id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms125	false	8992326772976481831	135	197	737	1078	1599	300	نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا	125	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms121	true	4817185668241492927	194	230	1007	1202	1551	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا--- وحشة في جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول دهرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا	121	-2210038886680268137	179	320.5	143	341	52.49266815185547	30	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms297	false	4272723209905355238	250	295	1229	1478	1507	300	اختلف------ في مستقر الارواح ما بين الموت الي قيام ال-ساعة فقيل ارواح المءمنين في الجنة وارواح الكافرين في النار وقيل ان ارواح المءمنين بفناء الجن-------------------------------------------------------------ة علي بابها ياتيهم من روحها ونعيمها ورزقها وقيل علي افنية قبورهم وقال------- مالك بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت	297	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms130	true	1808714614539554814	55	99	293	523	1649	300	اختلف الناس في مستقر الارواح ما بين الموت الي -يوم القيامة فقال كثيرون -----------------------------------------------ان ارواح المءمنين عند الله تعالي في الجنة اذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين وقالت طاءفة ----------------------------------------------علي افنية قبورها وقال الامام مالك بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت	130	-2210038886680268137	133	171.0	106	324	41.049381256103516	20	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms298	false	-2575261478161348065	9	173	40	940	1570	300	ان ارواح المءمنين بالجابية من دمشق وارواح الكافرين ببر-هوت بءر بحضرموت وقال كعب ارواح المءمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكافرين في سجين في الارض السابعة تحت خد ابليس وقيل------ ارواح المءمنين ب--بءر زمزم وارواح الكافرين ببءر بر-هوت وقيل------ ارواح المءمنين عن يمين ادم وارواح الكفار عن شماله -قال ابن حزم و-غيره مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها وقال ابو عمر بن عبد البر ارواح الشهداء في الجنة وارواح عامة المءمنين علي افنية قبورهم وعن ابن شهاب انه قال بلغني ان ارواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش تغدو وتروح الي رياض الجنة تاتي ربها كل يوم تسلم عل--يه وقالت فرقة مستقرها العدم المحض وهذا قول من يقول ان النفس عرض من اعراض البدن كحياته وادراكه وقولهم مخا--------------------------------لف للكتاب- وال---سنة وقالت فرقة مستقرها بعد الموت ابدان اخر تناسب اخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها فتصير كل روح الي بدن حيوان يشاكل ت----------------------لك -ال--روح وهذا قول التناسخية منكري المعاد وهو قول خارج عن------ اهل الاسلام كلهم ويضيق هذا المختصر عن بسط ادلة هذه الاقوال	298	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms130	true	1808714614539554814	121	250	641	1393	1649	300	ان ارواح المءمنين بالجابية-------- وارواح الكفار-- ببر هوت بءر بحضرموت وقال كعب ارواح المءمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكفار-- في سجين في الارض السابعة------------- وقال طاءفة ارواح المءمنين في بءر زمزم وارواح الكفار-- ببءر بر هوت وقال طاءفة ارواح المءمنين عن يمين ادم وارواح الكفار عن شماله وقال ابن حزم وطاءفة مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها وقال ا-------بن عبد البر-ارواح الشهداء في الجنة وارواح عامة المءمنين علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنية القبور وقال- فرقة مستقرها العدم المحض وهذا قول---------------------------------------------------------- مخالف للنصوص القرانية والنبوية واجماع الصحابة والتابعين وقالت فرقة-مستقرها بعد الموت ابدان اخر تناسب اخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها فتصير كل روح الي بدن حيوان يشاكل تلك الارواح كالسبع والكلب والحشرات وهذا قول التناسخية منكري المعاد وهو---- خارج عن اقوال اهل الاسلام وان اردت تفصيل--------------- ادلة هذه الاقوال	130	-2210038886680268137	620	1041.0	506	987	62.81661605834961	93	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms291	false	3978622525862481611	72	209	385	1102	1588	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيءته فهو مءمن مع قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن الحديث و-------------------------------------اختلف الناس هل تموت الروح-------- ام لا فقالت طاءفة تم---------وت لانها نفس وكل نفس ذاءفة الموت وقد قال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال تعالي كل شء هالك الا وجهه قالوا واذا كانت الملاءكة تموت-- فالنفوس- البشرية اولي بالموت وقال------- اخرون لا تموت الارواح فانها خلقت للبقاء وانما تموت الابدان قالوا وقد دل علي ذلك الاحاديث الدالة علي نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة الي ان يرجعها الله في اجسادها------------------------ والصواب ان يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذاءقة الموت وان اريد انها تعدم وتفني بالكلية فهي لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها------------------------- في نعيم او في عذاب	291	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms131	true	4253186731878814509	130	248	649	1252	1522	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم فاصبح ربك يطوف في الارض وقد خلت عليه البلاد هذا-------------------- وهو فوق سمواته علي عرشه اه البحث الخامس هل تموت الروح اختلف الناس ايضا في الروح هل تموت ام لا فذهبت طاءفة الي انها تموت لانها نفس وكل نفس ذاءقة الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الملاءكة يموتون فالارواح البشرية اولي------- وقالت طاءفة ا-نها لا تموت ل------------------------------------------------------------------لاحاديث الدالة علي نعيمها------ وعذابها بعد المفارقة الي ان يرجعها الله تعالي الي الجسد قال في روح