر قوما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن كان يظهر الاسلام فقال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك الاية فابان في هذه الاية ان عليهم الجهاد فيما قرب وبعد بعد ابانته ذلك في غير مكان في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب قرا	1706	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms111	true	-3275077688839270679	67	296	344	1525	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم اذن لقوم بمكة ان يقيموا بها بعد اسلامهم منهم العباس بن عبد-المطلب وغيره اذ لم يخافوا الفتنة وكان يامر جيوشه ان يقولوا لمن اسلم ان هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وان اقمتم فانتم كاعراب المسلمين وليس يخيرهم الا فيما يحل لهم فصل في اصل فرض الجهاد قال الشافعي رحمه الله------ ولما مضت لرسول الله صلي الله عليه وسلم مدة من هجرته انعم الله------ فيها علي جماعات باتباعه حدثت لهم بها مع عون الله عز وجل قوة بالعدد لم يكن قبلها ففرض الله عز وجل عليهم الجهاد بعد اذ كان اباحة لا فرضا فقال تبارك وتعالي كتب عليكم القتال الاية وقال جل ثناءه ان ال------------------------------------------------------------------له اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية وقال تبارك وتعالي وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم وقا-------ل وجاهدوا في الله حق جهاده وقال تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق وقال تعالي -ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض الي ويستبدل قوما غيركم ال---اية وقال تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله الاية ثم ذكر قوما تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن كان يظهر الاسلام فقال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك الاية فابان في هذه الاية ان عليهم الجهاد فيما قرب وبعد مع- ابانته ذلك في غير مكان في قوله ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا	111	-6591503110301310532	1031	1931.5	828	1272	81.05345916748047	186	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1706	false	-8389318628043896903	232	300	1177	1509	1509	300	الي احسن ما كانوا يعملون و---------------------سنبين من ذلك ما حضرنا علي وجهه ان شاء الله تعالي قال الله عز وجل-------------- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله قرا الربيع الاية وق---ال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله مع ما ذكر به فرض الجهاد واوجب علي المتخلف عنه ------من لا يجب عليه الجه--------------اد قال الشافعي رحم----ه الله-	1706	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms112	true	2081719001132923693	0	77	0	380	1513	300	الي احسن ما كانوا يعملون قال الشافعي رحمه الله سنبين من ذلك ما حضرنا علي وجهه ان شاء ا---------------لله عز وجل وقال جل ثناءه فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله الي لو كانوا يفقهون وقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص وقال وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله مع ما ذكر به فرض الجهاد واوجب علي المتخلف عنه فصل فيمن لا يجب عليه الجهاد وبهذا الاسناد قال الشافعي فلما فرض الله	112	-6591503110301310532	297	516.0	235	395	75.18987274169922	57	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1707	false	5164418377646106404	1	185	6	939	1505	300	فلما فرض الله تعالي الج-هاد دل في كتابه و--علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم انه لم يفرض الخروج الي الجهاد علي مملوك او انثي بالغ ولا حر لم يبلغ لقول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا وقرا الربيع الاية------------ فكان الله عز وجل حكم ان لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد الا ويكون عليه للج---هاد مءنة من المال ولم يكن للمملوك مال وقد قال--- لنبيه صلي الله عليه وسلم حرض المءمنين علي القتال فدل علي انه اراد بذلك الذكور دون الاناث لان الاناث المءمنات وقال عز وجل وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال كتب عليكم القتال وكل هذا يدل علي انه اراد به الذكور دون الاناث وقال عز وجل اذ امر بالاستءذان واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فاعلم ان فرض الاستءذان انما هو علي البالغين وقال------ وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا---------------------- فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به اموالهم اليهم الا بعد البلوغ فدل علي ان الفرض في العمل انما هو علي البالغين ودلت السنة ثم ما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم علي مثل ما وصفت -------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله	1707	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms112	true	2081719001132923693	74	269	366	1362	1513	300	فلما فرض الله عز وجل الجهاد دل في كتابه ثم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان ليس يفرض الج-----------هاد علي مملوك او انثي بالغ ولا حر لم يبلغ لقول الله عز وجل انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله فكان------------ حكم ان لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد الا و-----عليه في الجهاد مءنة من المال ولم يكن للمملوك مال وقال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم حرض المءمنين علي القتال فدل علي انه اراد بذلك الذكور دون الاناث لان الاناث المءمنات وقال تعالي- وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال كتب عليكم القتال وكل هذا يدل علي انه اراد به الذكور دون الاناث وقال عز وجل اذ امر بالاستءذان واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم فاعلم ان فرض الاستءذان انما هو علي البالغين وقال تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم فلم يجعل لرشدهم حكما تصير به اموالهم اليهم الا بعد البلوغ فدل علي ان الفرض في العمل انما هو علي البالغين ودلت السنة ثم ما لم اعلم فيه مخالفا من اهل العلم علي مثل ما وصفت وذكر حديث ابن عمر في ذلك وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله	112	-6591503110301310532	859	1613.5	687	1025	83.80487823486328	164	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1708	false	-3068510034357151845	23	219	114	1088	1443	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج قال وقال الشافعي رحمه الله تعالي وقيل الاعرج المقعد والاغلب انه الاعرج في الرجل الواحدة وقيل نزلت في ان لا حرج------ ان لا يجاهدوا وهو اشبه ما قالوا وغير محتمل غ-يره وهم داخلون في حد الضعفاء وغير خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود ولا يحتمل والله تعالي اعلم ان يكون اريد بهذه الاية الا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفراءض -قال الشافعي رحمه الله تعالي الغزو غزوان غزو يبعد عن المغازي وهو ما بلغ مسيرة ليلتين قاصدتين حيث تقصر الصلاة وتقدم مواقيت الحج من مكة وغزو يقرب وهو ما كان دون --ليلتين مما لا تقصر فيه الصلاة وما هو اقرب من المواقيت الي مكة قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا كان الغزو البعيد لم يلزم القوي السالم البدن كله اذا لم يجد مركبا وسلاحا ونفقة ويدع لمن تلزمه نفقته قوته اذن قدر ما يري انه يلبث وان وجد بعض هذا دون بعض فهو ممن لا يجد ما ينفق قال الشافعي رحمه الله تعالي نزلت ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزن---------------------------------------------------ا ال-----اية قال الشافعي رحمه الله	1708	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms113	true	6655374899478056138	12	170	56	826	1472	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حر-----ج قال الشافع----------------ي وقيل الاعرج المقعد والاغلب ان- ال-عرج في الرجل الواحدة وقيل نزلت في ان لا حرج عليهم ان لا يجاهدوا وهو اشبه ما قالوا وغير محتملة غيره وهم داخلون في حد الضعفاء وغير خارجين من فرض الحج ولا الصلاة ولا الصوم ولا الحدود فلا يحتمل والله------ اعلم ان يكون اريد بهذه الاية الا وضع الحرج في الجهاد دون غيره من الفراءض وقال فيما بعد غزوه------------------------------- عن المغازي وهو----------------------------------------------------------------------------------- ما كان علي الليلتين فصاعدا انه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------يلزم القوي السالم البدن كله اذا لم يجد مركبا وسلاحا ونفقة ويدع لمن يلزمه نفقته قوته الي قدر ما يري انه يلبث في غزوه و----------------هو ممن لا يجد ما ينفق قال الله عز وجل ولا عل-----------------ي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله	113	-6591503110301310532	645	1145.5	510	1040	62.019229888916016	114	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1714	false	3057554072969881235	254	299	1283	1502	1507	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزا معه بعض من يعرف نفاقه فانخزل ي----وم احد عنه بثلثماءة ثم شهدوا معه يوم الخندق فتكلموا بما حكي الله عز وجل من قولهم ما وما وعدنا الله ورسوله الا غرورا ثم غزا	1714	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms113	true	6655374899478056138	166	209	804	1014	1472	300	قال الشافعي رحمه الله ------غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزا معه بعض من يعرف نفاقه فانخزل عنه يوم احد بثلا---ثماءة ثم شهدوا معه يوم الخندق فتكلموا بما حكي الله عز وجل من قولهم ----ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا ثم غزا	113	-6591503110301310532	201	381.5	159	223	90.13452911376953	38	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1715	false	6919011169658761036	4	85	19	425	1451	300	بني المصطلق فشهدها معه----- عدد فتكلموا بما حكي الله تعالي- من قولهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وغير ذلك مما حكي الله عز وجل من نفاقهم ثم غزا غزوة تبوك فشهدها معه----- قوم منهم نفروا به ليلة العقبة ليقتلوه فوقاه الله عز وجل شرهم وتخلف اخرون منهم فيمن بحضرته ثم انزل الله عز وجل----- في غزاة تبوك او منصرفة عنها ولم يكن--- في تبوك قتال من اخبارهم فقال----------- ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم	1715	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms113	true	6655374899478056138	209	292	1014	1431	1472	300	بني المصطلق فشهدها معه منهم عدد فتكلموا بما حكي الله عز وجل من قولهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وغير ذلك مما حكي الله------- من نفاقهم ثم غزا غزوة تبوك فشهدها معه منهم قو-----م نفروا به ليلة العقبة ليقتلوه فوقاه الله------- شرهم وتخلف اخرون منهم فيمن بحضرته ثم انزل الله عز وجل عليه في غزاة تبوك او منصرفه منها ولم يكن له في تبوك قتال من اخبارهم فقال الله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم	113	-6591503110301310532	380	688.0	304	436	87.15596008300781	70	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1715	false	6919011169658761036	97	173	495	881	1451	300	عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم اسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم ان يفتنوا من معه بالكذب والارجاف والتخذيل لهم فاخبره انه كره انبعاثهم فثبطهم اذ كانوا علي هذه النية -كان فيها ما دل علي ان الله عز وجل امر ان يمنع من عرف بما عرفوا به من ان يغزو مع المسلمين لانه ضرر عليهم ثم زاد في تاكيد بيان ذلك بقوله------ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله------------------- قرا الربيع الي---------------------- الخالفين ----------------------------------قال الشافعي رحمه الله	1715	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms114	true	3593721832708237696	0	90	0	460	1596	300	عز وجل لرسوله صلي الله عليه وسلم اسرارهم وخبر السماعين لهم وابتغاءهم ان يفتنوا من معه بالكذب والارجاف والتخذيل لهم فاخبر- انه كره انبعاثهم فثبطهم اذ كانوا علي هذه النية فكان فيها ما دل علي ان الله عز وجل امر ان يمنع من عرف بما عرفوا به من ان يغزو مع المسلمين لانه ضرر عليهم ثم زاد في تاكيد بيان ذلك بقوله تعالي فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا------- الي قوله تعالي فاقعدوا مع الخالفين وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد قال قال الشافعي رحمه الله	114	-6591503110301310532	378	696.5	303	468	80.76923370361328	72	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1718	false	-6677607943300072127	133	209	698	1092	1555	300	قال الشافعي قا----------ل الله عز وجل------ قاتلوا الذين يلونكم من الكفار قال ففرض الله جهاد المشركين ثم ابان من الذين نبدا بجهادهم من المشركين فاعلمهم انهم الذين يلون المسلمين وكان معقولا في فرض الله جهادهم ان اولاهم بان يجاهد اقربهم --بالمسلمين دارا لانهم اذا قووا علي جهادهم وجهاد غيرهم كانوا علي جهاد من قرب منهم اقوي وكان من قرب اولي ان يجاهد من قربه من عورات المسلمين وان نكاية من قرب اكثر من نكاية من بعد	1718	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms114	true	3593721832708237696	86	162	438	837	1596	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار---- ففرض الله جهاد المشركين ثم ابان من الذين نبدا بجهادهم من المشركين فاعل--م انهم الذين يلون المسلمين وكان معقولا في فرض جها-----دهم ان اولاهم بان يجاهد اقربهم من المسلمين دارا لانهم اذا قووا علي جهادهم وجهاد غيرهم كانوا علي جهاد من قرب منهم اقوي وكان من قرب اولي ان يجاهد ل--قربه من عورات المسلمين فان نكاية من قرب اكثر من نكاية من بعد	114	-6591503110301310532	367	690.0	295	412	89.07766723632812	65	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3738	false	5070125349303272302	72	112	369	579	1520	300	قال الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فكانت غناءم بدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي	3738	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms115	true	4259003031988054523	261	300	1357	1555	1555	300	قال الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي ان كنتم مءمنين----------- فكانت غناءم بدر لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي-	115	-6591503110301310532	182	336.0	145	210	86.66666412353516	34	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1870	false	-6198318776342291824	123	205	624	1010	1501	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا كما قال -بن عباس و-----------مستغن----- بالتنزيل عن التاويل لما كتب الله عز وجل من ان لا يفر العشرون من الماءتين فكان ه-ذا الواحد من العشرة ثم خفف الله عنهم فصير الامر الي ان لا تفر الماءة من الماءتين وذلك ان لا يفر الرجل من الرجلين -قال الشافعي اخبرنا سفيان بن عيينة عن بن ابي نجيح عن بن عباس قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر قال الشافعي رحمه الله تعالي	1870	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms116	true	-6302209158870799118	199	273	991	1343	1480	300	قال الشافعي -----------------هذا كما قال ابن عباس ان شاء الله مستغني فيه بالتنزيل عن التاويل لما كتب الله---------- ان لا يفر العشرون من الماءتين فكان هكذا الواحد من العشرة ثم خفف الله عنهم فصير الامر الي ان لا يفر الماءة من الماءتين وذلك ان لا يفر الرجل من الرجلين وروي الشافعي باسناد اخر عن ابن ع-------------------------باس قال من فر من ثلاثة فلم يفر ومن فر من اثنين فقد فر قال الشافعي -قال الله تعالي	116	-6591503110301310532	307	531.0	240	405	75.8024673461914	57	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3729	false	6787557667761432646	228	300	1146	1500	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لخلق لم يشهدوا الوقعة بعد نزول الاية ومن اعطي------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من المءلفة وغيرهم فانما من ماله اعطاهم لا من شء من اربعة الاخماس واما ما احتج به من وقعة عبد الله بن جحش و-بن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاي----------------ة وكانت وقعتهم في اخر يوم من الشهر الحرام ف-وقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه-	3729	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms116	true	-6302209158870799118	50	124	244	631	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذه خارجا من الغنيمة وقيل كان ياخذه من سهمه من الخمس والا البالغين من السبي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيهم سننا فقتل بعضهم وفادي ببعضهم اسري المسلمين قال الشافعي فاما---------------- وقعة عبدا-لله بن جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر وقبل نزول الاية يعني في الغنيمة وكانت وقعتهم في اخر يوم من الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتي نزلت يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه	116	-6591503110301310532	230	343.5	180	404	56.930694580078125	39	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3738	false	5070125349303272302	90	176	469	904	1520	300	بدر ----لرسول الله صلي الله عليه وسلم يضعها حيث شاء وانما نزلت واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي بعد بدر علي ما وصفت لك يرفع خمسها و--يقسم اربعة اخماسها وافرا علي من حضر الحرب من المسلمين الا السلب فانه سن انه للقاتل في الاقبال فكان السلب خارجا منه والا الصفي فانه قد اختلف فيه فقيل -------------------------------------------------------------كان ياخذه من سهمه من الخمس والا البالغين من السبي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيهم سننا فقتل بعضهم وفادي ببعضهم اسري المسلمين	3738	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms116	true	-6302209158870799118	2	87	11	435	1480	300	بدر وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم كل غنيمة-------------------------------------------------------------------------- بعد بدر علي ما وصفت لك يرفع خمسها ثم يقسم اربعة اخماسها وافرا علي من حضر الحرب من المسلمين الا السلب فانه سن---- للقاتل في الاقبال فكان السلب خارجا منه والا الصفي فانه قد اختلف فيه فقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذه خارجا من الغنيمة وقيل كان ياخذه من سهمه من الخمس والا البالغين من السبي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم سن فيهم سننا فقتل بعضهم وفادي ببعضهم اسري المسلمين	116	-6591503110301310532	347	625.5	277	502	69.12350463867188	68	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1722	false	-4234749598197030362	60	120	318	598	1502	300	فان كان المشركون اكثر من ضعفهم لم احب لهم ان يولوا عنهم ولا يستوجب-- السخط عندي من الله عز وعلا لو ولوا عنهم الي غير التحرف للقتال و--التحيز الي فءة لان لانا بينا ان الله عز وجل ا--نما يوجب سخطه علي من ترك فرضه وان فرض الله عز وجل في الجهاد انما هو علي ان يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو	1722	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms117	true	-4962204719067391543	91	149	448	722	1507	300	وان كان المشركون اكثر من ضعفهم لم احب لهم ان يولوا عنهم ولا يستوجبون السخط عندي من الله عز وجل- لو ولوا عنهم علي غير التحرف للقتال او التحيز الي فءة---- لانا بينا ان الله جل ثناءه انما يوجب سخطه علي من ترك فرضه وان فرض الله------- في الجهاد انما هو علي ان يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو	117	-6591503110301310532	257	476.5	201	286	89.86013793945312	48	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1870	false	-6198318776342291824	249	300	1235	1501	1501	300	فاذا فر الواحد من اثنين فاقل الا متحرفا لقتال او متحيزا والمتحرف له يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال والفار متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت كانت بحضرته او منتءية عنه -سواء انما يصير الامر في ذلك الي نية المتحرف وا--لمتحيز فان كان الله عز وجل يعلم انه انما-	1870	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms117	true	-4962204719067391543	5	52	27	266	1507	300	فاذا فر الواحد من اثنين فاقل---- متحرفا لقتال---------------------- يمينا وشمالا ومدبرا ونيته العودة للقتال ----او متحيزا الي فءة من المسلمين قلت او كثرت كانت بحضرته او مبين-ة عنه فسواء انما يصير الامر في ذلك الي نية المتحرف او المتحيز فان كان الله عز وجل يعلم انه انما	117	-6591503110301310532	229	406.5	184	270	84.81481170654297	40	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1871	false	-1231382487237816873	0	36	0	173	1460	300	تحرف ليعود للقتال او تحيز لذلك فهو الذي استثني الله------- فاخرجه من سخطه في التحرف والتحيز وان كان لغير هذا المعني---- خفت عليه الا ان يعفو الله تعالي عنه ان يكون قد باء بسخط من الله	1871	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms117	true	-4962204719067391543	52	85	266	423	1507	300	تحرف ليعود للقتال او تحيز لذلك فهو الذي استثني الله عز وجل فاخرجه من سخطه في التحرف والتحيز وان كان لغير هذا المعني فقد خفت علي---------------------------ه ان يكون قد باء بسخط من الله	117	-6591503110301310532	146	271.5	116	184	79.34782409667969	29	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1900	false	-35150165744209347	193	300	938	1514	1514	300	قال الله تبارك وتعالي في بني النضير حين حاربهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب