id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms3824	false	4249807077506275938	94	175	453	804	1395	300	الشافعي و----لا اعلم بين الناس اختلافا في- ان تدبير العبد ان يقول له سيده صحيحا او مريضا انت مدبر وكذلك ان قال له انت مدبر وق--ال اردت عتقه بكل حال بعد موتي او انت عتيقي او انت محرر او انت حر اذا مت او متي مت او بعد موتي او ما اشبه هذا من الكلام فهذا كله تدبير---- وسواء عندي قال انت حر بعد موتي او متي مت ان لم احدث فيك حدثا او ترك استثناء ---ان يحدث فيه حدثا لان	3824	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms001	true	519166602680665046	215	300	1029	1392	1392	300	الشافعي الذي لا اعلم بين الناس اختلافا فيه ان تدبير العبد ان يقول له سيده صحيحا او مريضا انت مدبر وكذلك ان قال له انت مدبر او قال اردت عتقه بكل حال بعد موتي او انت عتيق- او انت محرر او انت حر اذا مت او متي مت او بعد موتي او ما اشبه هذا من الكلام فهذا كله تدبير قال وسواء عندي قال انت حر بعد موتي او متي مت ان لم احدث فيك حدثا او ترك استثناء في ان يحدث فيه حدثا لان-	1	-3485063748747026747	346	652.5	266	365	94.79451751708984	77	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3825	false	5530372328638103074	258	300	1176	1380	1380	300	الشافعي واذا قال------ لعبده انت حر بعد موتي بعشر سنين فهو حر في ذلك الوقت من الثلث وان كانت امة فولدها بمنزلتها يعتقون بعتقها اذا عتقت وهذه اقوي عتقا من المدبرة لان هذه لا يرجع فيها اذا مات سيدها وما كان سيدها-	3825	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms003	true	1069136198661387675	233	275	1067	1270	1395	300	الشافعي -اذا قال السيد لعبده انت حر بعد موتي بعشر سنين فهو حر في ذلك الوقت من الثلث وان كانت امة فولدها بمنزلتها يعتقون -------اذا عتقت وهذه اقوي عتقا من المدبرة لان هذه لا يرجع فيها اذا مات سيدها وما كان سيدها	3	-3485063748747026747	196	368.5	156	211	92.89099884033203	39	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3824	false	4249807077506275938	182	300	835	1395	1395	300	الشافعي واذا قال الرجل لعبده انت حر اذا مضت سنة او سنتان او---- شهر كذا او سنة كذا----------- او يوم كذا فجاء ذلك الوقت وهو في ملكه فهو حر وله ان يرجع في هذا كله بان يخرجه من ملكه ببيع او هبة او غيرهما كما -رجع في بيعه وان لم يرجع فيه ان كان قال هذا لامة فالقول فيها قولان احدهما ان كل شء كاءن لا يختلف بحال فهو كالتدبير وولدها فيه كولد المدبرة وحالها حال المدبرة في كل شء الا انها تعتق من راس المال وهذا قول يحتمل القياس وبه نقول ويحتمل ان يقال ويعتق ولد المدبرة وولد هذه يعتقها بعتقها والقول الثاني انها تخالف المدبرة -لا يكون ولدها بمنزلتها ت-عتق هي دون ولدها الذين ولدوا بعد-	3824	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms005	true	3665981194157672002	182	294	824	1342	1369	300	الشافعي -اذا قال السيد لعبده انت حر اذا مضت سنة او سنتان او قال شهر كذا او سنة كذا او سنة كذا او يوم كذا فجاء ذلك الوقت وهو في ملكه فهو حر وله ان يرجع في ذلك كله بان يخرجه من ملكه ببيع او هبة او غيره-- كما يرجع في غيره وان لم يرجع فيه او كان قال هذا لامة فالقول فيه- قولان احدهما ان كل شء كاءن لا يخ-لف بحال فهو كالتدبير وولدها فيه كولد المدبرة وحالها حال المدبرة في كل شء الا انها تعتق من راس المال وهذا قول يحتمل القياس وبه اقول-------------------------------------------------------- والقول الثاني انها تخالف المدبرة ولا يكون ولدها بمنزلتها وتعتق هي دون ولدها الذين ولدوا بعد	5	-3485063748747026747	488	912.0	381	579	84.28324890136719	96	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3825	false	5530372328638103074	167	265	769	1210	1380	300	ولا اعلم بين ولد الامة يقال لها اذا قدم فلان فانت حرة وبين ولد المدبرة والمعتقة الي سنة فرقا يبين- بل القياس ان يكونوا في حال واحدة---- ولو قال اذا قدم فلان فانت حر متي مت او اذا جاءت السنة فانت حر متي مت فمات كان مدبرا في ذلك الوقت ولو قال انت حر ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا او في عامي هذا فليس هذا بتدبير قال الشافعي واذا صح ثم مات من غير مرضه ذلك لم يكن حرا والتدبير ما اثبت السيد التدبير فيه للمدبر قال الشافعي واذا قا------ل لعبده --------انت حر بعد	3825	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms006	true	7246383417821884222	64	158	281	703	1328	300	ولا اعلم بين ولد الامة يقال لها اذا قدم فلان فانت حرة وول----د المدبرة والمعتقة الي سنة فرقا -بينا بل القياس ان يكونوا في حال واحدة قال ولو قال اذا قدم فلان فانت حر متي مت و--اذا جاءت السنة فانت حر متي مت فمات كان مدبرا في ذلك الوقت ولو قال انت حر ان مت في مرضي هذا او في سفري هذا او--- عامي هذا فليس هذا بتدبير و------------اذا صح ثم مات من غير مرضه---- لم يكن حرا والتدبير ما اثبت السيد التدبير فيه للمدبر وا------------ذا قال الرجل لعبده ان شءت فانت حر متي	6	-3485063748747026747	393	710.0	303	460	85.43478393554688	79	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3825	false	5530372328638103074	6	71	30	316	1380	300	في صحته لعبده او لامته متي ما قدم فلان فانت حر او متي ما برء فلان فانت حر فله الرجوع بان يبيعه قبل--- مقدم فلان او -برء فلان وان قدم فلان او برء فلان قبل ان يرجع عتق عليه من راس ماله اذا كان قدم فلان او كان الذي اوقع العتق علي---ه والقاءل مالك حي مريضا كان او صحيحا لانه لم يحدث في المرض شيءا	3825	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms006	true	7246383417821884222	0	63	0	277	1328	300	في صحت------ه او لامته متي--- قدم فلان فانت حر او متي--- برا فلان فانت حر فله الرجوع بان يبيعه قبل ان يقدم فلان او يبرا فلان وان قدم فلان او برا فلان قبل ان يرجع عتق عليه من راس ماله اذا---- قدم فلان او كان الذي اوقع العتق عليه به والقاءل مالك حي مريضا كان او صحيحا لانه لم يحدث في المرض شيءا	6	-3485063748747026747	266	485.0	205	293	90.78498077392578	52	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3826	false	2363892765579310677	270	300	1313	1449	1449	300	قال ان شاء فلان وفلان فغلامي حر عتق- بتات- او حر بعد موتي فان شاءا شاء كان اكان حرا وكذلك المدبر مدبرا وان شاء احدهما ولم يشا الاخر او مات-	3826	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms006	true	7246383417821884222	205	233	897	1026	1328	300	قال ان شاء فلان وفلان فغلامي حر عتقا بتاتا او حر بعد موتي فان شاءا---- -----كان حرا وكان- المدبر مدبرا وان شاء احدهما ولم يشا الاخر او مات	6	-3485063748747026747	124	216.5	97	139	89.20863342285156	23	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3826	false	2363892765579310677	7	74	40	336	1449	300	والتدبير قال الشافعي رضي الله تعالي عنه واذا قا--ل الرجل لعبده ان شءت فانت حر متي مت فشاء فهو مدبر وان لم يشا لم يكن مدبرا قال الشافعي واذا قال اذا مت فشءت فانت حر فان شاء اذا مات فهو حر وان لم يشا لم يكن حرا وكذلك اذا قال انت حر اذا مت ان شءت وكذلك ان قدم الحرية قبل المشيءة او اخرها وكذلك ان قال	3826	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms006	true	7246383417821884222	142	206	621	901	1328	300	والتدبير ما اثبت السيد التدبير فيه للمدبر واذا قال الرجل لعبده ان شءت فانت حر متي مت فشاء فهو مدبر وان لم يشا لم يكن مدبرا وان ق-------------ال اذا مت فشءت فانت حر فان شاء اذا مات فهو حر وان لم يشا لم يكن حرا وكذلك اذا قال انت حر اذا مت ان شءت وكذلك ان قدم الحرية قبل المشيءة او اخرها و-----لو قال	6	-3485063748747026747	237	447.0	180	298	79.53020477294922	53	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3823	false	1375126454006285006	148	184	694	859	1412	300	ومن لم يدبر من العبيد سواء يجوز بيعهم متي شاء مالكهم وفي كل حق لزم مالكهم يجوز بيعهم متي شاء مالكهم وفي كل ما يباع فيه مال سيدهم اذا لم يوجد له وفاء الا ببيعهم وذلك	3823	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms010	true	-7849172609387092406	215	250	1040	1197	1428	300	ومن لم يدبر من العبيد سواء يجوز بيعهم متي شاء مالكهم وفي كل حق لزم مالكهم يجوز بيعهم متي شاء وفي------- كل ما يباع فيه مال سيدهم اذا لم يوجد له وفاء الا بي-عهم وقال	10	-3485063748747026747	150	292.0	115	165	90.90908813476562	32	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3828	false	6997912908514337586	56	93	275	445	1390	300	ولو لزم سيده دين بدء بغير المدبر من ماله فبيع عليه ولا يباع المدبر حتي لا يوجد له قضاء الا ببيعه او بقول السيد قد ابطلت تدبيره وهو علي التدبير حتي يرجع فيه او لا يوجد له	3828	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms010	true	-7849172609387092406	263	300	1259	1428	1428	300	ولو لزم سيده دين بدء بعتق المدبر من ماله فبيع عليه ولا يباع المدبر حتي لا يوجد له قضاء الا ببيعه او بقول السيد قد ابطلت تدبيره وهو علي التدبير حتي يرجع فيه او لا يوجد له-	10	-3485063748747026747	166	324.0	130	170	97.64705657958984	35	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3828	false	6997912908514337586	93	297	445	1379	1390	300	مال يءدي---- دينه غيره قال الشافعي ولو لم يلزم سيده دين كان له ابطال تدبيره فان قال سيده قد رجعت في تدبير هذا العبد او ابطلته او نقضته او ما اشبه ذلك مما يكون مثله رجوعا في وصيته لرجل لو اوصي له به لم يكن ذلك نقضا للتدبير حتي يخرجه من ملكه ذلك وهو يخالف الوصية في هذا الموضع ويجامع مرة الايمان وكذلك لو دبره ثم وهبه لرجل هبة بتات قبضه او لم يقبضه او رجع في الهبة او ندم عليها او اوصي به لرجل او تصدق به عليه او وقفه عليه في حياته او بعد موته او قال ان ادي بعد موتي -----كذا فهو حر فهذا كله رجوع في التدبير باتصاله---- ولو دبر نصفه كان نصفه مدبرا ولم يعتق بعد موته منه الا النصف الذي دبر لانه انما له من ثلثه ما اخذ واذا لم ياخذ الا نصفه فلا مال له بعد موته يقوم عليه فيه لان الله عز وجل نقل ملكه الي ملك الاحياء الذين ورثهم فلا مال له بعد موته يقوم عليه ولو دبره ثم اوصي بنصفه لرجل كان النصف للموصي له به وكان النصف مدبرا فان رد صاحب الوصية الوصية ومات السيد المدبر لم يعتق من العبد الا النصف لان السيد قد ابطل التدبير في النصف الذي اوصي به وكذلك	3828	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms011	true	-8697828898073777748	0	152	0	691	1377	300	مال يءدي منه دينه غيره قال --------ولو لم يلزم سيده دين كان له ابطال تدبيره فان قال سيده قد رجعت في تدبير هذا العبد او ابطلته او نقضته او ما اشبه ذلك مما يكون مثله رجوعا في وصيته لرجل او اوصي له به لم يكن ذلك نقضا للتدبير حتي يخرجه من ملكه ذلك وهو مخالف الوصية في هذا------- ويجامع---- الايمان وكذلك لو دبره ثم وهبه لرجل هبة بتات قبضه او لم يقبضه او رجع في الهبة او تم -عليها او اوصي به لرجل او تصدق به عليه او وقفه عليه في حياته او بعد موته او قال ان ادي بعد موتي كذا وكذا فهو حر فهذا كله رجوع في التدبير ناقض له قال ولو دبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اوصي بنصفه لرجل كان النصف للموصي له به وكان النصف مدبرا فان رد صاحب الوصية الوصية ومات السيد المدبر لم يعتق من العبد الا النصف لان السيد قد ابطل التدبير في النصف الذي اوصي به فكذلك	11	-3485063748747026747	667	1260.5	520	947	70.43294525146484	138	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3829	false	7654481832337447583	1	236	4	1143	1447	300	نصفه وهو حي او باع نصفه وهو حي كان قد ابطل التدبير في النصف الذي باع او وهب والنصف الثاني مدبرا ما لم يرجع فيه واذا كان له ان يدبر علي الابتداء نصف عبده كان له ان يبيع نصفه ويقر النصف مدبرا بحاله وكذلك ان دبره ثم قال قد رجعت في تدبيري ثلثك او ربعك او نصفك فابطلته كان ما