id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000147-ara1.ms2240	false	6662608896414446895	141	239	673	1157	1458	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان بكيرا-------- اخبره عن النعمان بن ابي عياش انه كان جالسا عند عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال--------- بن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول -اذهب الي بن ع---------باس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فسلهما---------------------- ثم اءتنا فاخبرنا فذهب- فسال-هما فقال بن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة رضي الله عنه الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال	2240	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0026	true	7810254618331466213	105	207	495	1000	1419	300	مالك عن يحيي بن سعيد ان بكير بن الاشج اخبره عن معاوية -بن ابي عياش انه كان جالسا عند عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاث----------------ا فماذا تريان فقال عبد الله بن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ثم اءتنا فاخبرنا فذهبت فسالتهما فقال بن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة------------- الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال	26	7132866022099756450	436	794.0	347	535	81.49533081054688	81	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms1618	false	-1058304280538342132	2	87	6	413	1344	300	تبت قبلت شهادتك قال سفيان سمي-------------- الزهري الذي اخبره فحفظته ثم نسيته وشككت فيه فلما قمنا سالت من حضر فقال لي عمرو بن قيس هو سعيد بن المسيب فقلت --------هل شككت فيما قال فق--ال لا هو سعيد بن المسيب غير شك قال الشافعي وكثيرا ما سمعته يحدثه فيسمي سعيدا وكثير- ما سمعته يقول عن سعيد ان شاء الله تعالي وقد روي غيره --من اهل الحفظ عن سعيد ليس فيه شك وزاد فيه ان عمر استتاب- الثلاثة فتاب--------- اثنان فاجاز شهادتهما وابي ابو بكر--------- فرد شهادته	1618	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0108	true	-6732582777478403429	75	160	385	786	1503	300	تب اقبل ش-هادتك قال سفيان نسيت اسم الذي حدث الزهري------------------------------------- فلما قمنا سالت من حضر فقال لي عمرو بن قيس هو سعيد بن المسيب فقلت لسفيان فهل شككت فيما قال لك قال لا هو سعيد---------- غير شك قال الشافعي وكثيرا ما سمعته يحدث- فيسمي سعيدا وكثيرا ما سمعته يقول عن سعيد ان شاء الله واخبرني به من اثق به من اهل المدينة عن بن شهاب عن بن المسيب-- ان عمر لما جلد الثلاثة استتابهم فرجع اثنان فقبل شه-ادتهما وابي ابو بكرة ان يرجع فرد شهادته	108	7132866022099756450	287	447.0	221	453	63.35540771484375	50	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3117	false	-2199691407759687310	224	300	1208	1570	1570	300	بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف- لا تجوز لاشهد -اخبرني سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او ان تبت قبلت شهادتك قال وسمعت سفيان يحدث به هكذا مرارا ثم سمعته يقول شككت فيه قال سفيان اشهد لاخبرني ثم سمي رجلا فذهب علي حفظ اسمه فسالت------- فقال لي عمر- بن قيس هو سعيد بن المسيب وكان -سفيان لا يشك انه بن المسيب ----------------------قال الشافعي-	3117	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0108	true	-6732582777478403429	53	114	275	562	1503	300	بن عيينة قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة المحدود لا تجوز واشهد لاخبرني فلان---------- ان عمر قا----------ل لابي بكرة تب اقبل شها----------------------دتك ق----------------------------------------------------------ال سفيان نسيت اسم الذي حدث الزهري فلما قمنا ---------سالت من حضر فقال لي عمرو بن قيس هو سعيد بن المسيب فقلت لسفيان فهل شككت فيما قال لك قال لا هو سعيد غير شك قال الشافعي	108	7132866022099756450	189	248.0	144	396	47.727272033691406	29	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3118	false	671944779059537802	14	86	64	410	1454	300	قال سفيان اخبرني----------- الزهري فلما قمت- سالت------- فقال لي عمر- بن قيس وحضر المجلس معي هو سعيد بن المسيب -قلت لسفيان ا---شككت حين اخبرك انه سعيد قال لا هو كما قال غير انه قد كان دخلني الشك قال الشافعي رحمه---------------------------------------------------------------- الله تعالي واخبرني ---من اثق به من اهل المدينة عن بن شهاب عن بن المسيب ان عمر لما جلد الثلاثة استتابهم فرجع اثنان فقبل شهادتهما وابي ابو بكرة ان يرجع فرد شهادته	3118	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0108	true	-6732582777478403429	78	160	400	786	1503	300	قال سفيان نسيت اسم الذي حدث الزهري فلما قمنا سالت من حضر فقال لي عمرو بن قيس هو س----------------عيد بن المسيب فقلت لسفيان فهل شككت فيما قال لك ق-------ال لا هو سعيد--- غير -------------------شك قال الشافعي وكثيرا ما سمعته يحدث فيسمي سعيدا وكثيرا ما سمعته يقول عن سعيد ان شاء الله------ واخبرني به من اثق به من اهل المدينة عن بن شهاب عن بن المسيب ان عمر لما جلد الثلاثة استتابهم فرجع اثنان فقبل شهادتهما وابي ابو بكرة ان يرجع فرد شهادته	108	7132866022099756450	263	412.5	205	437	60.183067321777344	48	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3157	false	-2703822826218033273	152	234	731	1128	1454	300	سمع- الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة القاذف- لا تجوز واشهد لاخبرني ثم سمي الذي اخبره ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لابي بكرة تب تقبل شهادتك او ان تبت قبلت شهادتك قال سفيان فذهب علي حفظي الذي سماه الزهري ف---------سالت من حضرني فقال لي عمر- بن قيس هو سعيد بن المسيب قال الشافعي رحمه الله تعالي فقلت لسفيان فهو سعيد قال نعم الا اني شككت فيه فلما اخبرني لم اشك ولم اثبته عن الزهري حفظ-----------------------------ا قال الشافعي	3157	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0108	true	-6732582777478403429	56	114	288	562	1503	300	سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة المحدود لا تجوز واشهد لاخبرني فلان------------- ان عمر قا-----------------------------ل لابي بكرة تب اقبل شها----------------------دتك قال سفيان نسيت اسم الذي حدث الز------هري فلما قمنا سالت من حضر-- فقال لي عمرو بن قيس هو سعيد بن المسيب---------------------------- فقلت لسفيان فهل--------------------- شككت فيم-------------------------------------------ا قال لك قال لا هو سعيد غير شك قال الشافعي	108	7132866022099756450	202	299.5	155	438	46.11872100830078	32	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms0581	false	-391103220415451903	171	219	833	1083	1477	300	مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان او جنتان-------- من لدن ثديهما الي تراقيهما فاذا اراد المنفق ان ينفق سبغت عليه الدرع او مرت حتي تخفي بنانه وتعفو اثره واذا اراد البخيل ان ينفق تقلصت ولزمت كل حلقة موضعها حتي تاخذ بعنقه او ترقوته فهو يوسعها ولا تتسع	581	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0212	true	1832883019027881796	97	139	455	672	1565	300	مثل المنفق والبخيل -مثل رجلين عليهما جبتان او جنتان من حديد من لدن ثديهما الي تراقيهما فاذا اراد المنفق ان ينفق سبغت عليه حتي يجر-------------- بنانه ويعفو اثره واذا اراد البخيل ان ينفق -قلصت ولزمت كل حلقة موضعها------------------------- فهو يوسعها ولا تتسع	212	7132866022099756450	201	365.0	162	258	77.90697479248047	34	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms2941	false	8067624251673863708	0	42	0	215	1483	300	ارسل عمر---------- الي رجل من بني زهرة كان ساكنا معنا فذهبنا مع---------------------ه فساله عن ولاد من ولاد الجاهلية فقال اما الفراش فلفلان واما النطفة فلفلان فقال رضي الله تعالي عنه صدقت ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالفرا-------ش قال الشافعي	2941	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0601	true	4377787756022716268	17	63	84	317	1441	300	ارسل عمر بن الخطاب الي شيخ من---- زهرة كان يسكن دارنا فذهبت- معه الي عمر رضي الله عنه فساله عن ولاد من ولاد الجاهلية