قرا------------------- الي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فوصف اخرابهم منازلهم بايديهم واخراب المءمنين بيوتهم ووصفه اياه- جل ثناءه كالرضا به وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع نخل من الوان نخلهم فانزل الله تبارك وتعالي رضا بما صنعوا من قطع نخيلهم ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين فرضي القطع واباح الترك فالقطع والترك موجودان في الكتاب والسنة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وترك وقطع نخل غيرهم وترك وممن غزا-	1900	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms117	true	-4962204719067391543	163	271	788	1364	1507	300	قال الله عز وجل------ في بني النضير حين حاربهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر 6 الي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فوصف -خرابهم منازلهم بايديهم واخراب المءمنين بيوتهم ووصفه اياهم جل ثناءه كالرضا به وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع نخل من الوان نخلهم فانزل الله تبارك وتعالي رضا بما صنعوا-------------- ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين فرضي القطع واباح الترك والقطع والترك موجودان في الكتاب والسنة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وترك وقطع نخل غيرهم وترك وممن غزا	117	-6591503110301310532	545	1036.0	443	597	91.28977966308594	97	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1884	false	-2936335999490089120	9	205	53	1000	1466	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيد الله بن ابي رافع قال سمعت عليا------------- يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا-------- والمقداد والزبير فقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بالظعينة فقلنا لها اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلن----ا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي -ناس من المشركين ممن بمكة يخبر ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال ما هذا يا حاطب -قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قراباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد صدق فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله عز وجل قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم	1884	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms118	true	-2129267907337678982	108	300	511	1445	1445	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد عن عبيدا-لله بن ابي رافع قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فق--------ال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فخرجنا تعادي بنا خيلنا فاذا نحن بظع--ينة فقلن----ا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب فقلنا لها لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الي اناس من المشركي----ن بمكة يخبر ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا يا حاطب فقال لا تعجل علي------------- اني كنت امر-ا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قر-باتهم ولم يكن لي بمكة قرابة فاحببت اذ فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا والله ما فعلته شكا في ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد صدق فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله---------- اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم-	118	-6591503110301310532	893	1675.0	708	980	91.12245178222656	170	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2628	false	1080372478832303267	9	163	43	754	1425	300	او جرح او مال لم يضمنوا منه شيءا الا ان يوجد مال لمسلم او مستامن في ايديهم فيءخذ منهم اسلموا عليه او لم يسلموا وكذلك ان قتلوا وحدانا او جماعة او دخل رجل منهم داخل بلاد الاسلام مستترا او مكابرا لم يتبع اذا اسلم بما اصاب ولم يكن لولي القتيل عليه قصاص ولا ارش ولا يتبع اهل دار الحرب من المشركين بغرم مال ولا غيره الا ما وصفت من ان يوجد عند احد منهم مال رجل بعينه فيءخذ منه فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت قيل قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف------------ وما قد سلف تقضي وذهب ودلت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي انه يطرح عنهم ما بينهم وبين الله عز ذكره والعباد وقال -رسول الله صلي الله عليه وسلم الايمان يجب ما كان قبله وقال الله تبارك وتعالي وذروا ما بقي من الربا ولم يامرهم برد ما مضي منه	2628	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms118	true	-2129267907337678982	0	51	0	226	1445	300	او جرح او مال لم يضمن --منه شيءا الا ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد عنده --------مال رجل بعينه واحتج بقول الله-------------------------------------- عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال الشافعي وما سلف ما تقضي و------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وقال اتقوا الله------------------------------------------------------------------ وذروا ما بقي من الربا ولم يامرهم برد ما مضي منه	118	-6591503110301310532	185	304.0	140	724	25.552486419677734	37	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3781	false	8790317776224873817	105	145	524	717	1485	300	اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين----------------------------------------------------------------------- الاية الي قوله وهم لا يظلمون ووضع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحكم الله كل ربا ادركه الاسلام ولم يقبض ولم يامر احدا قبض ربا في الجاهلية ان يرده	3781	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms118	true	-2129267907337678982	38	88	167	408	1445	300	اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ولم يامرهم برد ما مضي منه وبسط الكلام فيه قال الشافعي في موضع اخر بهذا الاسناد في هذه الاية----------------------- ووضع رسول الله صلي الله عليه وسلم بحكم الله كل ربا ادركه الاسلام ولم يقبض ولم يامر احدا قبض ربا في الجاهلية ان يرده	118	-6591503110301310532	157	289.0	124	264	59.469696044921875	31	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1725	false	4164182151725023062	169	270	834	1338	1506	300	قال الشافعي فقد اظهر الله عز وجل د--ينه الذي بعث به رسوله رسول صلي الله عليه وسلم علي الاديان بان ابان لكل من سمعه انه الحق وما خالفه من الاديان باطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلم وهذا ظهور الدين كله قال-------- وقد يقال ليظهرن الله عز وجل دينه علي الاديان حتي لا يدان -لله الله عز وجل الا به وذلك متي شاء الله	1725	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms119	true	894936428120453018	112	208	569	1060	1531	300	قال الشافعي فقد اظهر الله جل ثناءه دينه الذي بعث به رسوله----- صلي الله عليه وسلم علي الاديان بان ابان لكل من سمعه انه الحق وما خالفه من الاديان باطل واظهره بان جماع الشرك دينان دين اهل الكتاب ودين الاميين فقهر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاميين حتي دانوا بالاسلام طوعا وكرها وقتل من اهل الكتاب وسبي حتي دان بعضهم بالاسلام واعطي بعض الجزية صاغرين وجري عليهم حكمه صلي الله عليه وسلم وهذا ظهور الدين كله قال الشافعي وقد يقال ليظهرن الله د-------ينه علي الاديان حتي لا يدان الله------------ الا به وذلك متي شاء الله	119	-6591503110301310532	472	905.0	378	515	91.65048217773438	89	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1726	false	8881405090428375561	213	293	1043	1440	1479	300	فقال--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله---------------- فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا لله وقال في قوم كان بينه وبينهم شء فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم الاية مع نظاءر لها في القران اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله	1726	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms119	true	894936428120453018	234	283	1202	1439	1531	300	وقال جل ثناءه وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله قال في موضع اخر فقيل فيه فتنة شرك ويكون الدين كله واحدا لله وذكر حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ----لا ازال اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله----- قال الشافعي وقال الله	119	-6591503110301310532	191	316.5	151	422	45.26066207885742	34	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1884	false	-2936335999490089120	205	275	1000	1352	1466	300	فقد غفرت لكم قال فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء --------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي في هذا الحديث مع ما وصفنا لك طرح الحكم باستعمال الظنون لانه لما كان الكتاب يحتمل ان يكون ما قال حاطب كما قال من انه لم يفعله شاكا في الاسلام وانه فعله ليمنع اهله ويحتمل ان يكون زلة لا رغبة عن الاسلام واحتمل المعني الاقبح كان القول قوله فيما احتمل فعله	1884	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms119	true	894936428120453018	0	74	0	378	1531	300	فقد غفرت لكم و----نزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافع----------------ي في هذا الحديث--------------- طرح الحكم باستعمال الظنون لانه لما كان الكتاب يحتمل ان يكون ما قال حاطب كما قال من انه لم يفعله ش-كا في الاسلام وانه فعله ليمنع اهله ويحتمل ان يكون زلة لا رغبة عن الاسلام واحتمل المعني الاقبح كان القول قوله فيما احتمل فعيه	119	-6591503110301310532	314	584.5	252	414	75.84541320800781	57	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1729	false	-1775000624273880971	80	117	414	595	1544	300	دين اهل الكتاب قبل نزول الفرقان علي نبي الله صلي الله عليه وسلم لتمسك اهل الاوثان بدين اباءهم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسل---------م الجزية من------------------- اكيدر دومة وهو رجل يقال من غسان او من كندة	1729	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms120	true	8922908489921837352	255	285	1341	1484	1553	300	دين اهل الكتاب قبل نزول القران--------------------------------------------------------------- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من بعضهم الجزية وسمي منهم في موضع اخر اكيدر دومة وهو رجل يقال من غسان او--- كندة	120	-6591503110301310532	110	172.5	86	209	52.6315803527832	20	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0900	false	-5112858245966966802	41	82	212	413	1474	300	عن -بن عباس انه اح-ل ذباءحهم و---تاول ومن يتولهم منكم فانه منهم وهو لو ثبت عن -بن عباس كان المذهب الي قول عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما اولي ومعه المعقول فاما ومن يتولهم منكم فانه منهم فمعناها علي غير حكمهم	900	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms121	true	-2526002052090466887	160	201	802	1002	1521	300	عن ابن عباس في احلال ذباءحهم وانه تلا ومن يتولهم منكم فانه منهم فهو لو ثبت عن ابن عباس كان المذهب الي قول عمر وعلي رضي الله------ عنهما اولي ومعه الم-قول فاما ومن يتولهم منكم فانه منهم فمعناها علي غير حكمهم	121	-6591503110301310532	183	326.0	144	207	88.40579986572266	32	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1736	false	1850825225969929583	9	67	49	338	1522	300	قال الشافعي رحمه الله -------تعالي قال الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال فلم ياذن الله عز وجل في ان تءخذ الجزية ممن امر باخذها منه حتي يعطيها عن يد صاغرا قال الشافعي وسمعت عدد-ا من اهل العلم يقولون الصغار ان يجري عليهم حكم الاسلام قال الشافعي وما اشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم	1736	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms121	true	-2526002052090466887	249	300	1266	1521	1521	300	قال الشافعي قال ا-لله تبارك وتعالي حتي---------------- يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون---- فلم ياذن الله عز وجل في ان تءخذ الجزية ممن امر باخذها منه حتي يعطيها عن يد صاغرا قال-------- وسمعت رجالا من اهل العلم يقولون الصغار ان يجري عليهم حكم الاسلام------------ وما اشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم-	121	-6591503110301310532	236	415.5	188	297	79.4612808227539	41	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1747	false	-3025543306706628714	201	289	995	1446	1516	300	في المشركين حكمان فحكم ان يقاتل اهل الاوثان حتي يسلموا واهل الكتاب حتي يعطوا الجزية ا---و يسلموا قال واحل الله عز وجل نساء اهل الكتاب وطعامهم فقيل طعامهم ذباءحهم فاحتمل احلال الله نكاح نساء اهل الكتاب وطعامهم كل اهل الكتاب وكل من دان دينهم واحتمل ان يكون اراد بذلك بعض اهل الكتاب دون بعض فكانت دلالة ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ما لا اعلم فيه مخالفا انه اراد اهل التوراة والانجيل من بني اسراءيل دون المجوس فكان في ذلك دلالة علي ان بني اسراءيل	1747	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms121	true	-2526002052090466887	0	75	0	389	1521	300	في المشركين حكمين فحكم ان يقاتل اهل الاوثان حتي يسلموا واهل الكتاب حتي يعطوا الجزية ان لم يسلموا---- واحل الله------- نساء اهل الكتاب وطعامهم فقيل طعامهم ذباءحهم فاحتمل---------------------------------------- كل اهل الكتاب وكل من دان دينهم واحتمل ان يكون اراد بعضهم --------------دون بعض وكانت دلالة ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ما لا اعلم فيه مخالفا انه اراد اهل التوراة والانجيل من بني اسراءيل دون المجوس وبسط الكلام فيه وفرق بين بني اسراءيل	121	-6591503110301310532	357	641.5	286	454	78.63436126708984	61	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1748	false	-8541995233592189764	224	271	1097	1366	1520	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي فان كان الصابءون والسامرة من بني اسراءيل ودانوا دين اليهود والنصاري فلاصل التوراة ولاصل الانجيل نكحت نساءهم واحلت ذباءحهم وان خالفوهم في فرع من دينهم لانهم فروع قد يختلفون بينهم وان خالفوهم في اصل التورا-ة لم تءكل ذباءحهم ولم تنكح نساءهم قال	1748	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms121	true	-2526002052090466887	201	241	1002	1228	1521	300	قال الشافعي و----------------ان كان الصابءون والسامرة من بني اسراءيل ودانوا دين اليهود والنصاري---------------------------- نكحت نساءهم واكلت ذباءحهم وان خالفوهم في فرع من دينهم لانهم فروع قد يختلفون بينهم وان خالفوهم في اصل الدينونة لم تءكل ذباءحهم ولم تنكح نساءهم انا	121	-6591503110301310532	216	397.0	176	270	80.0	35	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1733	false	7950004608501839515	179	257	899	1306	1522	300	فكان بينا في الاية والله تعالي اعلم ان الذين فرض الله عز وجل قتالهم حتي يعطوا الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا دين الله عز وجل واقاموا علي ما وجدوا عليه اباءهم من اهل الكتاب وكان بينا ان الذين------ امر الله بقتالهم عليها الذين فيهم القتال وهم الرجال البالغون قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل معني كتاب الله عز وجل فاخذ الجزية من المحتلمين دون من دونهم ودون النساء	1733	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms122	true	1130603227598258928	14	84	73	435	1549	300	وكان بينا في الاية والله------ اعلم ان الذين فرض------------ قتالهم حتي يعطوا الجزية الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ فتركوا دين الله عز وجل واقاموا علي ما وجدوا عليه اباءهم من اهل الكتاب وكان بينا ان الله عز وجل امر----- بقتالهم عليها الذين فيهم القتال وهم الرجال البالغون---------------------------- ثم ابان رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل معني كتاب الله عز وجل فاخذ الجزية من المحتلمين دون من دونهم ودون النساء	122	-6591503110301310532	352	657.0	284	413	85.23002624511719	62	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1737	false	3162145621073679683	229	296	1153	1497	1512	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي انما المشركون نجس--------------------------------------- الاية قال فسمعت بعض اهل العلم يقول المسجد الحرام الحرم قال الشافعي وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لمسلم ان يءدي الخراج ولا لمشرك ان يدخل الحرم قال وسمعت عددا من اهل العلم بالمغازي يروون انه كان في رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا	1737	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms122	true	1130603227598258928	89	138	465	724	1549	300	قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الاية---- فسمعت بعض اهل العلم يقول المسجد الحرام الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت عددا من اهل -------المغازي يروون انه كان في رسالة النبي صلي الله عليه وسلم لا يجتمع مسلم ومشرك في الحرم بعد عامهم هذا	122	-6591503110301310532	220	407.0	178	383	57.441253662109375	39	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1759	false	-5402683063957235359	0	39	0	202	1523	300	عز وجل قتال غير اهل الكتاب حتي يسلموا واهل الكتاب حتي يعطوا الجزية وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها فهذا فرض الله علي المسلمي-----------------------------------------------------------------------ن قتال الفريقين من المشركين وان يهادنوهم وقد كف-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1759	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms122	true	1130603227598258928	144	202	759	1053	1549	300	عز وجل قتال غير اهل الكتاب حتي يسلموا واهل الكتاب حتي يعطوا الجزية وقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها فبذا فرض----- علي المسلمين ما اطاقوه فاذا عجزوا عنه فانما كلفوا منه ما اطاقوه فلا باس ان يكفوا عن قتال الفريقين من المشركين وان يهادنوهم ثم ساق الكلام الي ان قال فهادنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	-6591503110301310532	190	347.0	153	299	63.54515075683594	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1760	false	-3372110231524756516	129	184	648	921	1511	300	فهادنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مدة ولم يهادنهم علي الابد لان قتالهم حتي يسلموا فرض اذا قوي عليهم وكانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه في سفره في امرهم انا فتحنا لك فتحا مبينا قال ---------------------------بن شهاب فما كان في الاسلام فتح اعظم منه كانت الحرب قد احرجت الناس فلما---------- امنوا	1760	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms122	true	1130603227598258928	195	245	1016	1269	1549	300	فهادنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني اهل مكة بالحديبية فكان-----------------------------------------------ت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين ونزل عليه في سفره في امرهم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله قال الشافعي قال ابن شهاب فما كان في الاسلام فتح اعظم منه وذكر دخول---------- الناس في الاسلام حين امنوا	122	-6591503110301310532	176	297.0	138	310	56.774192810058594	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1763	false	5674259384465075330	6	59	23	291	1447	300	له مهادنتهم علي النظر علي غير الجزية اكثر من اربعة اشهر لقول الله عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الي قوله ان الله برء من المشركين ورسوله الاية وما بعدها قال الشافعي رحمه الله تعالي لما قوي اهل الاسلام انزل الله عز وجل علي رسوله صلي الله عليه	1763	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms122	true	1130603227598258928	255	300	1318	1549	1549	300	له مهادنتهم علي النظر علي غير --جزية اكثر من اربعة اشهر لقو----له عز وجل براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر------------- الاية وما بعدها قال الشافع----------------ي لما قوي اهل الاسلام انزل الله تعالي علي النبي- صلي الله عليه-	122	-6591503110301310532	192	328.5	154	268	71.64179229736328	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1751	false	7849938365430837987	25	117	148	635	1536	300	الشافعي رحمه الله تعالي جماع الوفاء بالنذر وبالعهد كان بيمين او غيرها في قو----له تعا-------لي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وفي قوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في غير اية من كتابه منها قوله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدت---م ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها قرا الربيع ------------------------الاية وقوله يوف------ون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به وظاهره عام علي كل عقد	1751	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms123	true	4146772047462773017	204	300	1010	1510	1510	300	الشافعي قال------------ جماع الوفاء بالنذر وال-عهد كان بيمين او غيرها في قول الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وفي قوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا وقد ذكر الله عز وجل الوفاء بالعقود بالايمان في غير اية من كتابه منها