id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms002	true	1364920873398161231	65	87	325	419	1492	300	ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول ------------------ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به	2	1937592601538331151	Shamela0011353-ara1.ms267	false	-4314202148601358935	275	300	1404	1515	1515	300	ريب انه يجب علي كل احد ان يءمن بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلمايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به-	267	9143320958514588605	93	169.0	72	112	83.03571319580078	21	JK000146-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000146-ara1.ms002	true	1364920873398161231	87	206	419	1037	1492	300	الرسول علي التف--------------صيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله------------------- وداخل في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهو واجب علي الكفاية منهم واما ما يجب علي اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدر-هم وحاجتهم ومعرفتهم وما امر به اعيانهم ولا يجب علي العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقة ما يجب علي القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المفتي والمحدث وال-حاكم ما لا يجب علي من ليس كذلك	2	1937592601538331151	Shamela0011353-ara1.ms268	false	2317361610510239530	0	121	0	635	1522	300	الرسول صلي الله عليه وسلمالتفصيل فرض علي الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث----- به رسوله صلي الله عليه وسلم وداخل في تدبر القران وعقله وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء الي سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ونحو ذلك مما اوجبه الله علي المءمنين فهو واجب علي الكفاية منهم واما ما وجب علي اعيانهم فهذا يت------نوع قدرتهم وحاجتهم ومعرفتهم وما امر به اعيانهم ولا يجب علي العاجز عن سماع بعض العلم او فقه--- دقيق- ما يجب علي القادر علي ذلك ويجب علي من سمع النصوص وفهمها--- علي التفصيل ما لا يجب علي من لم يسمعها ويجب علي المعني والمحدث والمجادل ما لا يجب علي من ليس كذلك	268	9143320958514588605	587	1112.5	472	653	89.8927993774414	104	JK000146-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000146-ara1.ms003	true	658389512092270938	23	109	107	516	1504	300	علي رضي الله عنه قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انها ستكون فتن قلت ف-ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس به الالسن و-------------------------------------------لا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به	3	1937592601538331151	Shamela0011353-ara1.ms099	false	3668664106788374460	210	300	1068	1501	1501	300	علي رضي الله عنه-قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول انها ستكون فتن فقلنا ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو- الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع من العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه--------------------- من قال به صدق ومن عمل به-	99	9143320958514588605	369	686.0	291	458	80.56768798828125	73	JK000146-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000146-ara1.ms152	true	3744459932656992336	65	129	320	650	1540	300	الحديث الذي في المسند من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم في قول الماشي- الي الصلاة اسالك بحق ممشاي هذا وبحق الساءلين عليك فهذا حق الساءلين هو------------------------------ اوجب-ه علي ن-----------------------------------------------------------------------------------فسه فهو الذي احق للساءلين -----ان يجيبهم ولل---عابدين ان يثيبهم ولقد احسن القاءل ---------------------------------------ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضاءع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم السامع	152	1937592601538331151	Shamela0011353-ara1.ms225	false	1500380871225572622	7	102	34	515	1559	300	الحديث الذي في السنن- من حديث ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم-في قول الماشين الي الصلاة اسالك بحق ممشاي هذا وبحق الساءلين عليك فهذا حق الساءلين عليه هو احقه علي نفسه لا انهم هم اوجبوه ولا احقوه بل احق علي نفسه انه يجيب من ساله كما احق علي نفسه في حديث معاذ ان لا يعذب من عبده ف---------حق الساءلين عليه ان يجيبهم وحق العابدين ان يثيبهم والحقان هو الذي احقهما واوجبهما لا الساءلون ولا العابدونما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضاءع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع	225	9143320958514588605	290	491.5	232	492	58.94308853149414	47	JK000146-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000146-ara1.ms153	true	-1830846865242833461	205	298	1072	1571	1582	300	التوسل بالشخص والتوجه به ------------فيه اجمال-------- غلط بسببه من لم يفهم معناه ----فان اريد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا وهذا في حياته يكون او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتديا به وذلك اهل للمحبة والطاعة والاقتداء فيكون -التوسل ا-------------------------------ما بدعاء الوسيلة وشفاعته واما بمحبة الساءل واتباعه او يراد به الاقسام به والتوسل