المعاني والصواب ان يقال موت الروح- هو مفارقتها الجسد ----------------فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذاءقة الموت وان اريد انها تعدم وتضمحل -------فهي لا تموت بل تبقي مفارقة ما شاء الله تعالي ثم تعود الي الجسد وتبفي معه في نعيم او--- عذاب	131	-2210038886680268137	354	451.0	280	830	42.650604248046875	54	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms086	false	4818484175106607018	273	300	1416	1552	1552	300	احدها ان كلام الله------ هو ما يفيض علي النفوس من --معاني اما من العقل الفعا----------ل عند بعضهم او من غيره وهذا قول الصابءة والمتفلسفة وثانيها انه مخلوق-	86	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms236	true	-3443592422443646764	45	75	253	408	1632	300	احدها ان كلام الله تعالي هو ما يفيض علي النفوس من المعاني اما من العقل الفعال وهو جبريل عند بعضهم او من غيره وهذا قول الصابءة والمتفلسفة وثانيها انه مخلوق	236	-2210038886680268137	136	245.0	110	155	87.74193572998047	25	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms087	false	5617600218312655083	0	166	0	888	1592	300	خلقه الله------ منفصلا عنه وهذا قول المعتزلة وثالثها انه معني واحد قاءم بذات الله------ هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وهذا قول- ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره ورابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول-- طاءفة من اهل الكلام ومن اهل الحديث وخامسها انه حروف واصوات لكن تكلم الله------ بها بعد ان لم يكن متكلما وهذا قول-- الكرامية وغيرهم وسادسها ان كلامه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية وسابعها ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته -هو ما خلقه في غيره وهذا قول ابي- منصور الماتريدي وثامنها انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات------------------ وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن اتبعه--------------------------------------------- وتاسعها انه تعالي لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما وهذا الماثور عن اءمة الحديث والسنة	87	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms236	true	-3443592422443646764	75	249	408	1346	1632	300	خلقه الله تعالي منفصلا عنه وهو قو-ل المعتزلة وثالثها انه معني واحد قاءم بذات الله تعالي هو الامر والنهي والخبر والاستخبار -ان عبر ----بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبر--ية كان توراة واليه ذهب ابن كلاب ومن وافقه كالاشعرية----- ورابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل واليه ذهبت طاءفة من المتكلمة واه-----ل الحديث وخامسها انه حروف واصوات لكن تكلم الله تعالي بها بعد ان لم يكن متكلما واليه ذهبت الكرامية وعيرهم وسادسها ان-----ه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهو قول--- صاحب المعتبر واليه ذهب- الرازي في المطالب العالية وسابعها ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته وهو ما خلقه في عيره واليه ذهب ابو منصور الماتريدي وثامنها انه مشترك بين المعني القا-------ءم بالذات وهو الكلام النفسي وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وه-و قول ابي المعالي ومن -تبعه قلت والاظهر ان معني الاول حقيقة والثاني مجاز وتاسعها انه تعالي لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء وهو متكلم به بصوت يسمع وغن نوع الكلام قديم وان لم تكن صورة -المعين قديما وهو -الماثور عن اءمة الحديث والسنة	236	-2210038886680268137	778	1388.5	628	976	79.7131118774414	125	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms188	false	7966824019252232455	200	240	1035	1250	1529	300	عبد الله بن رواحة رض-----------------------ي الله عنه الذ-------------ي عرض به- عن القراءة لامراته حين اتهمته بجاريته--------- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد -ملاءكة الاله مسومينا	188	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms321	true	7871713028745779802	96	145	472	733	1506	300	عبد الله بن رواحة انشد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ابياته التي عرض بها عن القراءة ل-مراته حين اتهمته بجاريته وهي وافر شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد وملاءكة الاله مسومينا	321	-2210038886680268137	206	369.0	167	262	78.6259536743164	34	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms191	false	-1484001441902435232	257	300	1267	1468	1468	300	علي ما قال وضحك منه وكذا انشهده حسان -بن ثابت رضي الله تعالي عنه قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السم-وات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل وان الذي عادي اليهود ابن مريم رسول-	191	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms321	true	7871713028745779802	149	191	759	955	1506	300	علي ما قال وضحك منه وكذا انشد-- حسان ابن ثابت رضي الله------ عنه قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل وان الذي عادي اليهود ابن مريم رسول	321	-2210038886680268137	192	355.0	151	204	94.11764526367188	38	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms192	false	4499189427452362557	28	126	134	607	1491	300	رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي رواه البخاري وغيره وروي ابن ماجه عن جابر يرفعه قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله تعالي س--------لام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه و------روي مسلم عن------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	192	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms321	true	7871713028745779802	19	109	100	532	1506	300	رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال و-------------------------------------------العرش فوق ذلك والله تعالي فوق ذلك كله و--------------------------روي ابن ماجه-------- يرفعه قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما-داموا ينظرون اليه وصح ان عبد الله بن رواحة انشد بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	321	-2210038886680268137	333	533.0	261	516	