فقال اما الفراش فلفلان واما النطفة فلفلان فقال عمر--------------- صدقت ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالفراش بالفرش قال الشافعي	601	7132866022099756450	182	307.0	145	253	71.93675994873047	30	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms2763	false	-3265501793876223033	219	283	1050	1353	1443	300	سفيان عن------ عمرو بن دينار عن طاوس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذكر الله امرءا سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه- بغرة فقال عمر ان كدنا ان نقضي في مثل هذا	2763	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0604	true	-3590329982221984735	10	67	52	323	1459	300	---بن عيينة عن عمرو وب--------ن طاوس ان عمر----------------------- قال اذكر الله امر-ا سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرة بغرة فقال عمر لو لم نسمع فيه-------- هذا	604	7132866022099756450	240	418.0	186	314	76.43312072753906	44	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3605	false	6501890552850072435	247	298	1176	1412	1420	300	الشافعي قال لم اسمع---- احدا نسبه الناس او نسب نفسه الي علم يخالف في ان فرض الله عز وجل اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسليم لحكمه بان الله عز وجل لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول بكل حال الا بكتاب الله او سنة رسوله	3605	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0606	true	-7524163584019433347	78	124	370	590	1458	300	الشافعي---- لم اسمع احد احدا نسبته عامة او نسب نفسه الي علم يخالف في ان فرض الله ا-------تباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسليم لحكمه فان الله------- لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول رجل قال الا بكتاب الله و--سنة رسوله	606	7132866022099756450	203	365.0	159	240	84.58333587646484	36	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3606	false	-1112428052998158858	0	92	0	473	1467	300	عليه وسلم ------وان ما سواهما تبع لهما وان فرض الله تعالي علينا وعلي من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد لا يختلف في ان الفرض والواجب قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا فرقة ساصف قولها ان شاء الله تعالي قال الشافعي رحمه الله تعالي ثم تفرق اهل الكلام في تثبيت الخبر------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقا متباينا وتفرق غيرهم ممن نسبته العامة الي الفقه فيه تفرقا اما بعضهم فقد اكثر من التقليد --والتخفيف من النظر والغفلة والاستعجال بالرياسة	3606	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0606	true	-7524163584019433347	121	209	574	1024	1458	300	الله وسنة رسوله وان ما سواهما تبع لهما وان فرض الله------ علينا وعلي من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد لا يختلف فيه-- الفرض و--واجب قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا فرقة ساصف قولها ان شاء الله و-----قال الشافع----------------ي ثم تفرق اهل الكلام في تثبيت --خبر الواحد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقا متباينا وتفرق عن-هم ممن نسبته العامة الي الفق----ه تفرقا اتي بعضهم فيه اكثر من التقليد او التحقيق من النظر والغفلة والاستعجال بالرياسة	606	7132866022099756450	419	753.0	334	488	85.86065673828125	72	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms2096	false	3790111760139596668	38	128	175	576	1406	300	زوجها فقضي لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا في قياس فلا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض اشجع لا يسمي	2096	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0607	true	6985956887939262212	0	85	0	376	1405	300	زوجها فقضي لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم ولا ----------في قياس ولا في شء----- الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه---- من وجه يثبت مثله -هو مرة----- عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض اشجع لا يسمي	607	7132866022099756450	369	704.0	284	401	92.01995086669922	77	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3568	false	-7986373274807725562	177	297	860	1446	1456	300	عن النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم خلافه ثم يزيد فيخرج الي خلاف بن عمر معه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير هذا الموضع باب رفع الايدي في التكبير سالت الشافعي عن رفع الايدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود فقلت للشافعي فما الحجة في ذلك فقال اخبرنا هذا بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل قولنا فقلت-------------- فانا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع ان بن عمر كان اذا ابتدا الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع----- من الركوع رفعهما كذلك	3568	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0607	true	6985956887939262212	47	179	217	834	1405	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه من وجه يثبت مثله هو مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض اشجع لا يسمي وقال الربيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت الشافعي عن رفع الايدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود -قلت له----- فما الحجة في ذلك فقال انبان----ا بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل قولنا قال الربيع فقلت له فانا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي ا---نا مالك عن نافع ان بن عمر كان اذا افتتح الصلاة -رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك	607	7132866022099756450	431	659.5	340	763	56.487548828125	84	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3569	false	335537483491319814	0	115	0	542	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبن عمر فقلتم لا يرفع يديه الا في ابتداء الصلاة وقد رويتم عنهما انهما رفعا ---في الابتداء وعند الرفع من الركوع قال الشافعي افيجوز لعالم ان يترك علي النبي صلي الله عليه وسلم و----بن عمر لراي نفسه او علي النبي صلي الله عليه وسلم لراي بن عمر ثم القياس علي قول بن عمر ثم ياتي موضع اخر ويصيب فيه -يترك علي بن عمر لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لم ينهه بعض هذا عن بعض ارايت ان- جاز له ان يروي عن النبي	3569	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0607	true	6985956887939262212	186	300	869	1405	1405	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبن عمر فقلتم لا يرفع يديه الا في ابتداء الصلاة وقد رويتم عنهما انهما رفعاهما في الابتداء وعند الرفع من الركوع------------ افيجوز لعالم ان يترك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل بن عمر لراي نفسه او فعل النبي صلي الله عليه وسلم لراي بن عمر ثم القياس علي قول بن عمر ثم ياتي موضع اخر -يصيب فيه فيترك علي بن عمر -ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لم ينهه بعض هذا عن بعض ارايت اذا جاز له ان يروي عن النبي-	607	7132866022099756450	519	985.0	408	551	94.19237518310547	104	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3500	false	3156829378568745553	33	97	175	501	1492	300	سالت الشافعي عن الطيب قبل الاحرام بما يبقي ريحه بعد الاحرام وبعد رمي الجمرة والحلاق -قبل الافاضة فقال جاءز واحبه ولا اكرهه لثبوت السنة فيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاخبار عن غير واحد من ا-صحابه فقلت وما الحجة فيه ف---------------------------قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن------------------------------------------------------------------------ عاءشة انها قالت كنت اطيب- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3500	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0608	true	3591029195920863058	151	233	737	1145	1475	300	سالت الشافعي عن الطيب قبل الاحرام بما يبقي ريحه بعد الاحرام وبعد رمي الجمرة والحلاق وقبل الافاضة فقال جاءز واحبه ولا اكرهه لثبوت السنة فيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم والاخبار عن غير واحد من الصحابة فقلت