قوله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ثم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الي قوله تتخذون ايمانكم دخلا بينكم الاية وقال عز وجل يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق مع ما ذكر به الوفاء بالعهد قال الشافعي -----------------هذا من سعة لسان العرب الذي خوطبت به فظاهره عام علي كل عقد-	123	-6591503110301310532	433	794.5	349	531	81.54425811767578	75	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1762	false	-6710808582462585246	12	136	60	686	1521	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن جاء من المشركين يريد الاسلام فحق علي الامام ان يءمنه حتي يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه الي الاسلام بالمعني الذي يرجو ان يدخل الله عز وجل به عليه الاسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي ومن قلت ينبذ اليه ابلغه مامنه وابلاغه مامنه ان يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في بلاد الاسلام او حيث--- يتصل ببلاد الاسلام---- وسواء قرب ذلك ام بعد قال الشافعي ثم ابلغه مامنه يعني والله تعالي اعلم منك او ممن يقتله علي دينك 1 م-من يطيعك لا امانة من غيرك من عدوك وعدوه الذي لا يامنه ولا يطيعك فاذا	1762	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms123	true	4146772047462773017	92	196	453	972	1510	300	قال الشافعي -----------------من جاء من المشركين يريد الاسلام فحق علي الامام ان يءمنه حتي يتلو عليه كتاب الله عز وجل ويدعوه الي الاسلام بالمعني الذي يرجو ان يدخل الله------- به عليه الاسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مام----------------------------------------------------------------نه وابلاغه مامنه ان يمنعه من المسلمين والمعاهدين ما كان في بلاد الاسلام او حيث ما يتصل ببلاد الاسلام قال وقوله ------------عز وجل-------- ثم ابلغه مامنه يعني والله------ اعلم منك او ممن يقتله علي دينك او ممن يطيعك لا امانه من غيرك من عدوك وعدوه الذي لا يامنه ولا يطيعك انا -	123	-6591503110301310532	497	913.0	397	634	78.39116668701172	91	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1763	false	5674259384465075330	59	239	291	1163	1447	300	وسلم مرجعه من تبوك براءة من الله ورسوله فارسل بهذه الايات مع علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فقراها علي الناس في الموسم وكان فرضا ان لا يعطي لاحد مدة بعد هذه الايات الا اربعة اشهر لانها الغاية التي فرضها الله عز وجل قال وجعل النبي صلي الله عليه وسلم لصفوان بن امية بعد فتح مكة بسنين اربعة اشهر لم اعلمه زاد احدا بعد ان قوي المسلمون علي اربعة اشهر قال الشافعي رحمه الله تعالي فقيل كان الذين عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم قوما موادعين الي غير مدة معلومة فجعلها الله عز وجل اربعة اشهر ثم جعلها رسوله----------------------- كذلك وامر الله تبارك وتعالي نبيه صلي الله عليه وسلم في قوم عاهدهم الي مدة قبل نزول الاية ان يتم اليهم عهدهم الي مدتهم ما استقاموا له ومن خاف منه خيانة----- نبذ اليه فلم يجز ان يستانف مدة بعد نزول الاية وبالمسلمين قوة الي اكثر من اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر لما وصفت من فرض الله عز وجل فيهم وما فعل رس-----------------------------------------------------ول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم قال ولا اعرف كم كانت مدة النبي صلي الله عليه وسلم ومدة من امر ان	1763	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms123	true	4146772047462773017	0	136	0	671	1510	300	وسلم مرجعه من تبوك براءة من الله ورسوله ثم ساق الكلام الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال---------------------------------------------------- فقيل كان الذين عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم قوما موادعين الي غير مدة معلومة فجعلها الله عز وجل اربعة اشهر ثم جعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك وامر الله------------- نبيه صلي الله عليه وسلم في قوم عاهدهم الي مدة قبل نزول الاية ان يتم اليهم عهدهم الي مدتهم ما استقاموا له ومن خاف منه خيانة منهم نبذ اليه فلم يجز ان يستانف مدة بعد نزول الاية وبالمسلمين قوة الي اكثر من اربعة اشهر وبهذا الاسناد قال الشافعي من جاء من المشركين يريد الاسلام فحق علي الامام ان يءمنه حتي يتلو عليه كتا------------------ب الله عز وجل ويدعوه الي الاسلام بالمعني الذي يرجو ان يدخل الله به عليه الاسلام لقول الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم و----ان احد من	123	-6591503110301310532	439	734.0	346	1069	41.0664176940918	83	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1751	false	7849938365430837987	117	300	635	1536	1536	300	ويشبه والله تعالي اعلم ان يكون------------------ اراد الله عز وجل ان يوفي -بكل ------------------------------عقد نذر اذا كانت في العقد --لله طاعة و--لم يكن--- فيما امر بالوفاء منها معصية فان قال قاءل ما دل علي ما وصفت والامر فيه كله مطلق ومن اين كان لاحد ان ينقض عهدا بكل حال قيل الكتاب ثم السنة صا-----لح رسول الله صلي الله عليه وسلم----- قريشا بالحديبية علي ان يرد من جاء منهم فانزل الله تبارك وتعالي في امراة جاءته منهم مسلمة ------------------------------------------------اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحن------وهن الله اعلم بايمانهن------------------------ ففرض الله عز وجل عليهم ان لا ترد-- النساء وقد اعطوهم رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بامر الله عز وجل و---عاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما من المشركين فانزل الله عز وجل عليه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين الاية وانزل كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا الاية فان قال قاءل كيف كان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهل الحديبية ومن صالح من المشركين قيل كان صلحه لهم طاعة لله اما عن امر-	1751	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms124	true	8894469209717445407	0	159	0	779	1514	300	ويشبه والله ا------علم ان يكون الله تبارك وتعالي اراد ------------ان يوفوا بكل عقد كان بيمين او غير يمين وكل عقد نذر اذا كان -في العقدين لله طاعة او لم يكن له فيما امر بالوفاء منها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصية واحتج بان رسول الله صلي الله عليه وسلم صالح قريشا بالحديبية علي ان يرد من جاء منهم فانزل الله تبارك وتعالي في امراة جاءته منهم مسلمة سماها في موضع اخر ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي فلا ترجعوهن الي الكفار الاية الي قوله واتوهم ما انفقوا ففرض الله عز وجل عليهم ان لا يردوا النساء وقد اعطوهم رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بامر الله عز وجل قال عاهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما من المشركين فانزل الله عز وجل عليه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين قال الشافعي في ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح اهل الحديبية ومن صالح من المشركين ----كان صلحه لهم طاعة لله اما عن امر	124	-6591503110301310532	581	981.0	463	1051	55.28068542480469	109	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1752	false	-6474938450450146102	0	47	0	215	1396	300	الله عز وجل بما صنع نصا واما ان يكون الله تبارك وتعالي جعل له ان يعقد لمن راي بما راي ثم انزل قضاءه عليه فصاروا الي قضاء الله جل ثناءه ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله بفعله بامر الله وكل كان لله طاعة---- في وقته	1752	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms124	true	8894469209717445407	159	204	779	981	1514	300	الله -------بما صنع نصا واما ان يكون الله عز وجل------ جعل له ان يعقد لمن راي بما راي ثم انزل قضاءه عليه فصاروا الي قضاء الله جل ثناءه ونسخ رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله بفعله بامر الله وكل كان---- طاعة لله في وقته	124	-6591503110301310532	192	351.0	149	219	87.67123413085938	40	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1769	false	1856892529208640795	57	146	307	804	1618	300	الاية-- قال الش----------افعي وكان بينا في الاية منع المءمنات المهاجرات من ان يرددن الي دار الكفر وقطع العصمة بالاسلام بينهن وبين ازواجهن ودلت السنة علي ان قطع العصمة اذا انقضت عددهن ولم يسلم ازواجهن من المشركين وكان بينا فيها ان---- يرد علي الازواج نفقاتهم ومعقول فيها ان نفقاتهم التي ترد نفقات اللاءي ملكوا عقدهن وهي المهور اذا كانوا قد اعطوهن اياها وبين ان الازواج الذين يعطون النفقات لانهم الممنوعون من نساءهم وان نساءهم الماذون للمسلمين بان ينكحوهن اذا اتوهن اجورهن لانه لا اشكال عليهم في ان ينكحوا غير ذوات	1769	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms124	true	8894469209717445407	208	300	1003	1514	1514	300	الاسناد قال الشافعي رحمه الله وكان بينا في الاية منع المءمنات المهاجرات من ان يرددن الي دار الكفر وقطع العصمة بالاسلام بينهن وبين ازواجهن ودلت السنة علي ان قطع العصمة اذا انقضت عددهن ولم يسلم ازواجهن من المشركين وكان بينا في الاية ان يرد علي الازواج نفقاتهم ومعقول فيها ان نفقاتهم التي ترد نفقات اللاتي ملكوا عقدهن وهي المهور اذا كانوا قد اعطوهن اياها وبين ان الازواج الذين يعطون النفقات لانهم الممنوعون من نساءهم وان نساءهم الماذون للمسلمين -ان ينكحوهن اذا اتوهن اجورهن لانه لا اشكال عليهم في ان ينكحوا غير ذوات-	124	-6591503110301310532	486	947.0	399	513	94.7368392944336	83	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1767	false	2490071239547917182	99	124	487	607	1480	300	وانما ذهبت الي ان النساء كن في صلح الحديبية بانه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط ازواجهن فيهن عوضا والله تعالي اعلم قال	1767	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms125	true	4441627948880547118	237	261	1256	1370	1560	300	وانما ذهبت الي ان النساء كن في صلح الحديبية بانه لو لم يدخل ردهن في الصلح لم يعط ازواجهن فيهن عوضا والله------ اعلم انا	125	-6591503110301310532	111	211.5	87	120	92.5	22	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1769	false	1856892529208640795	146	300	804	1618	1618	300	الازواج انما كان الاشكال في نكاح ذوات الازواج حتي قطع الله عز وجل عصمة الازواج باسلام النساء وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة قبل اسلام الازواج فلا يءتي احد نفقته من امراة فاتت الا ذوات الازواج --------وقد قال الله عز وجل للمسلمين ولا تمسكوا بعصم الكوافر فابانهن من المسلمين وابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة فكان الحكم في اسلام الزوج الحكم في اسلام المراة لا يختلفان -قال----------- واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا يعني والله تعالي اعلم ان ازواج المشركات من المءمنين اذا منعهم المشركون اتيان ازواجهم بالاسلام اوتوا ما دفع اليهن الازواج من المهور كما يءدي المسلمون ما دفع ازواج المسلمات من المهور وجعله الله عز وجل حكما بينهم ثم حكم لهم في مثل ذا هذا المعني حكما ثانيا فقال عز وعلا وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم----- والله تعالي اعلم يريد فلم تعفوا عنهم اذا لم يعفوا عنكم مهور نساءكم-	1769	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms125	true	4441627948880547118	0	151	0	808	1560	300	الازواج انما كان الاشكال في نكاح ذوات الازواج حتي قطع الله------- عصمة الازواج باسلام النساء وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة قبل اسلام الازواج فلا يءدي احد نفقة في- امراة فاتت الا ذوات الازواج قال الشافعي قال الله عز وجل للمسلمين ولا تمسكوا بعصم الكوافر فابانهن من المسلمين وابان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك بمضي العدة وكان الحكم في اسلام الزوج الحكم في اسلام المراة لا يختلفان وقال الله تعالي واسءلوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا يعني والله ا------علم ان ازواج المشركات من المءمنين اذا منعهن المشركون اتيان ازواجهن بالاسلام ا-دوا ما دفع اليهن الازواج من المهور كما يءدي المسلمون ما دفع ازواج المسلمات من المهور وجعله الله عز وجل حكما بينهم ثم حكم لهم في مثل ذلك--- المعني حكما ثانيا فقال-------- وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم كانه والله ا------علم يريد فلم تعفوا عنهم اذا لم يعفوا عنكم مهور نساءكم	125	-6591503110301310532	765	1440.5	620	840	91.07142639160156	132	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1770	false	-8848693481749371117	0	67	0	358	1568	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا كانه يعني من مهورهن اذا فاتت امراة مشرك اتتنا مسلمة قد اعطاها ماءة في مهرها وفاتت امراة مشركة الي الكفار قد اعطاها ماءة حسبت ماءة المسلم بماءة المشرك فقيل تلك العقوبة قال الشافعي رحمه الله تعالي ويكتب بذلك الي اصحاب عهود المشركين حتي يعطي المشرك ما قاصصناه به من مهر امراته للمسلم الذي فاتت امراته اليهم ليس له غير ذلك	1770	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms125	true	4441627948880547118	151	213	808	1138	1560	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا كانه يعني من مهورهم اذا فاتت امراة مشرك اتتنا مسلمة قد اعطاها ماءة في مهرها وفاتت امراة مشركة الي الكفار قد اعطاها ماءة حسبت ماءة المسلم بماءة المشرك فقيل تلك العقوبة قال------------------------ ويكتب بذلك الي اصحاب عهود المشركين حتي يعطي المشرك ما ق-صصنا---ه من مهر امراته للمسلم الذي فاتت امراته اليهم ليس له غير ذلك	125	-6591503110301310532	329	635.0	267	358	91.89944458007812	59	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1753	false	-2511816474971444774	200	246	975	1184	1441	300	عنهم شء استدل به علي خيانتهم قال الشافعي فاذا جاءت دلالة علي ان- لم يوف اهل ه--دنة بجميع ما هادنهم عليه فله ان ينبذ اليهم ومن قلت له ان ينبذ اليه فعليه ان يلحقه بمامنه ثم له ان يحاربه كما يحارب من لا هدنة له قال	1753	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms126	true	4655213180465325241	0	44	0	200	1446	300	عنهم شء استدل به علي خيانتهم------------ فاذا جاءت دلالة علي انه لم يوف اهل الهدنة بجميع ما عاهدهم عليه فله ان ينبذ اليهم ومن قلت له ان ينبذ اليه فعليه ان يلحقه بمامنه ثم له ان يحاربه كما يحارب من لا هدنة له انا	126	-6591503110301310532	190	355.0	146	212	89.62264251708984	39	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2824	false	-8714757124202495958	139	283	667	1388	1475	300	قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم قرا الي بينهم بال--------------------------------------------------قسط قال الشافعي رحمه الله ففي هذه الاية بيان والله اعلم ان الله تبارك وتعالي جعل لنبيه صلي الله عليه وسلم الخيار في ان يحكم بينهم او يعرض عنهم وجعل عليه ان حكم ان يحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله تبارك وتعالي الذي انزل علي نبيه عليه الصلاة والسلام المحض الصادق احدث الاخبار عهدا بالله تبارك وتعالي قال الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال الشافعي وفي هذه الاية ما في التي قبلها من امر الله تبارك وتعالي له بالحكم بما انزل الله اليه قال وسمعت من ارضي من اهل العلم يقول في قول الله تبارك وتعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ان حكمت لا عزما ان تحكم	2824	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms126	true	4655213180465325241	54	195	250	920	1446	300	قال الله تبارك وتعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في اهل الكتاب فان جا------ءوك فاحكم بينهم -او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط قال الشافعي -----------في هذه الاية بيان والله اعلم ان الله عز وجل------ جعل لنبيه صلي الله عليه وسلم الخيار في ان يحكم بينهم او يعرض عنهم وجعل عليه ان حكم ان يحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله------------- الذي انزل علي نبيه صلي- الله عليه وسلم المحض الصادق احدث الاخبار عهدا بالله ---عز و---جل قال الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الاية قال--------------------------------------------- وفي هذه الاية ما في التي قبلها من امر الله عز وجل------ له بالحكم بما انزل الله اليه قال وسمعت من ارضي من اهل العلم يقول في قول الله ---عز و---جل وان احكم بينهم بما انزل الله ان حكمت لا عزما ان تحكم	126	-6591503110301310532	570	1014.0	445	771	73.92996215820312	110	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2834	false	2455973888305569350	214	297	1086	1488	1497	300	في قولك فوصفت له كتاب الله تبارك وتعالي ان نحكم بينهم بحكمه الذي انزل علي نبيه عليه الصلاة والسلام ثم حكم رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم الذي حكم به بين المسلمين في الرجم قال الشافعي وقلت له اخبرنا ابراهيم بن سعد عن -بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ب-ن عباس انه قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار تقرءونه محضا لم يشب الم يخبركم الله	2834	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms126	true	4655213180465325241	178	244	848	1155	1446	300	في قول الله عز وجل وان اح--------------------كم بينهم ب-------ما انزل الله ان حكمت لا عزما ان تحكم ثم -----ساق الكلام الي ان ----------------------------------------------قال ا-------------------نا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد-الله بن عبد-الله بن عتبة عن ابن عباس انه قال كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيه صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار تقرءونه محضا لم يشب الم يخبركم الله	126	-6591503110301310532	250	403.5	195	406	61.57635498046875	43	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2835	false	-1269560657380637091	0	46	0	248	1494	300	كتابه انهم حرفوا كتاب الله تبارك اسمه وبدلوا وكتبوا الكتاب- بايديهم وقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسالتهم والله ما راينا احدا منهم--- يسالكم عما انزل الله اليكم	2835	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms126	true	4655213180465325241	245	283	1158	1359	1446	300	كتابه انهم حرفوا كتاب الله عز وجل---- وبدلوا وكتبوا --كتابا بايديهم فقالوا هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا--------------------------------------------- الا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسالتهم والله ما راينا رجلا منهم قط يسالكم عما انزل الله اليكم	126	-6591503110301310532	187	329.0	151	252	74.20635223388672	31	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	205	298	1054	1536	1548	300	الشافعي رحمه الله تعالي لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل بالمدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان يجري عليهم الحكم وقال بعض-- نزلت في اليهوديين اللذين زنيا قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وقوله تبارك وتعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا	1802	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms127	true	536686256788225359	81	164	398	818	1499	300	الشافعي قال------------ لم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما نزل -المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية وان قول الله عز وجل فان جا------ءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم انما نزلت في اليهود الموادعين الذين لم يعطوا جزية ولم يقروا بان تجري عليه------م وقال بعضهم نزلت في اليهوديين ال-ذين زنيا قال------------------------ والذي قالوا يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله وقال --------------وان احكم بينهم بما انزل الله فان	127	-6591503110301310532	409	750.5	327	484	84.50413513183594	72	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1803	false	-5041662280794890383	4	161	24	815	1498	300	يعني والله تعالي اعلم -ان تولوا عن حكمك بغير رضاهم وهذا يشبه ان يكون ممن اتي حاكما غير مقهور علي الحكم والذين حاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة منهم ورجل زنيا موادعون وكان في التوراة الرجم ورجوا ان لا يكون من حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجم فجاءوا فجاءوا بهما بها فرجمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قال و------------------------------اذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين لقول الله عز وجل وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط حكم الله عز وجل الذي انزله عليه صلي الله عليه وسلم قال الشافعي رحمه الله تعالي وليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد لله الله عز وجل وعليه ان يقيمه ولا يفارقون الموادعين الا في هذا الموضع ثم علي	1803	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms127	true	536686256788225359	165	299	824	1496	1499	300	يعني والله------ اعلم فان تولوا عن حكمك بغير رضاهم فهذا يشبه ان يكون ممن اتاك----- غير مقهور علي الحكم والذين حاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة منهم ورجل زنيا موادعون فكان في التوراة الرجم ورجوا ان لا يكون من حكم رسول الله صلي الله عليه وسل------م فجاء--------ا بهم----ا فرجمهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر فيه