64.53488159179688	59	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms196	false	5543675517178293617	115	150	596	762	1513	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا----- رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله تعالي س--------لام قولا من رب رحيم	196	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms321	true	7871713028745779802	43	81	212	391	1506	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا صلي الله عليه وسلم سلام قولا من رب رحيم	321	-2210038886680268137	154	294.0	121	179	86.03351593017578	32	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms193	false	3230068207307900172	164	300	830	1509	1509	300	--ما لا ينحصر ولا ريب ان الله سبحانه لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالي الله عن ذلك فانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد فتعين انه خلقهم خارجا عن ذلك- ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع انه قاءم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بضد ذلك لان القابل للشء لا يخلو منه او من ضده وضد الفوقية السفول وهو مذموم علي الاطلاق لانه مستقر ابليس واتباعه وجنوده فان قيل لا نسلم انه قابل للفوقية حتي يلزم من نفيها ثبوت ضدها قيل-------------- لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قاءمة بنفسها فمتي اقررتم ب--------انه ذات قاءم بنفسه غير مخالط للعالم وانه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط بل وجوده خارج الاذهان قطعا وقد علم--- العقلاء كلهم بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك فهو اما داخل العالم واما خارج-	193	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms322	true	-8859482379042073963	109	239	526	1175	1486	300	ايضا با----------------ن الله تعالي- لما خلق الخلق لم يخلقهم في ذاته المقدسة تعالي----- عن ذلك فانه ال-حد الصمد الذي لم يلد ولم يولد فتعين انه خلقهم خارجا عن ذاته ولو لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع انه قاءم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بضد ذلك لان القابل للشء لا يخلو منه او من ضده وضد الفوقية السفول وهو مذموم علي الاطلاق والقول بانا---------------------------- لا نسلم انه قليل للفوقية حتي يلزم من نفيها ثبوت ضدها مدفوع بانه سبحانه لو لم يكن قابلا للعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قاءمة بنفسها فمتي سل---م بانه جل شانه ذات قاءم بنفسه غير مخالط للعالم وانه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط بل وجوده خارج الاذهان قطعا وقد علم كل العقلاء----- بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك فهو اما داخل العالم واما خارج	322	-2210038886680268137	594	1087.5	471	708	83.89830780029297	112	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms196	false	5543675517178293617	230	300	1177	1513	1513	300	السلف في اثبات صفة العلو كثير جدا فمنه ما روي شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق بسنده ال----ي مطيع البلخي انه سال ابا حنيفة------------- عمن قال لا اعرف ربي------- في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله ي------قول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سم-واته----- قلت فان قال انه علي العرش ولكن يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال------------- هو كافر لانه-	196	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms322	true	-8859482379042073963	7	79	33	383	1486	300	السلف في ذلك--------------------- فمنه ما روي شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق بسنده الي ابي مطيع البلخي انه سال ابا حنيفة رضي الله عنه عمن قال لا اعرف ربي سبحانه في السماء ام في الارض فقال--- كفر لان الله تعالي يقول الرحمن علي العرش استوي وعرشه فوق سبع سماوات فقالت قلت فان-------- علي العرش ولكن -----لا ادري العرش في السماء ام في الارض فقال رضي الله عنه هو كافر لانه	322	-2210038886680268137	294	490.0	233	387	75.968994140625	54	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms197	false	9016523023920980836	0	26	0	117	1530	300	انكر انه في السماء فمن انكر انه في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله ------في اعلي عليين وهو يدعي من اعلي لا من اسفل انتهي	197	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms322	true	-8859482379042073963	79	106	383	506	1486	300	انكر انه في السماء ومن انكر انه في السماء فقد كفر وزاد غيره لان الله تعالي في اعلي عليين وهو يدعي من اعلي لا من اسفل انتهي	322	-2210038886680268137	116	223.5	90	123	94.30894470214844	25	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms199	false	-2639321546684254355	33	123	202	652	1587	300	ان الشيخ ابا جعفر الهمداني حضر مجلس الاستاذ ابي المعالي الجويني المعروف بامام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول كان الله ------ولا عرش وهو الان علي ما كان فقال الشيخ ابو جعفر اخبرنا يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فان- ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة -طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع بهذه الضرورة عن انفسنا قال فلطم ابو المعالي علي راسه ونزل واظنه قال وبكي وقال حيرني الهمداني حيرني اراد الشيخ ----------ان هذا امر فطر الله	199	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms323	true	1430135972784123507	0	84	0	414	1501	300	ان الشيخ ابا جعفر الهمداني حضر مجلس ا-------------------------------------مام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول كان الله تعالي ولا عرش وهو الان علي ما كان فقال الشيخ ابو جعفر اخبرنا يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنه ولا يسره فكيف تدفع -هذ- الضرورة عن انفسنا---- فلطم الامام -----علي راسه ونزل واظنه قال وبكي وقال حيرني الهمداني وبعضهم تكلف الجواب عن هذا بان هذا التوجه ------	323	-2210038886680268137	365	645.5	289	468	77.991455078125	66	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms200	false	1397123221054035933	62	234	327	1254	1607	300	