وما حجتك -فيه فذكر الاخبار فيه والاثار ثم قال انا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم قال قال عمر من رمي الجمرة فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب قال سالم وقالت عاءشة ---------------طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم	608	7132866022099756450	255	415.5	204	429	59.44055938720703	43	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3501	false	6641029696516661719	178	263	890	1300	1492	300	بن عيينة عن عمرو عمر بن دينار عن سالم بن عبد الله قال قال عمر من رمي الجمرة فقد حل--- ما حرم عليه الا النساء والطيب وقال سالم -قالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي و----سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع قال الشافعي رحمه الله تعالي وهكذا ينبغي ان يكون الصالحون من اهل العلم فاما ما تذهبون اليه من ترك السنة لغيرها وترك ذلك الغير------ لراي انفسكم فالعلم اذا اليكم تاتون منه ما شءتم وتدعون منه ما شءتم	3501	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0608	true	3591029195920863058	199	279	990	1374	1475	300	بن عيينة عن عمرو---- بن دينار عن سالم ------------قال قال عمر من رمي الجمرة فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب -قال سالم وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي وسنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع قال الشافع----------------ي وهكذا ينبغي ان يكون الصالحون و--اهل العلم فاما ما تذهبون اليه من ترك السنة وغيرها وترك ذلك -لغير شء بل لراي انفسكم فالعلم اذا اليكم تاتون منه ما شءتم وتدعون---- ما شءتم	608	7132866022099756450	368	664.5	292	424	86.79244995117188	67	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3569	false	335537483491319814	115	258	542	1239	1435	300	صلي الله عليه وسلم انه رفع يديه في الصلاة مرتين او ثلاثا وعن بن عمر فيه اثنتين وياخذ بواحدة ويترك واحدة ايجوز لغيره ترك الذي اخذ به واخذ الذي ترك او يجوز لغيره تركه عليه قال الشافعي لا يجوز له ولا لغيره ترك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت للشافعي فان صاحبنا قال -ما معني --رفع الايدي قال الشافعي هذه الحجة غاية من الجهل معناه تعظيم الله واتباع السنة معن-----ي ال---------------------رفع في الاول- معني الرفع الذي خالف ف--يه النبي صلي الله عليه وسلم عند الركوع وبعد رفع الراس من الركوع ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلم وبن عمر معا لغير قول واحد روي عنه رفع الايدي في الصلاة تثبت روايته يروي ذلك عن -----رسول الله ----------ثلاثة عشر----- او اربعة عشر رجلا ويروي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من غير وج---------ه فقد ترك السنة باب	3569	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0608	true	3591029195920863058	0	126	0	606	1475	300	صلي الله عليه وسلم ان يرفع يديه في------- مرتين او ثلاث- وعن بن عمر فيه اثنتين اناخذ بواحدة ونترك واحدة ايجوز لغيره ترك الذي اخذ به واخذ الذي ترك او يجوز لغيره -------------------------------------------ترك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له----- فان صاحبنا قال فما معني الرفع قال--------------------------------------- معناه تعظيم -لله واتباع -لسنة النبي صلي الله عليه وسلم ومعني الرفع في الاولي معني الرفع الذي خالفتم فيه النبي صلي الله عليه وسلم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلم وبن عمر معا وي------------------------------------------------------روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة عشر رجلا او اربعة عشر رجلا و-روي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه ومن تركه فقد ترك السنة قلت	608	7132866022099756450	521	885.0	408	758	68.73351287841797	92	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3644	false	-3043433605095883333	109	300	532	1481	1481	300	صلي الله عليه وسلم نهي عنه والل--ه اعلم كتاب- ابطال الاستحسان كتاب ابطال الاستحسان الحمد لله علي جميع نعمه بما هو اهله وكما ينبغي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله بعثه بكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهدي بكتابه ثم علي لسان -نبيه صلي الله عليه وسلم بما انعم عليه واقام الحجة علي خلقه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال ونزلنا عليك اليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وفرض عليهم اتباع ما انزل عليه- وسن رسوله -----------------------لهم فقال وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله------------------- فاعلم ان معصيته في ترك ----امره وامر- رسوله----------------------- ولم يجعل لهم الا اتباعه وكذلك قال لرسو----له صلي الله عليه وسلم فقال ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله مع ما---- اعلم نبيه بما فرض من اتباع كتابه فقال فاستمسك بالذي اوحي اليك وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واعلمهم-	3644	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0609	true	-6173248198376279390	43	245	210	1201	1479	300	صلي الله عليه وسلم وان قرب وقال في خطبة كتابه ابطال الاستح---------------------سان الحمد لله علي جميع نعمه بما هو اهله وكما ينبغي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله بعثه بكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهدي بكتابه ثم علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ثم- انعم عليه واقام الحجة علي خلقه لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال ونزلنا علي-----ك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وفرض عليهم اتباع ما انزل اليهم وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم فقال وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فاعلم ان معصيته في ترك امر ------امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجعل لهم الا اتباعه وكذلك قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله مع ما علم الله نبيه ثم- فرض ات---باع كتابه فقال فاستمسك بالذي اوحي اليك وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واعلمهم	609	7132866022099756450	881	1626.0	699	1033	85.28557586669922	168	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3645	false	8619075811271176237	241	283	1282	1494	1571	300	قال الشافعي ثم من عليهم بما اتاهم من العلم وامرهم بالاقتصار عليه وان لا يتولوا غيره الا بما علمهم وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وقال عز وجل لنبيه	3645	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0609	true	-6173248198376279390	265	300	1303	1479	1479	300	قال-------- ثم من عليهم بما اتاهم من العلم فامرهم بالاقتصار عليه وان لا يقولوا غيره الا -ما علمهم فقال لنبيه------------------- وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وقا-------ل لنبيه-	609	7132866022099756450	173	302.5	139	212	81.60377502441406	27	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	0	170	0	817	1496	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم----------------------------------------------------------- ثم انزل علي نبيه ان قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر يعني والله اعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر ----ان يعصمه فلا يذنب فعلم ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع ومشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم وجاء النبي صلي الله عليه وسلم رجل في امراة رجل رماها بالزني فقال له يرجع يرجم فاوحي الله اليه اية اللعان فلاعن بينهما وقال الله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وقال ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام الاية وقال لنبيه يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها فحجب عن نبيه علم الساعة وكان من جاور ملاءكة الله المقربين وانبياءه المصطفين من عباد الله اقصر علما من ملاءكته وانبياءه لان الله عز وجل فرض علي خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم بعد من الامر شيءا	3646	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0610	true	-2381861680339087058	0	170	0	