حديث ابن عمر قال الشافعي فاذا وادع الامام قوما من اهل الشرك ولم يشترط ان يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين فهو بالخيار بين ان يحكم بينهم او يدع الحكم فان اختار ان يحكم بينهم حكم بينهم حكمه بين المسلمين فان امتنعوا بعد رضاهم بحكمه حاربهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامام الخيار في احد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم اذا جاءوه في حد----- لله عز وجل وعليه ان يقيمه قال واذا ابي بعضه------------------------م علي	127	-6591503110301310532	579	1058.0	461	822	70.43795776367188	106	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3152	false	-7493712570871426447	0	49	0	249	1535	300	فاحكم بينهم او اعرض عنهم فتلك مفسرة وهذه جملة وفي قوله------- فان تولوا دلالة علي انهم ان تولوا لم يكن عليه الحكم بينهم ولو كان قوله----------- وان احكم بينهم-------------- الزاما منه للحكم بينهم الزمهم الحكم متولين لانهم انما -تولوا بعد الاتيان فاما ما لم ياتوا فلا يقال لهم تولوا	3152	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms127	true	536686256788225359	11	68	52	334	1499	300	فاحكم بينهم او اعرض عنهم فتلك مفسرة وهذه جملة وفي قوله عز وجل فان تولوا دلالة علي انهم ان تولوا لم يكن عليه الحكم بينهم ولو كان قول الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله الزاما منه للحكم بينهم الزمهم الحكم متولين لانهم انما يتولون بعد الاتيان فاما ما لم ياتوا فلا يقال لهم تولوا	127	-6591503110301310532	247	457.5	198	282	87.58865356445312	48	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0889	false	-2742604225433691921	65	88	319	433	1400	300	الشافعي قال الكلب المعلم الذي اذا اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فاذا فعل هذا مرة بعد مرة كان معلما ياكل صاحبه	889	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms128	true	4517564974977892961	277	300	1366	1478	1478	300	الشافعي قال الكلب المعلم الذي اذ- اشلي استشلي واذا اخذ حبس ولم ياكل فاذا فعل هذا مرة بعد مرة كان معلما ياكل صاحبه-	128	-6591503110301310532	112	214.0	90	114	98.24561309814453	21	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1804	false	-8051059511992990960	0	35	0	165	1463	300	لازم للامام والله تعالي اعلم ان يحكم له علي من كان له عليه حق منهم وان لم ياته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك ان اظهر السخطة لحكمه لما وصفت من قول الله عز وجل وهم صاغرون	1804	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms128	true	4517564974977892961	13	47	57	215	1478	300	لازم للامام والله------ اعلم ان يحكم له علي من كان له عليه حق منهم وان لم ياته المطلوب راضيا بحكمه وكذلك ان اظهر السخط- لحكمه لما وصفت من قول الله عز وجل وهم صاغرون	128	-6591503110301310532	158	303.5	124	165	95.75757598876953	32	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0882	false	-7730473523544247334	9	97	35	475	1474	300	الله واذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به الي الله تعالي فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل ق-ال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال الشافعي والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله عز وجل اذا كان نفيسا -كلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله تبارك وتعالي كان اعظم لاجره الضحايا الثاني قال	882	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms129	true	-7401399238697483538	34	113	166	547	1472	300	الله واذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به--------------- فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعاءر الله--------------------- استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال-------- والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله عز وجل اذا كان نفيسا فكلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله عز وجل ------كان اعظم لاجره وقد قال -----------	129	-6591503110301310532	364	670.0	288	442	82.35294342041016	69	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0884	false	7992924864119502477	64	187	293	906	1416	300	فاذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به الي الله تعالي فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله تعالي -ذلك ومن يعظم شعاءر الله استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها---- والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله تعالي اذا -كان نفيسا -كلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله تعالي -كان اعظم لاجره وقد قال الله تعالي- في المتمتع فما استيسر من الهدي وقال -بن عباس -ما استيسر من الهدي شاة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج ان يذبحوا شاة شاة وكان ذلك اقل ما يجزيهم لانه اذا اجزاه ادني الدم فاعلاه خير منه	884	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms129	true	-7401399238697483538	35	160	171	780	1472	300	واذا كانت الضحايا انما هو دم يتقرب به--------------- فخير الدماء احب الي وقد زعم بعض المفسرين ان قول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعاءر الله استسمان الهدي واستحسانه وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الرقاب افضل فقال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال والعقل مضطر الي ان يعلم ان كل ما تقرب به الي الله عز وجل اذا كان نفيسا فكلما عظمت رزيته علي المتقرب به الي الله عز وجل كان اعظم لاجره وقد قال الله عز وجل في المتمتع فما استيسر من الهدي وقال ابن عباس فما استيسر من الهدي شاة وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه الذين تمتعوا بالعمرة الي الحج ان يذبحوا شاة شاة وكان ذلك اقل ما يجزيهم لانه اذا اجزاه ادني الدم فاعلاه خير منه	129	-6591503110301310532	570	1079.5	454	624	91.34615325927734	110	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0899	false	-1480722805660908416	15	160	77	796	1479	300	قال الشافعي رحمه الله احل الله طعام اهل الكتاب وكان طعامهم عند بعض من حفظت عنه من اهل التفسير ذباءحهم وكانت الاثار تدل علي احلال ذباءحهم فان كانت ذباءحهم يسمونها لله تعالي- فهي حلال وان كان لهم ذبح اخر يسمون عليه غير اسم الله تعالي- مثل اسم المسيح او يذبحونه باسم دون الله تعالي لم يحل هذا من ذباءحهم ولا اثبت ان ذباءحهم هكذا فان قال قاءل وكيف زعمت ان ذباءحهم صنفان وقد ابيحت مطلقة قيل قد يباح الشء مطلقا وانما يراد بعضه دون بعض فاذا زعم زاعم ان المسلم ان نسي اسم الله تعالي اكلت ذبيحته وان تركه استخفافا لم تءكل ذبيحته وهو لا يدعه للشرك كان من يدعه علي الشرك اولي ان تترك ذبيحته و------------قد احل الله عز وجل-- لحوم البدن مطلقة فقال ف------اذا وجبت جنوبها فكلوا منها ووجدنا بعض المسلمين يذهب الي ان لا يءكل من البدنة التي هي نذر ولا جزاء	899	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms129	true	-7401399238697483538	162	300	794	1472	1472	300	قال الشافعي اح-ل الله جل ثناءه طعام اهل الكتاب وكان طعامهم عند بعض من حفظت عنه من اهل التفسير ذباءحهم وكانت الاثار تدل علي احلال ذباءحهم فان كانت ذباءحهم يسمونها لله عز وجل فهي حلال وان كان لهم ذبح اخر يسمون عليه غير اسم الله عز وجل مثل اسم المسيح او يذبحونه باسم دون الله------ لم يحل هذا من ذباءحهم ولا اثبت ان ذباءحهم هكذا قال الشافعي------------------------------------------------ قد يباح الشء مطلقا وانما يراد بعضه دون بعض فاذا زعم زاعم ان المسلم ان نسي اسم الله------ اكلت ذبيحته وان تركه استخفافا لم تءكل ذبيحته وهو لا يدعه ل-شرك كان من يدعه علي الشرك اولي ان يترك ذبيحته قال الشافعي وقد احل الله جل ثناءه لحوم البدن مطلقة فقال تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها ووجدنا بعض المسلمين يذهب الي ان لا يءكل من البدنة التي هي نذر ولا جزاء-	129	-6591503110301310532	620	1134.0	489	741	83.67071533203125	117	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0899	false	-1480722805660908416	160	224	796	1115	1479	300	صيد ولا فدية فلما احتملت هذه الاية ذهبنا اليه وتركنا الجملة لا انها -خلاف للقران ولكنها محتملة ومعقول ان من وجب عليه شء في ماله لم يكن له ان ياخذ منه شيءا لانا اذا جعلنا له ان ياخذ منه شيءا فلم نجعل عليه الكل انما جعلنا عليه البعض الذي اعطي فهكذا ذباءح اهل الكتاب بالدلالة علي شبيه ما قلنا ذباءح نصاري العرب ----------------------------------قال الشافعي	899	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms130	true	-3534543380969703894	0	52	0	266	1541	300	صيد ولا فدية فلما احتملت هذه الاية ذهبنا اليه وتركنا الجملة لا انها بخلاف القران ولكنها محتملة ومعقول ان من وجب عليه شء في ماله لم يكن له ان ياخذ منه ش-----------------------------------يءا--------------------------------------------------- فهكذا ذباءح اهل الكتاب بالدلالة مشبهة ل--ما قلنا انا ابو عبدالله الحافظ نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي	130	-6591503110301310532	207	366.5	166	354	58.47457504272461	37	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0916	false	8983773623387243144	276	300	1354	1461	1461	300	فاهل التفسير او من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما يعني مما كنتم تاكلون-	916	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms130	true	-3534543380969703894	144	168	754	862	1541	300	واهل التفسير او من سمعت منه منهم يقول في قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما يعني مما كنتم تاكلون	130	-6591503110301310532	106	206.0	83	108	98.14814758300781	23	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0917	false	-5076698686072846847	0	37	0	198	1507	300	فان العرب--- كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم الا ما استثني منها وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال الله عز وجل---------------- ويحرم عليهم الخباءث قا----------------------------------ل الشافعي فان	917	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms130	true	-3534543380969703894	168	214	862	1113	1541	300	فان العرب قد كانت تحرم اشياء علي انها من الخباءث وتحل اشياء علي انها من الطيبات فاحلت لهم الطيبات عندهم الا ما استثني منها وحرمت عليهم الخباءث عندهم قال الله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وبسط الكلام فيه وبهذا الاسناد قال قال الشافعي قال	130	-6591503110301310532	188	333.5	152	251	74.90039825439453	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0928	false	-8344522672818110291	94	167	467	836	1494	300	قال الله عز وجل-- احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فكان شيءان حلالين فاثبت تحليل احدهما وهو صيد البحر وطعامه وطعامه مالحه وكل ما فيه متاع ---------لهم يستمتعون باكله وحرم عليهم صيد البر ان يستمتعوا باكله في كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم والله عز وجل------------------------ لا يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم قبل الاحرام والله اعلم	928	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms130	true	-3534543380969703894	213	291	1109	1500	1541	300	قال الله جل ثناءه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فكان شيءان حلالان فاثبت تحليل احدهما وهو صيد البحر وطعا-------مه مالحه وكل ما قذفه وهو حي متاعا لهم يستمتعون باكله وحر------م صيد البر ان يستمتعوا باكله في كتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم يعني في حال الاحرام قال وهو جل ثناءه لا يحرم عليهم من صيد البر في الاحرام الا ما كان حلالا لهم قبل الاحرام والله اعلم	130	-6591503110301310532	330	609.5	262	404	81.68316650390625	61	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0936	false	4362356962344323670	110	300	527	1419	1419	300	قال الشافعي قال الله عز وجل-- فيما حرم ولم يحل بالذكاة وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال------ انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الي قوله غفور رحيم وقال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قال الشافعي فيحل ما حرم من --ميتة و--دم ولحم خن--زير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام فيه مع----ه ولا شء يسد فورة جوعه من لبن وما اشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت او المرض وان لم يخف الموت او يضعفه و--يضره او يعتل او يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد او راكبا فيضعف عن ركوب دابته او ما في هذا المعني من الضرر البين فاي هذا ناله فله ان ياكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل الماء تقع فيه الميتة وما اشبهه واحب الي ان يكون اكله ان اكل وشاربه ان شرب او جمعهما فعلي ما يقطع عنه الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين ان يحرم عليه ان يشبع ويروي وان اجزاه دونه لان التحريم قد-	936	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms131	true	-7549539252533220006	0	188	0	892	1442	300	قال الشافعي قال الله جل ثناءه فيما حرم ولم يحل بالذكاة وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الاية و-------------قال في ذكر ما حرم فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم قال الشافعي فيحل ما حرم من الميتة والدم ولحم الخنزير وكل ما حرم مما لا يغير العقل من الخمر للمضطر والمضطر الرجل يكون بالموضع لا طعام---- معه فيه ولا شء يسد فورة جوعه من لبن وما اشبهه ويبلغه الجوع ما يخاف منه الموت او المرض وان لم يخف الموت او يضعفه او يضره او يعتل او يكون ماشيا فيضعف عن بلوغ حيث يريد او راكبا فيضعف عن ركوب دابته او ما في هذا المعني من الضرر البين فاي هذا ناله فله ان ياكل من المحرم وكذلك يشرب من المحرم غير المسكر مثل الماء تقع فيه الميتة وما اشبهه واحب ----ان يكون اكله ان اكل وشاربه ان شرب او جمعهما فعلي ما يقطع عنه الخوف ويبلغ به بعض القوة ولا يبين ان يحرم عليه ان يشبع ويروي وان اجزاه دونه لان التحريم قد	131	-6591503110301310532	858	1648.5	675	913	93.97590637207031	175	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0938	false	-8094305594376693373	144	237	700	1160	1448	300	ومن خرج عا-----صيا---- لم يحل له شء مما حرم الله عز وجل عليه بحال لان الله تبارك وتعالي انما احل ما حرم بالضرورة علي شرط ان يكون المضطر غير باغ ولا عاد ولا متجانف لاثم ولو خرج عاصيا ثم تاب فاصابته الضرورة بعد التوبة رجوت ان يسعه اكل المحرم وشربه ولو خرج غير عاص ثم نوي المعصية ثم اصابته الضرورة ونيته المعصية خشيت ان لا يسعه المحرم لاني انظر الي نيته في حال الضرورة لا في حال تقدمتها ولا تاخرت عنها كتاب النذور باب النذور التي كفارتها كفارة ايمان قال الشافعي رحمه الله	938	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms131	true	-7549539252533220006	209	296	1006	1427	1442	300	فمن خرج سفرا عاصيا لله لم يحل له شء مما حرم------------ عليه بحال لان الله جل ثناءه---- انما احل ما حرم بالضرورة علي شرط ان يكون المضطر غير باغ ولا عاد ولا متجانف لاثم ولو خرج عاصيا ثم تاب فاصابته الضرورة بعد التوبة رجوت ان يسعه اكل المحرم وشربه ولو خرج غير عاص ثم نوي المعصية ثم اصابته ضر--ورة ونيته المعصية خشيت ان لا يسعه المحرم لاني انظر الي نيته في حال الضرورة لا في حال تقدمتها ولا تاخرت عنها وبهذا الاسناد قال ------------------------------قال الشافعي رحمه الله	131	-6591503110301310532	381	714.5	300	469	81.2366714477539	75	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0919	false	8782453186828140386	129	217	662	1112	1526	300	الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه الاية وقال عز ذكره فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم قال الشافعي يعني والله تعالي اعلم طيبات كانت احلت لهم وقال عز وجل وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- لصادقون قال الشافعي الحو----------ايا ما حوي الطعام والشراب في البطن فلم يزل ما حرم الله تعالي -علي بني اسراءيل اليهود خاصة وغيرهم عامة محرما من حين حرمه حتي بعث الله جل جلاله---- محمدا	919	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms132	true	-6670293121433955690	197	300	924	1461	1461	300	الربيع قال قال الشافعي قال الله تبارك وتعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه الاية وقال-------- فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------------ يعني والله------ اعلم طيبات كانت احلت لهم وقال تعالي- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون قال الشافعي رحمه الله الحوايا ما حوي الطعام والشراب في البطن فلم يزل ما حرم الله عز وجل علي بني اسراءيل اليهود خاصة وغيرهم عامة محرما من حين حرمه حتي بعث الله تبارك وتعالي محمدا-	132	-6591503110301310532	392	702.5	313	565	69.38053131103516	71	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0924	false	4327723290867973050	228	300	1076	1434	1434	300	كان مباح الاصل يحرم بمالكه حتي ياذن فيه مالكه فالحجة ف-------------يه ان الله عز وجل-- قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال تبارك وتعالي واتوا اليتامي اموالهم الاية وقال واتوا النساء صدقاتهن نحلة الي قوله هنيءا مريءا مع اي كثيرة في كتاب الله عز وجل--- حظر فيها اموال الناس الا بطيب انفسهم الا بما فرض----- في كتاب الله عز وجل ثم سنة نبيه صلي الله-	924	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms132	true	-6670293121433955690	0	68	0	337	1461	300	كان مباح الاصل يحرم بمالكه حتي ياذن فيه مالكه يعني وهو غير محجور عليه ان الله جل ثناءه قال لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال واتو-------------ا اليتامي اموالهم------ وقال واتوا النساء صدقاتهن نحلة الاية--------------- مع اي كثيرة في كتاب الله عز وجل قد حظر فيها اموال الناس الا بطيب انفسهم الا بما فرض الله في كتابه----------- ثم سنة نبيه صلي الله	132	-6591503110301310532	292	501.5	231	382	76.43978881835938	55	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0926	false	-5696692883048871244	78	100	353	446	1404	300	ولو اضطر رجل فخاف الموت ثم مر بطعام لرجل لم ار باسا ان ياكل منه ما يرد من جوعه ويغرم له ثمنه	926	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms132	true	-6670293121433955690	74	96	364	457	1461	300	ولو اضطر رجل فخاف الموت ثم مر بطعام لرجل لم ار باسا ان ياكل منه ما يرد من جوعه ويغرم له ثمنه	132	-6591503110301310532	93	186.0	71	93	100.0	22	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0938	false	-8094305594376693373	0	63	0	274	1448	300	به قلما يبرا من كان به مثل هذا الا ان ياكل كذا او يشرب كذا او يقال له ان اعجل ما يبرءك اكل كذا او شرب كذا فيكون له اكل ذلك وشربه ما لم يكن خمرا اذا بلغ ذلك منها اسكرته او شيءا يذهب العقل من المحرمات او غيرها فان اذهاب العقل محرم ومن قال هذا قال امر النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم	938	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms132	true	-6670293121433955690	121	186	568	867	1461	300	به قلما يبرا من كان به مثل هذا الا ان ياكل كذا او يشربه ---او يقال له ان اعجل ما يبريك اكل كذا او شرب كذا فيكون له اكل ذلك وشربه ما لم يكن خمرا اذا بلغ ذلك منها اسكرته او-شيءا يذهب العقل من المحرمات او غيرها فان اذهاب العقل محرم ذكر حديث العرنيين في بول الابل والبانها واذن رسول الله صلي الله عليه وسلم	132	-6591503110301310532	243	448.5	187	303	80.1980209350586	51	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0919	false	8782453186828140386	217	300	1112	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم ففرض الايمان به وامر باتباع رسو---له صلي الله عليه وسلم وطاعة امره واعلم خلقه ان طاعته طاعته وان دينه الاسلام الذي نسخ به كل دين كان قبله وجعل من ادركه وعلم دينه فلم يتبعه كافرا به فقال ان الدين عند الله الاسلام فكان هذا في القران وانزل عز وجل في اهل الكتاب من المشركين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الي قوله------------------------------------ مسلمون وامرنا بقتالهم حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ان لم يسلموا-	919	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms133	true	518551180878172916	0	82	0	409	1440	300	صلي الله عليه وسلم ففرض الايمان به وامر باتباع نبي الله صلي الله عليه وسلم وطاعة امره واعلم خلقه ان طاعته طاعته وان دينه الاسلام الذي نسخ به كل دين كان قبله وجعل من ادركه وعلم دينه فلم يتبعه كافرا به فقال ان الدين عند الله الاسلام------------------- وانز-------ل في اهل الكتاب من المشركين قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا الاية الي مسلمون وامر-- بقتالهم حتي يعطوا الجزية----------------- ان لم يسلموا	133	-6591503110301310532	361	655.5	289	454	79.51541900634766	66	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0920	false	8251033695554082853	0	209	0	999	1441	300	وانزل فيهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الي قوله والاغلال التي كانت عليهم فقيل والله اعلم اوزارهم وما منعوا بما احدثوا قبل ما شرع من دين محمد صلي الله عليه وسلم فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي ذو روح من جن ولا انس بلغته دعوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قامت عليه حجة الله عز وجل باتباع دينه وكان مءمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه ولزم كل امرء امرء منهم امن به او كفر تحريم ما حرم الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شء من الملل ------------------------------------------------------------------------------------------------واحل الله عز وجل طعام اهل الكتاب وقد وصف ذباءحهم ولم يستثن منها شيءا فلا يجوز ان تحرم منها ذبيحة كتابي وفي الذبيحة حرام علي كل مسلم مما كان حرم علي اهل الكتاب قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يبقي من ---شحم البقر والغنم وكذلك لو ذبحها كتابي لنفسه واباحها لمسلم لم يحرم علي مسلم من شحم بقر ولا غنم منها شء ولا يجوز ان يكون شء حلالا من جهة الذكاة لاحد حراما علي غيره لان الله عز وجل اباح ما ذكر عاما لا خاصا فان قال قاءل هل يحرم علي اهل الكتاب	920	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms133	true	518551180878172916	82	300	409	1440	1440	300	وانزل فيهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاية---------------------------- فقيل والله اعلم اوزارهم وما منعوا بما احدثوا قبل ما شرع من دين محمد صلي الله عليه وسلم فلم يبق خلق يعقل منذ بعث الله ------محمدا صلي الله عليه وسلم كتابي ولا وثني ولا حي ب--روح من جن ولا انس بلغته دعوة محمد صلي الله عليه وسلم الا قامت عليه حجة الله با-------تباع دينه وكان مءمنا باتباعه وكافرا بترك اتباعه ولزم كل ا-----مرء منهم امن به او كفر تحريم ما حرم الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كان مباحا قبله في شء من الملل او غير مباح واحلال ما احل علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم كان حراما في شء من الملل او غير حرام واحل الله عز وجل طعام اهل الكتاب وقد وصف ذباءحهم ولم يستثن منها شيءا فلا يجوز ان تحرم----- ذبيحة كتابي وفي الذبيحة حرام علي كل مسلم مما كان حرم علي اهل الكتاب قبل محمد صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان يبقي شء من شحم البقر والغنم وكذلك لو ذبحها كتابي لنفسه واباحها لمسلم لم يجز -علي مسلم من شحم بقر ولا غنم منها شء ولا يجوز ان يكون شء حلالا من جهة الذكاة لاحد حراما علي غيره لان الله عز وجل اباح ما ذكر عامة لا خاصة و------------هل يحرم علي اهل الكتاب-	133	-6591503110301310532	918	1757.0	725	1098	83.60655975341797	182	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0920	false	8251033695554082853	209	300	999	1441	1441	300	ما حرم عليهم قبل محمد صلي الله عليه وسلم من هذه الشحوم وغيرها اذا لم يتبعوا محمدا صلي الله عليه وسلم ف-----------قد قيل ذلك كله محرم عليهم حتي يءمنوا ولا ينبغي ان يكون محرما عليهم وقد نسخ ما خالف دين محمد صلي الله عليه وسلم بدينه كما لا يجوز ان- كانت الخمر حلالا لهم الا ان تكون محرمة عليهم اذ حرمت علي لسان------ محمد صلي الله عليه وسلم وان لم يدخلوا في------------------------- دينه ما حرم ال------------مشركون علي انفسهم قال الشافعي رحمه الله تعالي حرم المشركون علي انفسهم من اموالهم اشياء ابان-	920	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms134	true	1807005047048200157	0	102	0	492	1548	300	ما حرم عليهم قبل محمد صلي الله عليه وسلم من هذه الشحوم وغيرها اذا لم يتبعوا محمدا صلي الله عليه وسلم قال الشافعي قد قيل ذلك كله محرم عليهم حتي يءمنوا ولا ينبغي ان يكون محرما عليهم وقد نسخ ما خالف دين محمد صلي الله عليه وسلم بدينه كما لا يجوز اذا كانت الخمر حلالا لهم الا ان تكون محرمة عليهم اذ حرمت علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وان لم يدخلوا في دينه انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله------ حرم المشركون علي انفسهم من اموالهم اشياء ابان	134	-6591503110301310532	415	763.5	327	498	83.33333587646484	82	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	0	179	0	948	1542	300	الله عز وجل انها ليست حراما بتحريمهم وقد ذكرت بعض ما ذكر الله تعالي منها وذلك مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الابل والغنم كالعتق فيحرمون البانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا الموضع فقال تبارك وتعالي- ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام وقال------ قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين وقال الله عز وجل وهو يذكر ما حرموا وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم الي قوله حكيم عليم وقا---------------------------------------------------------------------لوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الاية و-------------------------------------------------قال ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثني----------------------------------------ن الاية والايتين بعدها فاعلمهم جل ثناءه انه لا يحرم عليهم ما حرموا وي----قال نزلت فيهم قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم فرد اليهم ما اخرجوا من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام واعلمهم انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال------ احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم من الميتة ويقال انزل- في	921	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms134	true	1807005047048200157	102	300	492	1548	1548	300	الله عز وجل انها ليست حراما بتحريمهم------------------------------------ وذلك مثل البحيرة والساءبة والوصيلة والحام كانوا يتركونها في الابل والغنم كالعتق فيحرمون البانها ولحومها وملكها وقد فسرته في غير هذا الموضع فقال الله جل ثناءه ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام وقال تعالي قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين وقال عز -----وجل وهو يذكر ما حرموا وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم وقال ثمانية ازواج من الضان اث----------------نين الي قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاية--------- بعدها فاعلمهم جل ثناءه انه لا يحرم عليهم بماحرموا قال ويقال نزل- فيهم قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم فرد اليهم ما اخرجوا من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام واعملهم انه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وقال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم يعني والله اعلم من الميتة ويقال انزلت في-	134	-6591503110301310532	831	1542.0	673	1124	73.93238067626953	145	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms0921	false	-2944769280861016420	179	267	948	1363	1542	300	ذلك قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الي قوله----------------------------------------------- فسقا اهل لغير الله به وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا اجد فيما اوحي الي محرما اي من بهيمة الانعام ------الا ميتة او دما مسفوحا منها وهي حية او ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل -ما كنتم تاكلون الا كذا وقال------ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا الي قوله---------------------------------------------------------------------- وما اهل لغير الله به وهذه الاية في مثل معني الاية قبلها ما حرم بدلالة النص قال الشافعي رحمه الله تعالي قا---ل الله	921	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms135	true	-5998233623331811662	0	108	0	519	1469	300	ذلك قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به وهذا يشبه ما قيل يعني قل لا اجد فيما -وحي ال---------ي من بهيمة الانعام محرما الا ميتة او دما مسفوحا منها وهي حية او ذبيحة كافر وذكر تحريم الخنزير معها وقد قيل مما كنتم تاكلون الا كذا وقال تعالي فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وهذه الاية في مثل معني الاية قبلها قا-------------------ل الشافعي في رواية حرملة عنه قال الله	135	-6591503110301310532	356	621.0	278	548	64.9635009765625	70	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1842	false	-4904990623806225878	253	300	1250	1494	1494	300	الربيع بن سلمان سليمان ----قال اخبرنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالي قال جماع ما يحل ان ياخذه الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه احدها ما وجب علي الناس في اموالهم مما ليس لهم دفعه من جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه وما وجب عليهم بالزكاة والنذور-	1842	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms136	true	-6771714566298738819	16	57	83	295	1499	300	الربيع ب------ن سليمان قال قال--------------------- الشافعي رحمه الله---------- جماع ما يحل ان ياخذه الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه احدها ما وجب علي الناس في اموالهم مما ليس لهم دفعه من جناياتهم وجنايات من يعقلون عنه وما وجب عليهم بالزكاة والنذور	136	-6591503110301310532	207	384.5	168	249	83.13253021240234	37	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1843	false	7078098999048329381	0	161	0	830	1443	300	والكفارات وما اشبه ذلك وما------- اوجبوا علي انفسهم مما اخذوا به العوض من البيوع والاجارات والهبات للثواب وما في معناه- و-------ما اعطوا متطوعين من اموالهم التماس واحد من وجهين احدهما طلب ثواب الله تعالي والاخر طلب الاستحماد ---ممن اعطوه اياه وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو عليه الثواب ان شاء الله تعالي ثم ما اعطي الناس من اموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من وجهين احدهما حق والاخر باطل ف-ما اعطوا من الباطل غير جاءز لهم ولا لمن اعطوه وذلك قول الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل فالحق من هذا الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت يدل علي الحق في نفسه وعلي الباطل فيما خالفه واصل ذكره في القران والسنة والاثار قال الله تبارك وتعالي فيما ندب اليه اهل دينه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل-------------------------- فزعم اهل العلم بالتفسير ان القوة هي الرمي وقال الله تبارك وتعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب	1843	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms136	true	-6771714566298738819	57	224	295	1150	1499	300	والكفارات وما اشبه ذلك وثانيها ما اوجبوا علي انفسهم مما اخذوا به العوض من البيوع والاجارات والهبات للثواب وما في معناها وثالثها ما اعطوا متطوعين من اموالهم التماس واحد من وجهين احدهما طلب ثواب الله وال------اخر طلب الاستحماد الي من اعطوه اياه وكلاهما معروف حسن ونحن نرجو عليه الثواب ان شاء الله------ ثم ما اعطي الناس من اموالهم من غير هذه الوجوه وما في معناها واحد من وجهين احدهما حق والاخر باطل فيما اعطوه من الباطل غير جاءز لهم ولا لمن اعطوه وذلك قول الله عز وجل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل فالحق من هذا الوجه الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت يدل علي الحق في نفسه وعلي الباطل فيما خالفه واصل ذكره في القران والسنة والاثار قال الله عز وجل ف------يما ندب ب--ه اهل دينه واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فزعم اهل العلم بالتفسير ان القوة هي الرمي وقال الله تبارك وتعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب	136	-6591503110301310532	795	1522.5	638	875	90.85713958740234	149	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3188	false	-4259727325264070639	255	283	1218	1348	1429	300	الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف ان لا ينفع رجلا فامره الله عز وجل ان ينفعه وقول	3188	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms136	true	-6771714566298738819	263	291	1327	1456	1499	300	الله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي نزلت في رجل حلف ان لا ينفع رجلا فامره الله عز وجل ان ينفعه قال -	136	-6591503110301310532	125	250.0	98	130	96.15384674072266	27	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3192	false	1458013649048786783	0	101	0	492	1483	300	الرجل لا والله وبلي والله وذلك ذلك اذا كان علي اللجاج والغضب والعجلة لا يعقد علي ما حلف عليه وعقد اليمين ان يثبتها علي الشء بعينه ان لا يفعل الشء فيفعله او ليفعلنه فلا يفعله او لقد كان وما كان فهذا اثم وعليه الكفارة لما وصفت من ان الله عز وجل قد جعل الكفارات في عمد الماثم فقال تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي---------- بالغ الكعبة و------------------------------------------------------مثل قوله في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم امر فيه بالكفارة ومثل ما وصفت من سنة------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان----ه قال	3192	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms137	true	-7810423954916836919	101	215	496	1060	1453	300	الرجل لا والله وبلي والله و----ذلك اذا كان---- اللجاج والغضب والعجلة لا يعقد علي ما حلف عليه وعقد اليمين ان يعنيها علي الشء بعينه ان لا يفعل الشء فيفعله او ليفعلنه فلا يفعله او لقد كان وما كان فهذا اثم وعليه الكفارة لما وصفت من ان الله عز وجل قد جعل الكفارات في عمد الماثم -قال------ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وقال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الي قوله هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره ومثل قوله في الظهار وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ثم امر فيه بالكفارة قال الشافعي ويجزي بكفارة اليمين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم من حنطة قال	137	-6591503110301310532	452	833.5	358	579	78.06562805175781	87	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3194	false	-5622061346322627768	66	151	321	742	1484	300	من قيمة الطعام وما يقتات اهل البلدان من شء اجزاهم منه مد ويجزء اهل البادية مد اقط وان لم يكن لاهل بلد قوت من طعام سوي اللحم ادوا مدا مما يقتات اقرب البلدان اليهم قال الشافعي رحمه الله تعالي ويعطي الكفارات والزكاة كل من لا تلزمه نفقته من قرابته وهم من عدا الوالد والولد والزوجة اذا كانوا اهل حاجة فهم احق بها من غيرهم وان كان ينفق عليهم متطوعا اعطاهم قال الشافعي رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------- وليس له اذا كفر ب--اطعام ان يطعم اقل من عشرة	3194	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms137	true	-7810423954916836919	212	267	1048	1299	1453	300	من حنطة قال--- وما يقتات اهل البلدان من شء اجزاهم منه مد قال واقل ما يكفي من الكسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كل ما وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل والمراة والصبي لان الله عز وجل اطلقه فهو مطلق قال وليس له اذا كفر بالاطعام ان يطعم اقل من عشرة	137	-6591503110301310532	108	130.5	81	490	22.040817260742188	21	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3196	false	-3110360529420791956	1	171	6	838	1493	300	واقل ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل والمراة لان ذلك كله يقع عليه اسم كسوة ولو ان رجلا اراد ان يستدل بما تجوز فيه الصلاة من الكسوة علي كسوة المساكين جاز لغيره ان يستدل بما يكفيه في الشتاء او في الصيف او في السفر من الكسوة ولكن لا يجوز الاستدلال عليه بشء من هذا واذا اطلقه الله فهو مطلق ولا باس ----------------------------------------------------ان يكسو رجالا ونساء وكذلك يكسو الصبيان وان كسا غنيا وهو لا يعلم رايت عليه ان يعيد الكسوة العتق في الكفارات قال الشافعي رحمه الله تعالي ولو اعتق في كفارة اليمين او في شء وجب عليه العتق لم يجزه الا رقبة مءمنة ويعتق فيها الاسود والاحمر والسوداء والحمراء واقل ما يقع به اسم الايمان علي العجمي ان يصف الايمان اذا امر بصفته ثم يكون به مءمنا ويجزي فيه الصغير اذا كان ابواه او احدهما مءمنا لان حكمهم حكم الايمان ويجزي في الكفارات ولد الزني وكذلك كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل ضر--را بينا	3196	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms137	true	-7810423954916836919	225	295	1106	1430	1453	300	واقل ما يكفي من الكسوة كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة او سراويل او ازار او مقنعة وغير ذلك للرجل والمراة والصبي لان الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق-----ه فهو مطلق قال وليس له اذا كفر بالاطعام ان يطعم اقل من عشرة او بالكسوة ان ي-----------------------كسو اقل من عشرة قال واذا--------------------------------------------------------------------------------------- اعتق في كفارة اليمين------------------------ لم يجزه الا رقبة مءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ويجزي------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذي نقص بعيب لا يضر بالعمل اضرارا بينا	137	-6591503110301310532	225	339.0	172	886	25.395034790039062	41	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3554	false	4812666933797825546	181	241	883	1191	1501	300	للشافعي ما لغو اليمين قال الله اعلم اما الذي نذهب اليه فهو ما قالت عاءشة قال الشافعي اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله فقلت للشافعي وما الحجة فيما قلت قال الله اعلم اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود علي-----ه وجماع اللغو يكون--- ا--------------------------لخطا قال الشافعي	3554	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms137	true	-7810423954916836919	29	90	131	441	1453	300	للشافعي ما لغو اليمين قال الله اعلم اما الذي نذهب اليه ف---ما قالت عاءشة رضي الله عنها ا-نا مالك عن هاشم عن عروة --------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لغو اليمين قول الانسان لا والله وبلي والله -قال الشافعي ال---------------------------------لغو في كلام العرب الكلام غير المعقود عليه قلبه وجماع اللغو يكون في الخطا وبهذا الاسناد في موضع اخر قال الشافعي	137	-6591503110301310532	237	394.0	188	356	66.57303619384766	37	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3219	false	849933344857078859	42	190	213	947	1474	300	الله عز وجل عن الناس اعظم ما قال احد الكفر به انهم اذا اكرهوا عليه----- فجعل قولهم الكفر مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا والاخرة وذلك قول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الاية وكان المعني الذي عقلنا ان قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف ليفعلن فيه شيءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في اكثر من معني الاكراه و-------------------------------------------من الزم المكره يمينه ولم يرفعها عنه كان حانثا في هذا كله قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك لو حلف ليعطينه حقه غدا فمات من الغد بعلمه او بغير علمه لم يحنث قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك الايمان بالطلاق والعتاق والايمان كلها مثل اليمين بالله قال الشافعي رحمه الله تعالي اصل ما اذهب اليه ان يمين المكره غير ثابتة عليه لما احتججت به من الكتاب والسنة قال الشافعي	3219	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms138	true	1787480400992843589	14	100	67	492	1468	300	الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فجعل قولهم الكفر مغفورا لهم مرفوعا عنهم في الدنيا والاخرة ف------------------------------------------------------------------كان المعني الذي عقلنا ان قول المكره كما لم يقل في الحكم وعقلنا ان الاكراه هو ان يغلب بغير فعل منه فاذا تلف ما حلف ليفعلن فيه ش-ءا فقد غلب بغير فعل منه وهذا في اكثر من معني الاكراه وقد اطلق الشافعي رحمه الله القول فيه واختار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمين المكره غير ثابتة عليه لما احتج-- به من الكتاب والسنة قال الشافعي	138	-6591503110301310532	328	432.5	257	782	41.94373321533203	62	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3226	false	1915310551713128601	90	265	433	1276	1431	300	قول عطاء فلا يحنثه فانه يذهب الي ان الله جل وعز وضع عن الامة الخطا والنسيان وفي قول غيره يحنث فاذا حلف ان ---------لا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا فالورع ان يحنث ولا ي-بين لي ان يحنث لان الرسول والكتاب غير الكلام وان كان يكون كلاما في حال ومن حنثه ذهب الي ان الله عز وجل قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الاية وقال ان الله عز وجل يقول--------- في المنافقين قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وانما نباهم با--خبارهم بالوحي الذي ينزل به جبريل ------------علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بوحي الله -------ومن قال لا يحنث قال -ان كلام الادميين لا يشبه كلام الله -تعالي كلام الادميين بالمواجهة الا تري---- لو هجر رجل ر-جلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث----- فكتب اليه او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي ياثم بها قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل	3226	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms138	true	1787480400992843589	101	274	496	1342	1468	300	قول عطاء انه يطرح---------------------------------- عن الناس الخطا والنسيان وبهذا الاسناد قال قال الشافعي فيمن حلف لا يكلم رجلا فارسل اليه رسولا او كتب اليه كتابا فالورع ان يحنث ولا يتبين انه ي--حنث لان الرسول والكتاب غير الكلام وان