انما--- لكون السماء قبلة للدعاء كما ان الكعبة قبلة للصلاة ثم هو----- منقوض بوضع الجبهة علي الارض مع -------انه ليس في جهة الارض واجيب علي-- هذا الاعتراض من وجوه احدها ان قول-كم ان السماء قبلة للدعاء لم يقله احد من سلف الامة ولا انزل الله------ به من سلطان وهذا من الامور الشرعية الدينية فلا يجوز ان يخفي علي جميع سلف الامة وعلماءها الثاني ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة فان----------- يستحب للداعي ان يستقبل القبلة وكان------ النبي صلي الله عليه وسلم يستقبل القبلة في دعاءه في مواطن كثيرة فمن قال ان للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة او ان له قبلتين احداهما الكعبة والاخري السماء فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين الثالث ا------ن القبلة هي ما يستقبله العابد بوجهه كما تستقبل الكعبة في الصلاة والدعاء والذكر والذبح وكما يوجه المحتضر والمدفون ولذلك سميت وجهة والاستقبال خلاف الاستدبار فالاستقبال بالوجه والاستدبار بالدبر فاما ما حاذاه الانسان براسه او يديه او جنبه فهذا لا يسمي قبلة لا حقيقة ولا مجازا فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع ان يوجه الداعي وجهه اليها وهذا لم	200	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms323	true	1430135972784123507	86	217	422	1091	1501	300	انما هو لكون السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ثم هو ايضا منقوض بوضع الج-هة علي الارض مع انه سبحانه ليس في جهة الارض ولا يخفي ان هذا -------باطل و-------ما ا---ولا فلان السماء قبلة الدعاء لم يقله احد من سلف الامة ولا انزل الله تعالي به من سلطان والذي صح --------------------------------------------------------------------------ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة فقد صرحوا بانه يستحب للداعي ان يستقبل القبلة وقد استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة------- في دعاءه في مواطن كثيرة فمن قال ان للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة ----------------------------------------------فقد ابتدع في الدين وخالف جماعة المسلمين واما ثانيا فلان القبلة--- ما يستقبله الداعي بوجهه كما يستقبل الكعبة في الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حاذاه الانسان براسه او يديه مثل--------ا لا يسمي قبلة اصل--------------ا فلو كانت السماء قبلة الدعاء لكان المشروع ان يوجه الداعي وجهه الينا ولم ----	323	-2210038886680268137	565	922.5	449	974	58.00821304321289	94	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms201	false	-4501631956270492539	47	100	252	511	1556	300	واما النقض بوضع الجبهة فما افسده من نقض فان واضع الجبهة انما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل له لا ان يميل اليه اذ هو تحته--- هذا لا يخطر في قلب ساجد لكن يحكي عن بشر المريسي انه سمع وهو يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل تعالي الل-------ه عما يقول ----------الظالمون والجاحدون علوا كبيرا	201	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms323	true	1430135972784123507	222	272	1112	1360	1501	300	واما النقض بوضع الجبهة فما افسده من نقض فان واضع الجبهة انما قصده الخضوع لمن فوقه بالذل--- لا ان يميل اليه اذ هو تحته بل هذا لا يخطر في قلب ساجد نعم سمع م-ن بشر المريسي انه-------- يقول س---------بحان ربي الاسفل تعالي الله سبحانه عما يقول الجاحدون والظالم----------ون علوا كبيرا	323	-2210038886680268137	219	378.5	173	279	78.49462127685547	39	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms137	false	1824659295210786588	96	196	531	1035	1541	300	يعدل-- عن الالفاظ الشرعية نفيا ولا اثباتا لءلا يثبت م--عني فاسد او ينفي م-عني صحيح وكل هذه الالفاظ المجملة عرضة للمحق والمبطل----- واما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله تعالي كان مخلوقا والله تعالي لا يحصره شء ولا يحيط به شء من المخلوقات تعالي الله عن ذلك وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك الا الله------ وحده فاذا قيل انه------ في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح------ ومعناه ا---نه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات	137	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms324	true	7099584032969799056	201	299	1044	1547	1552	300	يعدلون عن الالفاظ الشرعية نفيا ولا اثباتا لءلا يثبتوا معني فاسد-ا وينفوا معني صحيحا فهم يثبتون الفوقية كما اثبتها الله تعالي لنفسه واما لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله تعا-----------------------لي لا يحصره شء ولا يحيط به شء من المخلوقات تعالي----- عن ذلك وان اريد بالجهة امر عدمي وهو--- فوق العالم فليس هناك الا الله تعالي وحده فاذا قيل انه تعالي في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح عندهم ومعني ذلك انه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات	324	-2210038886680268137	419	745.5	336	535	78.31775665283203	74	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms197	false	9016523023920980836	110	297	546	1516	1530	300	تنفر عنه العقول السليمة وتشمءز منه القلوب الصحيحة فان قول القاءل ابتداء الله------ خير من عباده --وخير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس اضوا- من السراج والسماء اعلي من سقف الدار والجبل اثقل من الحصي ورسول الله افضل من فلان اليهودي والسماء فوق الارض وليس في ذلك----- تمجيد ولا تعظيم ولا مدح-- بل هو من ارذل الكلام واسمجه واهجنه فكيف يليق -----بكلام الله ا-----------لذي لو اجتمع- الانس والجن علي ان ياتوا بمثله لما اتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا بل---- في ذلك تنقص كما قيل ف----------ي المثل الساءر----- الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضي من العصا ولو قال قاءل الجوهر فوق قشر البصل وقشر السمك لضحك منه العقلاء للتفاوت الذي بينهما فان التفاوت الذي بين الخالق والمخلوق اعظم واعظم بخلاف ما اذا كان المقام يقتضي ذلك بان كان احتجاجا علي مبطل كما في قول يوسف الصديق عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وقوله تعالي الله خير ا--ما يشركون والله خير وابقي وانما يثبت هذا