813	1483	300	قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وقال لنبيه ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ثم انزل علي نبيه ان--- غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر يعني والله اعلم ما تقدم من ذنبه قبل الوحي وما تاخر قبل ان يعصمه فلا يذنب فعلم ما يفعل به من رضاه عنه وانه اول شافع ومشفع يوم القيامة وسيد الخلاءق وقال لنبيه ول-------------------ا تقف ما ليس لك به علم وجاء-----ه صلي الله عليه وسلم رجل في امراة رجل رماها بالزني فقال له يرجع----- فاوحي الله اليه اية اللعان فلاعن بينهما وقال----------- قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وقال ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام الاية وقال لنبيه يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكرا----------------ها فحجب عن نبيه علم الساعة وكان من عدا م-لاءكة الله المقربين وانبياءه المصطفين من عباد الله اقصر علما من ملاءكته وانبياءه وال---له عز وجل فرض علي خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم م----ن الامر شيءا	610	7132866022099756450	740	1406.0	585	880	84.09091186523438	146	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms2267	false	-7981824026037691203	12	95	52	483	1509	300	اسلم ابو سفيان بن حرب بمر الظهران وهي دار خزاعة وخزاعة مسلمون قبل الفتح -في----- دار الاسلام فرجع الي مكة وهند بنت عتبة مقيمة علي غير الاسلام فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت هند بعد اسلام ابي سفيان بايام كثيرة وقد كانت كافرة مقيمة بدار ليست بدار الاسلام يومءذ وزوجها مسلم في دار الاسلام وهي في دار الحرب ثم صارت مكة دار الاسلام وابو سفيان بها مسلم وهند كافرة ثم اسلمت قبل انقضاء العدة فاستقرا علي النكاح لان عدتها لم تنقض	2267	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0666	true	-8547668375456980931	231	300	1166	1528	1528	300	اسلم ابو سفيان بن حرب بمر الظهران وهي دار خزاعة وخزاعة مسلمون قبل الفتح وفي ودار دار الاسلام ورجع الي مكة وهند بنت عتبة مقيمة علي غير الاسلام فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت هند بعد اسلام ابي سفيان بايام كثيرة وقد كانت كافرة مقيمة بدار ليست بدار الاسل--------------------------------------------------------------------------ام وابو سفيان بها مسلم وهند كافرة ثم اسلمت قبل انقضاء العدة واستقرا علي النكاح لان عدتها لم تنقض-	666	7132866022099756450	354	680.0	287	437	81.00686645507812	63	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms2267	false	-7981824026037691203	95	240	483	1221	1509	300	حتي اسلمت وكان كذلك حكيم بن حزام واسلامه واسلمت امراة صفوان بن امية وامراة عكرمة بن ابي جهل بمكة فصارت دارهما دار الاسلام وظهر حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهرب عكرمة الي اليمن وهي دار حرب وصفوان يريد اليمن وهي دار حرب ثم رجع صفوان الي مكة وهي دار اسل--ام وشهد حنينا وهو كافر ثم اسلم فاستقرت عنده امراته بالنكاح الاول ورجع عكرمة واسلم فاستقرت عنده امراته بالنكاح الاول وذلك ان عدتهما لم تنقض فقلت له ما وصفت لك من امر ابي سفيان وحكيم بن حزام وازواجهما وامر صفوان وعكرمة وازواجهما امر معروف عند اهل العلم بالمغازي فهل تري ما احتججت به من ان الدار لا تغير من الحكم شيءا اذا دلت السنة علي خلاف ما قلت وقد حفظ اهل المغازي ان امراة من الانصار كانت عند رجل بمكة فاسلمت وهاجرت الي المدينة فقدم زوجها وهي في العدة فاسلم فاستقرا علي النكاح	2267	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0667	true	-3752786393057887456	0	95	0	489	1509	300	حتي اسلمت وكان كذلك حكيم بن حزام واسلامه واسلمت امراة صفوان بن امية وامراة عكرمة بن ابي جهل بمكة وصارت دارهما دار الاسلام وظهر حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهرب عكرمة الي اليمن وهي دار حرب وصفوان يريد اليمن وهي دار حرب ثم رجع صفوان الي مكة وهي دار الاسلام وشهد حنينا وهو كافر ثم اسلم فاستقرت عنده امراته بالنكاح الا---------------------------------------------------ول وذلك انه------ لم تنقض تتقض عدتها وقد حفظ اه-----------------------------------------------------------------------------------ل العلم بالمغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ازي ان امراة من الانصار كانت عند رجل بمكة فاسلمت وهاجرت الي المدينة فقدم زوجها وهي في العدة فا------ستقرا علي النكاح	667	7132866022099756450	467	879.5	373	740	63.10810852050781	84	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms2619	false	4447902737225678395	91	181	442	874	1398	300	صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا ا-----طلع عليك بغير اذن------- فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح اخبرنا سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت--------------------------------------------------------------- سهل بن سعد يقول اطلع رجل من جحر في حجرة----- النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي عليه الصلاة والسلام مدري يحك به- راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد الطويل عن انس بن مالك--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2619	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0670	true	-4150252314507043899	16	112	102	543	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرءا امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك--- جناح متفق عليه وفي افراد مسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد ا-----طلع رجل من جحر في حجرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه------------------------- مدري يحك بها راسه فقال -------------------------لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل النظر وفي صحيح مسلم-------------------------- عن انس-------- ان رجلا اطلع من بعض حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم	670	7132866022099756450	281	425.5	217	534	52.62172317504883	53	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms1044	false	8025746066675611157	64	130	326	633	1439	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه واقام ف-يه حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع عنه فحلف ان لا يفعل فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب المال فاتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له	1044	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0672	true	4765532213945835120	0	65	0	305	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فعالجه واقام عليه حتي تبين له النقصان فسال رب الحاءط ان يضع عنه فحلف--- لا يفعل فذهبت ام المشتري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تالي ان لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب المال فاتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هو له	672	7132866022099756450	299	576.0	235	311	96.1414794921875	61	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3473	false	-7955426480732150860	73	286	361	1390	1465	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم باب الجهر بامين سالت الشافعي عن الامام اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين هل يرفع صوته بامين قال نعم ويرفع بها من خلفه اصواتهم فقلت وما الحجة فيما قلت من هذا فقال اخبرنا مالك عن بن شهاب عن بن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال بن شهاب وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين قال وفي قول رسول الله------------------- اذا امن الامام فامنوا دلالة علي انه امر الامام ان يجهر بامين لان من خلفه لا يعرف-- وقت تامينه الا بان يسمع تامينه ثم بينه بن شهاب فقال كان رسول الله------------------- يقول امين فقلت للشافعي فانا نكره للامام ان يرفع صوته بامين فقال هذا خلاف ما روي صاحبنا وصاحبكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن عندنا وعندكم علم الا هذا الحديث الذي ذكرنا- عن مالك ا-نبغي ان نستدل بان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يجهر بامين وانه امر الامام ان يجهر بها فكيف ولم يزل اهل العلم عليه وروي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يجهر