رجع فيه منه باخراجه من ملكه خارجا من التدبير وما لم يرجع فيه فهو علي تدبيره بحاله فاذا دبره ثم كاتبه فليس الكتابة ابطالا للتدبير انما الكتابة في هذا الموضع بمنزلة الخراج والخراج بدل من الخدمة وله ان يختدمه وان يخارجه وكذلك يكاتبه اذا رضي فان ادي قبل موته عتق بالكتابة وان مات عتق بالتدبير ان حمله الثلث وبطل ما بقي عليه من الكتابة وان لم يحمله الثلث عتق ما حمل الثلث منه وبطل عنه من الكتابة بقدرة وكان عليه ما بقي من الكتابة وكان علي كتابته الا ان يعجز لانه قد يريد تعجله العتق ويريد العبد تعجيل العتق فيكاتب قال الشافعي ولو دبر رجل عبده ثم قال اخدم فلانا لرجل ح-ر ثلاث سنين وانت حر فان غاب المدبر القاءل هذا او خرس او ذهب عقله قبل ان يسال لم يعتق العبد ابدا الا بان يموت السيد المدبر وهو يخرج من الثلث ويخدم فلانا ثلاث سنين فان مات فلان قبل موت سيد العبد او بعده ولم يخدمه ثلاث سنين لم يعتق ابدا لانه اعتقه بشرطين فبطل احدهما وان سءل السيد فقال اردت ابطال التدبير وان	3829	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms011	true	-8697828898073777748	154	300	698	1377	1377	300	نصفه وهو حي او وهب نصفه وهو حي كان قد ابطل التدبير في النصف الذي باع و--وهب والنصف الثاني مدبر- ما لم يرجع فيه واذا كان له ان يدبر علي الابتداء نصف عبده كان له ان يب-ع نصفه ويقر النصف مدبرا بحاله وكذلك ان دبره ثم قال قد رجعت في تدبير- ثلثك او ربعك او نصفك فابطلته كان ما رجع فيه من----------------ه خارجا من التدبير وما لم يرجع فيه فهو علي تدبيره بحاله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دبر رجل عبده ثم قال اخدم فلانا لرجل اخر ثلاث سنين وانت حر فان غاب المدبر القاءل هذا او خرس او ذهب عقله قبل ان يسال لم يعتق العبد ابدا الا بان يموت السيد المدبر وهو يخرج من الثلث ويخدم فلانا ثلاث سنين فان مات فلان قبل موت السي----د او بعده ولم يخدمه ثلاث سنين لم يعتق ابدا لانه اعتقه بشرطين فبطل احدهما وان سءل السيد فقال اردت ابطال التدبير وان-	11	-3485063748747026747	667	1265.0	522	1140	58.50877380371094	136	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3829	false	7654481832337447583	236	300	1143	1447	1447	300	يخدم فلانا ثلاث سنين ثم هو حر فالتدبير باطل وان خدم فلانا ثلاث سنين فهو حر وان مات فلان قبل ان يخدمه او وهو يخدمه العبد لم يعتق وان اراد السيد الرجوع في الاخدام رجع فيه ولم يكن العبد حرا وان قال اردت ان يكون مدبرا بعد خدمة فلان- ثلاث سنين والتدبير بحاله لم يعتق الا بهما معا كما قلنا في المسالة الاولي ولو-----	3829	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms012	true	-4532331837724196118	0	65	0	309	1412	300	يخدم فلانا ثلاث سنين ثم هو حر فالتدبير باطل وان خدم فلانا ثلاث سنين فهو حر وان مات فلان قبل ان يخدمه او -لم يخدمه العبد لم يعتق ولو اراد السيد الرجوع في الاخدام رجع فيه ولم يكن العبد حرا وان قال اردت ان يكون مدبرا وان يخدم فلانا ثلاث سنين والتدبير بحاله لم يعتق الا بهما معا كما قلنا في المسالة الاولي قال ولو	12	-3485063748747026747	289	551.5	226	310	93.2258071899414	58	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3830	false	-3442643954783669148	0	82	0	344	1432	300	ان رجلا دبر عبدا له ثم قال قبل موته ان ادي ماءة بعد موتي فهو حر او عليه خدمة عشر سنين بعد موتي ثم هو حر او قال هو حر بعد موتي بسنة فان ادي ماءة او خدم بعد موته عشر سنين--------- او اتت عليه بعد موته سنة فهو حر والا لم يعتق وكان هذا كله وصية احدثها له وعليه بعد التدبير شء اولي من التدبير كما يكون لو قال عبدي هذا لفلان ثم قال بل نصفه لم يكن له الا نصفه	3830	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms012	true	-4532331837724196118	65	145	309	646	1412	300	ان رجلا دبر عبدا ثم ---قال قبل موته ان ادي ماءة بعد موتي فهو حر او عليه خدمة عشر سنين بعد موتي ثم هو حر او قال هو حر بعد----ي بسنة فان ادي ماءة او خدم--------- عشر سنين بعد موته او اتت عليه بعد موته سنة فهو حر والا لم يعتق وكان هذا كله وصية احدثها له وعليه بعد التدبير شء اولي من التدبير كما يكون لو قال عبدي هذا لفلان ثم قال بل نصفه لم يكن له الا نصفه	12	-3485063748747026747	326	625.5	248	353	92.35127258300781	74	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3827	false	8512190307074825050	276	300	1361	1477	1477	300	المدبر------ عجل لي العتق ولك علي خمسون دينارا قبل--- يقول السيد قد رجعت في تدبيري فقال السيد نعم فاعتقه فهذا عتق علي مال وهو-	3827	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms015	true	-2276961190818568133	50	76	241	367	1496	300	المدبر للسيد عجل لي العتق ولك علي خمسون دينارا قبل ان يقول السيد قد رجعت في تدبيري فقال السيد نعم فاعتقه فهذا عتق علي مال وهو	15	-3485063748747026747	116	213.5	93	126	92.06349182128906	24	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3831	false	2169228358674134850	118	220	547	1046	1413	300	التدبير قال الشافعي ولو دبره ثم قال له انت حر علي ان تءدي كذا وكذا كان حرا علي الشرط الاخر اذا قال اردت بهذا رجوعا في التدبير وان لم يرد بهذا رجوعا في التدبير عتق ان- ادي فان مات سيده قبل ان يءدي عتق بالتدبير فان اراد بهذا رجوعا في التدبير فهو رجوع في التدبير ولا يكون هذا رجوعا في التدبير الا بقول يبين--- انه اراد رجوعا في التدبير غير هذا القول فان دبره ثم قاطعه علي شء وتعجله العتق فليس هذا نقضا للتدبير والمقاطعة علي ما تقاطعا تقطاعا عليه فان اداه عتق فان مات السيد قبل ان يءديه المدبر عتق------- بالتدبير	3831	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms015	true	-2276961190818568133	83	184	403	891	1496	300	التدبير قال-------- ولو دبره ثم قال له انت حر علي ان تءدي كذا وكذا كان حرا علي الشرط الاخر اذا قال اردت بهذا رجوعا في التدبير وان لم يرد بهذا رجوعا في التدبير عتق اذا ادي فان مات سيده قبل ان يءدي عتق بالتدبير وان اراد بهذا رجوعا في التدبير فهو رجوع فيه------- ولا يكون هذا رجوعا في التدبير الا بقول يبين به انه اراد رجوعا في التدبير غير هذا القول فان دبره ثم قاطعه علي شء وتعجله العتق فليس هذا نقضا للتدبير والمقاطعة علي ما يقاطعها------ عليه فان اداه عتق وان مات السيد قبل ان يءدي- المدبر عتق المدبر بالتدبير	15	-3485063748747026747	470	888.0	371	510	92.1568603515625	92	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3842	false	6646942089054584322	268	300	1324	1494	1494	300	الشافعي واذا دبر الرجل امة فولدت بعد تدبيرها في بقية عمرها وهي مدبرة فسواء والقول فيهم واحد من قولين -كلاهما له مذهب والله تعالي اعلم فاما احدهما فان سيد المدبرة لما دبرها-	3842	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms018	true	8108366050643478108	178	209	881	1046	1479	300	الشافعي -اذا دبر الرجل امة فولدت بعد تدبيرها في بقية عمرها وهي مدبرة فسواء والقول فيهم واحد من قولين وكلاهما له مذهب والله------ اعلم فاما احدهما فان سيد المدبرة لما دبرها	18	-3485063748747026747	163	303.5	133	172	94.76744079589844	28	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3843	false	-167862382673570926	0	91	0	437	1517	300	ولم يرجع في التدبير فكانت مملوكة موقوفة العتق ما لم يرجع فيها مدبرها بان يخرجها من ملكه وكان الحكم في ان ولد كل ذات رحم بمنزلتها ان كانت حرة كان حرا وان كانت مملوكة كان عبدا لا وقف فيها غير الملك كان مملوكا كان ولد المدبرة بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها وقد قال هذا بعض اهل العلم---- ومن قال هذا القول انبغي--- ان يقول فان رجع السيد في ولدها كان له ولم يكن ذلك رجوعا في تدبير امهم وكذلك ان رجع في تدبيرها لم يكن رجوعا في تدبير من ولدت وهي	3843	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms018	true	8108366050643478108	209	300	1046	1479	1479	300	ولم يرجع في التدبير فكانت مملوكة موقوفة العتق ما لم يرجع فيها مدبرها بان يخرجها من ملكه وكان الحكم في ان ولد كل ذات رحم بمنزلتها ان كانت حرة كان حرا وان كانت مملوكة كان عبدا لا وقف فيها غير الملك ف----------كان ولد المدبرة بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها وقد قال هذا بعض اهل العلم قال ومن قال هذا القول انبغي له ان يقول فان رجع السيد في ولدها كان له ولم يكن ذلك رجوعا في تدبير امهم وكذلك ان رجع في تدبيرها لم يكن رجوعا في تدبير من ولدت وهي-	18	-3485063748747026747	425	822.0	337	444	95.72071838378906	87	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3843	false	-167862382673570926	91	300	437	1517	1517	300	مدبرة والرجوع ان يخرجه من ملكه فان قال قاءل فكيف يكون له الرجوع في تدبيرها ولا يكون رجوعه في تدبيرها رجوعا في تدبير ولدها وانما ثبت لهم التدبير بان امهم مدبرة فحكمنا انهم كمن ابتدء تد-بيره ولم يحكم لهم انهم كعضو منها فما الدليل علي ذلك قيل الا تري ان قيمتهم لو كانت مثل قيمتها او اقل او اكثر ثم مات السيد قوموا كما تقوم امهم ولم يعتقوا بغير قيمة كما لا تعتق امهم بغير قيمة فاذا حكمنا بهذا جعلنا حكمهم كحكم انفسهم وان ثبت ذلك بها ولو جعلت حكمهم حكم امهم وجعلت- القيمة لها دونهم ولم اجعل له الرجوع فيهم دونها وجعلناه اذا رجع فيها راجعا فيهم وجعلناهم رقيقا لو ماتت قبل موت سيدها وابطلنا تدبيرهم اذا لم تعتق امهم فهذا لا يجوز لمن يقول هذا القول والله تعالي اعلم قال الشافعي وسواء كان ولدها ذكورا او اناثا فان ولدت ذكورا او اناثا فاولاد الاناث بمنزلة امهاتهم سواء والقول في الرجوع فيها وفيهم وترك الرجوع والرجوع في امهاتهم دونهم وفيهم دون امهاتهم كالقول في بنات المدبرة نفسها وولد الذكور بمنزلة امهاتهم ان كن حراءر كانوا احرارا وان كن اماء كانوا اماء لمن ملك امهاتهم قال واذا دبر امته فولدت اولادا بعد التدبير فالقول فيها وفيهم كما وصفت فان رجع في تدبيرها ثم ولدت اولادا لاقل من ستة اشهر-	3843	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms019	true	2942270491029338438	0	104	0	551	1475	300	مدبرة والرجوع ان يخرجه من ملكه وذلك انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كمن ابتدء بتدبيره و--------ذلك انهم يقومون -------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقوم امهم ولا يعتقون بغير قيمة كما لا تعتق امهم بغير قيمة-------------------------------------------------------- ولو كان حك-مهم حكم امهم -جعلنا القيمة لها دونهم ولم نجعل له الرجوع فيهم دونها وجعلناه اذا رجع فيها راجعا فيهم وجعلناهم رقيقا لو ماتت قبل موت سيده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان ولدت ذكورا --واناثا فول--د الاناث بمنزلة امهاتهم سواء والقول في الرجوع فيها------ وترك الرجوع والرجوع في امهاتهم دونهم وفيهم دون امهاتهم كالقول في بنات المدبرة نفسها وان------------------------------------------------------------------------------------------------ دبر امة -فولدت اولادا بعد التدبير فالقول فيها وفيهم كما وصفت فان رجع في تدبيرها ثم ولدت------- لاقل من ستة اشهر	19	-3485063748747026747	512	886.0	413	1083	47.276084899902344	83	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3844	false	3475581825834703044	0	85	0	383	1519	300	من يوم رجع فالولد في معني هذا القول مدبر لان العلم قد احاط ان التدبير قد وقع عليهما وان ولدت لستة اشهر فصاعدا بعد الرجوع فالولد ولد مملوك لا تدبير له الا ان يحدث له السيد تدبيرا قال الشافعي واذا دبر جارية له ثم قال تدبيرها ثابت وقد رجعت في تدبير كل ولد تلد-ه ولا ولد لها فليس هذا بشء لانه لا يرجع الا فيما وقع له --تدبير فاما ما لم يملك ولم يقع له تدبير في اي شء ي----رجع لا شء له يرجع فيه	3844	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms019	true	2942270491029338438	104	187	551	924	1475	300	من يوم رجع فالولد في معني هذا القول مدبر لان العلم قد احاط ان التدبير ---وقع