كان يكون كلاما في حال ومن حنثه ذهب الي ان الله عز وجل قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء------ وقال ان الله عز وجل يقول للمءمنين في المنافقين قل لا تعتذروا لن نءمن لكم قد نبانا الله من اخباركم وانما نباهم من اخبارهم بالوحي الذي -نزل به جبريل عليه السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم بوحي الله عز وجل ومن قال لا يحنث قال لان كلام الادميين لا يشبه كلام الله عز وجل كلام الادميين بالمواجهة الا تري انه لو هجر رجلا رجلا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث ليال فكتب اليه او ارسل اليه وهو يقدر علي كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي ياثم بها قال الشافعي رحمه الله------ واذا حلف الرجل	138	-6591503110301310532	745	1365.0	588	895	83.24022674560547	143	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3227	false	874098798422094448	129	177	593	827	1420	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان كان يحيط العلم انها لا تماسه كلها لم يبر وان كان العلم مغيبا قد تماسه ولا تماسه فضربه بها ضربة	3227	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms138	true	1787480400992843589	267	300	1305	1468	1468	300	قال الشافعي رحمه الله------ واذا حلف الرجل ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها فان كان يحيط العلم انه اذا ضربه بها ماسته كلها فقد بر وان ---------------------------------------------كان العلم مغيبا فضربه -------------------بها ضربة-	138	-6591503110301310532	157	298.5	126	234	67.0940170288086	28	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3251	false	2812456293208629877	69	174	335	868	1496	300	وسلم في اهل الكتاب فان جاءوك جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الل---ه يحب ا-لمقسطين وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك وقال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافعي رحمه الله تعالي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه ال------------------------------------------------------منزل قال ال-----------له عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم حين امره بالحكم بين اهل الكتاب وان احكم------------------------------------------------- بينهم بما انزل الله ووضع الله نبيه صلي الله عليه وسلم	3251	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms139	true	-3165856155096163173	195	299	999	1526	1529	300	وقال في اهل الكتاب ---------------------------------------------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم الاية وقا-------------------------------------ل واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل قال الشافع----------------ي فاعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان فرضا عليه وعلي من قبله والناس اذا حكموا ان يحكموا بالعدل والعدل اتباع حكمه المنزل انا ابو سعيد بن ابي عمرو نا ابو العباس انا الربيع قال قال الشافعي في قوله عز وجل --------------------ولا تتبع اهواءهم يحتمل تساهلهم في احكامهم ويحتمل ما يهوون وايهما كان فقد نهي عنه وامر ان يحكم بينهم بما انزل الله علي------ نبيه صلي الله عليه وسلم	139	-6591503110301310532	339	545.0	268	651	52.073734283447266	58	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3253	false	-8718480545165594688	126	180	610	878	1450	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تعالي--- يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية-------------------------------------------- وقال اذا ضربتم في سبيل الله فتبينو-------------------------------------------ا قال الشافعي رحمه الله تعالي فامر الل---------ه من يمضي امره علي احد من عباده ان يكون مستبينا قبل ان يمضيه ثم امر رسول الله صلي ا-----------لله عليه وسل-------م في	3253	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms139	true	-3165856155096163173	47	118	240	600	1529	300	قال الشافعي رحمه الله------ قال الله جل ثناءه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين وقال اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا قال الشافعي -----------------امر الله جل ثناءه من يمضي امره علي احد من عباده ان يكون مستثبتا قبل ان يمضيه وبسط الكلام فيه قال الشافعي قال الله ع--ز وجل وشاورهم في	139	-6591503110301310532	209	298.5	163	385	54.28571319580078	35	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3254	false	-5522349624976543818	124	205	635	1053	1494	300	الله عز وجل----------------- وامرهم شوري بينهم قال الشافعي قال الحسن ان كان النبي صلي الله عليه وسلم لغنيا عن مشاورتهم ول------كنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده -------------اذا نزل بالحاكم الامر يحتمل وجوها او مشكل انبغي له ان يشاور ولا ينبغي له ان يشاور جاهلا لانه لا معني لمشاورته ولا عالما غير امين فانه ربما اضل من يشاوره ولكنه يشاور من جمع العلم والامانة وفي المشاورة رضا الخصم والحج--------ة عليه ----------باب اخذ الولي- بالولي قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله	3254	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms139	true	-3165856155096163173	113	181	577	928	1529	300	الله عز وجل وشاورهم في الامر وامرهم شوري بينهم قال الشافعي قال الحسن ان كان النبي صلي الله عليه وسلم------ عن مشاورتهم لغنيا ولكنه اراد ان يستن بذلك الحكام بعده قال الشافعي واذا نزل بالحاكم --امر يحتمل وجوها او مشكل انبغي له ان يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------اور من جمع العلم والامانة وبسط الكلام فيه انا ابو عبدالله قراءة عليه نا ابو العباس انا الربيع قال--- قال الشافعي رحمه الله قا------ل الله	139	-6591503110301310532	259	407.0	205	473	54.75687026977539	43	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1096	false	1854336863562030135	163	300	747	1415	1415	300	قال الله تعالي--- واشهدوا اذا تبايعتم قال الشافعي رحمه الله فاحتمل امر الله جل وعز بالاشهاد عند البيع امرين احدهما ان تكون الدلالة علي ما فيه الحظ بالشهادة ومباح تركها لا حتما يكون من تركه عاصيا بتركه واحتمل ان يكون حتما منه يعصي من تركه بتركه والذي اختار ان لا يدع المتبايعان الاشهاد وذلك انهما اذا اشهدا لم يبق في انفسهما شء لان ذلك ان كان حتما فقد ادياه وان كان دلالة فقد اخذا بالحظ فيها---- وكل ما ندب الله تعالي- اليه من فرض او دلالة فهو بركة علي من فعله الا تري ان الاشهاد في البيع ا-ن كان فيه دلالة كان فيه ان المتبايعين او احدهما ان اراد ظلما قامت البينة عليه فيمنع من الظلم الذي ياثم به وان كان تاركا لا يمنع منه ولو نسي او وهم فجحد منع من الماثم علي ذلك بالبينة وكذلك-	1096	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms140	true	-1030956200573888513	104	237	548	1191	1507	300	قال الله جل ثناءه واشهدوا اذا تبايعتم---------------------- فاحتمل امر الله------- بالاشهاد عند البيع امرين احدهما ان يكون دل--الة علي ما فيه الحظ بالشهادة ومباح تركها لا حتما يكون من تركه عاصيا بتركه واحتمل ان يكون حتما منه يعصي من تركه بتركه والذي اختار ان لا يدع المتبايعان الاشهاد وذلك انهما اذا اشهدا لم يبق في انفسهما شء لان ذلك ان كان حتما فقد ادياه وان كان دلالة فقد اخذا بالحظ فيها قال وكل ما ندب الله عز وجل اليه من فرض او دلالة فهو بركة علي من فعله الا تري ان الاشهاد في البيع اذا كان دل----الة كان فيه ان المتبايعين او احدهما ان اراد ظلما قامت البينة عليه فيمنع من الظلم الذي ياثم به وان كان تاركا لا يمنع منه ولو نسي او وهم فجحد منع من الماثم علي ذلك بالبينة وكذلك	140	-6591503110301310532	618	1173.5	489	678	91.15044403076172	122	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1097	false	-5556640871855903269	0	64	0	316	1460	300	ورثتهما بعدهما او لا تري انهما او احدهما لو وكل وكيلا ان يبيع فباع هذا رجلا وباع وكيله اخر ولم يعرف اي البيعين اول لم يعط الاول من المشتريين بقول الباءع ولو كانت بينة فاثبتت ايهما اول اعطي الاول فالشهادة سبب قطع التظالم وتثب-ت الحقوق وكل امر الله جل وعز-- ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الخير الذي لا يعتاض منه من	1097	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms140	true	-1030956200573888513	237	300	1191	1507	1507	300	ورثتهما بعدهما او-لا تري انهما او احدهما لو وكل وكيلا ان يبيع فباع هو- رجلا وباع وكيله اخر ولم يعرف اي البيعين اول لم يعط الاول من المشتريين بقول الباءع ولو كانت بينة فاثبتت ايهما اول اعطي الاول فالشهادة سبب قطع المظالم وتثبيت الحقوق وكل امر الله جل ثناءه ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الخير الذي لا يعتاض منه من-	140	-6591503110301310532	308	585.5	246	319	96.55172729492188	57	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1097	false	-5556640871855903269	78	229	394	1112	1460	300	يشبه والله اعلم واياه اسال التوفيق ان يكون دل-----------------------الة لا حتما يحرج يخرج من ترك الاشهاد فان قال ما دل علي ما وصفت قيل- قال الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا فذكر ان البيع حلال ولم يذكر معه بينة وقال عز وجل في اية الدين اذا تداينتم بدين والدين تبايع وقد امر----- فيه بالاشهاد فبين المعني الذي امر له به فدل ما بين الله عز وجل في الدين علي ان الله عز وجل انما امر به علي النظر والاحتياط لا علي الحتم قلت قال الله -------تعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال في سياق الاية وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن اءتمن امانته فلما امر اذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم اباح ترك الرهن وقال فان امن بعضكم بعضا ------------دل علي ان الامر الاول دلالة علي الحظ الحض لا فرض منه يعصي من تركه والله اعلم	1097	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms141	true	581482189583578714	4	141	23	694	1556	300	يشبه والله اعلم واياه اسال التوفيق ان يكون امره بالاشهاد في البيع دلالة لا -----------------------------------------------------حتما له قال الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا فذكر ان البيع حلال ولم يذكر مع- بينة وقال -------في اية الدين اذا تداينتم بدين والدين تبايع وقد امر الله فيه بالاشهاد فبين المعني الذي امر له به فدل ما بين الله ف-------ي الدين علي ان الله ------------امر به علي النظر والاختيار لا علي الحتم---- قال الله تبارك وتعالي اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ثم قال في سياق الاية وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءت------من امانته فلما امر اذا لم يجدوا كاتبا بالرهن ثم اباح ترك الرهن وقال فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي فدل علي ان الامر الاول دلالة علي الحظ----- لا فرض منه يعصي من تركه والله اعلم	141	-6591503110301310532	614	1141.5	486	766	80.15665435791016	116	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3230	false	7224674289708052949	98	250	470	1305	1563	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل-- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم الاية قال الشافعي رحمه الله تعالي ففي هذه الاية معنيان احدهما الامر بالاشهاد وهو 1 في مثل معني الاية----- قبله- والله تعالي اعلم من ان يكون الامر بالاشهاد دلالة لا حتما وفي قول الله عز وجل وكفي بالله حسيبا كالدليل علي الارخاص في ترك الاشهاد لان الله عز وجل يقول وكفي بالله حسيبا اي ان لم تشهدوا والله تعالي اعلم والمعني الثاني ان يكون ولي اليتيم المامور بالدفع اليه ماله والاشهاد به عليه يبرا بالاشهاد عليه ان جحده اليتيم ولا يبرا بغيره او يكون مامورا بالاشهاد عليه علي الدلالة وقد يبرا بغير شهادة اذا صدقه اليتيم قال الشافعي رحمه الله تعالي والاية محتملة المعنيين معا قا--ل الشافعي رحمه الله	3230	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms141	true	581482189583578714	153	275	755	1434	1556	300	قال الشافع----------------ي قال الله جل ثناءه وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وقال تعالي----------------------------------------------------------------------------- فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا----------------- ففي هذه الاية معنيان احدهما الامر بالاشهاد وهو----- مثل معني الاية التي قبلها والله ا------علم من ان يكون الامر بالاشهاد دلالة لا حتما وفي قول الله------- وكفي بالله حسيبا كالدليل علي الارخاص في ترك الاشهاد لان الله عز وجل يقول وكفي بالله حسيبا اي ان لم يشهدوا والله ا------علم والمعني الثاني ان يكون ولي اليتيم المامور بالدفع اليه ماله والاشهاد ع---ليه يبرا بالاشهاد عليه ان جحده اليتيم ولا يبرا بغيره او يكون مامورا بالاشهاد عليه علي الدلالة وقد يبرا بغير شهادة اذ- صدقه اليتيم ----------------------------والاية محتملة المعنيين معا واحتج الشافعي رحمه الله	141	-6591503110301310532	636	1140.0	518	845	75.26627349853516	103	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3231	false	151606287732526061	20	75	103	402	1526	300	قال الله عز وجل ------واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا الاية فسمي الله في الشهادة في الفاحشة والفاحشة ها هنا والله تعالي اعلم الزني وفي الزني اربعة شهود ولا تتم الشهادة في الزني الا باربعة شهداء لا امراة فيهم لان الظاهر من الشهداء الرجال خاصة دون النساء ودلت السن----------ة علي	3231	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms142	true	4740347600202143721	61	111	321	602	1606	300	قال الله تبارك وتعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم---------------- فسمي الله في الشهادة في الفاحشة والفاحشة ه--هنا والله------ اعل----------م الزنا اربعة شهود فلا تتم الشهادة في الزنا الا باربعة شهداء لا امراة فيهم لان الظاهر من الشهداء الرجال خاصة دون النساء وبسط الكلام في الحجة علي	142	-6591503110301310532	249	447.5	203	315	79.04762268066406	37	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3234	false	-7129539401409761021	106	292	500	1416	1453	300	ال-زاني باب الشهادة في ال-------طلاق قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم قال الشافعي رحمه الله تعالي فامر الله عز --وجل في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمي فيها عدد الشهادة فانتهي الي شاهدين فدل ذلك علي ان كمال الشهادة علي الطلاق والرجعة شاهدان فاذا كان ذلك كمالها لم يجز فيها شهادة اقل من شاهدين لان ما كان دون الكمال مما يءخذ به الحق لبعض الناس من بعض فهو غير ما امر بالاخذ به ولا يجوز ان يءخذ بغير ما امرنا بالاخذ به وكذلك يدل علي ما دل عليه ما قبله من نفي ان يجوز فيه الا ذلك رجال لا نساء معهم -لان شاهدين لا يحتمل بحال ان يكونا الا رجلين فاحتمل امر الله عز وجل بالاشهاد في الطلاق والرجعة ما احتمل امره بالاشهاد في البيوع ودل ما وصفت من اني لم الق مخالفا حفظت عنه من اهل العلم ان حراما ان يطلق بغير بينة علي انه والله تعالي اعلم دلالة اختيار لا فرض يعصي به من تركه ويكون عليه اداءه ان فات في موضعه واحتملت الشهادة علي الرجعة من هذا ما احتمل الطلاق	3234	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms142	true	4740347600202143721	105	198	570	1055	1606	300	النساء وبسط الكلا-م في الحجة علي هذا قال الشافع----------------ي قال الله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم---------------------------- فامر الله جل ثناءه في الطلاق والرجعة بالشهادة وسمي فيها عدد الشهادة فانتهي الي شاهدين فدل ذلك علي ان كمال الشهادة -في الطلاق والرجعة شاهدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا نساء فيهما لان شاهدين لا يحتمل بحال ان يكونا الا رجلين----------------------------------------------------------------------------------- ودل----------- اني لم الق مخالفا حفظت عنه من اهل العلم ان حراما ان يطلق بغير بينة علي انه والله------ اعلم دلالة اختيار-------------------------------------------------------- واحتملت الشهادة علي الرجعة من هذا ما احتمل الطلاق	142	-6591503110301310532	452	776.5	363	927	48.759437561035156	76	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3235	false	4118040382386467818	16	122	88	660	1522	300	الطلاق يثبت وان انكر الرجل فالقول قوله والاختيار في هذا وفي غيره مما امر فيه بالشهادة والذي ليس في النفس منه شء الاشهاد باب الشهادة في الدين-- قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية والتي بعدها وقال في سياقها واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري الاية------ فذكر الله عز وجل شهود الزني وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر شهود الوصية-------------------------------------- فلم يذكر معهم امراة فوجدنا شهود الزني يشهدون علي حد لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون علي تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا	3235	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms142	true	4740347600202143721	197	300	1048	1606	1606	300	الطلاق ثم ساق الكلام الي ان قال------- والاختيار في هذا وفي غيره مما امر فيه بالشهادة-------------------------- الاشهاد وبهذا--------- الاسناد قال الشافعي قال ا-لله تبارك---------------- اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الاية والتي بعدها وقال في سياقها واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري قال الشافعي فذكر الله عز وجل شهود الزنا وذكر شهود الطلاق والرجعة وذكر شهود الوصية يعني في قوله تعالي اثنان ذوا عدل منكم فلم يذكر معهم امراة فوجدنا شهود الزنا يشهدون علي حد لا مال وشهود الطلاق والرجعة يشهدون علي تحريم بعد تحليل وتثبيت تحليل لا-	142	-6591503110301310532	470	835.5	382	618	76.0517807006836	78	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3156	false	6809695677028178326	229	268	1136	1320	1468	300	الله عز وجل امر بضربه وامر ان لا تقبل شهادته وسماه فاسقا ثم استثني له الا ان يتوب والاستثناء في سياق الكلام علي اول الكلام واخره في جميع ما يذهب اليه اهل الفقه الا ان يفرق بين ذلك خبر	3156	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms143	true	-992959313347537065	216	254	1074	1251	1483	300	الله عز وجل---- بضربه وامر ان لا تقبل شهادته وسماه فاسقا ثم استثني له الا ان يتوب والثنيا--- في سياق الكلام علي اول الكلام واخره في جميع ما يذهب اليه اهل الفقه الا ان يفرق بين ذلك خبر	143	-6591503110301310532	173	335.5	135	184	94.02173614501953	36	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3235	false	4118040382386467818	122	300	660	1522	1522	300	مال في واحد منهما وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود له انه وصي ثم لم اعلم احدا من اهل العلم خالف في ان- لا يجوز في الزني الا الرجال وعلمت اكثرهم قال ولا في الطلاق ولا الرجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية وكان ما حكيت من اقاويلهم دلالة علي موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل وكان اولي الامور ان -----------يصار اليه ويقاس عليه وذكر الله شهو-------د الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين اخذ مال من المشهود عليه والامر علي ما فرق الله------- بينه من الاحكام في الشهادات ان ينظر كل ما شهد به علي احد فكان لا يءخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان انما يلزم بها حق غير مال او شهد به لرجل وكان لا يستحق به مالا لنفسه انما يستحق به غير مال مثل الوصية والوكالة والقصاص والح--د وما اشبهه--- فلا يجوز فيه الا شهادة الرجال لا يجوز فيه امراة وينظر كل ما شهد به مما اخذ به المشهود له من المشهود عليه مالا فتجوز فيه شهادة النساء مع الرجال لانه في معني الموضع الذي اجازهن الله فيه فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول فلا-	3235	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms143	true	-992959313347537065	0	178	0	857	1483	300	مال في واحد منهما وذكر شهود الوصية ولا مال للمشهود ---انه وصي ثم لم اعلم احدا من اهل العلم خالف في انه لا يجوز في الزنا الا الرجال وعلمت اكثرهم قال ولا في --طلاق ولا --رجعة اذا تناكر الزوجان وقالوا ذلك في الوصية فكان ما حكيت من اقاويلهم دلالة علي موافقة ظاهر كتاب الله عز وجل وكان اولي الامور ان يقاس عليه ويصار ال-----------يه وذكر الله عز وجل شهود الدين فذكر فيهم النساء وكان الدين اخذ مال من المشهود عليه فالامر علي ما فرق الله عز وجل بينه من الاحكام في الشهادات ان ينظر كل ما شهد به علي احد فكان لا يءخذ منه بالشهادة نفسها مال وكان انما يلزم بها حق غير مال او شهد به لرجل -كان لا يستحق به مالا لنفسه انما يستحق به غير مال مثل الوصية والوكالة والقصاص والحدود وما اشبه ذلك فلا يجوز فيه الا شهادة الرجال------------------ وينظر كل ما شهد به مما اخذ به المشهود له من المشهود عليه مالا فتجاز فيه شهادة النساء مع الرجال لانه في معني الموضع الذي اجازهن الله فيه فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول ولا	143	-6591503110301310532	816	1546.0	646	894	91.2751693725586	156	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1098	false	-3585978452028637689	225	275	1151	1380	1499	300	قال الشافعي---------- قال الله عز وجل------ ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله يحتمل ان يكون حتما علي من دعي للكتاب فان تركه تارك كان عاصيا