بها صوته ويحكي مطه اياها وكان ابو هريرة يقول	3473	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0711	true	8190643603259067211	64	300	326	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلم اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين يرفع بها صوته ويامر بذلك وذكر البيهقي عن علي كرم الله وجهه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين وعنه ايضا رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا ولا الضالين رفع صوته بامين وعند ابي داود عن بلال انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين قال الربيع سءل--------------------------------------- الشافعي عن الامام-------------------------------------- هل يرفع صوته بامين قال نعم ويرفع بها من خلفه اصواتهم فقلت وما ال----------------حجة فقال انبانا مالك وذكر حديث ------------------------------------------------------ابي هريرة المتفق علي صحته ث-------------م قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا دلالة علي انه امر الامام ان يجهر بامين لان من خلفه لا يعرفون وقت تامينه الا بان يسمع تامينه ثم بينه بن شهاب فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول امين فقلت للشافعي فانا نكره للامام ان يرفع صوته بامين فقال هذا خلاف ما روي صاحبنا وصاحبكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن عندنا وعندهم علم الا هذا الحديث الذي ذكرناه عن مالك فينبغي ان يستدل بان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يجهر بامين وانه امر الامام ان يجهر بها فكيف ولم يزل اهل العلم عليه وروي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يرفع بها صوته ويحكي مدة اياها وكان ابو هريرة يقول-	711	7132866022099756450	681	1012.0	537	1458	46.70781707763672	128	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3646	false	-5416510562699879872	159	256	767	1249	1496	300	علي خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم بعد من الامر شيءا واولي ان لا يتعاطوا حكما علي غيب احد لا بدلالة ولا ظن لتقصير علمهم عن عل-م انبياءه الذين فرض الله تعالي عليهم الوق-ف عما ورد عليهم حتي ياتيهم ياتينهم امره فانه جل وعز ظاهر عليهم الحجج فيما جعل اليهم من الحكم في الدنيا بان لا يحكموا الا بما ظهر من المحكوم عليه وان لا يجاوزوا احسن ظاهره ففرض علي نبيه ان يقاتل اهل الاوثان حتي يسلموا وان يحقن دماءهم اذا اظهروا الاسلام ثم بين الله ثم رسوله ان لا يعلم سراءرهم في صدقهم بالاسلام الا الله	3646	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0830	true	3464187002531731358	192	266	1008	1390	1563	300	علي خلقه طاعة نبيه ولم يجعل لهم م----ن الامر شيءا فاولي ا--لا يتعاطوا حكما علي غيب احد--- بدلالة ولا ظن لقصو-ر علمهم عن علوم انبياءه الذين فرض عليه-----------م الوقوف عما ورد عليهم حتي ياتي--------هم امره فانه تعالي -ظاهر عليهم الحجج ف-ما جعل اليهم--- الحكم في الدنيا --------------الا بما ظهر من المحكوم علي--------------------------ه ففرض علي نبيه ان يقاتل اهل الاوثان حتي يسلموا فت---حقن دماءهم اذا اظهروا الاسلام واعلم انه --------------لا يعلم----------- صدقهم بالاسلام الا الله	830	7132866022099756450	355	604.0	284	484	73.34710693359375	54	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3647	false	-5662848558539693205	22	60	106	299	1543	300	ثم اطلع الله رسوله علي قوم يظهرون الاسلام ويسرون غيره ولم يجعل له ان يحكم عليهم بخلاف حكم الاسلام ولم يجعل له ان يقضي عليهم في الدنيا بخلاف ما اظهروا فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قالت الاعراب	3647	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0830	true	3464187002531731358	266	300	1390	1563	1563	300	ثم اطلع الله رسوله علي قوم يظهرون الاسلام ويسرون غيره فلم يجعل له ان يحكم عليهم بخلاف حكم الاسلام ولم يجعل له ان يقضي عليهم في الدنيا بخلاف ما اظهروا فقال لنبيه------------------- قالت الاعراب-	830	7132866022099756450	172	326.0	139	193	89.11917114257812	31	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms2861	false	-3176559535462656142	59	184	297	887	1442	300	اخبرنا مالك عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله ب--------ن عدي بن الخيار ان رجلا سار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ندر ما ساره به حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له قا-ل اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عنهم قال الشافعي فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم المستاذن في قتل المنافق اذ اظهر الاسلام ان الله نهاه عن قتله---------------------------------------------------------------- وهذا موافق كتاب الله عز وجل بان الايمان جنة وموافق سنة--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكم اهل	2861	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0831	true	3200567686890900603	129	250	670	1254	1504	300	اخبرنا مالك عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد -------عن عبيد الله بن يزيد عن عدي بن الخيار ان رجلا سار----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما سار---ه حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يشاور-ه في قتل رجل من المنافقين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن قتلهم ثم ذكر حديث امرت ان اقاتل الناس ثم قال فحسابهم علي الله بصدقهم وكذبهم وسراءرهم الي الله العالم بسراءرهم المتولي الحكم عليهم دون انبياءه وحكام خلقه وبذلك مضت احكام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بين	831	7132866022099756450	400	695.0	307	710	56.33802795410156	76	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3647	false	-5662848558539693205	60	300	299	1543	1543	300	امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاية قال الشافعي اسلمنا يعني اسلمنا بالقول بالايمان مخافة القتل والسباء ثم اخبر-- انه يجزيهم ان اطاعوا الله ورسوله يعني ان احدثوا طاعة رسو------له وقال له في المنافقين وهم صنف ثان اذا جاءك المنافقون الي----- اتخذوا ايمانهم جنة يعني والله تعالي اعلم ايمانهم بما يسمع منهم من الشرك بعد اظهار الايمان جنة من القتل وقال في المنافقين سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم الاية فامر بقبول ما اظهروا ولم يجعل لنبيه ان يحكم عليهم -خلاف حكم الايمان وكذلك حكم نبيه صلي الله عليه وسلم علي من بعدهم بحكم الايمان وهم يعرفون او بعضهم باعيانهم منهم من تقوم عليه البينة بقول الكفر ومنهم من عليه الدلالة في افعاله فاذا اظهروا التوبة منه والقول بالايمان حقنت عليهم دماءهم وجمعهم ذكر الاسلام وقد اعلم الله رسوله صلي الله عليه وسلم انهم في الدرك الاسفل من النار فقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فجعل حكمه------ عليهم جل وعز علي سراءرهم وحكم نبيه عليهم في الدنيا علي علانيتهم باظهار التوبة وما قامت عليه بينة من المسلمين بقوله وما اقروا بقوله وما جحدوا من قول الكفر مما لم يقروا به ولم تقم به بينة عليهم وقد كذبهم علي قولهم في كل وك----ذلك اخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الله عز وجل قال الشافعي رحمه الله اخبرنا مالك عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن عبيد الله ب--------ن عدي بن الخيار ان رجلا سار النبي صلي الله عليه وسلم فلم ندر ما ساره حتي-	3647	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0831	true	3200567686890900603	0	160	0	804	1504	300	امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسل-------------------------منا يعني اسلمنا بالقول--------- مخافة القتل والسبي- ثم اخبرهم انه يجزيهم ان اطاعوا الله ورسوله يعني ان احدثوا طاعة الله ورسوله وقال--- في المنافقين وهم صنف ثان اذا جاءك المنافقون الي قوله اتخذوا ايمانهم جنة يعني ------------------------------------------------------------------جنة من القتل وقال------------- سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم------ فامر بقبول ما اظهروا ولم يجعل لنبيه ان يحكم عليهم بخلاف حكم الايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اعلم الله نبيه-------------------- انهم في الدرك الاسفل من