عليه --وان ولدت لستة اشهر فصاعدا بعد الرجوع فالولد ولد مملوك لا تدبير له الا ان يحدث له السيد تدبيرا قال وان--------- دبر جارية له ثم قال تدبيرها ثابت وقد رجعت في تدبير كل ولد ولدته ولا ولد لها فليس هذا بشء لانه لا يرجع الا فيما وقع له التدبير فا---ما لم يملك ولم يقع له تدبير في اي شء منه يرجع لا شء له يرجع فيه	19	-3485063748747026747	360	678.0	279	390	92.30769348144531	75	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3844	false	3475581825834703044	232	286	1166	1446	1519	300	والقول الثاني ان الرجل اذا دبر امته فولدت بعد التدبير اولادا فهم مملوكون وذلك انها انما هي امته موصي لها بعتقها لصاحبها الرجوع في عتقها وبيعها فليست هذه حرية ثابتة وهذه امة موصي لها والوصية ليست بشء لازم هو شء يرجع فيه صاحبه واولادها مملوكون وقد قال هذا غير واحد من اهل العلم قال	3844	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms019	true	2942270491029338438	187	240	924	1197	1475	300	والقول الثاني ان الرجل اذا دبر امته فولدت بعد التدبير اولادا فهم مملوكون وذلك انها انما هي ام-ة اوصي---- بعتقها لصاحبها الرجوع في عتقها وبيعها وليس- هذا حرمة ثابتة وهي -امة موصي لها والوصية ليست بشء لازم هو شء يرجع فيه صاحبه فاولادها مملوكون وقد قال هذا غير واحد من اهل العلم قال	19	-3485063748747026747	265	503.5	213	280	94.64286041259766	45	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3845	false	-8632895577309140458	46	159	232	762	1422	300	واذا دبر الرجل ما في بطن امته فليس له بيعها الا ان يريد ببيعها الرجوع عن التدبير ولو اعتقه لم يكن له بيعها وانما قلنا لا يكون له بيعها لاني لا اعلم مخالفا في ان الامة اذا بيعت او وهبت او اعتقت حاملا كان ما في بطنها تبعا لها ما لم يزايلها كبعض بدنها يملكه من يملكها ويعتق بعتقها فحكمه كحكم عضو منها ما لم يزايلها لم يجز ان تباع امة حامل لان حكم حملها كحكمها ولو باع الذي دبر ولدها امه وهي حامل به فقال اردت الرجوع في تدبيري الولد كان البيع جاءزا او- قال لم ارده كان البيع مردودا ولو باع امة واستثني ما في بطنها فان ولدت لاقل من ستة	3845	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms019	true	2942270491029338438	240	300	1197	1475	1475	300	واذا دبر الرجل ما في بطن امته فليس له بيعها الا ان يريد ببيعها الرجوع عن التدبير ولو اعتقه لم يكن له بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو باع الذي دبر ولدها امة وهي حامل به فقال اردت الرجوع في تدبير- الولد كان البيع جاءزا فان قال لم ارد- كان البيع مردودا ولو باع امة واستثني ما في بطنها فان ولدت لاقل من ستة-	19	-3485063748747026747	274	525.0	215	531	51.60075378417969	54	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3845	false	-8632895577309140458	159	280	762	1329	1422	300	اشهر فالولد مدبر ان كان دبره وحر ان كان اعتقه وان لم تلد الا لستة اشهر فصاعدا من يوم كان التدبير او ال-عتق لم يكن مدبرا ولا حرا وان ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر من ستة اشهر فهو من حمل واحد وحكمه حكم واحد فاذا كان بعضه لاقل من ستة اشهر كان معتقا او مدبرا وكل من معه في ذلك الحم----ل ولو دبر ما في بطنها او اعتقه ثم باعها فولدت قبل ستة اشهر كان الولد معتقا او مدبرا والبيع باطل وان ولدت بعد ستة اشهر ففيها قولان احدهما انه لما كان ممنوعا من البيع ليعرف حال الحمل فيباع في تلك الحال كان البيع مردودا بكل حال لانه في وقت كان فيه ممنوعا والاخر ان البيع جاءز	3845	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms020	true	-4758726866387084978	0	106	0	494	1435	300	اشهر فالولد مدبر ان كان دبره وحر ان كان اعتقه وان لم تلد---- لستة اشهر فصاعدا من يوم كان التدبير او المعتق لم يكن مدبرا ولا حرا وان ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر من ستة اشهر فهو من حمل واحد -حكمه حكم واحد واذا كان بعضه لاقل من ستة اشهر كان مدبرا او عتيقا وكل من معه في ذلك الحمل قال ولو دبر ما في بطنها--------- ثم باعها فو-----------------------------------------------------------لدت بعد ستة اشهر ففيها قولان احدهما انه لما كان ممنوعا من البيع ليعرف حال الحمل ف-باع في تلك الحال كان البيع مردودا بكل حال لانه في وقت كان ممن----وعا والاخر ان البيع جاءز	20	-3485063748747026747	478	908.0	373	572	83.56643676757812	94	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms0954	false	-5662419448907801489	21	93	114	466	1517	300	متبايعين في سلف الي اجل او دين او عين او صرف او غيره تبايعا وتراضيا ولم يتفرقا عن مقامهما او مجلسهما الذي تبايعا فيه فلكل واحد منهما فسخ البيع وانما يجب علي كل واحد منهما البيع حتي لا يكون له رده الا بخيار او شرط خيار او ما وصفت اذا تبايعا فيه وتراضيا وتفرقا بعد البيع عن مقامهما الذي تبايعا فيه او كان بيعهما عن خيار فان البيع يجب بالتفرق و---الخيار -قال	954	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms023	true	-7482845879509548134	161	233	825	1177	1531	300	متبايعين في سلف الي اجل او دين او عين او صرف او غيره تبايعا وتراضيا ولم يتفرقا عن مقامهما او مجلسهما الذي تبايعا فيه فلكل واحد منهما فسخ البيع وانما يجب علي كل واحد منهما البيع حتي لا يكون له رده الا بخيار او شرط خيار او ما وصفت اذا تبايعا---- وتراضيا وتفرقا بعد البيع عن مقامهما الذي تبايعا فيه او كان بيعهما عن خيار فان البيع يجب بالتفرق او بالخيار وقال	23	-3485063748747026747	347	675.5	276	356	97.47190856933594	68	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms0955	false	-2993865286988716238	52	117	279	605	1541	300	تقابضا وهلكت السلعة في يد المشتري قبل التفرق او الخيار فهو ضامن لقيمتها بالغا ما بلغ- كان- اقل او اكثر من ثمنها لان البيع لم يتم فيها قال الشافعي وان هلكت في يد- الباءع قبل قبض المشتري لها وقبل التفرق او بعده انفسخ البيع بينهما ولا تكون من ضمان المشتري حتي يقبضها فان قبضها ثم ردها علي الباءع وديعة فهو كغيره ممن اودعه اياها وان	955	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms024	true	8137485743367107957	238	300	1170	1479	1479	300	تقابضا فهلكت السلعة في يد المشتري قبل التفرق او الخيار فهو ضامن لقيمتها بالغة ما بلغت كانت اقل او اكثر من ثمنها لان البيع لم يتم فيها ------------وان هلكت في يدي الباءع قبل قبض المشتري لها وقبل التفرق او بعده انفسخ البيع------- ولا تكون من ضمان المشتري حتي يقبضها فان قبضها ثم ردها علي الباءع وديعة فهو كغيره ممن اودعه اياها فان-	24	-3485063748747026747	303	564.5	242	329	92.0972671508789	54	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms0955	false	-2993865286988716238	117	300	605	1541	1541	300	تفرقا فماتت فهي من ضمان المشتري وعليه ثمنها وان قبضها وردها عل- الباءع وديعة فماتت قبل التفرق او الخيار فهي مضمونه عل--------ي بالقيمة وان كان المشتري امة فاعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار فاختار الباءع نقض البيع كان له ذلك وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم له ملكه واذا اعتقها الباءع كان عتقه جاءزا لانها لم تملك عليه ملكا يقطع---- الملك الاول عنها الا بتفرق بعد البيع او خيار وان كل ما لم يتم فيه ملك المشتري فالباءع احق به اذا شاء لان اصل الملك كان له قال الشافعي رحمه الله تعالي وكذلك لو عجل المشتري فوطءها قبل التفرق في غفلة من الباءع عنه فاختار الباءع فسخ البيع كان له فسخه وكان علي المشتري مهر مثلها للباءع وان احبلها فاختار الباءع رد البيع كان له رده وكانت الامة له وله مهر مثلها فاعتقنا ولدها بالشبهة وجعلنا علي المشتري قيمة ولده يوم ولد وان وطءها الباءع فهي امته والوطء- كالاختيار منه لفسخ البيع قال الشافعي وان مات احد المتبايعين قبل ان يتفرقا قام ورثته مقامه وكان لهم الخيار في البيع ما كان له وان خرس قبل ان يتفرقا او غلب علي-	955	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms025	true	-427466889403320004	0	138	0	719	1494	300	تفرقا فماتت فهي من ضمان المشتري وعليه ثمنها وان قبضها وردها علي الباءع وديعة فماتت قبل التفرق او الخيار فهي مضمونة علي المشتري بالقيمة وان -----------------اعتقها المشتري قبل التفرق او الخيار فاختار البي-ع نقض البيع كان له---- وكان عتق المشتري باطلا لانه اعتق ما لم يتم--- ملكه وا-ن اعتقها الباءع كان عتقه جاءزا لانها لم تملك عليه ملكا يقطع عنه الملك الاول فهو---------------------------------------------------------------------- احق بها------- لان اصل الملك كان له ولو -------------------------------وطءها المشتري------- قبل التفرق في غفلة من الباءع---- فاختار البايع فسخ البيع كان له فسخه وكان علي المشتري مهر مثلها للباءع وان احبلها واختار الباءع رد البيع كان له رده وكانت الامة له وله مهرها وعتق -------ولدها بالشبهة و------علي المشتري قيمة ولده يوم ولد وان وطءها الباءع فهي امته و--وطءه كالاختيار منه لفسخ البيع ------------وان مات احد--------هما قبل ا--لتفرق- قام ورثته مقامه -----------------------------------وان خرس-------------- او غلب علي	25	-3485063748747026747	676	1148.0	543	951	71.08306884765625	110	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms0956	false	3715195133410276641	0	63	0	310	1454	300	عقله اقام الحاكم مقامه من ينظر له وجعل له الخيار في رد البيع او اخذه فايهما فعل ثم افاق الاخر فاراد نقض ما فعله لم يكن له ان ي-مضي الحكم عليه به قال الشافعي وان كان المشتري امة فولدت او بهيمة فنتجت قبل التفرق فهما علي الخيار فان اختارا انفاذ البيع او تفرقا فولد فالولد المشتري- للمشتري لان عقد البيع وقع وهو حمل	956	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms025	true	-427466889403320004	138	198	719	1008	1494	300	عقله اقام الحاكم مقامه من ينظر له وجعل له الخيار في رد البيع او اخذه فايهما فعل ثم افاق الاخر فاراد نقض ما فعل- لم يكن ذلك له لمضي الحكم عليه به------------ وان كان اش--تري امة فولدت او بهيمة فنتجت قبل التفرق فهما علي الخيار فان اختار- انفاذ البيع او تفرقا ف-------ولد المشتراة للمشتري لان عقد البيع وقع وهو حمل	25	-3485063748747026747	278	520.0	220	312	89.1025619506836	51	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3049	false	6175567402775800968	222	297	1085	1438	1453	300	ابتاع الرجل من الرجل بيعا ما كان علي ان له الخيار او للباءع او لهما معا او شرط المبتاع او الباءع خيارا لغيره وقبض المبتاع السلعة فهلكت في يديه قبل رضا الذي له الخيار فهو ضامن لقيمتها ما بلغت قلت او كثرت من قبل ان البيع لم يتم قط فيها وانه كان عليه اذا لم يتم البيع ردها وكل من كان عليه رد شء مضمونا عليه فتلف ضمن قيمته فالقيمة تقوم في الفاءت مقام البدل	3049	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms028	true	-7238036772717030845	157	231	777	1126	1485	300	ابتاع الرجل من الرجل بيعا ما كان علي ان له الخيار او للباءع او لهما معا او شرط المبتاع او الباءع خيارا لغيره وقبض المبتاع السلعة فهلكت في يديه قبل رضي الذي له الخيار فهو ضامن لقيمتها ما بلغت قلت او كثرت من قبل ان البيع لم يتم--- فيها وانه كان عليه اذا لم يتم البيع ردها وكل من كان عليه رد شء مضمون ع-ليه فتلف ضمن قيمته والقيمة تقوم في الغاءب مقام البدن	28	-3485063748747026747	342	672.0	269	353	96.88385009765625	68	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms0998	false	-8441514005227884293	153	185	714	872	1432	300	تراب المعادن بحال لان فيه فضة -لا يدري كم هي -لا يعرفها الباءع ولا المشتري وتراب المعدن والصاغة سواء ولا يجوز شراء ما خرج منه يوما ولا يومين ولا يجوز شراءه بشء	998	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms038	true	7726905808513100975	0	32	0	159	1519	300	تراب المعادن بحال لان فيه فضة ولا يدري كم هي ولا