ال-----------------------------------------معني من الفوقية------------------------------------------------------------ في ضمن ثبوت الفوقية المطلقة من كل وجه فله سبحانه وتعالي فوقية القهر وفوقية القدر وفوقي-----ة الذات	197	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms324	true	7099584032969799056	0	172	0	885	1552	300	تنفر منه العقول السليمة وتشمءز منه القلوب الصحيحة فان قول القاءل ابتداء الله تعالي خير من عباده او خير من عرشه من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس اضواء من السراج والسماء اعلي من سقف الدار ونحو ذلك-------------------------------------------------------------- وليس في ذلك ايضا تمجيد ولا تعظيم لله تعالي بل هو من ارذل الكلام-------------- فكيف يليق حمل الكلام المجيد عليه وهو الذي لو اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثله لا ياتون ------ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا علي ان في ذلك تنقيصا لله تعالي شانه ففي المثل الساءر طويل الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل--- للسيف خير م-ن العصي نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان المقام يقتضي ذلك بان كان احتجاجا علي مبطل كما في قول يوسف الصديق عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وقوله تعالي الله خير ام ما يشركون والله خير وابقي فهو امر لا اعتراض عليه ولا توجه سهام الطعن اليه والفوقية بمعني--- الفوقية المطلقة في الفضل مما يثبتها السلف لله تعالي ايضا وهي متحققة في ضمن----- الفوقية المطلقة وكذا يثبتون فوقية ----------------القهر والغلبة كما يثبتون فوقية الذات	324	-2210038886680268137	631	1029.5	503	1130	55.8407096862793	104	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms137	false	1824659295210786588	202	269	1065	1391	1541	300	لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانه -------كان قبل- الجهات وان- من قال انه------ في جهة يلزمه القول بقدم شء من العالم وانه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الالفاظ ونحوها انما تدل علي انه ليس في شء من المخلوقات وسواء سمي جهة او لم يسم وهذا حق ولكن الجهة ليست امرا وجوديا بل--- امر اعتباري ولا	137	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms325	true	-994096978520315781	0	38	0	192	1551	300	لفظ الجهة الذين يريدون بذلك نفي العلو يذكرون من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانه سبحانه كان قبلي الجهات وانه من قال انه تعالي في جهة كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق ولكن الجهة ليست امرا وجوديا بل هي امر اعتباري ولا	325	-2210038886680268137	172	292.0	137	344	50.0	32	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms188	false	7966824019252232455	248	282	1289	1440	1529	300	ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملاءكة الله عز وجل من حملة العرش ان ما بين شحمة اذنه غلي عاتقه مسيرة سبعماءة عام	188	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms327	true	-8325804379651635852	244	277	1245	1392	1492	300	ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذن لي ان احدث عن ملك من ملاءكة الله عز وجل من حملة العرش ان ما بين اذنيه ا----لي عاتقه مسيرة سبعماءة سنة	327	-2210038886680268137	137	268.0	105	151	90.72847747802734	30	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms188	false	7966824019252232455	144	179	747	924	1529	300	فمن شعر امية بن ابي الصلت----- مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء العالي الذي بهر النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله بصر العي-ن تري حوله الملاءك صورا	188	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms328	true	3621972838164510783	98	135	493	676	1515	300	ومن شعر امية بن ابي الصلت خفيف مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء العالي الذي بهر النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله طرف العي ن تري حوله الملاءك صورا	328	-2210038886680268137	173	330.0	138	183	94.5355224609375	34	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms192	false	4499189427452362557	200	294	997	1468	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال و--هلكت الانعام فاستسق الله ل-----نا نستشفع بك علي الله------ ونستشفع بالله------ عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله ع------لي احد من خلقه----- شان الله------ اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله ------فوق عرشه وعرشه فوق سم-واته----- وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءبط به اطيط الرحل------- بالراكب	192	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms328	true	3621972838164510783	0	98	0	493	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس------------- ونهكت الاموال او هلكت-------- فاستسق----- لنا فانا نستشفع بك الي الله تعالي ونستشفع بالله تعالي عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما-زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله تعالي علي احد من خلقه شانه شان الله تعالي اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله تعالي فوق عرشه وعرشه فوق سماواته هكذا وقال باصابعه مثل القبة----- وانه ليث-ط به اطيط الرحل الجديد بالراكب	328	-2210038886680268137	434	753.5	346	526	82.50950622558594	78	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms189	false	-8170797076092910668	67	114	351	591	1497	300	ابن ابي شيب-ة في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط الشيخين ولم يخرجاه عن سعيد -بن جبير عن ابن عباس -في قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض انه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالي وقد روي مرفوعا والصواب	189	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms329	true	6201000890887364141	68	108	307	507	1558	300	ابن ابي شبيهة في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط الشيخين----------- عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله ع--------------------------------نه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدرة الا الله تعالي وقد روي مرفوعا والصواب	329	-2210038886680268137	190	335.5	150	243	78.18930053710938	33	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms006	false	1358925051394434938	207	235	1038	1197	1520	300	الامام الشافعي---------- رحمه- الله تعال----------------ي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	6	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	135	168	738	924	1595	300	الكلام الذين ذمهم الاءمة رحمهم الله تعالي فقد قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	353	-2210038886680268137	143	249.0	116	195	73.33333587646484	22	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	216	242	1104	1251	1531	300	الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريدة والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	126	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms353	true	-8101450296746443631	144	168	788	924	1595	300	الشافعي---------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد- والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	353	-2210038886680268137	136	258.0	112	147	92.51700592041016	22	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms401	false	-2219950491952032046	92	186	501	961	1627	300	الله سبحانه وتعالي يحب ان يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تشبيه فلا يقال سمع كسمعنا ولا بصر كبصرنا ونحوه ومن غير تعطيل فلا ينفي عنه ما وصف به نفسه او وصفه به اعرف الناس به رسوله صلي الله عليه وسلم فان ذلك تع---------طيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم الكلام في هذا المعني ونظير هذا القول قوله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه وهذا المعني مستفاد من قول-ه تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير------- فقوله ليس كمثله شء رد علي المشبهة وقوله------ وهو السميع البصير رد علي المعطلة	401	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms355	true	-8731604359764095208	124	195	621	985	1566	300	الله --------تعالي------------ بما وصف به نفسه وبما وصفه به رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيثبتون له ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات وينزهونه عما نزه عن نفسه من مماثلة المخلوقات اثبات بلا تمثيل و------------------------------------------------------------------------------------------تنزيه ---بلا تعطي---------ل قال عز شانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري فقوله ليس كمثله شء رد علي الممثلة وقوله تعالي وهو السميع البصير رد علي المعطلة	355	-2210038886680268137	185	157.0	147	613	30.179445266723633	31	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms191	false	-1484001441902435232	143	192	714	947	1468	300	وفي حديث ابي رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في رءية الرب تعالي ف------------قال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميع فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله------ هذا القمر اية من ايات الله------ كلكم يراه مخليا به والله اكبر	191	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms361	true	-4315559405404625813	182	235	923	1169	1510	300	وفي حديث ابي رزين المشهور لما اخبر---------- صلي الله عليه وسلم انه ما من احد الا سيخلو به ربه فقال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جم-ع فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله تعالي هذا القمر اية من ايات الله تعالي كلكم يراه مخليا به فالله اكبر	361	-2210038886680268137	193	336.5	151	257	75.09727478027344	38	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms317	false	6374521131809413116	187	248	961	1264	1518	300	ابدية الجنة وانها لا تفني ولا تبيد فهذا مما يعلم بال-ضرورة ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم اخبر به قال تع-----الي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ---- اي غير مقطوع ولا ينافي ذلك--------- قوله------ الا ما شاء ربك و---اختلف السلف في هذا الاستثناء فقيل معناه الا مدة مكثهم في	317	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms381	true	-1718612131768574898	174	237	974	1290	1616	300	ابدية الجنة وانها لا تفني ولا تبيد ف----مما يعلم بالاضطرار ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر به قال الله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما-دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود اي غير مقطوع ولا تنافي بين هذا وبين قوله تعالي الا ما شاء ربك نعم اختلف السلف ---هذا الاستثناء فقال الضحاك هو في ----------	381	-2210038886680268137	259	436.0	205	336	77.08333587646484	44	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms318	false	-7600861799195632405	54	122	279	618	1535	300	بانهم مع خلودهم في مشيءة الله لانهم يخرجون عن مشيءته ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود كما في قوله تعالي--------------- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك وقوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ونظاءره كثيرة يخبر---------- عباده سبحانه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء كان وما لم يشا	318	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms381	true	-1718612131768574898	261	300	1423	1616	1616	300	ل--هم مع خلودهم في مشيءة الله سبحانه وهذا-------------------------------------------------- كما قال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونظير ذلك مما يخبر به سبحانه عباد-------ه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء كان وما لم يشا-	381	-2210038886680268137	132	176.0	104	364	36.263736724853516	22	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms319	false	-7340648531969237462	17	173	87	924	1574	300	احدها ان من دخلها ----لا يخرج منها ابد الاباد وهذا قو----------------------ل الخوارج والمعتزلة والثاني ان اهلها يعذبون فيها