الن-------------------------------------------ار فجعل حكمه تعالي عليهم -------علي سراءرهم وحكم نبيه عليهم في الدنيا علي علانيتهم باظهار التوبة وما قامت عليه بينة من المسلمين وب-----ما اقروا بقوله وما جحدوا من قول الكفر -ما لم يقروا به ولم يقم به بينة عليهم وقد كذبهم في -قولهم في كل ذلك وكذلك اخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ا-----------------------------لله اخبرنا مالك عن بن شهاب عن عطاء بن يزيد -------عن عبيد الله بن يزيد عن عدي بن الخيار ان رجلا سار النبي صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما ساره حتي	831	7132866022099756450	751	1318.5	599	1278	58.763694763183594	128	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3648	false	9108843794354879951	0	54	0	251	1492	300	جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يشاوره في قتل رجل من المنافقين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله	3648	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0831	true	3200567686890900603	160	211	804	1044	1504	300	جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يشاوره في قتل رجل من المنافقين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله	831	7132866022099756450	234	438.5	183	253	92.49011993408203	47	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3648	false	9108843794354879951	99	220	452	1091	1492	300	عليه وسلم قال لا ازال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال الشافعي فاعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فرض الله ان يقاتلهم حتي يظهروا ان لا اله الا الله فاذا فعلوا منعوا دماءهم واموالهم الا بحقها يعني الا بما يحكم الله تعالي عليهم فيها وحسابهم علي الله بصدقهم وكذبهم وسراءرهم والل---ه العالم بسراءرهم المتولي الحكم عليهم دون انبياءه وحكام خلقه وبذلك مضت احكام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بين العباد من الحدود وجميع الحقوق واعلمهم ان جميع احكامه علي ما يظهرون وان الله يدين بالس------------------راءر اخبرنا مالك -عن هشام---- بن عروة وجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3648	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0831	true	3200567686890900603	165	281	827	1420	1504	300	عليه وسلم فاذا هو يشاوره في قتل رجل من المنافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله الا الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم ثم ذكر حديث امرت ان اقاتل ا---------------------------------------------------------------------------------------لناس ثم قال فحسابهم علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بصدقهم وكذبهم وسراءرهم الي الله العالم بسراءرهم المتولي الحكم عليهم دون انبياءه وحكام خلقه وبذلك مضت احكام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما بين العباد من الحدود وجميع الحقوق -اعلمهم ان جميع احكامه علي ما يظهرون وا---لله يدين بالسراءر ثم ذكر حديث عويمر العجلاني في لعانه امراته ثم ------قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم	831	7132866022099756450	294	486.0	237	890	33.03370666503906	43	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3649	false	4322228175628217523	195	300	939	1448	1448	300	دليل علي ان حراما علي --حاكم ان يقضي ابدا علي احد من عباد الله الا باحسن ما يظهر واخفه علي المحكوم عليه وان احتمل ما يظهر منه غير احسنه -كانت عليه دلالة بما يحتمل ما يخالف احسنه واخفه عليه او لم تكن لما حكم الله في الاعراب الذين قالوا امنا وعلم الله ان الايمان لم يدخل في قلوبهم وما حكم الله تعالي به في--------- المنافقين الذين اعلم الله انهم امنوا ثم كفروا وانهم كذبة --بما اظهروا من الايمان وبما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين حين وصف قبل ان تلد ان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد-	3649	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0832	true	-3548394960221068717	54	138	260	681	1483	300	دليل علي ان حراما علي الحاكم ان يقضي ابدا علي احد من عباد الله الا باحسن ما يظهر----------------------- وان احتمل ما يظهر---- غير احسنه وكانت عليه دلالة علي ------ما يخالف احسنه و-------من قو-له بلي لما حكم الله--- الاعراب الذين قالوا امنا وعلم الله ان الايمان لم يدخل في قلوبهم لما اظهروا من الاسلام ولما حكم في المنافقين الذين -علم----- انهم امنوا ثم كفروا وانهم كاذبون بما اظهروا من الايمان بحكم الاسلام وقال في-------------------- المتلاعنين ابصروها ف----------ان جاءت به كذا وكذا----------------------- فلا اراه الا قد	832	7132866022099756450	339	533.5	264	524	64.69465637207031	57	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3650	false	-586482802911649097	14	200	69	996	1494	300	فلا اراه الا قد صدق وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امره لبين اي لقد زنت وزني بها شريك الذي رماه زوجها بالزني ثم لم يجعل الله اليهما سبيلا اذا لم يقرا ولم تقم عليهما بينة وابطل في حكم الدنيا عليهما استعمال الدلالة التي لا يوجد في الدنيا دلالة بعد دلالة الله علي المنافقين والاعراب اقوي مما اخبر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في مولود --امراة العجلاني قبل--- يكون ثم كان كما اخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والاغلب علي من سمع الفزاري يقول للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود وعرض بالقذف انه يريد القذف ثم لم يحده النبي صلي الله عليه وسلم اذ لم يكن التعريض ظاهر قذف فلم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم عليه حكم القاذف والاغلب علي من سمع قول ركانة لامراته انت طالق البتة انه يعقل انه قد اوقع الطلاق بقوله ط----الق وان البتة ارادة شء غير الاول انه اراد الابتات بثلاث ولكنه لما كان ظاهرا في قوله واحتمل غيره لم يحكم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا بظاهر الطلاق وذلك واحدة قال الشافعي فمن حكم علي الناس بخلاف ما ظهر عليهم	3650	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0832	true	-3548394960221068717	134	300	665	1483	1483	300	فلا اراه الا قد صدق عليها فجاءت به كذلك و-----------------------------------------------------------------------------لم يجعل --له اليه-ا سبيلا اذ- لم تقر -ولم تقم عليه-ا بينة وابطل في حكم الدنيا عن-هما استعمال الدلالة التي لا توجد في الدنيا دلالة بعد دلالة الله علي المنافقين والاعراب اقوي مما اخبر به رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله في امراة العجلاني علي ان يكون ثم كان كما اخبر --به النبي صلي الله عليه وسلم والاغلب علي من سمع الفزاري يقول للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي ولدت غلاما اسود وعرض بالقذف انه يريد القذف ثم لم يحده النبي صلي الله عليه وسلم اذ لم يكن التعريض ظاهر قذف فلم يحكم النبي صلي الله عليه وسلم بحك----م الق-ذف والاغلب علي من سمع قول ركانة لامراته انت طالق البتة ---------انه قد اوقع الطلاق بقوله انت طالق وان البتة ارادة شء غير الاول انه اراد الابتات بثلاث ولكنه لما كان ظاهرا في قوله واحتمل غيره لم يحكم----- النبي صلي الله عليه وسلم الا بظاهر الطلاق----- واحدة------------ فمن حكم علي الناس بخلاف ما ظهر عليهم-	832	7132866022099756450	764	1381.0	608	941	81.19022369384766	136	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3650	false	-586482802911649097	200	300	996	1494	1494	300	استدلالا علي ان ما اظهروا يحتمل غير ما اظهروا بدلالة منهم او غير دلالة لم يسلم عندي من خلاف التنزيل والسنة وذلك---- ان يقول قاءل من رجع عن الاسلام ممن ولد علي الاسلام قتلته ولم استتبه ومن رجع عنه ممن لم يولد علي الاسلام استتبته ولم يحكم الله تعالي علي عباده الا حكما واحدا -مثل- ان يقول من رجع عن الاسلام ممن اظهر نصرانية او يهودية او دينا يظهر- كالمجوسية استتبته فان اظهر التوبة قبلت منه ومن رجع الي دين يخفيه لم استتبه قال الشافعي وكل قد بدل دينه دين الحق ورجع الي الكفر فكيف يستتاب بعضهم ولا يستتاب بعض-	3650	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0833	true	-7986888293595633732	0	94	0	461	1518	300	استدلالا علي ان ما اظهروا خلاف ما ابطن-----وا بدلالة منهم او غير