يعرفها الباءع ولا المشتري وتراب المعدن والصاغة سواء ولا يجوز شراء ما خرج منه يوما او- يومين ولا يجوز شراءه بشء	38	-3485063748747026747	155	293.0	123	160	96.875	29	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1002	false	-4060416324089986717	9	46	42	239	1432	300	خير في ان يصارف الرجل الصاءغ الفضة بالحلي الفضة المعمولة ويعطيه اجارته لان هذا الورق بالورق متفاضلا ولا خير في ان ياتي الرجل بالفص الي الصاءغ فيقول له اعمله لي خاتما حتي اع------------طيك اجرتك وقاله مالك قال	1002	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms041	true	-4863381355546846600	208	246	1064	1267	1521	300	خير في ان يصارف الرجل الصاءغ الفضة ب--حلي الفضة المعمولة ويعطيه اجارته لان هذا الورق بالورق متفاضلا ولا خير في ان ياتي الرجل بالفص الي الصاءغ فيقول--- اعمل- لي خاتما حتي اعطيك فضتك واعطيك اجرتك حدثنا بذلك عنه	41	-3485063748747026747	181	332.5	145	209	86.60286712646484	29	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1000	false	3053307695128439348	72	229	350	1174	1512	300	جمعت صفقة البيع شيءين مختلفي القيمة مثل تمر بردي وتمر عجوة بيعا معا بصاعي تمر وصاع من هذا بدرهمين وصاع من هذا بعشرة دراهم فقيمة البردي خمسة اسداس الاثني عشر وقيمة العجوة سدس الاثني عشر وهكذا لو كان صاع البردي البرني وصاع العجوة بصاعي لون كل واحد منهما بحصته من اللون فكان البردي البرني بخمسة اسداس صاعين والعجوة بسدس صاعين فلا يحل من قبل ان البردي البرني باكثر من كيله والعجوة باقل من كيلها وهكذا ذهب بذهب كان ماءة دينار مروانية وعشرة محدية محمدية بماءة دينار وعشرة هاشمية فلا خير فيه من قبل ان قيم المروانية اكثر من قيم المحدية المحمدية وهذا الذهب بالذهب متفاضلا لان المعني الذي في هذا في الذهب بالذهب متفاضلا ولا باس ان يراطل الدنانير الهاشمية التا-مة بالعتق الناقصة مثلا بمثل في الوزن وان كان لهذه فضل وزنها -وهذه فضل عيونها فلا باس بذلك اذا كان- وزنا بوزن-------------------------------------------- ومن كانت له علي رجل ذهب بوزن فلا باس ان ياخذ بوزنها اكثر عددا منها	1000	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms043	true	-1739670573552369917	3	158	17	825	1527	300	جمعت صفقة البيع شيءين مختلفي القيمة مثل تمر بردي وتمر عجوة----- معا بصاعي تمر وصاع من هذا بدرهمين وصاع من هذا بعشرة دراهم فقيمة البردي خمسة اسداس الاثني عشر وقيمة العجوة سدس الاثني عشر وهكذا لو كان صاع البرد-------ي وصاع العجوة بصاعي لوز كل واحد منهما بحصته من اللوز فكان البرد-------ي بخمسة اسداس صاعين والعجوة بسدس صاعين فلا يحل من قبل ان البرد-------ي باكثر من كيله والعجوة باقل من كيلها وهكذا ذهب بذهب كان ماءة دينار مروانية وعشرة محدث-------ة بماءة دينار وعشرة هاشمية فلا خير فيه من قبل ان قيم المروانية اكثر من قيم المحدثة ف---------هذا الذهب بالذهب متفاضلا حدثنا بذلك عنه الربيع وقال مالك والشافعي لا باس -------ان يراطل الدنانير الهاشمية القاءمة بالعتق الناقصة مثلا بمثل في الوزن وان كان لهذه فضل وزنها فلهذه فضل عيونها------------- اذا كانت وزنا بوزن الله تبارك وتعالي رضي الله عنهن الرب عز وجل ومن كانت له علي رحل ذهب بوزن فلا باس ان ياخذ -وزنها اكثر عددا منها	43	-3485063748747026747	712	1306.0	573	871	81.7451171875	121	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1102	false	-8012729248007464399	34	90	156	439	1412	300	السلف ان يكون دينا مضمونا قال الشافعي فاذا اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم بيع الطعام بصفة الي اجل كان والله تعالي اعلم بيع الطعام بصفة حالا اجوز لانه ليس في البيع معن-----ي الا ان يكون بصفة مضمونا علي صاحبه فاذا ضمن مءخرا ضمن معجلا وكان معجلا اعجل منه مءخرا والاعجل---- اخرج من معني الغرر	1102	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms046	true	5385075615914597866	98	147	474	715	1447	300	--الا ان تكون موصوفة كلها و------------اذا اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم بيع الطعام بصفة الي اجل كان والله------ اعلم بيع الطعام بصفة حالا اجوز لانه ليس في البيع بصفة معني الا ان يكون مضم-----ونا علي صاحبه فاذا ضمن مءخرا ضمن معجل--------------------------ا والاعجل منه اخرج من معني الغرر	46	-3485063748747026747	212	380.5	166	292	72.60273742675781	38	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1112	false	-8924431930958622586	30	69	135	308	1407	300	الي ان لا يسلف جزاف- من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا ثياب ولا شء ولا يسلف شء حتي يكون موصوفا -ان كان دينارا ف-سكته وجودته ووزنه وان كان درهما فكذلك وبانه وضح او اسود او ما يعرف به	1112	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms046	true	5385075615914597866	53	91	265	439	1447	300	الي ا--لا يسلف جزافا من ذهب ولا فضة ولا طعام ولا ثياب ولا شء ولا يسلف شء حتي يكون موصوفا فان كان دينارا فبسكته وجودته ووزنه وان كان درهما فكذلك وبانه وضح او اسود او ما يعرف به	46	-3485063748747026747	171	321.5	133	176	97.15908813476562	34	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1113	false	-3682630512570297662	238	300	1201	1495	1495	300	موصوفين الا ان------ يسمي راس مال كل واحد منهما لان الصفقة وقعت وليس ثمن كل واحد منهما معروفا قال الشافعي ولو سلف ماءتي دينار في ماءتي صاع حنطة ماءة منهما بينهما الي شهر كذا وماءة الي شهر مسمي بعده لم يجز في هذا القول من قبل انه لم يسم ---لكل واحد منهما ثمنا علي حدته وانهما اذا اقيما كانت ماءة صاع اقرب-	1113	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms049	true	1740929986120698094	147	198	703	936	1449	300	مختلفين ولا اكثر حتي يسمي راس مال كل واحد من--- ذلك الصنف واجله ولا يجوز ان ي---------------------------------سلف ماءة- دينار في ماءتي صاع حنطة ماءة منه--------ا الي شهر كذا وماءة الي شهر مسمي يعده-------------------- من قبل انه لم يسم ثمن كل واحد منهم-----ا علي حدته وانهما اذا اقيما كان م-اءة صاع اقرب	49	-3485063748747026747	193	285.5	148	304	63.48684310913086	33	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1114	false	2511886051242642388	0	23	0	113	1482	300	اجلا من ماءة صاع ابعد اجلا منها اكثر في القيمة وانعقدت الصفقة علي ماءتي صاع ليست تعرف حصة كل واحد منهما من الثمن	1114	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms049	true	1740929986120698094	198	220	936	1042	1449	300	اجلا من ماءة صاع ابعد اجلا منها اكثر في القيمة فانعقدت------- علي ماءتي صاع ليست تعرف حصة كل واحد منهما من الثمن	49	-3485063748747026747	105	201.0	83	113	92.92035675048828	21	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1172	false	-4158462898785869177	231	300	1151	1469	1469	300	الشافعي رحمه الله من سلف ذهبا في طعام موصوف فحل السلف فانما قاءما له طعام في ذمة باءعه فان شاء اخذه به كله حتي يوفيه اياه وان شاء تركه كما يترك ساءر حقوقه اذا شاء وان شاء اخذ بعضه وانظره ببعض وان شاء اقاله منه كله واذا كان له ان يقيله من كله اذا اجتمعا علي الاقاله كان له اذا اجتمعا ان يقيله من بعضه فيكون ما اقاله منه-	1172	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms051	true	-2233952694075414188	49	115	226	528	1404	300	الشافعي---------- من سلف ذهبا في طعام موصوف فحل السلف فان------ما له طعام في ذمة باءعة فان شاء اخذه به كله حتي يوفيه اياه وان شاء تركه كما يترك ساءر حقوقه اذا شاء وان شاء اخذ بعضه وانظره ببعض وان شاء اقاله من -كله واذا كان له ان يقيله من كله اذا اجتمعا علي الاقالة كان له اذا اجتمعا ان يقيله من بعضه فيكون ما اقاله منه	51	-3485063748747026747	298	574.0	234	319	93.41693115234375	61	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1173	false	-9036004931938197308	0	106	0	499	1424	300	كما لم يتبايعا فيه وما لم يقله منه---- كما كان لازما له بصفته فان شاء اخذه وان شاء تركه ولا فرق بين السلف في هذا وبين طعام له عليه من وجه غير السلف وقال ولكن ان حل له طعام فقال اعطيك مكان مالك من الطعام علي طعاما غيره او عرضا من العروض لم يجز لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يستوفيه وانما لهذا المسلف طعام فاذا اخذ غيره به فقد باعه قبل ان يستوفيه واذا اقاله منه او من بعضه فالاقاله ليست ببيع انما هي نقض بيع تراضيا بنقض العقدة الاولي التي وجبت لكل واحد منهما علي صاحبه	1173	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms051	true	-2233952694075414188	115	159	528	738	1404	300	كما لم يتبايعا فيه وما لم يقله منه كان كما كان لازما له بصفته فان شاء اخذه وان شاء ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اقاله منه او من بعضه فالاقالة ليست ببيع انما هي نقض بيع تراضيا بنقض العقدة الاولي التي وجبت لكل واحد منهما علي صاحبه	51	-3485063748747026747	205	396.5	162	503	40.75546646118164	41	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1183	false	8248360759424687812	164	239	757	1115	1397	300	في ماءة مد------- فاخذ خمسين فيرجع بخمسين وان شاء اخذ ذلك الي رطب قابل ثم اخذ بيعه بمثل صفة رطبه وكيله وكذلك العنب وكل فاكهة رطبة تنفد في وقت من الاوقات وهذا وجه قال وقد قيل ان -سلفه ماءة درهم في عشرة اصع من رطب فاخذ خمسة اصع ثم نفذ الرطب كانت له الخمسة اصع بخمسين درهما لانها حصتها من الثمن فانفسخ البيع فيما بقي من الرطب ف-رد اليه خمسين درهما قال الشافعي وهذا مذهب	1183	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms051	true	-2233952694075414188	166	225	774	1045	1404	300	في ماءة مد من رطب فاخذ خمسين ثم نفد الرطب فان شاء اخر ذلك الي رطب قابل ثم اخذ بيعه -مثل صفة رطبه--------------------------------------------------------------------- وقد قيل ان اسلفه ماءة درهم في عشرة اصع من رطب فاخذ خمسة اصع ثم نفد الرطب كانت له الخمسة --بالخمسين------ لانها حصتها من الثمن وينفسخ البيع فيما بقي من الرطب ويرد اليه خمسين و------------------هذا مذهب	51	-3485063748747026747	240	402.5	185	367	65.39509582519531	44	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1177	false	4693717494047592767	8	186	37	892	1427	300	رجلا ذهبا في طعام موصوف حنطة او زبيب او تمر او شعير او غيره فكان اسلفه في صنف من التمر ردء فاتاه بخير من الردء او جيد فاتاه بخير مما يلزمه اسم الجيد بعد ان لا يخرج من جنس ما -سلفه فيه ان كان عجوة او صيحانيا او غيره لزم المسلف ان ياخذه لان الردء لا يغني غناء الا اغناه الجيد وكان فيه فضل عنه وكذلك اذا الزمناه ادني ما يقع عليه اسم الجوده فاعطاه--- اعلي منها فالاعلي يغني اكثر من غناء الاسفل فقد اعطي خي-را مما لزمه ولم يخرج له مما يلزمه اسم الجيد فيكون اخرجه من شرطه الي غير شرطه فاذا فارق ---------الاسم او الجنس لم يجبر عليه وكان مخيرا في ------تركه وقبضه قال الشافعي وهكذا القول في كل صنف من الزبيب والطعام المعروف كيله قال وبيان هذا القول انه لو اسلفه في عجوة فاعطاة برديا وهو خير منها اضعافا لم اجبره علي اخذه لانه غير الجنس الذي اسلفه فيه قد يريد العجوة لامر لا يصلح له البردي وهكذا الطعام كله اذا اختلفت اجناسة لان هذا اعطاه غير شرطه ولو كان خيرا منه قال الشافعي وهكذا	1177	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms053	true	-217118077066173305	0	173	0	824	1452	300	رجلا ذهبا في طعام -وصوف حنطة او زبيب او تمر او شعير او غيره فكان اسلفه في صنف من التمر ردء فاتاه بخير من الردء او جيد فاتاه بخير مما يلزمه اسم الجيد بعد ا--لا يخرج من جنس ما اسلفه فيه ان كان عجوة او صيحانيا او غيره لزم المسلف ان ياخذه لان الردء لا يغني غناء الا اغناه الجيد وكان فيه فضل عنه وكذلك اذا الزمناه ادني ما يقع عليه اسم الجودة فاعطي بها اعلي منها فالاعلي يغني اكثر من غناء