ثم ت----نقلب طبيعتهم وتبقي طبيعة النارية يتلذذون بها لموافقتها لطبع--هم وهذا قول امام الاتحادية ابن عربي الطاءي ------------------------------------------------------------------------الثالث ان اهلها يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم واكذ--------------------بهم---------------------------------------- فيه------------------------- وقد اكذبهم الله تعالي فقال عز من قاءل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرابع------------ يخرجون منها وتبقي -----علي حالها ليس فيها احد--------------------------------------------------------- الخامس انها تفني بنفسها لانها حادثة وما ثبت حدوثه استحال بقاءه وهذا قول الجهم وشيعته ولا فرق عنده في ذلك- بين الجنة والنار كما تقدم السادس ت-----فني حركات اهلها-------- ويصيرون جمادا ------------لا يحسون بالم وهذا قول ابي الهذيل العلاف كما تقدم -----السابع	319	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms382	true	4975252620175026161	130	297	720	1637	1648	300	احدها من --يدخل النار لا يخرج منها ابدا بل كل من دخلها يخلد فيها وهذا هو قول الخوارج والمعتزلة -الثاني ان اهلها يعذبون فيها مدة ثم ينقلب علي--هم وتبقي طبيعتهم------ يتلذذون بها لموافقتها لطبيعتهم وهذا قول--------------- ابن عربي صاحب الفتوحات وهو مخالف لما علم بالاضطرار من الايات القرانية والاخبار المحمدية الثالث ان اهلها يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا --قول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم فاكذبهم نص اليهود علي كذبهم فهو قول اليهود ومن سلك هذا المسلك فسلفه فيه اليهود اهل المكر والخداع وقد علم فساده من الكتاب والسنة واجماع الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع قول من يقول يخرجون منها وتبقي نارا علي حالها ليس فيها احد يعذب حكاه شيخ الاسلام عن بعض الفرق والكتاب والسنة يردانه الخامس انها تفني بنفسها لانها حادثة وما ثبت حدوثه استحال بقاءه وهذا قول --جهم وشيعته ولا فرق عنده ولا فرق بين الجنة والنار ---------السادس انها تفني حركات اهلها وحياتهم ويصيرون جمادا لا يتحركون ولا يحسون بالم وهذا قول ابي الحسين العلاف امام المعتزلة السابع	382	-2210038886680268137	534	832.0	433	1131	47.2148551940918	82	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms319	false	-7340648531969237462	183	300	968	1574	1574	300	ثم يبقيها شيءا--- ثم يفنيها فانه جعل لها امدا تنتهي اليه الثامن ان الله تعالي يخرج منها من -شاء كما ورد في السنة ويبقي فيها الكفار بقاء لا -انقضاء له كما قال الشيخ رحمه الله--- وما عدا هذين القولين-- الاخيرين-------- ظاهر البطلان وهذان القولان لاهل السنة --ينظر في ادلتهما فمن ادلة القول الاول منهما قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وقوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد ولم يات بعد هذين الاستثناءين ما اتي بعد الاستثناء المذكور لاهل الجنة وهو قوله عطاء غير مجذوذ وقوله تعالي لابثين فيها احقابا-	319	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms384	true	7396581966711560888	0	116	0	616	1568	300	ثم يبقيها ما يشاء ثم يفنيها فانه جعل لها امدا تنتهي اليه الثامن ان الله تعالي يخرج منها ما يشاء كما ورد في السنة ويبقي فيها الكفار بقاء لا لانقضاء ---كما قال الشيخ يعني الطحاوي وما عدا هذين القولين م الاقوال المتقدمة ظاهر البطلان وهذان القولان لاهل السنة ولينظر في دليلهما فمن ادلة القول الاول------ قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم وقوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما-دامت السماوات والارض الا ما-شاء ربك ان ربك فعال لما يريد ولم يات بعد هذين الاستثناءين ما اتي بعد الاستثناء المذكور لاهل الجنة وهو قوله عطاء غير مجذوذ وقوله تعالي لابثين فيها احقابا	384	-2210038886680268137	575	1063.0	463	627	91.70653533935547	100	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms320	false	-4305023900376377184	0	243	0	1224	1516	300	وهذا القول اعني القول بفناء النار دون الجنة منقول عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم وقد روي----- عبد -بن حميد في تفسيره المشهور بسنده الي عمر رضي الله عنه انه قال لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك وقت يخرجون فيه ذكر ذلك في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا قالوا والنار موجب غضبه والجنة موجب رحمته وقد قال صلي الله عليه وسلم لما قضي الله ------الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي رواه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قالوا والله سبحانه يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عظيم و اليم و عقيم ولم يخبر ولا -----في موضع واحد عن النعيم انه نعيم يوم وقد قال تعالي ----عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء وقال تعالي حكاية عن الملاءكة ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فلا بد ان تسع رحمته هءلاء المعذبين فلو بقوا في العذاب لا الي غاية لم تسعهم رحمته وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة والمعذبون فيها متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جراءمهم وليس في حكمة احكم الحاكمين ورحمة ارحم الراحمين -ان يخلق خلقا يعذبهم ابد الاباد عذابا سرمدا لا نهاية له واما انه يخلق خلقا ينعم عليهم ويحسن اليهم نعيما سرمدا فمن مقتضي الحكمة و--الاحسان مراد لذاته والانتقام مراد بالعرض -قالوا وما ورد من الخلود فيها والتاييد وعدم الخروج وان عذابها مقيم وانه غرام كله حق مسلم لا نزاع	320	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms384	true	7396581966711560888	116	300	616	1568	1568	300	وهذا القول اعني------ بفناء النار دون الجنة منقول عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم ورواه عن عمر عبد ابن حميد في تفسيره المشهور قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنار موجب غضبه والجنة موجب رحمته وقد قال صلي الله عليه وسلم لما قضي الله تعالي الخلق كتب كتابا فهو عندي فوق العرش ان رحمتي سبقت غ--------------------ضبي رواه البخاري وقالوا--------------------------------------- والله سبحانه يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عظيم