ويحتمل ان يكون كما وصفنا في كتاب جماع العلم علي من حضر من الكتاب ان لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين فاذا قام	1098	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms144	true	8983633554101896465	254	300	1306	1520	1520	300	قال الشافعي رحمه الله قال الله تبارك وتعالي ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله يحتمل ان يكون حتما علي من دعي لك-تاب فان تركه تارك كان عاصيا ويحتمل ان يكون علي----------------------------- من حضر من الكتاب ان لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين فاذا قام-	144	-6591503110301310532	188	334.0	146	245	76.73469543457031	39	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3246	false	8497605042074901186	174	291	859	1441	1475	300	الشهادة قال الله عز وجل --ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا مسءولا وقال الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون اخبرنا الربيع قال قال الشافعي وحكي ان اخوه يوسف------------- وصفوا ان شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي ان كبيرهم قال ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال --------ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد -ما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه	3246	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms144	true	8983633554101896465	5	117	28	588	1520	300	الله--- قال الله جل ثناءه ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسء-------ولا وقال تعالي ------الا من شهد بالحق وهم يعلمون------------------------------ وحكي ان اخوة يوسف عليهم السلام وصفوا ان شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي ان كبيرهم قال ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين قال الشافعي ولا يسع شاهدا ان يشهد الا بما علم والعلم من ثلاثة وجوه منها ما عاينه الشاهد فيشهد بالمعاينة ومنها ما سمعه فيشهد بما اثبت سمعا من المشهود عليه ومنها ما تظاهرت به الاخبار مما لا يمكن في اكثره العيان وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه بهذا الوجه	144	-6591503110301310532	519	970.0	412	606	85.64356231689453	99	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3249	false	-4745059489605002113	208	300	1014	1503	1503	300	يجب علي المرء من القيام بشهادته قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي وقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله الي اخر الاية وقا-----------------------------ل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال وال------ذين هم بشهاداتهم قاءمون وقال عز وجل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم وقال واقيموا الشهادة لله قال الشافعي رحمه الله تعالي والذي احفظ عن كل من سمعت منه-	3249	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms144	true	8983633554101896465	129	205	653	1060	1520	300	يجب علي المرء من القيام بشهادته اذا شهد قا--------------------ل الله تبارك وتعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط الاية وقال عز وجل كونوا قوا-----------------------------------------------------------------مين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين الاية وقال واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وقال تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون وقا-------ل ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه الاية وقال عز وج---------ل واقيموا الشهادة لله قال الشافعي -----------------الذي احفظ عن كل من سمعت منه	144	-6591503110301310532	309	541.0	248	525	58.85714340209961	51	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3250	false	-9181598168404316034	0	36	0	187	1509	300	من اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد وقد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض القريب والبعيد ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا	3250	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms144	true	8983633554101896465	205	241	1060	1246	1520	300	من اهل العلم في هذه الايات انه في الشاهد -قد لزمته الشهادة وان فرضا عليه ان يقوم بها علي والديه وولده والقريب والبعيد وللبغيض البعيد والقريب ولا يكتم عن احد ولا يحابي بها ولا يمنعها احدا	144	-6591503110301310532	180	349.0	144	187	96.25668334960938	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1098	false	-3585978452028637689	275	299	1380	1496	1499	300	به واحد اجزا عنهم كما حق عليهم ان يصلوا علي الجناءز ويدفنوها فاذا قام بها من يكفيها اخرج ذلك من تخلف عنها من الماثم	1098	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms145	true	3570411774225842680	0	24	0	116	1523	300	به واحد اجزا عنهم كما حق عليهم ان يصلوا علي الجناءز ويدفنوها فاذا قام بها من يكفيها اخرج ذلك من تخلف عنها من الماثم	145	-6591503110301310532	116	232.0	92	116	100.0	24	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1099	false	-1911900311077624800	20	119	90	569	1429	300	عنهم قال الشافعي وهذا اشبه معانيه به والله تعالي اعلم قال الشافعي وقول الله جل ذكره ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا يحتمل ما وصفت من ان لا يابي كل شاهد ابتدء فيدعي ليشهد ويحتمل ان يكون فرضا علي من حضر الحق ان يشهد منهم من فيه الكفاية للشهادة فاذا شهدوا اخرجوا غيرهم من الماثم وان ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل لا اشك -----------فيه وهذا اشبه معانيه به والله تعالي اعلم قال فاما من سبقت شهادته بان اشهد او علم حقا لمسلم او معاهد فلا يسعه التخلف عن تادية الشهادة متي طلبت منه في موضع مقطع الحق	1099	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms145	true	3570411774225842680	21	119	101	567	1523	300	عنها -من الما-ثم وهذا اشبه معانيه به والله------ اعلم قال-------- وقول الله عز وجل- ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا يحتمل ما وصفت من ان لا يابي كل شاهد ابتدء فيدعي ليشهد ويحتمل ان يكون فرضا علي من حضر الحق ان يشهد معهم من فيه الكفاية للشهادة فاذا شهدوا اخرجوا غيرهم من الماثم وان ترك من حضر الشهادة خفت حرجهم بل لا اشك فيه والله اعلم وهذا اشبه معانيه به والله------ اعلم قال فاما من سبقت شهادته بان -شهد او علم حقا لمسلم او معاهد فلا يسعه التخلف عن تادية الشهادة متي طلبت منه في موضع مقطع الحق	145	-6591503110301310532	440	821.5	344	490	89.7959213256836	85	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2830	false	-6510293996276303962	200	240	995	1201	1545	300	قول الله تبارك وتعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم الي قوله ممن ترضون من الشهداء وقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم ففي هاتين الايتين والله اعلم دلالة علي ان الله عز وجل انما عني المسلمين دون غيرهم ولم ار	2830	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms145	true	3570411774225842680	250	282	1259	1420	1523	300	قول الله عز وجل------ واستشهدوا شهيدين من رجالكم الي----- ممن ترضون من الشهداء وقوله تعالي----- واشهدوا ذوي عدل منك-----------------------------م دلالة علي ان الله عز وجل انما عني المسلمين دون غيرهم ثم ساق	145	-6591503110301310532	143	240.5	114	206	69.41747283935547	24	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3242	false	-1545934224342327747	246	300	1150	1430	1430	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله عز وجل------ اثنان ذوا عدل منكم وقال عز وجل---- واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء قال الشافعي رحمه الله تعالي وكان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد به الاحرار المرضيون المسلمون من قبل ان رجالنا ومن نرض--اه اهل-	3242	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms145	true	3570411774225842680	130	180	627	892	1523	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي قال الله تبارك وتعالي اثنان ذوا عدل منكم وقال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ف----------------------------كان الذي يعرف من خوطب بهذا انه اريد به الاحرار المرضيون المسلمون من قبل ان رجالنا ومن نرضي من اهل	145	-6591503110301310532	237	424.0	191	293	80.88737487792969	43	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3243	false	-4748481812272421035	0	51	0	279	1513	300	ديننا لا المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم بالدين ورجالنا احرارنا والذين نرضي احرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من يملكهم علي كثير من امورهم وانا لا نرضي اهل الفسق منا وان الرضا انما يقع علي العد-ل منا ولا يقع الا علي البالغين لانه انما خوطب بالفراءض البالغون دون من لم يبلغ	3243	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms145	true	3570411774225842680	180	228	892	1152	1523	300	ديننا لا المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم بالدين ورجالنا احرا--------------------رنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من تملكهم علي كثير من امورهم وانا لا نرضي اهل الفسق منا وان الرضا انما يقع علي العدول منا ولا يقع الا علي البالغين لانه انما خوطب بالفراءض البالغون دون من لم يبلغ	145	-6591503110301310532	258	507.0	210	280	92.14286041259766	45	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1800	false	-7302339431955346351	165	229	827	1165	1538	300	الشافعي رحمه الله تعالي اخبرنا ابو سعيد معاذ بن موسي الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حبان قال بكير قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قوله تبارك وتعالي اثنان ذوا عدل من------------------كم الاية ان رجلين نصرانيين من اهل دارين احدهما تميمي والاخر يمان----------------------------------------------ي صحبهما مولي لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه اولياءه من	1800	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms146	true	-267016064112657935	225	300	1116	1499	1499	300	الشافع----------------ي اخبرني ابو سعيد معاذ بن موسي الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان قال بكير قال مقاتل اخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قول الله عز وجل-- اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الاية ان رجلين نصرانيين من اهل دارين احدهما تميمي والاخر يماني وقال غيره من اهل دارين احدهما تميم والاخر عدي صحبهما مولي لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه اولياءه من-	146	-6591503110301310532	305	567.5	247	402	75.87064361572266	53	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms2831	false	-2834154341786170445	23	236	136	1215	1527	300	قاءل فان الله عز وجل يقول حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غير--------------------كم قال الشافعي والله اعلم بمعني ما اراد من هذا وانما يفسر ما احتمل الوجوه ما دلت عليه سنة او اثر عن بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مخالف له او امر اجتمعت عليه عوام الفقهاء فقد سمعت من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج فيها بقول الله عز وجل-------------------------------------------- تحبسونهما من بعد الصلاة------------------------------------------ فيقسمان بالله ان ارتبتم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاث---------------مين فيقول الصلا-ة للمسلمين والمسلمون يتاثمون من كتمان الشهادة لله فاما المشركون فلا صلاة لهم قاءمة ولا يتاثمون من كتمان الشهادة للمسلمين ولا---- عليهم قال الشافعي و---سمعت من يذكر انها منسوخة بقوله تعالي----- واشهدوا ذوي عدل منكم والله اعلم ورايت مفتي اهل دار الهجرة والسنة يفتون ان لا تجوز شهادة غير المسلمين العدول قال الشافعي وذلك قولي قال الشافعي وقلت لمن يخالفنا في هذا فيجيز شهادة اهل الذمة ما حجتك في اجازتها فاحتج بقول الله عز وجل او اخران من غيركم قلت له انما ذكر الله جل ثناءه هذه الاية في وصية مسلم في السفر افتجيزها في وصية مسلم بال--سفر قال لا قلت او تحلفهم اذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد تاولت انها في وصية مسلم قال لانها منسوخة قلت فان نسخت فيما انزلت فيه فلم تثبتها فيما لم تنزل فيه	2831	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms146	true	-267016064112657935	2	190	8	950	1499	300	قاءل فان الله عز وجل يقول حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم اي من غير اهل دينكم قال الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد سمعت من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم من المسلمين ------------قال الشافعي والتنزيل والله اعلم يدل علي ذلك لقول الله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة والصلاة الموقتة للمسلمين ولقول الله تعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وانما القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من العرب او بينهم وبين اهل الاوثان لا بينهم وبين اهل الذمة وقول الله ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فانما يتاثم من كتمان الشهادة للمسلمين ال-مس----------------------------------------------------------------------------------------------------لمون -لا اهل الذمة قال الشافعي وقد سمعت من يذكر انها منسوخة بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم والله اعلم ثم جري في سياق كلام الشافعي رحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله انه قال ق-----------------لت له انما ذكر الل---------ه هذه الاية في وصية مسلم--------- افتجيزها في وصية مسلم في السفر قال لا قلت او تحلفهم اذا شهدوا قال لا قلت ولم وقد تاولت انها في وصية مسلم قال لانها منسوخة قلت فان نسخت فيما انزلت فيه فلم تثبتها فيما لم تنزل فيه	146	-6591503110301310532	535	843.0	422	1412	37.88951873779297	95	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3129	false	8817308893665038177	201	300	1006	1522	1522	300	قال بقول---- الله عز وجل---------------- اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم فقلت له------------------------ فقد قيل من ------------------------غير قبيلتكم------------------------ والتنزيل والله تعالي اعلم يدل علي ذلك لقول الله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلاة والصلاة المءقتة للمسلمين وبقول الله تبارك وتعالي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وانما القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من العرب او بينهم وبين اهل الاوثان لا بينهم وبين اهل الذمة وقول الله تبارك وتعالي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فانما يتاثم من كتمان الشهادة للمسلمين المسلمون لا اهل-	3129	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms146	true	-267016064112657935	1	113	4	586	1499	300	قال قاءل فان الله عز وجل يقول حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم اي من غير اهل دينكم قال الشافعي فقد سمعت من يتاول هذه الاية علي من غير قبيلتكم من المسلمين قال الشافعي والتنزيل والله------ اعلم يدل علي ذلك لقول الله تعالي- تحبسونهما من بعد الصلاة والصلاة الموقتة للمسلمين ولقول الله تع-------الي فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربي وانما القرابة بين المسلمين الذين كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم من العرب او بينهم وبين اهل الاوثان لا بينهم وبين اهل الذمة وقول الله------------- ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فانما يتاثم من كتمان الشهادة للمسلمين المسلمون لا اهل	146	-6591503110301310532	464	835.0	374	609	76.19047546386719	83	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1800	false	-7302339431955346351	229	300	1165	1538	1538	300	بين انية 1 وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته الي الداريين فمات وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه الي اولياء الميت وجاء- ببعض ماله وانكر القوم قلة المال فقالوا للداريين ان صاحبنا قد خرج ومعه مال اكثر مما اتيتمانا به فهل باع شيءا او اشتري شيءا فوضع فيه او هل طال مرضه فانفق علي نفسه قالا لا قالوا فانكما خنتمانا فقبضوا المال ورفعوا امرهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل-	1800	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms147	true	-2420239637602369329	0	69	0	368	1576	300	بين انية-- وبز ورقة فمرض القرشي فجعل وصيته الي الداريين فمات وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه الي اولياء الميت وجاءا ببعض ماله فانكر القوم قلة المال فقالوا للداريين ان صاحبنا قد خرج ومعه مال اكثر مما اتيتمونا به فهل باع شيءا او اشتري شيءا فوضع فيه او هل طال مرضه فانفق عل- نفسه قالا لا قالوا فانكما خنتمونا فقبضوا المال ورفعوا امرهما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فانزل	147	-6591503110301310532	358	682.5	290	375	95.46666717529297	62	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1801	false	326579800700719558	0	260	0	1353	1555	300	الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الي اخر الاية فلما نزلت ان يحبسا- من بعد الصلاة امر النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السماوات ما ترك مولاكم من المال الا ما اتيناكم به وانا لا نشتري بايماننا ثمنا قليلا من الدنيا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فلما حلفا خلي سبيلهما ثم انهم وجدوا بعد ذلك اناء من انية الميت فاخذوا الداريين فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفعوا ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فان عثر يقول فان اطلع علي انهما استحقا اثما يعني الداريين اي كتما حقا فاخران من اولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله فيحلفان بالله ان مال صاحبنا كان كذا وكذا وان الذي نطلب قبل الداريين لحق وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين -هذا قول الشاهدين اولياء الميت ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني الداريين والناس ان يعودوا لمثل ذلك قال الشافعي رحمه الله تعالي يعني من كان في مثل حال الداريين من الناس ولا اعلم الاية تحتمل معني غير حمله علي ما قال وان كان لم يوضح بعضه لان الرجلين اللذين كشاهدي الوصية كانا اميني الميت فيشبه ان يكون اذا كان------- شاهدان منكم او من غيركم امينين علي ما شهدا عليه فطلب ورثة الميت ايمانهما احلفا بانهما امينان لا في معني الشهود فان قال فكيف تسمي في هذا الوضع شهادة قيل كما سميت ايمان المتلاعنين شهادة وانما معني شهادة بينكم ايمان بينكم اذا كان هذا المعني والله تعالي اعلم	1801	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms147	true	-2420239637602369329	69	267	368	1418	1576	300	الله تعالي- يا ايها الذين امنوا شهادة بين--------------كم ا------لي اخر الاية فلما نزلت تحبسونهما من بعد الصلاة امر النبي صلي الله عليه وسلم الداريين فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السم-وات ما ترك مولاكم من المال الا ما اتيناكم به وانا لا نشتري بايماننا ثمنا قليلا من الدنيا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فلما حلفا خلي سبيلهما ثم انهم وجدوا بعد ذلك اناء من انية الميت فاخذ-- الداريان فقالا اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفع ذ--لك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل فان عثر يقول فان اطلع علي انهما استحقا اثما يعني الداريين اي كتما حقا فاخران من اولياء الميت يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله فيحلفان بالله ان مال صاحبنا كان كذا وكذا وان الذي نطلب قبل الداريين لحق وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين فهذا قول الشاهدين اولياء الميت ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني الداريين والناس ان يعودوا لمثل ذلك قال الشافع----------------ي يعني من كان في مثل حال الداريين من الناس ولا اعلم الاية تحتمل معني غير جملة---- ما قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل وانما معني شهادة بينكم ايمان بينكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سميت ايمان المتلاعنين شهادة------------------------------------------------------ والله تعالي اعلم	147	-6591503110301310532	998	1859.5	804	1372	72.74052429199219	176	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	64	96	339	503	1548	300	وليس في هذا رد اليمين انما كانت يمين الداريين علي ادعاء-- الورثة من الخيان--ة ويمين ورثة الميت علي ما ادعي الداريان مما وجد في ايديهما واقرا انه للميت وانه صار لهما من	1802	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms147	true	-2420239637602369329	273	300	1445	1576	1576	300	وليس في هذا رد اليمين انما كانت يمين الداريين علي ما ادعي الورثة من الخيانة ة ويمين ورثة الميت علي ما ادعي الداريان------------------------- -----------انه صار لهما من-	147	-6591503110301310532	123	212.5	99	168	73.21428680419922	21	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1802	false	-3872388034543991756	110	188	569	973	1548	300	عز وجل يقول او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم فذلك والله تعالي اعلم ان الايمان كانت عليهم بدعوي الورثة انهم اختانوا ثم صار الورثة حالفين