الاسفل فقد اعطاه خيرا مما لزمه ولم يخرج له مما يلزم- اسم الجيد فيكون اخرجه من شرطه الي غير شرطه فان- فارق الجنس او الاسم--------- لم يجبر عليه وكان مخيرا في قبضه وت------------------ركه وهكذا القول في كل صنف من الزبيب والطعام المعروف كيله---- وبيان هذا القول ان- لو -سلفه في عجوة فاعطاه برديا وهو خير منها اضعافا لم اجبره علي اخذه لانه غير الجنس الذي -سلفه فيه قد يريد العجوة لامر لا يصلح له البردي وهكذا الطعام كله اذا اختلفت اجناسه لان هذا اعطاه غير شرطه ولو كان خيرا منه------------ وهكذا	53	-3485063748747026747	791	1487.0	623	875	90.4000015258789	151	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1178	false	3140021790053115679	1	69	4	349	1449	300	يصلح له الاخر لم يلزمه المشتري الا ما يلزمه اسم الصفة وكذلك اذا اختلفا فيما تتباين فيه الاثمان بالالوان لم يلزم المشتري الا ما يلزمه بصفة ما سلف فيه فاما ما لا تتباين فيه بالالوان مما لا يصلح له المشتري فلا يكون احدهما اغني فيه من الاخر ولا اكثر ثمنا وانما يفترقان لاسمه فلا انظر فيه الي الالوان باب ما يلزم في السلف مما يخالف الصفة قا--------------------------ل الشافعي	1178	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms053	true	-217118077066173305	186	244	885	1189	1452	300	يصلح له الاخر لم يلزم- المشتري الا ما يلزمه اسم الصفة و-ذلك مثل العسل الابيض والاحمر والفضة والذهب-------------------------------------------------- فاما ما لا -تباين فيه بالالوان مما لا يصلح له المشتري فلا يكون احدهما اغني فيه من الاخر ولا اكثر ثمنا وانما يفترقان لاسمه فلا انظر فيه الي الالوان حدثنا بذلك عنه الربيع و--------------قال ابو حنيفة واصحابه مثل قول الشافعي	53	-3485063748747026747	223	360.5	177	371	60.107818603515625	39	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1175	false	1093486094333647411	68	147	332	731	1484	300	واحد منهما قصاصا من الاخر من قبل اني لو جعلت الحنطة بالحنطة قصاصا كان بيع الطعام قبل ان يقبض وبيع الدراهم بالدراهم لان دفعهما في يومين مختلفين نسيءة ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلف------ في طعام بكيل او وزن فحل السلف فقال الذي له السلف كل طع--------امي اوزنه زنه واعزله عندك حتي اتيك فانقله ففعل فسرق الطعام فهو من ضمان الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ولا يكون هذا قبضا من رب الطعام ولو كاله الباءع للمشتري بامره ------------حتي يقبض--------- او يقبضه وكيل له فيبرا الباءع من ضمانه	1175	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms054	true	4935411502219405294	18	189	86	914	1469	300	واحد منهما قصاصا من الاخر في قول الاوزاعي الوليد عنه وهو قول ابي ثور وقياس قول مالك ان ذلك جاءز اذا جعل كل واحد من--------هما في القرض ما له علي صاحبه قصاصا بما لصاحبه عليه وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان الاول سلما والاخر قرضا جاز ان يكون قصاصا وان كان الاخر سلما والاول قرضا لم يجز واذا اسلف الرجل في طعام------------ فحل السلف فقال المسلف للمسلف اليه كل لي طعامي او----زنه واعزله عندك حتي اتيك فانقله ففعل فسرق الطعام فهو من ضمان الباءع في قياس قول مالك وذلك ان يونس اخبرني عن ابن وهب عنه انه سمعه يسال عن الرجل يسلف الرجل في الطعام الي اجل فاذا حل الاجل كتب اليه ان كل لي طعامي واعزله ثم بعه لي فقال هذه داهية وكراهة وقال ان كان اشتراه له من غيره فاستوفاه فلا باس به ان يبيعه له من غيره وفي قول الاوزاعي ما لم يقبضه المشتري فمن مال الباءع وقال الشافعي -------------------لو كال- الباءع للمشتري بامره لم يكن قبضا حتي يقبضه المشتري او يقبضه وكيل له فيبرا الباءع من ضمانه	54	-3485063748747026747	233	315.5	185	872	26.720184326171875	34	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1179	false	7045508084758110046	8	160	40	736	1448	300	حاءط رجل بعينه ونتاج رجل بعينه وقرية بعينها غير مامونة ونسل ماشية بعينها فاذا شرط المسلف من ذلك ما يكون مامونا ان ينقطع اصله لا يختلف في الوقت الذي يحل فيه جاز واذا شر--ط الشء الذي الاغلب منه ان لا يءمن انقطاع اصله لم يجز قال وهكذا لو اسلفه في لبن ماشية رجل بعينه وبكيل معلوم وصفة لم يجز وان اخذ في كيله وحلبه من ساعته لان الافة قد تاتي عليه قبل ان يفرغ من جميع ما اسلف فيه ولا نجيز في شء من هذا الا كما وصفت لك في ان يكون بيع عين لا يضمن صاحبها شيءا غيرها ان هلكت انتقض البيع او بيع صفة مامونة ان تنقطع من ايدي الناس في حين محله فاما ما كان قد ينقطع من ايدي الناس فالسلف فيه فاسد قال الشافعي وان اسلف سلفا فاسدا وقبضه رده وان استهلكه رد مثله ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل ورجع براس ماله	1179	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms062	true	-4857287252223809871	120	183	566	860	1415	300	حاءط رجل بعينه ونتاج رجل بعينه------------------------ ونسل ماشيته------ فاذا شرط المسلف من ذلك ما يكون مامونا ان ينقطع اصله لا يختلف في الوقت الذي يحل فيه جاز واذا اشترط الشء الذي الاغلب منه ا--لا يءمن انقطاع اصله لم يجز ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف سلفا فاسدا وقبضه رده وان استهلكه رد مثله ان كان له مثل او قيمته ان لم يكن له مثل ورجع براس ماله	62	-3485063748747026747	284	511.5	222	698	40.687679290771484	57	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1115	false	124071516526059650	192	254	957	1268	1491	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ نهاهم عن السلف الا بكيل ووزن واجل معلوم كما وصفت قبل هذا وانهم----- كانوا يسلفون في التمر السنة والسنتين والتمر يكون رطبا والرطب لا يكون في السنتين كلتيهما موجودا وانما يوجد في حين من السنة دون حين وانما اجزنا السلف في الرطب في غير حينه اذا تشارطا اخذه في حين يكون فيه موجودا	1115	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms065	true	2136081392474814854	11	75	53	368	1433	300	في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ نهاهم عن السلف الا بكيل ووزن واجل معلوم كما وصفت قبل هذا وانهم اذ ا كانوا يسلفون في التمر السنة والسنتين والتمر يكون رطبا والرطب لا يكون في السنتين كلتيهما موجود- وانما يوجد في حين من السنة دون حين وانما اجزنا السلف في الرطب في غير حينه اذا تشارطا اخذه في حين يكون فيه موجودا	65	-3485063748747026747	310	608.0	248	316	98.10126495361328	61	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1167	false	90449611000458073	230	299	1082	1408	1410	300	الشافعي رحمه الله تعالي كل صنف حل السلف فيه وحده فخلط منه شء بشء--- غير جنسه مما يبقي فيه فلا يزايله بحال سوي الماء وكان الذي يختلط به قاءما فيه وكان مما يصلح فيه السلف وكانا مختلطين لا يتميزان فلا خير في السلف فيهما من قبل انهما اذا اختلطا فلم يتميز احدهما من الاخر لم ادر كم قبضت من هذا و---هذا فكنت قد اسلفت في شء مجهول وذلك مثل	1167	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms065	true	2136081392474814854	217	280	1046	1335	1433	300	الشافع----------------ي كل صنف حل السلف فيه وحده فخلط منه شء بشء من غير جنسه مما يبقي فيه فلا يزايله بحال سوي الماء وكان الذي يخ-لط به قاءما فيه ------------------------وكانا مختلطين لا يتميزان فلا خير في السلف فيه-- من قبل انهما اذا اختلطا فلا يتميز احدهما من الاخر لم ادر كم قبضت من هذا ولا هذا فكنت قد اسلفت في شء مجهول وذلك مثل	65	-3485063748747026747	282	528.5	221	332	84.93975830078125	56	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1169	false	-3175456003463221947	223	300	1084	1429	1429	300	جاز وان اسلفه----- في غزل موصوف علي ان يعمله له ثوبا لم يجز من قبل ان صفة الغزل لا تعرف في الثوب ولا تعرف حصة الغزل من حصة العمل واذا كان الثوب موصوفا عرفت صفته قال وكل ما اسلم فيه وكان يصلح بشء منه لا بغيره فشرطه مصلحا فلا باس به كما يسلم اليه في ثوب وشي او مسير او غيرهما من صبغ الغزل وذلك ان الصبغ فيه كاصل لون الثوب في السمرة والبياض وان الصبغ لا-	1169	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms066	true	1597607251301528110	69	120	351	584	1483	300	جاز ومثل ذلك السلم في غزل موصوف علي ان يعمله له ثوبا وكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسلم فيه وكان يصلح بشء منه لا بغيره فشرطه مصلحا فلا باس به مثل السلم---- في ثوب وشي او مسير او غيرهما من صبغ الغزل وذلك ان الصبغ هو- كاصل لون الثوب في السمرة والبياض وان الصبغ لا	66	-3485063748747026747	207	370.0	159	351	58.97435760498047	44	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1170	false	-8416285000672304689	0	296	0	1408	1423	300	يغير صفة الثوب في دقة ولا صفاقة ولا غيرهما كما يتغير السويق والدقيق باللتات ولا يعرف لونهما وقد يشتريان عليه ولا طعمهما واكثر ما يشتريان عليه ولا خير في ان يسلم اليه في ثوب موصوف علي ان يصبغه مضرجا من قبل انه لا يوقف علي حد التضريج وان من الثياب ما ياخذ من التضريج اكثر مما ياخذ مثله في الذرع وان الصفقة وقعت علي شيءين متفرقين احدهما ثوب والاخر صبغ فكان الثوب وان عرف مصبوغا بجنسه قد عرفه فالصبغ غير معروف قدره وهو مشتري ولا خير في مشتري الي اجل غير معروف وليس هذا كما يسلم في ثوب عصب لان الصبغ زينة له وا-------------------------------نه لم يشتر الثوب الا وهذا الصبغ قاءم فيه قيام العمل من النسج ولون الغزل فيه قاءم لا يغيره عن صفته فاذا كان هكذا جاز واذا كان الثوب مشتري بلا صبغ ثم ادخل الصبغ قب----ل ان يستوفي الثوب ويعرف الصبغ لم يجز لما وصفت من انه لا يعرف غزل الثوب ولا قدر الصبغ -قال الشافعي ولا باس ان يسلفه في ثوب موصوف يوفيه اياه مقصورا قصارة معروفة او مغسولا غسلا نقيا من دقيقه الذي ينسج به ولا خير في ان يسلم اليه في ثوب قد لبس او غسل غسلة من قبل انه يغسله غسلة بعد ما ينهكه وقبل فلا يوقف علي حد هذا ولا خير في ان يسلم في حنطة ----------------------------------مبلولة لان الابتلال لا يوقف علي حد ما يريد في الحنطة وقد تغير الحنطة حتي لا يوقف علي حد صفتها كما يوقف عليها يابسة ولا خير في السلف في مجمر --مطري ولو وصف وزن التطرية للتطرية لانه لا يقدر علي ان يزن التطرية فيخلص وزنها من وزن العود ولا يضبط لانه قد يدخله الغير بما يمنع له الدلالة بالتطرية التطرية له علي جودة العود وكذلك لا خير في السلف في الغالية ولا شء من الادهان التي فيها الاثقال لانه لا يوقف علي صفته	1170	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms066	true	1597607251301528110	120	271	584	1341	1483	300	يغير صفة الثوب في دقة ولا صفاقة ك-----------ما يتغير السويق والدقيق باللتا------------------------------------------------------------------ت ولا خير في ان يسلم اليه في ثوب موصوف علي ان يصبغه مضرجا ------لانه لا يوقف علي حد التضريج وان من الثياب ما ياخذ من التضريح اكثر مما ياخذ مثله ولا يعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قدر الصبغ والفرق بين ذا وبين السلم في الثوب العصب انه لم يشتر الثوب الا و----الصبغ قاءم فيه قيام العمل من النسج ولون الغزل والمش--------------------------------------------------------تري بلا صبغ ثم ادخل الصبغ فيه قبل ان يستوفي الثوب ويعرف الصبغ فلا ي----------------------عرف غزل الثوب ولا قدر الصبغ ومثل السلم في العصب ان- يسلفه في ثوب موصوف يوفيه اياه مقصورا قصارة معروفة او مغسولا غسلا نقيا من دقبقه الذي ينسج به ومثل اللحم المشوي السلم في ثوب قد لبس و--غسل -----------------غسله لانه -------------------لا يوقف علي حد ما انهك منه اللبس ومثل السلم في السويق الملتوت السلم في الحنطة المبلولة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجمر المطري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغالية و---------الادهان التي فيها الاتفال لانه لا يوقف علي صفته	66	-3485063748747026747	