دلالة لم يسلم عندي من خلاف التنزيل والسنة وذلك مثل ان يقول قاءل من رجع عن الاسلام ممن ولد عليه------- قتلته ولم استتبه ومن رجع عنه ممن لم يولد علي-------ه استتبه -ولم يحكم الله ------علي عباده الا حكما واحدا ومثله ان يقول من رجع عن الاسلام ممن اظهر نصرانية او يهودية او دينا يظهره كالمجوسية استتب-ه فان اظهر التوبة قبلت منه ومن رجع الي دين -خفية لم استتبه------------ وكل قد بدل -----دين الحق ورجع الي الكفر فكيف يستتاب بعضهم ولا يستتاب بعض	833	7132866022099756450	436	790.5	347	506	86.16600799560547	79	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3651	false	811459171104141245	2	218	9	1125	1540	300	فان قال لا اعرف توبة الذي يسر دينه قيل ولا يعرفها الا الله وهذا مع خلافه حكم الله ثم رسوله كلام محال يسال من قال هذا هل تدري لعل الذي كان اخفي الشرك يصدق بالتوبة والذي كان اظهر الشرك يكذب بالتوبة فان قال نعم قيل فتدري لعلك قتلت المءمن الصادق بالايمان واستحييت الكاذب باظهار الايمان فان قال ليس علي الا الظاهر قيل فالظاهر فيهما واحد وقد جعلته اثنين بعلة محالة والمنافقون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يظهروا يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية بل كانوا يستسرون بدينهم فيقبل منهم ما يظهرون من الايمان فلو كان قاءل هذا القول حين خالف السنة احسن ان يعتل بشء- له وجه ولكنه يخالفها ويعتل بما لا وجه له كانه يري -------------النصرانية واليهودية لا تكون الا باتيان الكناءس ارايت اذا كانوا ببلاد لا كناءس فيها اما يصلون في بيوتهم فتخفي صلاتهم علي غيرهم قال وما وصفت من حكم الله ثم حكم رسوله صلي الله عليه وسلم في المتلاعنين ان جاءت به المتلاعنة علي النعت المكروه يبطل حكم الدلالة التي هي اقوي من الذراءع----- فاذا ابطل الاقوي من الدلاءل ابطل له الاضعف من الذراءع كلها وابطل الحد في التعريض بالدلالة فان من الناس من يقول اذا تشاتم الرجلان فقال احدهما ما ابي بزان ولا امي بزانية حد لانه اذا قاله علي المشاتمة فالاغلب---- انما يريد به قذف ام الذي	3651	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0833	true	-7986888293595633732	94	300	461	1518	1518	300	فان قال لا اعرف توبة الذي يسر دينه قيل ولا يعرفها الا الله وهذا مع خلافه حكم الله ثم رسوله كلام محال يسال من قال هذا هل تدري لعل الذي كان اخفي الشرك يصدق بالتوبة والذي كان اظهر الشرك يكذب بالتوبة فان قال نعم قيل فتدري لعلك قتلت المءمن الصادق -الايمان واستحييت الكاذب باظهار الايمان فان قال ليس علي الا الظاهر قيل فالظاهر فيهما واحد وقد جعلته اثنين بعلة محالة والمنافقون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يظهروا يهودية ولا نصرانية ولا مجوسية بل كانوا يستسرون بدينهم فيقبل منهم ما يظهرون من الايمان فلو كان قاءل هذا القول حين خالف السنة احسن ان يقول شيءا له وجه ولكنه يخالفها ويعتل بما لا وجه له كانه يري ان اليهودية والنصران----------ية لا تكون الا باتيان الكناءس ارايت ان كا-نوا ببلاد لا كناءس فيها اما يصلون في بيوتهم فتخفي صلاتهم علي غيرهم قال وما وصفت من حكم الله ثم حكم رسوله -في المت------------------لاعنين--------------------------------------- يبطل حكم الدلالة التي هي اقوي من الذراءع واذا فاذا -بطل الاقوي من الدلاءل -بطل--- الاضعف من الذراءع كلها وبط-ل الحد في التعريض بالقذف --فان من الناس من يقول اذا تشاتم الرجلان فقال احدهما ما انا بزان ولا امي بزانية حد لانه اذا قاله علي المشاتمة فالاغلب انه انما يريد به قذف الذي----	833	7132866022099756450	1012	1928.0	813	1139	88.84986877441406	187	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3651	false	811459171104141245	218	300	1125	1540	1540	300	يشاتم وابيه وان قاله علي غير المشاتمة لم احده اذا قال لم ارد القذف مع ابطال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكم التعريض في حديث الفزاري الذي ولدت امراته غلاما اسود فان قال قاءل فان عمر حد في التعريض في مثل هذا قيل واستشار اصحابه فخالفه بعضهم ومع من خالفه ما وصفنا من الدلالة ويبطل مثله من قول الرجل لامراته انت طالق البتة لان طال--ق ايقاع طلاق ظاهر والبتة تحتمل زيادة في عدد الطلاق وغير زيادة فعليه الظاهر والقول قوله في-	3651	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0834	true	-4295456763780665808	0	79	0	400	1485	300	يشاتم وام-ه وان قاله علي غير المشاتمة لم احده اذا قال لم ارد القذف مع ابطال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكم التعريض في حديث الفزاري الذي ولدت امراته غلاما اسود فان قال قاءل فان عمر حد في التعريض في مثل هذا قيل -استشار اصحابه فخالفه بعضهم ومع من خالفه ما وصفنا من الدلالة ويبطل مثله--- قول الرجل لامراته انت طالق البتة لان الطلاق ايقاع طلاق ظاهر والبتة تحتمل زيادة في عدد الطلاق وغير زيادة------------- والقول قوله في	834	7132866022099756450	393	747.5	315	418	94.0191421508789	74	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3652	false	-572565392324913611	0	276	0	1337	1454	300	الذي يحتمل غير الظاهر حتي لا يحكم عليه ابدا الا بظاهر ويجعل القول قوله في----------- غير الظاهر قال وهذا يدل علي انه لا يفسد عقدا عقد ابدا الا بالعقد نفسه -لا يفسد بشء تقدمه ولا تاخره ولا بتوهم ولا ب--اغلب وكذلك كل شء لا تفسده الا بعقده ولا تفسد نفسد البيوع بان يقول هذه ذريعة وهذه نية سوء ولو جاز ان نبطل من البيوع بان يقال متي خاف خالف ان تكون ذريعة الي الذي لا يحل كان ان يكون اليقين من البيوع بعقد ما لا يحل اولي ان ير-د به من الظن الا تري ان رجلا لو اشتري سيفا ونوي بشراءه ان يقتل به كا------ن الشراء حلالا وكانت النية بالقتل غير جاءزة ولم يبطل بها البيع قال وكذلك لو باع الباءع سيفا من رجل يراه انه يقتل به رجلا كان---- هكذا وكذلك لو اشتري فرسا وهو يراها عقوقا فقال هو والله ما اشتريتها بماءة الا لعقاقها وما تسوي لولا العقاق خمسين وقال الباءع ما اردت منها العقاق لم يفسد البيع بهذه النية اذا انعقدت صفقة البيع علي الفرس ولم يشترط فيها العقاق ولو اشترط فيها العقاق فسد البيع لانه بيع ما لا يدري ايكون او لا يكون الا تري لو ان رجلا شريفا نكح دنية اعجمية او شريفة نكحت دنيا اعجميا فتصادقا في الوجهين علي ان لم ينو واحد منهما ان يثبتا علي النكاح اكثر من ليلة لم يحرم النكاح بهذه النية لان ظاهر عقدته كانت صحيحة ان شاء الزوج حبسها وان شاء طلقها فاذا دل الكتاب ثم السنة ثم عامة حكم الاسلام علي ان العقود انما يثبت بالظاهر عقدها ولا يفسدها نية العاقدين كانت العقود اذا عقدت في الظاهر صحيحة اولي ان لا تفسد بتوهم غير عاقدها علي عاقدها ثم- سيما اذا كان توهما ضعيفا	3652	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms0834	true	-4295456763780665808	79	282	400	1385	1485	300	الذي يحتمل غير الظاهر حتي لا يحكم عليه ابدا الا بظاهر ويجعل القول قوله في الذي يحتمل غير الظاهر ف----هذا يدل علي انه لا يفسد----- عقد الا----- بالعقد نفسه ولا يفسد بشء تقدمه ولا تاخره ولا بتوهم ولا بالاغلب وكذلك كل شء لا يفسد ا-لا بعقده ولا----- يفسد البيوع بان يقول هذه ذريعة وهذه نية سوء ولو كان ان يبطل--- البيوع ب---------------------ان تكون ذريعة الي الربا كا--------------ن اليقين في البيوع بعقد ما-لا يحل اولي ان يريد به من الظن الا تري ان رجلا لو اشتري سيفا ونوي بشراءه ان يقتل به مسلما كان الشراء حلالا وكانت النية بالقتل غير جاءزة ولم يبطل بها البيع---- وكذلك لو با-------ع سيفا من رجل يريد ان- يقتل به رجلا كان هذا هكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا شريفا نكح دنية اعجمية او شريفة نكحت دنيا اعجميا فتصادقا في الوجهين علي ان لم ينو واحد منهما ان يثبت- علي النكاح اكثر من ليلة لم يحرم النكاح بهذه النية لان ظاهر عقد-ه كان- صحيحا ان شاء الزوج حبسها وان شاء طلقها فاذا دل الكتاب ثم السنة ثم عامة حكم الاسلام علي ان العقود انما تثبت ب--ظاهر عقدها -لا تفسدها نية العاقدين كانت العقود اذا عقدت في الظاهر صحيحة -------ولا تفسد بتوهم غير عاقدها علي عاقدها ولا سيما اذا كان توهما ضعيفا	834	7132866022099756450	931	1681.0	734	1363	68.30520629882812	166	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms3597	false	-2850791734987947567	1	207	3	1103	1571	300	كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر ع---من سمعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم او واحد منهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان اذا صرنا فيه الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع فيتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزمه الناس ومن لزم قوله الناس كان اشهر ممن يفتي الرجل او النفر وقد ياخذ بفتياه او يدعها واكثر المفتين يفتون للخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا تع-ني العامة بما قالوا عنايتهم بما قال الامام وقد وجدنا الاءمة يبتدءون فيسالون عن العلم من الكتاب والسنة فيما ارادوا ان يقولوا فيه ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون علي ان يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم في حالاتهم فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدين في موضع-------- اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم------------------------- والعلم طبقات شتي الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة ثم الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب -ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم له مخالفا منهم و-----الرابعة اختلاف ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الخامسة القياس	3597	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms1219	true	7127950551737277219	0	178	0	981	1589	300	كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعه-- مقطوع الا باتيانه-- فان -لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل الصحابة او-----------------------------واحد منهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر --وعمر و--عثمان اذا صرنا ال----ي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فن------تبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزم- الناس ومن لزم قوله الناس كان اشهر ممن يفتي الرجل او-النفر وقد ياخذ بفتياه و--يدعها واكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا يعتني العامة بما قالوا عنايتهم بما قال الامام وقد وجدنا الاءمة ينتدبون فيسالون عن العلم من الكتاب والسنة فيما ارادوا ان يقولوا------------ فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون عن -ان يرجعوا لتقواهم الله وفضل-----------هم فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين في موضع الامانة اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم قال الشافعي رضي الله عنه والعلم طبقات---- الاولي الكتاب والسنة ------------------الثانية الاجماع فيما ليس---- كتابا ولا سنة -الثالثة ان يقول -----صحابي فلا ي------------------------علم له مخالف- من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة -------------------------------الخامسة القياس	1219	7132866022099756450	902	1586.5	740	1145	78.77729034423828	138	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms0322	false	6018020318231522743	73	179	323	820	1416	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرنا عن يوم الجمعة ماذا فيه----- من الخير فقال النبي صلي الله عليه وسلم فيه خمس خلال فيه خلق ادم وفيه اهبط الله عز وجل ادم عليه السلام الي الارض وفيه توفي الله ادم وفيه ساعة لا يسال الله العبد فيها شيءا الا اتاه الله تعالي اياه ما لم يسال ماثما او قطيعة رحم وفيه تقوم الساعة وما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا جبل ---------الا وهو مشفق من يوم الجمعة قال -------الشافعي اخبرنا مالك بن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال	322	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms1372	true	-5560992009020465368	15	97	75	460	1499	300	صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله اخبرنا عن يوم الجمعة م--ا فيه فيها من الخير فقال ف-------------------------يه خمس خلال فيه خلق ادم وفيه اهبط اد------------------------م الي الارض وفيه توفي الله ادم وفيه ساعة لا يسال الله العبد فيها شيءا الا اعطاه---------- اياه ما لم يسال -اثما او-قطيعة رحم وفيه تقوم الساعة فما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا جبال ولا حجر الا وهو مشفق من يوم الجمعة ذكره احمد والش----------------------------------------------------------------افعي وسءل صلي الله عليه وسلم عن صلاة ال-ليل فقال	1372	7132866022099756450	333	556.5	258	518	64.28571319580078	63	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms0412	false	6651434051467498750	85	170	425	830	1500	300	ارايت ان لقيت رجلا من الكفار-- فقاتلني فضرب احدي يدي ب--سيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله -قلت يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله ف----ان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال قال الربيع معني قول ------------النبي صلي الله عليه وسلم ------ان شا---ء الله	412	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms1399	true	-4351922698970572796	91	168	454	833	1438	300	ارايت ان لقيت رجلا من المشركين فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقت-------------له بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال لا تقت----------------------له فانك ان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته الت--------------------ي قال حديث صحيح وسال--ه صلي الله عليه وسلم رجل فقال يارسول الله	1399	7132866022099756450	324	561.5	253	436	74.31192779541016	59	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms2563	false	8233126541266439461	150	256	708	1228	1433	300	ارايت ان لقيت رجلا من الكفار-- فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله انه قطع -----يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله ف----ان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال قال الربيع معني قول النبي صلي الله عليه وسلم فانك ان قتلته فانه بمنزلتك يريد انه حرام الدم قبل ان تقتله وانك بمنزلته مباح الدم يريد بقتله قبل ان يقول كلمته التي قال	2563	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms1399	true	-4351922698970572796	91	157	454	777	1438	300	ارايت ان لقيت رجلا من المشركين فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقت-------------له بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله -قال لا تقت-----------------------------له فانك ان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1399	7132866022099756450	301	552.0	238	531	56.68549728393555	58	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms2860	false	-8022694869584968964	246	295	1177	1413	1434	300	ارايت ان لقيت رجلا من الكفار-- فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله انه قطع -----يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله	2860	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms1399	true	-4351922698970572796	91	138	454	684	1438	300	ارايت ان لقيت رجلا من المشركين فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقت-------------له بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقلت يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله	1399	7132866022099756450	219	410.5	173	243	90.12345886230469	44	JK000147-ara1	JK000094-ara1
JK000147-ara1.ms2417	false	8994701129373902569	0	71	0	341	1472	300	صلي الله عليه وسلم نعم----- فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم فدع----------يت له فقال كيف قلت قالت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان رضي الله عنه ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	2417	7472333962212200341	JK000094-ara1.ms1430	true	-2568489245049009671	146	206	724	1027	1506	300	صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة اوف-ي المسجد نادان---------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم اوامر بي فنوديت له فقال كيف ق-----لت فرددت عليه القصة التي ذكرت له ف------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا----- فلما كان عثمان--------------------- ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته فاتبعه وقضي به	1430	7132866022099756450	278	488.5	221	356	78.08988952636719	50	JK000147-ara1	JK000094-ara1