بذات-----------------------------------------------------------------------------------ه فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك---- السءال بالشء قد يراد به----------------- التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام به ومن الاول جاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة الذين اووا الي الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين	153	1937592601538331151	Shamela0011353-ara1.ms153	false	5467181501072165393	100	246	555	1319	1609	300	التوسل بالشخص والتوجه به والسءال بما فيه اجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا مثلا-------------- او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتدي----------------------------------ا به فيكون بالتسبب اما بحجة الساءل له واتباعه له واما بدعاء الوسيلة وشفاعته و----------------------------يراد به الاقسام به والتوسل بذاته فلا يكون التوسل لا بشء عنه ولا بشء من الساءل بل بذاته او بمجرد الاقسام به علي الله فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك لفظ السءال بالشء قد يراد به المعني الاول وهو التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام اذا تبين لك هذا فاعلم ان معني التوسل في لغة الصحابة رضي الله عنهم وعرفهم ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكون التوسل والتوجه به في الحقيقة بدعاءه وشفاعته وهذا لا محذور فيه بل هذا هو المشروع كما في حديث الثلاثة الذين اووا الي الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين	153	9143320958514588605	388	609.0	312	840	46.19047546386719	63	JK000146-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000146-ara1.ms153	true	-1830846865242833461	198	272	1030	1437	1582	300	ما يكون في الدعاء والتوسل والاستشفاع فلفظ التوسل بالشخص والتوجه ب-----------ه فيه اجمال-------- غلط بسببه من لم يفهم معناه فان اريد ب----ه التسبب به لكونه داعيا وشافعا وهذا في حياته يكون او لكون الداعي محبا له -مطيعا لامره مقتديا به وذلك اهل للمحبة والطاعة والاقتداء فيكون التوسل ا-------------------------------ما بدعاء الوسيلة وشفاعته واما بمحبة الساءل واتباعه او يراد به الاقسام به والتوسل بذات-----------------------------------------------------------------------------------ه فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك---- السءال بالشء قد يراد	153	1937592601538331151	Shamela0011353-ara1.ms228	false	-4344616391364736570	211	300	1074	1538	1538	300	لم يك-ن في الخارج من يسمع الخطاب---- فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به والسءال به فيه اجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة يراد به التسبب ---لكونه داعيا وشافعا مثلا او يكو--------------ن الداعي محبا له ومطيعا لامره مقتديا به---------------------------------- فيكون التسبب او بمحبة الساءل له واتباعه له واما بدعاء الوسيلة وشفاعته ويراد ب----------------------------ه الاقسام به والتوسل بذاته فلا يكون التوسل لا بشء منه ولا بشء من الساءل بل بذاته او بمجرد الغقسام به علي الله فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك لفظ السءال بالشء قد يراد-	228	9143320958514588605	274	428.0	218	549	49.9089241027832	39	JK000146-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000146-ara1.ms154	true	-4525756904162022530	31	61	175	337	1483	300	الله بصالح الاعمال لان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الي الله------ ويتوجه به اليه ويساله به لانه وعد ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله	154	1937592601538331151	Shamela0011353-ara1.ms153	false	5467181501072165393	249	280	1336	1504	1609	300	الله بصالح الاعمال لان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الي الله تعالي ويتوجه به اليه ويساله به لانه وعد ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله	153	9143320958514588605	162	316.5	132	168	96.42857360839844	29	JK000146-ara1	Shamela0011353-ara1
JK000146-ara1.ms396	true	-6209231900147330609	164	224	865	1186	1554	300	ثم الجهل او الظلم يحمل علي حمد احدي المقالتين وذم الاخري والاعتداء علي قاءلها ونحو ذلك و---------اما --اختلاف التضاد------- ف------------------هو القولان المتنافيات اما في الاصول واما في الفروع عند الجمهور الذين يقولون المصيب واحد والخطب في هذا اش---------------------------------------------------------د لان القولين يتنافيان لكن نجد كثيرا من هءلاء قد يكون القول الباطل الذي مع منازعه فيه حق ما او معه دليل يقتضي	396	1937592601538331151	Shamela0011353-ara1.ms139	false	3008736938228992981	220	300	1167	1572	1572	300	ثم الجهل و--الظلم يحمل علي ذم- احدهما او تفضيلهما بلا قصد صالح او بلا علم او بلا نية او بلا علم واما الاختلاف المذموم مطلقا فهو اختلاف التضاد وهو القولان المتنافيان اما في الاصول واما في الفروع عند الجمهور الذين يقولون -لمصيب واحد ولا فمن قال ان كل مجتهد مصيب فعده هو من باب اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد لان القولين يتنافيان لكن تجد كثير- من هءلاء قد يكون القول الباطل الذي مع منازعه فيه حق--- او معه دليل يقتضي-	139	9143320958514588605	240	374.0	194	414	57.97101593017578	36	JK000146-ara1	Shamela0011353-ara1