575	949.0	448	1480	38.85135269165039	97	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1130	false	-109287388377202424	196	259	964	1253	1438	300	الشافعي رحمه الله كل لحم موجود ببلد من البلدان لا يختلف في الوقت الذي يحل فيه فالسلف فيه جاءز و---ما كان----- في الوقت الذي يحل فيه يختلف فلا خير فيه وان كان يكون لا يختلف في -حينه الذي يحل- فيه في بلد ويختلف في بلد- اخر- جاز السلف فيه في البلد الذي لا يختلف--- وفسد السلف في البلد الذي يختلف فيه الا ان	1130	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms068	true	8204114915954155941	246	300	1183	1424	1424	300	الشافعي---------- كل لحم موجود ببلد من البلدان لا يخ-لف في الوقت الذي يحل فيه فالسلف فيه جاءز وكل ما كان يخلف في --وقت محله-------------- فلا خير فيه وان كا-----ن لا يخ-لف في البلد الذي اسلم فيه------- ويخ-لف في بلدة اخري---------- جاز في البلد الذي لا يخلف فيه وفسد------ في البلد الذي يخلف----- الا ان-	68	-3485063748747026747	208	289.5	158	304	68.42105102539062	34	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1133	false	-3763543721193706283	174	236	849	1142	1487	300	الشافعي رحمه الله تعالي الحيتان اذا كان السلف يحل فيها---- في وقت لا ينقطع ما اسلف فيه من ايدي الناس بذلك البلد جاز السلف فيها واذا كان الوقت الذي يحل فيه في بلد ينقطع ولا يوجد فيه فلا خير في السلف فيها كما قلنا في لحم الوحش والانيس قال واذا اسلم فيها اسلم في ملي--ح بوزن او طري بوزن معلوم ولا يجوز	1133	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms068	true	8204114915954155941	46	95	228	460	1424	300	الشافعي------------------------ اذا كان السلف---- فيها يحل في وقت لا ينقطع ما اسلف فيه من ايدي الناس بذلك البلد جاز السلف فيها واذا كان الوقت الذي يحل فيه في بلد ينقطع ولا يوجد فيه فلا خير في السلف فيها كالقول-- في لحم الوحش ويسل--------------------------م في المالح بوزن والطري ولا يلزم -----------	68	-3485063748747026747	205	352.0	159	299	68.56187438964844	40	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1134	false	-2502384568141606372	46	85	231	409	1425	300	في السلف------------ في لحم الحيتان يوزن لا ----------------------يلزم المشتري ان يوزن عليه الذنب من حيث يكون لا لحم فيه ويلزمه ما يقع عليه اسم ذنب مما عليه لحم ولا يلزمه ان يوزن عليه فيه الراس ويلزمه ما بين ذلك	1134	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms068	true	8204114915954155941	81	124	389	592	1424	300	في السلف فيها كالقول في لحم الوحش ويسلم في المالح بوزن والطري ولا يلزم المشتري ذنب السمك--------- من حيث يكون لا لحم فيه ويلزمه ما يقع عليه اسم ذنب مما عليه لحم ولا يلزمه ان يوزن عليه فيه الراس ويلزمه ما بين ذلك	68	-3485063748747026747	147	273.0	114	212	69.3396224975586	32	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1130	false	-109287388377202424	259	300	1253	1438	1438	300	يكون مما لا يتغير في الح-مل فيحمل من بلد الي بلد مثل الثياب وما اشبهها فاما ما كان رطبا من الماكول وكان اذا حمل من بلد الي بلد تغير لم يجز فيه السلف في البلد الذي يختلف فيه وهكذا كل سلعه-	1130	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms069	true	-8469556282339296820	0	27	0	123	1438	300	يكون مما لا يتغير في المحمل فيحمل------------------------------------- فاما ما كان رطبا----------- وكان اذا حمل--------------- تغير لم يجز فيه السلف في البلد الذي يخل-ف فيه وهكذا كل سلعة	69	-3485063748747026747	118	193.0	92	187	63.10160446166992	21	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1134	false	-2502384568141606372	140	270	658	1287	1425	300	الشافعي رحمه الله ولا يجوز عندي السلف في شء من الرءوس من صغارها ولا--- كبارها ولا الاكارع لانا لا نجيز السلف في شء سوي الحيوان حتي نجده بذرع او كيل او وزن فاما عدد منفرد فلا وذلك انه قد يكون يشتبه ما يقع عليه اسم الصغير وهو متباين وما يقع عليه اسم الكبير وهو متباين فاذا لم نجد فيه كما حددنا- في مثله من الوزن------- والذرع والكيل اجزناه غير محدود و----انما نري الناس تركوا وزن الرءوس لما فيها من سقطها الذي يطرح ولا يءكل مثل الصوف والشعر عليه ومثل اطراف مشافره ومناخره وجلود خديه وما اشبه ذلك مما لا يءكل ولا يعرف قدره منه غير انه فيه غير قليل فلو وزنوه وزنوا معه غير ما يءكل من صوف وشعر وغيره و---لا يشبه---- النوي في التمر لانه قد ينتفع بالنوي ولا	1134	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms069	true	-8469556282339296820	148	274	696	1302	1438	300	الشافعي -----------لا يجوز عندي السلف في شء من الرءوس من صغارها ولا من كبارها ولا الاكارع لانا لا نجيز السلف في شء سوي الحيوان حتي يحده بذرع او كيل او وزن فاما عد------د فلا وذلك انه--- يكون في--ه ما يقع عليه اسم الصغير وهو متباين واس------------م الكبير وهو متباين فاذا لم يحد فيه كما حددناه في مثله من الوزن والكيل والذرع------- اجزناه غير محدود وقال انما نري الناس تركوا وزن الرءوس لما فيها من سقطها الذي يطرح فلا يءكل مثل الصوف والشعر عليه و----اطراف مشافره ومناخره وجلود خديه وما اشبه ذلك مما لا يءكل ولا يعرف قدره منه غير انه فيه غير قليل فلو وزنوه وزنوا معه غير ما يءكل من صوف وشعر وغير ذلك ولا يشبه ذلك النوي في التمر لانه قد ينتفع بالنوي ولا	69	-3485063748747026747	572	1057.0	452	651	87.86482238769531	109	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1005	false	5846062967815763670	12	93	65	477	1447	300	يطءها ويردها وقد حاط الله جل ثناءه ثم رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم المسلمون الفروج فجعل المراة لا تنكح والنكاح حلال الا بولي وشهود ونهي رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم ان يخلو بها رجل في حضر او سفر ولم يحرم ذلك في شء مما خلق الله غيرها -جعل الاموال -------مرهونة ومبيعة بغير بينة ولم يجعل المراة هكذا حتي حاطها فيما احل الله لها بالولي والشهود ففرقنا بين حكم الفروج وغيرها بما فرق الله------- ورسوله ثم المسل------------مون بينهما	1005	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms071	true	2997703292301561794	2	72	7	359	1584	300	وطءها و-ردها وقد حاط الله عز وجل-- ثم رسوله صلي الله------ عليه وسلم ثم المسلمون الف------------------------------------------------روج فنهي----- النبي صلي الله------ عليه وسلم ان يخلو بها رجل في حضر او سفر ولم يحرم ذلك في شء مما خلق----- غيرها وجعل الاموال مبيعة ومرهون-------ة بغير بينة ولم يجعل المراة هكذا حتي حاطها فيما حل-------لها بالولي والشهود ففرقنا بين حكم الفروج وغيرها بما فرق الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه والمسلمون بينها -	71	-3485063748747026747	301	504.5	238	440	68.40908813476562	49	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1422	false	4718274296105890289	262	300	1301	1501	1501	300	معنيين احدهما ان تجوز المعاملة في النخل علي الشء مما يخرج منها وذلك اتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الاصل موجود يدفعه مالكه الي من عامله عليه اصلا يتميز ليكون للعامل بعمله المصلح للنخل بعض-	1422	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms073	true	-3125295408631942388	0	38	0	200	1542	300	معنيين احدهما ان تجوز المعاملة في النخل علي الشء مما يخرج منها وذلك اتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الاصل موجود يدفعه مالكه الي من عامله عليه اصلا بثمر- ليكون للعامل بعمله المصلح للنخل بعض	73	-3485063748747026747	196	379.0	159	201	97.51243591308594	37	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1423	false	8087422274636155547	0	279	0	1452	1545	300	الثمرة ولرب المال بعضها وانما اجزنا المقارضة قياسا علي المعاملة علي النخل ووجدنا رب المال يدفع ماله الي المقارض يعمل فيه المقارض فيكون له بعمله بعض الفضل الذي يكون في المال المقارضة ---لولا القياس علي السنة والخبر عن عمر وعثمان رضي الله عنهما باجازتها اولي ان لا تجوز من المعاملة علي النخل وذلك انه قد لا يكون في المال فضل كبير وقد يختلف الفضل فيه اختلافا متباينا وان ثمر- النخل قل-ما يتخلف وقلما يختلف فاذا اختلفت تقارب اختلافه-ا وان كانا قد يجتمعان في انهما مغيبان معا يكثر الفضل فيهما ويقل ويختلف وتدل سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا الربع ولا جزء من اجزاء وذلك ان المزارع يقبض الارض بيضاء لا اصل فيها ولا زرع ثم يستحدث فيها زرعا والزرع ليس باصل والذي هو في معني المزارعة الاجارة ولا يجوز ان يستاجر الرجل الرجل علي ان يعمل له شيءا الا باجر معلوم يعلمانه قبل ان يعمله المستاجر لما وصفت من السنة وخلافها للاصل والمال يدفع وهذا اذا كان النخل منفردا والارض للزرع منفردة ويجوز كراء الارض للزرع بالذهب والفضة والعروض كما يجوز كراء المنازل واجارة العبيد والاحرار واذا كان النخل منفردا فعامل عليه رجل وشرط ان يزرع ما بين ظهراني النخل علي المعاملة وكان ما بين ظهراني النخل لا يسقي الا من ماء النخل ولا يوصل اليه الا من حيث يوصل الي النخل كان هذا جاءزا وكان في حكم ثمرة النخل ومنافعها من الجريد والكرانيف وان كان الزرع منفردا عن النخل له طريق يءتي منها او ماء يشرب متي شر--به لا يكون شربه ريا للنخل ولا شرب النخل ريا له لم تحل المعاملة عليه وجازت اجارته وذلك انه في حكم المزارعة لا حكم المعاملة علي الاصل وسواء قل البياض في ذلك	1423	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms073	true	-3125295408631942388	38	300	200	1542	1542	300	الثمرة ولرب المال بعضها وانما اجزنا المقارضة قياسا علي المعاملة علي النخل ووجدنا رب المال يدفع ماله الي المقارض يعمل فيه المقارض فيكون له بعمله بعض الفضل الذي يكون في المال المقارض به ولولا القياس علي السنة والخبر عن عمر وعثمان رضي الله عنهما باجازتها اولي ا--لا تجوز من المعاملة علي النخل وذلك انه قد لا يكون في المال فضل كثير وقد يختلف الفضل فيه اختلافا متباينا وان ثمرة النخل قل ما تخ------------تلف فاذا اختلفت تقارب اختلافهما وان كانا قد يجتمعان في انهما مغيبان معا يكثر الفضل فيهما ويقل ويختلف وتدل سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ا--لا تجوز المزارعة علي الثلث ولا الربع ولا جزء من اجزاء وذلك ان المزارعة في ا---رض بيضاء لا اصل فيها ولا زرع ثم يستحدث فيها زرعا والزرع ليس باصل والذي هو في معني المزارعة الاجارة فلا يجوز ان يستاجر الرجل الرجل علي ان يعمل له شيءا الا باجر معلوم يعلمانه قبل ان يعمله المستاجر لما وصفت من السنة وخلافها للاصل والمال يدفع----- اذا كان النخل منفردا والارض للزرع منفردا فاذا كان النخل منفر------------------------------------------------------------------------------------------دا فعامل عليه رجل وشرط ان يزرع ما بين ظهراني النخل علي المعاملة وكان ما بين ظهراني النخل لا يسقي الا من ماء النخل ولا يوصل اليه الا من حيث يوصل الي النخل كان هذا جاءزا وكان في حكم ثمرة النخل ومنافعها من الجريد والكرانيف وان كان الزرع منفردا عن النخل له طريق يءتي منها او ماء يشرب متي شرب به لا يكون شربه ريا للنخل ولا شرب النخل ريا له لم تحل المعاملة عليه وجازت اجازته وذلك انه--- حكم المزارعة لا حكم المعاملة علي الارض وسواء قل البياض في ذلك-	73	-3485063748747026747	1299	2517.5	1047	1460	88.97260284423828	239	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1427	false	5500956842259583301	272	300	1336	1466	1466	300	ولا باس ان يكري الرجل ارضه البيضاء بالتمر وبكل ثمرة يحل بيعها الا ان من الناس من كره ان يكريها ببعض ما يخرج منها ومن قال هذا القول-	1427	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms075	true	-7502318016179573789	144	171	740	865	1514	300	ولا باس ان يكري------ ارضه البيضاء