باقرارهم ان هذا كان للميت وادعاءهم شراءه منه فجاز ان يقال ان ترد ايمان------------ تثني عليهم الايمان بما يجب عليهم ان صارت لهم الايمان كما يجب علي من حلف لهم وذلك قول الله والله تعالي اعلم يقومان مقامهما -يحلفان كما احلفا واذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الاية بناسخة ولا منسوخة	1802	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms148	true	-1904513855293928092	2	76	11	396	1557	300	عز--------------- وجل ان ترد ايمان بعد ايمانهم فذلك والله ا------علم ان الايمان كانت عليهم بدعوي الورثة انهم اختانوا ثم صار الورثة حالفين باقرارهم ان هذا كان للميت وادعاءهم شراءه منه فجاز ان يقال ان ترد ايمان بعد ايمانهم تثني عليهم الايمان بما يجب عليهم ان صارت لهم الايمان كما يجب علي من حلف لهم وذلك قو----له والله ا------علم يقومان مقامهما فيحلفان كما احلفا واذا كان هذا كما وصفت فليست هذه الاية -ناسخة ولا منسوخة	148	-6591503110301310532	366	690.0	295	417	87.76978302001953	65	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3046	false	-6965254580929221047	133	172	641	822	1429	300	زعم بعض اهل التفسير ان قول الله عز --وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما جعل الله لرجل من ابوين في الاسلام------------ واستدل بسياق الاية قول الله عز وجل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قال	3046	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms148	true	-1904513855293928092	236	274	1235	1420	1557	300	زعم بعض اهل التفسير ان قول الله جل ثناءه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما جعل----- لرجل من ابوين في الاسلام قال الشافعي واستدل بسياق الاية قوله تعالي----- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله قال	148	-6591503110301310532	159	277.5	124	195	81.53845977783203	31	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3138	false	3822548833370797556	45	87	205	427	1482	300	والحجة فيما وصفت من ان يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد العصر قول الله عز وجل-- تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله وقال المفسرون هي صلاة العصر وقول الله عز وجل في المتلاعنين	3138	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms148	true	-1904513855293928092	182	221	936	1153	1557	300	والحجة فيما وصفت من ان يستحلف الناس فيما بين البيت والمقام وعلي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعد العصر قوله تبارك وتعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله وقال المفسرون هي صلاة العصر ثم ذكر شهادة------- المتلاعنين	148	-6591503110301310532	192	350.5	157	224	85.71428680419922	33	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3796	false	2557329898761558227	81	300	400	1500	1500	300	الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي ----------قال قال الله تعا-------لي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم الي قوله-------- يختصمون وقال الله عز وجل وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين قال الشافعي رحمه الله تعالي فاصل القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين علي مريم والمقارعي- يونس------------ مجتمعة فلا تكون القرعة والله اعلم الا بين --قوم مستوين في الحجة ولا يعدو والله تعالي اعلم المقترعون علي مري-------------م ان يكونوا كانوا سواء في كفالتها فتنافسوها فلما كان ان تكون عند واحد منهم ارفق بها لانها لو صيرت عند كل واحد منهم يوما او اكثر وعند غيره مثل ذلك كان اشبه ان يكون اضر بها من قبل ان الكافل اذا كان واحدا كان اعطف له عليها واعلم ---بما فيه مصلحتها للعلم باخلاقها وما تقبل وما ترد وما يحسن به اغتذاءها فكل من اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع علي صلاحها حتي تصير الي غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره وله وجه اخر يصح وذلك ان ولاية واحد اذا كانت صبية غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان اكرم لها واستر عليها ان يكفلها واحد دون الجماعة قال ويجوز ان تكون عند كافل ويغرم من بقي مءنتها بالحصص كما تكون الصبية عند خالتها وعند امها ومءنتها علي من عليه مءنتها قال-	3796	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms149	true	8501738646454292121	4	218	20	1099	1515	300	الربيع عن------------------ الشافعي رحمه الله قال قال الله تبارك وتعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون وقال تعالي------ وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين---------------------------- فاصل القرعة في كتاب الله عز وجل في قصة المقترعين علي مريم والمقارعين يونس عليه السلام مجتمعة ولا تكون القرعة والله اعلم الا بين القوم مستوين في الحجة ولا يعدو والله اعل------م المقترعون علي مريم عليها السلام ان يكونوا كانوا سواء في كفالتها فتنافسوها -لما كان ان تكون عند واحد----- ارفق بها لانها لو صيرت عند كل واحد----- يوما او اكثر وعند غيره مثل ذلك---- اشبه ان يكون اضر بها من قبل ان الكافل اذا كان واحدا كان اعطف له عليها واعلم له بما فيه مصلحتها للعلم باخلاقها وما تقبل وما ترد وما يحسن به اغتذاءها وكل من اعتنف كفالتها كفلها غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع علي صلاحها حتي تصير الي غيره فيعتنف من كفالتها ما اعتنف غيره وله وجه اخر يصح وذلك ان ولاية واحد اذا كانت صبي -غير ممتنعة مما يمتنع منه من عقل يستر ما ينبغي ستره كان اكرم لها واستر عليها ان يكفلها واحد دون الجماعة---- ويجوز ان تكون عند كافل ويغرم من بقي مءنتها بالحصص كما تكون الصبية عند خالتها وعند امها ومءنتها علي من عليه مءنتها قال	149	-6591503110301310532	1003	1854.0	801	1157	86.68971252441406	186	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3797	false	7670622588669938439	0	83	0	419	1504	300	ولا يعدو الذين اقترعوا علي كفالة مري-------------م ان يكونوا تشاحوا علي كفالتها وهو اشبه والله تعالي اعلم او يكونوا تدافعوا كفالتها فاقترعوا ايهم تلزمه فاذا رضي من شح علي كفالتها ان يمونها لم يكلف غيره ان يعطيه من مءنتها شيءا برضاه بالتطوع باخراج ذلك من ماله قال واي المعنيين كان فالقرعة تلزم احدهم ما يدفع- عن نفسه و--تخلص له ما يرغب فيه لنفسه وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله قال وهكذا معني قرعة يونس صلي الله عليه وسل--م لما وقفت	3797	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms149	true	8501738646454292121	218	300	1099	1515	1515	300	ولا يعدو الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام ان يكونوا تشاحوا علي كفالتها فهو اشبه والله------ اعلم او يكونوا تدافعوا كفالتها فاقترعوا ايهم تلزمه فاذا رضي من شح علي كفالتها ان يمونها لم يكلف غيره ان يعطيه من مءنتها شيءا برضاه بالتطوع باخراج ذلك من ماله قال واي المعنيين كان فالقرعة تلزم احدهم ما يدفعه عن نفسه او تخلص له ما ترغب فيه -نفسه وتقطع ذلك عن غيره ممن هو في مثل حاله---- وهكذا معني قرعة يونس ---------عليه السلام لما وقفت-	149	-6591503110301310532	392	721.5	314	437	89.7025146484375	69	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1549	false	5241887564848487525	143	194	728	978	1516	300	الربيع بن سليمان قال قال الشافعي رحمه الله تعال----ي قال الله تبارك وتعالي ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني وقال عز وج---------ل واذ قال ابراهيم لابيه ازر فنسب ابراهي------------م الي ابيه وابوه كافر ونسب -بن نوح الي ابيه نوح وابنه كافر وقال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه	1549	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms150	true	4354027959127037859	254	300	1269	1497	1497	300	الربيع انا-------------- الشافع----------------ي قال قال الله عز وجل------ ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا الاية وقال واذ قال ابراهيم لابيه ازر فنسب ابراهيم عليه السلام الي ابيه وابوه كافر ونسب ابن نوح الي ابيه---- وابنه كافر وقال الله------- لنبيه صلي الله عليه-	150	-6591503110301310532	184	284.0	145	276	66.66666412353516	30	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3797	false	7670622588669938439	83	300	419	1504	1504	300	بهم السفينة فقالوا ما يمنعها من ان تجري الا علة بها وما علتها الا ذو ذنب فيها فتعالوا نقترع فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس عليه السلام فاخرجوه منها واقاموا فيها وهذا مثل معني القرعة في الذين اقترعوا علي كفالة مري-------------م لان حال- الركبان كانت مستوية وان لم يكن في هذا حكم يلزم احدهم في ماله شيءا لم يلزمه قبل القرعة ويزيل عن اخر شيءا كان يلزمه فهو يثبت علي بعض حقا- ويبين في بعض انه برء منه كما كان في الذين اقترعوا علي كفالة مري-------------م غرم وسقوط غرم قال الشافعي وقرعة النبي صلي الله عليه وسلم في كل موضع اقرع فيه في مثل معني الذين اقترعوا علي كفالة مري-------------م سواء لا يخالفه وذلك انه اقرع ------------بين مماليك اعتقوا معا فجعل العتق تاما لثلثهم واسقط عن ثلثيهم بالقرعة وذلك ان المعتق في مرضه اعتق ماله ومال غيره فجاز عتقه في ماله ولم يجز في مال غيره فجمع النبي صلي الله عليه وسلم العتق في ثلثه و-لم يبعضه كما يجمع--- القسم بين اهل المواريث ولا يبعض عليهم وكذلك كان اقراعه لنساءه ان يقسم لكل واحدة منهن في الحضر فلما كان ---السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فاقرع بينهن فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وسقط حق غيرها في غيبته بها فاذا حضر عاد للقسم لغيرها ولم يحسب عليها ايام سفرها وكذلك قسم خيبر فكان اربعة اخماسها لمن حضر-	3797	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms150	true	4354027959127037859	0	224	0	1131	1497	300	بهم السفينة فقالوا ما يمنعها--- ان تجري الا علة بها وما علتها الا ذو ذنب فيها فتعالوا نقترع فاقترعوا فوقعت القرعة علي يونس عليه السلام فاخرجوه منها واقاموا فيها وهذا مثل معني القرعة في الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام لان حالة الركبان كانت مستوية وان لم يكن في هذا حكم يلزم احدهم في ماله شيءا لم يلزمه قبل القرعة ويزيل عن احد شيءا كان يلزمه فهو يثبت علي بعض الحق ويبين في بعض انه برء منه كما كان في الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام غرم وسقوط غرم قال-------- وقرعة النبي صلي الله عليه وسلم في كل موضع اقرع فيه في مثل معني الذين اقترعوا علي كفالة مريم عليها السلام سواء لا يخالفه وذلك انه عليه السلام اقرع بين مماليك اعتقوا معا فجعل العتق تاما لثلثهم واسقط عن ثلثيهم بالقرعة وذلك ان المعتق في مرضه اعتق ماله ومال غيره فجاز عتقه في ماله ولم يجز في مال غيره فجمع النبي صلي الله عليه وسلم العتق في ثلاثة ولم يبعضه كما يجمع في القسم بين اهل المواريث ولا يبعض عليهم وكذلك كان اقراعه لنساءه ان يقسم لكل واحدة منهن في الحضر فلما كان في السفر كان منزلة يضيق فيها الخروج بكلهن فاقرع بينهن فايتهن خرج سهمها خرج بها---- وسقط حق غيرها في غيبته بها فاذا حضر عاد للقسم لغيرها ولم يحسب عليها ايام سفرها وكذلك قسم خيبر فكان اربعة اخماسها لمن حضر	150	-6591503110301310532	1057	2027.0	845	1146	92.23385620117188	202	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms1549	false	5241887564848487525	194	289	978	1468	1516	300	وسلم في زيد بن حارثة ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقال تبارك وتعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه فنسب المو----الي نسبين نسبان احدهما الي الاباء والاخر الي الولاء وجعل الولاء بالنعمة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرطه اوثق وانما الولاء لمن اعتق اعتقه فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الولاء انما يكون ل--------------لمعتق	1549	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms151	true	-5188270590906922109	0	65	0	349	1519	300	وسلم في زيد بن حارثة ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وقال -------تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه فنسب الموالي الي نسبي------ن احده-ا الي الاباء والاخر الي الولاء وجعل الولاء بالنعمة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الولاء لمن اعتق فدل الكتاب والسنة علي------------------ ان الولاء انما يكون لمتقدم فعل من المعتق	151	-6591503110301310532	310	513.5	251	508	61.02362060546875	52	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3853	false	4370448096796498792	211	299	1058	1490	1494	300	الشافعي رضي الله تعالي عنه قال قال الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم اخبرنا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك ----بن جريج انه قال لعطاء ما الخير المال او الصلاح او كل ذلك قال ما نراه الا المال قلت فان لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما احسب خير---ا الا ذلك المال ق---------------ال مجاهد ان علمتم فيهم خيرا المال كاءنة اخلاقهم واديانهم ما كانت قال الشافعي والخير كلمة يعرف ما اريد	3853	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms151	true	-5188270590906922109	127	233	670	1172	1519	300	الشافعي في قول ا--------------------لله عز وجل والذين يبتغون الكتاب 66 دلالة علي انه انما اذن ان يكاتب من يعقل ما يطلب لا من لا يعقل ان يبتغي الكتابة من صبي ولا معتوه انا ابو سعيد نا ابو العباس انا الربيع انا الشافعي ا-------------------------------------------------------------------------------نا عبدا-لله بن الحارث بن عبد-الملك عن ابن جريج انه قال لعطاء ما الخير المال او الصلاح ام كل ذلك قال ما نراه الا المال قلت فان لم يكن عنده مال وكان رجل صدق قال ما احسب ما خيرا الا ذلك المال لا الصلاح قال وقال مجاهد ان علمتم فيهم خيرا المال كاينة اخلاقهم واديانهم ما كانت قال الشافعي ال-خير كلمة يعرف ما اريد	151	-6591503110301310532	314	471.5	248	604	51.98675537109375	56	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3854	false	3797612010483612673	0	66	0	340	1507	300	بالمخاطبة بها قال الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية فعقلنا انهم خير البرية بالايمان وعمل الصالحات لا بالمال وقال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فعقلنا ان الخير المنفعة بالاجر لا ان لهم في البدن م----الا وقال----- عز وجل اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا فعقلنا انه ان ترك مالا لان المال المتروك	3854	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms151	true	-5188270590906922109	234	300	1176	1519	1519	300	بالمخاطبة بها قال الله تعالي ا-ن الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية فعقلنا انهم خير البرية بالايمان وعمل الصالحات لا بالمال وقال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فعقلنا ان الخير المنفعة بالاجر لا ان---- في البدن لهم مالا وقال الله عز وجل اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا فعقلنا انه ان ترك مالا لان المال المتروك-	151	-6591503110301310532	326	623.0	264	349	93.40974426269531	59	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3856	false	5492597514531113032	21	54	116	278	1519	300	قول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم دلالة علي انه انما اذن ان يكاتب من يعقل-------- لا من لا يعقل فابطلت ان تبتغي الكتابة من صبي ولا معتوه ولا	3856	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms151	true	-5188270590906922109	129	160	681	821	1519	300	قول الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب 66----------------------- دلالة علي انه انما اذن ان يكاتب من يعقل ما يطلب لا من لا يعقل ان ي-------بتغي الكتابة من صبي ولا معتوه انا	151	-6591503110301310532	124	223.5	96	170	72.94117736816406	25	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3854	false	3797612010483612673	66	232	340	1174	1507	300	وبقوله الوصية للوالدين والاقربين قال فلما قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا كان اظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة علي اكتساب المال وامانة لانه قد يكون قويا فيكسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة وامينا فلا يكون قويا علي الكسب فلا يءدي قال ولا يجوز عندي والله تعالي اعلم في قوله------ ان علمتم فيهم خيرا الا هذا وليس الظاهر ان القول ان علمت في عبدك مالا بمعنيين احدهما ان المال لا يكون فيه انما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيد- المال والثاني ان المال الذي في يده لسيده فكيف يكون ان يكاتبه بماله انما يكاتبه بما يفيد العبد بعد بالكتابة لانه حينءذ يمنع ما افاد العبد لاداء الكتابة قال ولعل من ذهب الي ان الخير المال -----انه افاد بكسبه مالا للسيد فيستدل علي انه كم يقدر مالا يعتق به كما افاد اولا والعبد والامة البالغان في هذا سواء كانا ذوي صنعة او غير ذوي صنعة اذا كان فيهما قوة علي الاكتساب والامانة ما يجب علي الرجل --	3854	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms152	true	709558364489151016	0	149	0	760	1486	300	ولقوله الوصية للوالدين والاقربين---- فلما قال الله عز وجل ان علمتم فيهم خيرا كان اظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة علي اكتساب المال وامانة لانه قد يكون قويا فيكسب فلا يءدي اذا لم يكن ذا امانة وامينا فلا يكون قويا علي الكسب فلا يءدي---- ولا يجوز عندي والله------ اعلم في قوله تعالي ان علمتم فيهم خيرا الا هذا وليس الظاهر ان القول ان علمت في عبدك مالا لمعنيين احدهما ان المال لا يكون فيه انما يكون عنده لا فيه ولكن يكون فيه الاكتساب الذي يفيده المال والثاني ان المال الذي في يده لسيده فك--------يف يكاتبه بماله انما يكاتبه بما يفيد العبد بعد -الكتابة لانه حينءذ يمنع ما افاد العبد لاداء الكتابة---- ولعل من ذهب الي ان الخير المال اراد انه افاد بكسبه مالا للسيد فيستدل علي انه يفيد م---الا يعتق به كما افاد اولا قال الشافعي واذا جمع القوة عل--------------------------------------------------------ي الاكتساب والامانة فا--حب الي سيده ان	152	-6591503110301310532	700	1314.5	561	848	82.54717254638672	126	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3855	false	3699418698388236298	9	128	41	637	1442	300	واذا جمع القوة علي الاكتساب والامانة فاحب الي لسيده ان يكاتبه ولم اكن امتنع ان شاء الله من كتابة مملوك لي جمع القوة والامانة ولا لاحد ان يمتنع منه قال الشافعي ولا يبين لي ان يجبر الحاكم احدا علي كتابة مملوكه لان الاية محتملة ان تكون ارشادا و--اباحة لكتابة يتحول بها حكم العبد عما كان عليه لا حتما كما ابيح الصيد المحظور في الاحرام بعد الاحرام والبيع بعد الصلاة لا انه حتم عليهم ان يصيدوا ويبيعوا وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من اهل العلم فان قيل فهل فيه دلالة غير ما وصفت قيل ارايت اذا قيل فكاتبوهم هل يجوز ان يقال اوجب كما وجبت المتعة الا وهو محدود- باقل ما يقع عليه اسم الكتابة او لغاية معلومة	3855	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms152	true	709558364489151016	139	199	706	998	1486	300	واذا جمع القوة علي الاكتساب والامانة فاحب الي -سيده ان يكاتبه -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبين لي ان يجبر علي------------------------ه لان الاية محتملة ان يكون ارشادا او اباحة---------------------------------------- لا حتم---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد ذهب هذا المذهب عدد ممن لقيت من اهل العلم وبسط الكلام فيه واحتج في جملة ما ذكر بانه لو كان واجبا لكان---------------------------------------------- محدودا باقل ما يقع عليه اسم الكتابة او لغاية معلومة	152	-6591503110301310532	237	365.5	187	599	39.56594467163086	40	JK000147-ara1	JK000439-ara1
JK000147-ara1.ms3858	false	-6194095295540138357	0	161	0	778	1442	300	انه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين الفا ووضع عنه خمسة الاف احسبه قال من اخر نجومه قال الشافعي وهذا----- والله تعالي اعلم عندي مثل قول الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف فيجبر سيد المكاتب علي ان يضع عنه مما عقد عليه الكتابة شيءا واذا وضع عنه شيءا ما كان لم يجبر علي اكثر منه فان مات قبل ان يضع عنه جبر ورثته علي ذلك فان كانوا صغارا وضع عنه الحاكم اقل ما يقع عليه اسم الشء من كتابته وما زاد سيد المكاتب او ورثته اذا كانت امورهم جاءزة فهم متطوعون به فان قيل فلم جبرت سيد المكاتب علي ان يضع عنه ولم تجبره علي ان يكاتبه قيل لبيان اختلافهما فانه اذا كاتبه ممنوع من ماله وما اعطاه له دون ما كان مكاتبا وهو اذا كان رقيقا لا يمنع من ماله ولم يخرج من رقه وما ملك العبد فانما يملكه لسيده وما ملك العبد بعد الكتابة ملكه العبد دونه قال واذا ادي المكاتب الكتابة كلها فعلي السيد ان يرد عليه منها شيءا	3858	7472333962212200341	JK000439-ara1.ms152	true	709558364489151016	218	283	1084	1407	1486	300	انه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين الفا ووضع عنه خمسة الاف احسبه قال من اخر نجومه قال الشافعي وهذا عندي والله------ اعلم----- مثل قول الله عز وجل وللمطلقات متاع بالمعروف فيجبر سيد المكاتب علي ان يضع عنه مما عقد عليه الكتابة شيءا واذا وضع عنه شيءا ما كان لم يجبر علي اكثر منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادي المكاتب الكتابة كلها فعلي السيد ان يرد عليه منها شيءا	152	-6591503110301310532	317	605.5	253	783	40.485313415527344	61	JK000147-ara1	JK000439-ara1