بالتمر وبكل ثمرة يحل بيعها الا ان من الناس من كره ان يكريها ببعض ما يخرج منها ومن قال هذا القول	75	-3485063748747026747	124	235.5	98	131	94.65648651123047	26	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1428	false	-2350445179107340060	0	68	0	340	1426	300	قال ان زرعت حنطة كرهت كراءها بالحنطة لانه نهي ان يكون كراءها بالثلث والربع و---قال غيره كراءها بالحنطة وان كانت الي اجل غير ما يخرج منها -----لانها حنطة موصوفة لا يلزمه اذا جاء بها علي صف-ة ان يعطيه مما يخرج من الارض ولو جاءت الارض بحنطة علي غير صفتها لم يكن للمكتري ان يعطيه غير صفته واذا تعجل المكري الارض كراءها من الحنطة فلا باس بذلك في القولين	1428	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms075	true	-7502318016179573789	171	241	865	1213	1514	300	قال ان زرعت حنطة كرهت كراءها بالحنطة لانه نهي ان يكون كراءها بالثلث والربع وقد قال غيره كراءها بالحنطة وان كان- الي اجل غير ما يخرج منها جاءز لانها حنطة موصوفة لا يلزمه اذا جاء بها علي صفته ان يعطيه مما يخرج من الارض ولو جاءت الارض بحنطة علي غير صفتها لم يكن للمكتري ان يعطيه غير صفته واذا تعجل المكري الارض كراءها من الحنطة فلا باس بذلك في القولين	75	-3485063748747026747	338	652.0	270	349	96.84813690185547	66	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1424	false	-2073954382639829002	122	300	592	1489	1489	300	الشافعي واذا اشترك الرجلان من عند احدهما الارض ومن عندهما معا البذر ومن عندهما معا البقر او من عند احدهما ثم تعاملا علي ان يزرعا او يزرع احدهما فما اخرجت الارض فهو بينهما نصفان او لاحدهما فيه اكثر مما للاخر فلا تجوز المعاملة في هذا الا علي معني واحد ان يبذرا معا ويمونان الزرع معا بالبقر وغيره مءنة واحدة ويكون رب الارض متطوعا بالارض لرب الزرع فاما علي غير هذا الوجه من ان يكون الزارع يحفظ او يمون بقدره ما سلم له رب------ الارض فيكون البقر من عنده او الالة او الحفظ او ما يكون صلاحا من صلاح الزرع فالمعاملة علي هذا فاسدة فان ترافعاها قبل ان يعملا فسخت وان ترافعاها بعد ما يعملان فسخت وسلم الزرع لصاحب البذر وان كان البذر منهما معا فلكل واحد منهما نصفه وان كان من احدهما فهو للذي له البذر ولصاحب الارض كراء مثلها واذا كان- البقر من العامل او الحفظ او الاصلاح للزرع ولرب الارض من البذر شء اعطيناه من الطعام حصته ورجع الحافظ وصاحب البقر علي رب الارض بقدر ما يلزم حصته من الطعام من قيمة عمل البقر والحفظ وما-	1424	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms076	true	-6575876747980328886	0	170	0	858	1483	300	الشافعي -اذا اشترك الرجلان من عند احدهما الارض ومن عندهما معا البذر ومن عندهما معا البقر او من عند احدهما ثم تعاملا علي ان يزرعا او يزرع احدهما فما اخرجت الارض فهو بينهما نصفان او لاحدهما فيه اكثر مما للاخر فلا تجوز المعاملة في هذا الا علي معني واحد ان يبذرا معا ويموتا- الزرع---- بالبقر وغيره مونة واحدة ويكون رب الارض متطوعا بالارض لرب الزرع فاما علي غير هذا الوجه من ان يكون الزارع يحفظ او يمون بقدر- ما سلم له رب الارض الارض فتكون البقر من عنده او الالة او الحفظ او ما يكون------ من صلاح الزرع فالمعاملة علي هذا فاسدة فان ترافع---------------------------------ا بعد-ما يعملان فسخت وسلم الزرع لصاحب البذر وان كان البذر منهما معا فلكل واحد منهما نصفه وان كان من احدهما فهو للذي له البذر ولصاحب الارض كراء مثلها واذا كانت البقر من العامل او الحفظ او الاصلاح للزرع ولرب الارض من البذر شء اعطيناه من الطعام حصته ورجع الحافظ وصاحب البقر علي رب الارض بقدر ما يلزم حصته من الطعام من قيمة عمل البقر والحفظ وما	76	-3485063748747026747	847	1631.0	679	905	93.5911636352539	159	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1421	false	3047255242205421390	79	158	404	795	1531	300	الشافعي والمساقاة جاءزة في النخل والكرم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ فيهما بالخرص وساقي علي النخل وثمرها مجتمع لا حاءل دونه وليس هكذا شء من ال------ثمر كله دونه حاءل وهو متفرق غير مجتمع ولا تجوز المساقاة في شء غير النخل والكرم وهي في الزرع ابعد من ان تجوز ولو جازت اذا عجز عنه صاحبه جازت اذا عجز صاحب الارض عن زرعها ان يزارع فيها علي الثلث والربع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها	1421	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms078	true	381592937431078241	57	137	276	670	1449	300	الشافعي -المساقاة جاءزة في النخل والكرم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ منه-ا بالخرص وساقي علي النخل وثمرها مجتمع لا حاءل دونه وليس هكذا شء من الثمر الثمر كله دونه حاءل وهو متفرق غير مجتمع فلا تجوز المساقاة في شء غير النخل والعنب وهي في الزرع ابعد من ان تجوز ولو جازت اذا عجز عنه صاحبه جازت اذا عجز صاحب الارض عن زرعها ان يز-رع فيها علي الثلث والربع وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها	78	-3485063748747026747	382	740.0	303	397	96.22166442871094	73	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1421	false	3047255242205421390	0	78	0	400	1531	300	كان مستزادا في الثمرة من اصلاح للمار وطريق الماء وتصريف الجريد وابار النخل وقطع الحشيش الذي يضر بالنخل او ينشف عنه الماء حتي يضر بثمرتها جاز شرطه علي المساقاة واما سد الحظار فليس فيه مستزاد لاص--لاح في الثمرة ولا يصلح شرطه علي المساقي فان قال فان اصلح للنخل ان يسد الحظار فكذلك اصلح لها ان يبني عليها حظار لم يكن وهو لا يجيزه في المساقاة وليس هذا الاصلاح من الاستزادة في شء من النخل انما هو دفع الداخل	1421	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms084	true	8676247759599933190	117	190	568	940	1514	300	كان مستزادا في الثمر -من اصلاح الماء وطريق الماء وتصريف الجريد وابار النخل وقطع الحشيش الذي يضر بالنخل و--ينشف عنه الماء حتي يضر بثمرتها جاز شرطه علي المساقاة فاما سد الحظار فليس فيه مستزاد ولا صلاح في الثمر -ولا يصلح شرطه علي المساقي فان قال فان اصلح للنخل ان تسد الحظار -كذلك اصلح لها ان يبني عليها حظار لم تكن------------------------- وليس هذا الاصلاح من الاستزادة في شء من النخل انما هو دفع الداخل	84	-3485063748747026747	359	674.5	289	402	89.30348205566406	63	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1394	false	-1816366935160216910	260	300	1329	1529	1529	300	عليها اجنبي في يدي المشتري او الغاصب جناية تاتي علي نفسها او بعضها فاخذ الذي هي في يديه ارش الجناية ثم استحقها المغصوب فهو بالخيار في اخذ ارش الجناية من يدي من اخذها اذا كانت نفسا او تضمينه قيمتها علي-	1394	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms090	true	-1927869757799453113	35	75	179	378	1512	300	عليها اجنبي في يد- المشتري او الغاصب جناية تاتي علي نفسها او بعضها فاخذ الذي هي في يد-ه ارش الجناية ثم استحقها المغصوب فهو بالخيار في اخذ ارش الجناية من يدي من اخذها اذا كانت نفسا او تضمينه قيمتها علي	90	-3485063748747026747	198	381.0	159	201	98.50746154785156	38	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1395	false	-1353681494351012344	0	116	0	581	1487	300	ما وصفنا وان كانت جرحا فهو بالخيار في اخذ ارش الجرح من الجاني والجارية من الذي هي في يديه او تضمين الذي هي في يديه ما نقصها الجرح بالغا ما بلغ وكذلك ان كان المشتري قتلها او جرحها فان كان الغاصب قتلها فلمالكها عليه الاكثر من قيمتها يوم قتلها او قيمتها في اكثر ما كانت قيمة لانه لم يزل لها ضامنا قال وان كان المغصوب ثوبا فباعه الغاصب من رجل فلبسه ثم استحقه المغصوب اخذه وكان له ما بين قيمته يوم اغتصبه وبين قيمته التي نقصه اياها اللبس كان قيمته يوم غصبه عشرة فنقصه اللبس خمسة فياخذ ثوبه وخمسة وهو بالخيار في تضمين اللابس المشتري او الغاصب فان ضمن الغاصب فلا سبيل له علي اللابس وهكذا	1395	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms090	true	-1927869757799453113	75	190	378	950	1512	300	ما وصفنا وان كانت جرحا فهو بالخيار في اخذ ارش الجرح من الجاني والجارية من الذي هي في يد-ه او تضمين الذي هي في يده- ما نقصها الجرح بالغا ما بلغ وكذلك ان كان المشتري قتلها او جرحها فان كان الغاصب قتلها فلمالكها عليه الاكثر من قيمتها يوم قتلها او قيمتها في اكثر ما كانت قيمة لانه لم يزل لها ضامنا---- فان كان المغصوب ثوبا فباعه الغاصب من رجل فلبسه ثم استحقه المغصوب اخذه وكان له ما بين قيمته يوم اغتصبه وبين قيمته التي نقصه اياها اللبس كان قيمته يوم غصب- عشرة فنقصه اللبس خمسة فياخذ ثوبه وخمسة وهو بالخيار في تضمين ا-لارش للمشتري او الغاصب فان ضمن الغاصب فلا سبيل له علي اللابس واذا -	90	-3485063748747026747	563	1097.5	449	581	96.90189361572266	107	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1396	false	-8975898803060007305	43	153	211	774	1463	300	واذا غصب الجارية فاصابها عيب من السماء او بجناية احد فسواء وسواء اصابها ذلك عند الغاصب او المشتري يسلك بما اصابها من العيوب التي من السماء ما س-لك بها في العيوب التي يجني-- عليها الادميون قال واذا غص--ب الرجل جارية فباعها من اخر فحدث بها عند المشتري عيب ثم جاء المغصوب فاستحقها اخذها وكان بالخيار في اخذ ما نقصها العيب من الغاصب فان اخذه منه لم يرجع علي المشتري بشء ولرب الجارية ان ياخذ ما نقصه العيب الحادث في يد المشتري من المشتري فان اخذه من المشتري رجع به المشتري علي الغاصب وبثمنها الذي اخذ منه لانه لم يسلم اليه ما اشتري وسواء كان العيب من السماء او بجناية ادمي	1396	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms090	true	-1927869757799453113	189	284	945	1435	1512	300	واذا اغتصب جارية فاصابها عيب من السماء او بجناية احد فسواء وسواء اصابها ذلك عند الغاصب او المشتري يسلك بما اصابها من العيوب التي من السماء ما يسلك بها في العيوب التي يجنيها عليها الادميون---- واذا اغتصب الرجل جارية فباعها من اخر محدث بها عند المشتري عيب ثم جاء المغصوب فاستحقها اخذها وكان بالخيار في اخذ ما نقصها العيب من الغاصب فان اخذ- منه لم يرجع عل-----------------------------------------------------------------------ي المشتري وان اخذه من المشتري رجع به المشتري علي الغاصب وبثمنها الذي اخذ منه لانه لم يسلم ل--ه ما اشتري وسواء كان العيب من السماء او بجناية ادمي	90	-3485063748747026747	472	904.0	378	568	83.09859466552734	85	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1396	false	-8975898803060007305	155	233	783	1157	1463	300	-غ-صب الرجل من الرجل --دابة فاستغلها او لم يستغلها ولمثلها غلة او دارا فسكنها او اكراها او لم يسكنها ولم يكرها ولمثلها كراء او شيءا ما كان مما له غلة استغله او لم يستغله انتفع به او لم ينتفع به فعليه كراء مثله من حين اخذه حتي يرده الا انه ان كان اكراه باكثر من كراء مثله فالمغصوب بالخيار في ان ياخذ ذلك الكراء لانه كراء ماله او ياخذ كراء مثله ولا يكون لاحد غلة بضمان الا للمالك	1396	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms092	true	-1669352186336350252	201	256	980	1244	1495	300	اغتصب الرجل من الرجل الدابة فاستغلها او لم يستغلها ولمثلها غلة او دار- فسكنها او اكراها او لم يسكنها ولم يكرها ولمثلها كراء او شيءا ما كان مما له غلة استغله او لم يستغله انتفع به او لم ينتفع به فعليه كراء مثله من حين اخذه حتي رد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكون لاحد غلة بضمان الا للمالك	92	-3485063748747026747	258	485.5	203	378	68.25396728515625	51	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1407	false	840208411762424430	91	225	416	1018	1405	300	الشء الذي يخلطه الغاصب بما اغتصب فلا يتميز منه ان يغصبه مكيال زيت فيصبه في زيت مثله او خير منه فيقال للغاصب ان شءت اعطيته مكيال زيت مثل زيته وان شءت اخذ- من هذا الزيت مكيالا ثم كان غير مزداد اذا كان زيتك مثل زيته وكنت تاركا للفضل اذا كان زيتك اكثر من زيته ولا خيار للمغصوب لانه غير منتقص فان كان صب ذلك المكيال في زيت شر من زيته ضمن الغاصب له مثل زيته لانه قد انتقص زيته بتصييره فيما هو شر منه وان كان صب زيته في بان او شيرق او دهن طيب او سمن او عسل ضمن في هذا كله لانه لا يتخلص منه الزيت ولا يكون له ان يدفع اليه مكيالا مثله وان كان المكيال منه خيرا من الزيت من قبل انه غير الزيت---- ولو كان صبه في ماء ان	1407	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms093	true	-2679205671566771316	166	300	852	1451	1451	300	الشء الذي يخلطه الغاصب بما اغتصب فلا يتميز او---- يغصب- مكيال زيت فيصبه في زيت مثله او خير منه فيقال للغاصب ان شءت اعطيت- مكيال زيت مثل زيته وان شءت اخذت من هذا الزيت مكيالا ثم كان غير مزداد اذا كان زيتك مثل زيته وكنت تاركا للفضل اذا كان زيتك اكثر من زيته ولا خيار للمغصوب لانه غير منتقص فان كان صب ذلك المكيال في زيت شر من زيته ضمن الغاصب له مثل زيته لانه قد انتقص زيته بتصييره فيما هو شر منه وان كان صب زيته في بان او شيرق او دهن طيب او سمن او عسل ضمن في هذا كله لانه لا يتخلص منه الزيت ولا يكون له ان يدفع اليه مكيالا م-نه وان كان المكيال منه خيرا من الزيت من قبل انه غير الزيت قال ولو كان صبه في ماء ان-	93	-3485063748747026747	591	1144.0	459	607	97.36408233642578	127	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1407	false	840208411762424430	225	300	1018	1405	1405	300	خلصه منه حتي يكون زيتا لا ماء فيه وتكون مخالطة الماء غير ناقصة له كان لازما للمغصوب ان يقبله وان كانت مخالطة الماء ناقصة له في العاجل والمتعقب كان عليه ان يعطيه مكيالا مثله مكانه قال الربيع ويعطيه هذا الزيت بعينه وان نقصه الماء ويرجع عليه بنقصه وهو معني قول الشافعي قال الشافعي ولو اغتصبه اغتصب زيتا فاغلاه علي النار فنقص كان عليه ان يسلمه اليه وما نقص مكيلته ثم ان كانت النار تنقصه شيءا-	1407	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms094	true	-659106617722350330	0	57	0	285	1515	300	خلصه منه حتي يكون زيتا لا ماء فيه وتكون مخالطة الماء غير ناقصة له كان لازما للمغصوب ان يقبله وان كانت مخالطة الماء ناقصة له في العاجل والمتعقب كان عليه ان يعطيه مكيالا مثله مكانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو --غصبه ز------يتا فاغلاه علي النار فنقص كان عليه ان يسلمه اليه وما نقص مكيلته ثم ان كانت النار تنقصه شيءا	94	-3485063748747026747	282	535.5	226	388	72.68041229248047	54	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1408	false	3266609179319628948	2	79	10	381	1494	300	كان عليه ان يغرم له نقصانه وان لم--------------------- تنقصه شيءا في القيمة فلا شء عليه ولو اغت---صبه حنطة جديدة -خلطها برديءة كان كما وصفت في الزيت يغرم له مثلها بمثل كيلها الا ان يكون يقدر علي ان يميزها حتي تكون معروفة وان خلطها بمثلها او اجود كان كما وصفت في الزيت قال ولو خلطها بشعير او ذرة او حب غير الحنطة كان عليه ان يءخذ بتمييزها حتي يسلمها اليه بعينها بمثل كيلها وان نقص كيلها شيءا ضمنه	1408	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms094	true	-659106617722350330	43	122	219	600	1515	300	كان عليه ان يسلمه اليه وما نقص مكيلته ثم ان كانت النار تنقصه شيءا في القيمة لم يكن عليه وقال ولو غصبه حنطة ج-يدة فخلطها برديءة كان كما وصفت في الزيت يغرم له مثلها بمثل كيلها الا ا-----ن يقدر علي ان يميزها حتي تكون معروفة وان خلطها بمثلها او اجود كان كما وصفت في الزيت وان خلط----ها بشعير او ذرة او حب غير الحنطة كان عليه ان يوخذ بتمييزها حتي يسلمها اليه بعينها بمثل كيلها وان نقص كيله-----ا ضمنه	94	-3485063748747026747	322	578.0	252	396	81.3131332397461	58	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1408	false	3266609179319628948	139	300	670	1494	1494	300	زعفرانا وثوبا فصبغ الثوب بالزعفران كان رب الثوب بالخيار في ان ياخذ الثوب مصبوغا لانه زعفرانه وثوبه ولا شء له غير ذلك او يقوم ثوبه ابيض وزعفرانه صحيحا فان كانت قيمته ثلاثين قوم ثوبه مصبوغا بزعفران فان كانت قيمته خمسة وعشرين ضمنه خ--مسة لانه ادخل عليه النقص قال وكذلك ----ان غصبه سمنا وعسلا ودقيقا فعصده كان للمغصوب الخيار في ان ياخذه معصودا ولا شء للغاصب في الحطب والقدر والعمل من قبل ان ما له فيه اثر -لا عين او يقوم له العسل منفردا والسمن والدقيق منفردين فان كان- قيمته عشرة وهو معصود قيمته سبعة غرم--- له ثلاثة من قبل انه ادخل عليه النقص ولو غصبه دابة وشعيرا فعلف الدابة الشعير رد الدابة والشعير من قبل انه هو المستهلك له وليس في الدابة عين من الشعير ياخذه انما فيها منه اثر قال ولو غصبه طعاما فاطعمه اياه والمغصوب لا يعلم كان متطوعا بالاطعام وكان عليه ضمان الطعام وان كان المغصوب يعلم انه طعامه فاكله فلا شء له عليه من قبل ان سلطانه-	1408	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms095	true	-6278400155077807029	8	164	42	853	1505	300	زعفرانا وثوبا فصبغ الثوب بالزعفران كان رب الثوب بالخيار في ان ياخذ الثوب مصبوغا لانه زعفرانه وثوبه ولا شء له غير ذلك او يقوم ثوبه ابيض وزعفرانه صحيحا فان كانت قيمته ثل-ثين قوم ثوبه مصبوغا بزعفران فان كانت قيمته خمسة وعشرين ضمنه الخمسة لانه ادخل عليه النقص---- وكذلك لو كان غصبه سمنا وعسلا ودقيقا فعصده كان للمغصوب الخيار في ان ياخذه معصودا ولا شء للغاصب في الحطب والقدر والعمل من قبل ان ما له فيه اثر ولا عين او يقوم له العسل منفردا والسمن والدقيق منفردين فان كانت قيمته عشرة وهو معصود قيمته سبعة غرامات له ثلاثة من قبل انه ادخل عليه النقص وان غصبه دابة وشعيرا فعلف الدابة الشعير رد الدابة والشعير ل------انه هو المستهلك له وليس في الدابة عين من الشعير ياخذه انما فيها منه اثر---- ولو غصبه طعاما فاطعمه اياه والمغصوب لا يعلم كان متطوعا بالطع-ام وكان عليه ضمان الطعام وان كان المغصوب يعلم انه طعام------ه فلا شء ع---ليه من قبل ان سلطانه	95	-3485063748747026747	791	1510.5	637	836	94.61722564697266	142	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1409	false	-6657116559998859897	0	43	0	215	1427	300	انما كان علي اخذ طعامه فقد اخذه قال ولو اختلفا فقال المغصوب اكلته ولا اعلم انه طعامي وقال الغاصب اكلته وانت تعلمه فالقول قول المغصوب مع يمينه اذا امكن ان يكون يخفي ذلك بوجه من الوجوه قال----------- الربيع وفيه قول اخر ----------انه اذا	1409	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms095	true	-6278400155077807029	164	208	853	1080	1505	300	انما كان علي اخذ طعامه فقد اخذه وان---- اختلفا فقال المغصوب اكلته ولا اعلم انه طعامي وقال الغاصب اكلته وانت تعلم- فالقول قول المغصوب مع يمينه اذا امكن ان يكون يخفي ذلك بوجه من الوجوه حدثنا بذلك عنه الربيع و----قال ابو حنيفة واصحابه اذا	95	-3485063748747026747	197	347.5	156	236	83.47457885742188	35	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms3883	false	-8447603707637159706	246	276	1225	1389	1533	300	الشافعي رحمه الله تعالي فان كان -لرجل ثلاثة اعبد فكاتبهم علي ماءة منجمة في سنين علي انهم اذا ادوا عتقوا فالكتابة جاءزة والماءة مقسومة علي قيمة الثلاثة وان كان احدهم	3883	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms165	true	-4937996902878601683	207	234	1046	1195	1521	300	الشافعي اذا ----------------كان للرجل ثلاثة اعبد فكاتبهم علي ماءة منجمة في سنين علي انهم اذا ادوا عتقوا فالكتابة جاءزة والماءة مقسومة علي قيمة الثلاثة وان ادي احدهم	165	-3485063748747026747	141	264.0	115	165	85.45454406738281	23	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1200	false	1910978679265166877	54	295	267	1390	1415	300	الرهن الي الباءع المشترط له فللباءع الخيار في اتمام البيع بلا رهن او رد البيع لانه لم يرض بذمة المشتري دون الرهن وكذلك لو رهنه رهونا فاقبضه بعضها ومنعه بعضها وه---كذا لو باعه علي ان يعطيه حميلا بعينه فلم يحمل له بها الرجل الذي اشترط حمالته حتي مات كان له الخيار في اتمام البيع بلا حميل او فسخه لانه لم يرض بذمته دون الحميل ولو كانت المسالة بحالها فاراد المشتري فسخ البيع فمنعه الرهن او الحميل لم يكن ذلك له لانه لم يدخل عليه هو نقص يكون له به الخيار لان البيع كان في ذمته وزيادة رهن او ذمة غيره فسقط فيسقط ذلك عنه فلم يزد عليه في ذمته شء لم يكن عليه ولم يكن في هذا فساد للبيع لانه لم ينتقص من الثمن شء يفسد به البيع انما انتقص شء غير الثمن وثيقه للمرتهن لا ملك ولم يشترط شيءا فاسدا فيفسد به البيع وهكذا هذا في كل حق كان لرجل علي رجل فشرط له فيه رهنا او حميلا فان كان الحق بعوض اعطاه اياه فهو كالبيع وله الخيار في اخذ العوض كما كان له في البيع وان كان الرهن في ان اسلفه سلفا بلا بيع او كان له عليه حق قبل ان يرهنه بلا رهن ثم رهنه شيءا فلم يقبضه اياه فالحق بحاله وله في السلف اخذه متي شاء به وفي حقه غير السلف اخذه متي شاء به وان كان حالا ولو باعه شيءا بالف علي ان يرهنه رهنا يرضيه او يعطيه حميلا ثقة او يعطيه رضاه من رهن وحميل	1200	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms187	true	2097013135975687526	0	133	0	638	1475	300	الرهن الي الباءع المشترط--- فللباءع الخيار في اتمام البيع بلا رهن و--رد البيع لانه لم يرض بذمة المشتري دون الرهن وكذلك لو رهنه ره-نا فاقبضه بعض-ا ومنعه بعضا قال وهكذا لو باعه علي ان يعطيه حميلا بعينه فلم يحمل له به- الرجل الذي اشترط حمالته حتي مات كان له الخيار في اتمام البيع بلا حميل او فسخه قال -------------------------ولو كانت المسالة بحالها افراد المشتري فسخ البيع بمنعه الرهن او الحميل لم يكن ذلك له لانه لم يدخل عليه هو نقصا قال وهذا هك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا في كل حق كان لرجل علي رجل فشرط له فيه رهنا او حميلا فان كان الحق بعوض اعطاه اياه فهو كالبيع وله الخيار في اخذ العوض كما كان له في البيع قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه شيءا----- علي ان يرهنه رهنا يرضيه او يعطيه حميلا ثقة او يعطيه رضاه من رهن وحميل	187	-3485063748747026747	610	1111.0	482	1126	54.174068450927734	114	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms1201	false	4395955267016257341	4	44	17	215	1455	300	من رهن وحميل بغير تسمية شء بعينه كان البيع فاسدا لجهالة الباءع والمشتري او احدهما بما تشارطا الا تري انه لو جاءه بحميل او رهن فقال لا ارضاه لم يكن عليه حجة بانه رضي رهنا بعينه او حميلا بعينه فاعطيه	1201	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms187	true	2097013135975687526	130	170	625	822	1475	300	من رهن وحميل بغير تسمية شء بعينه كان البيع فاسدا لجهالة الباءع والمشتري او احدهما بما تشارطا الا تري انه لو جاء- بحميل او رهن فقال لا ارضاه لم يكن عليه حجة بانه رضي رهنا بعينه او حميلا بعينه فاعطيه	187	-3485063748747026747	197	389.0	157	198	99.49494934082031	39	JK000147-ara1	JK000300-ara1
JK000147-ara1.ms2149	false	6611147952377842533	247	300	1218	1479	1479	300	فاما التلذذ بغير ابلاغ الفرج بين الاليتين وجميع الجسد فلا باس به ان شاء الله تعالي قال وسواء هو---- من الامة او الحرة فاذا اصابها فيما هناك لم يحللها لزوج ان طلقها ثلاثا ولم يحصنها ولا ينبغي لها تركه و-----------ان ذهبت الي الامام نهاه ف-------ان اقر بالعودة له ادبه دون الحد ولا غرم-	2149	7472333962212200341	JK000300-ara1.ms200	true	-783785785865139175	7	48	39	240	1138	233	واما التلذذ بغير ابلاغ الفرج بين الاليتين وجميع الجسد فلا باس به------------------ قال وسواء في ذلك من الامة و--الحرة ---------------------------------------------------------------ولا ينبغي لها تركه لاصابة ذلك فان ذهبت الي الامام نهاه عن ذلك وان اقر بالعودة له ادبه دون الحد ولا غرم	200	-3485063748747026747	172	279.0	137	284	60.56338119506836	29	JK000147-ara1	JK000300-ara1