و-اليم و-عقيم--------- ولا اخبر في موضع واحد عن النعيم انه نعيم يوم وقد قال تعالي قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء وقال تعالي حكاية عن الملاءكة ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فلا بد ان تسع رحمته هءلاء المعذبين فلو بقوا في العذاب لا الي غاية لم تسعهم رحمته وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة والمعذبون فيها متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جراءمهم وليس في حكمه احكم الحاكمين ورحمة ارحم الراحمين وان يخلق خلقا يعذبهم ابد الاباد عذابا سر------------------------------------------------------------------مدا فمن مقتضي الحكمة ان الاحسان مراد لذاته والانتقام مراد بالعرض وقالوا وما ورد من الخلود فيها والتاييد وعدم الخروج وان عذابها مقيم وانه غرام كله حق مسلم لا نزاع-	384	-2210038886680268137	907	1717.0	730	1249	72.61809539794922	164	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms320	false	-4305023900376377184	243	300	1224	1516	1516	300	فيه وذلك يقتضي الخلود في دار العذاب ما دامت باقية وانما يخرج منها في حال بقاءها اهل التوحيد ففرق بين من يخرج من الحبس وهو حبس علي حاله وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه------------------------------ ومن ادلة القاءلين ببقاءها وعدم فناءها قوله------ ولهم عذاب مقيم لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون فلن نزيدكم الا عذابا خالدين فيها-	320	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms385	true	-9038699367449268701	0	61	0	320	1536	300	فيه وذلك يقتضي الخلود في دار العذاب ما-دامت باقية وانما يخرج منها في حال بقاءها اهل التوحيد ففرق بين من يخرج من الحبس وهو حبس علي حاله وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه ادلة القاءلين بعدم فناء النار ومن ادلة القاءلين بعدم --------فناءها قوله تعالي ولهم عذاب مقيم لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون فلن نزيدكم الا عذابا خالدين فيها	385	-2210038886680268137	279	528.0	226	329	84.80242919921875	52	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms321	false	3878032585145169650	0	74	0	378	1615	300	ابدا وما هم منها بمخرجين وما هم بخارجين من النار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ان عذابها كان غراما اي مقيما لازما وقد دلت السنة المستفيضة انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله واحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار وان هذا حكم مختص بهم فلو -خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم ولم يختص الخروج باهل الايمان	321	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms385	true	-9038699367449268701	61	135	320	699	1536	300	ابدا وما هم منها بمخرجين وما هم بخارجين من النار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ان عذابها كان غراما اي مقيما لازما وقد دلت السنة المستفيضة انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله واحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار وان هذا حكم مختص بهم فلو اخرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم ولم يختص الخروج باهل الايمان	385	-2210038886680268137	378	751.0	304	379	99.73614501953125	73	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms015	false	2303299612864708936	132	236	677	1188	1519	300	ام من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يع---------------------------------------------------------------------------دلون اي االه مع الله--------- فعل هذا وهذا استفهام انكار يتضمن نفي ذلك وهم كانوا مقرين بانه لم يفعل---- ذلك غير--- الله فاحتج عليهم بذلك وليس المعني انه استفهام هل مع الله اله كما ظنه بعضهم لان هذا المعني لا يناسب سياق الكلام والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخري كما قال تع-----------------------------الي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد وكانوا يقولون----------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل الالهة ال-ها واحدا ان هذا لشء عجاب لكنهم ما كانوا يقولون	15	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms403	true	-3552676475469016681	4	140	27	685	1537	300	ام من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ام من جعل الرض قرارا ودعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله النمل اي فعل ذلك وهذا استفهام انكار والمشركون مقرو--------------ن بانه لم يفعل هذا اله اخر مع الله سبحانه ومن قال من المفسرين-------------- هل مع الله اله اخر فقد --وهم فانهم كان-------------------------------------وا يجعلون مع الله الهة اخري كما دلت علي ذلك ايات كثيرة منها قوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد الانعام اي بما تشهدون وقوله عز من قاءل فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء هود وقال تعالي عنهم اجعل الالهة الاها واحدا ان هذا لشء عجاب --ص ولما كان المشركون	403	-2210038886680268137	352	556.0	270	727	48.418155670166016	66	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms153	false	-1830846865242833461	198	296	1030	1559	1582	300	ما يكون في الدعاء والتوسل والاستشفاع فلفظ التوسل بالشخص والتوجه ب-----------ه فيه اجمال غلط بسببه من لم يفهم م--------عناه فان- اريد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا وهذا في حياته يكون او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتديا به وذلك اهل للمحبة والطاعة والاقتداء فيكون التوسل ا--------------------------------ما بدعاء الوسيلة وشفاعته واما بمحبة الساءل واتباعه او يراد به الاقسام به والتوسل بذاته------------------------------------------------------------------------------------ فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك---- السءال بالشء قد يراد به----------------- التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام به ومن الاول جاءت الثلاثة الذين اووا الي الغار وهو حديث مشهور	153	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms413	true	-2975657599735406161	98	210	535	1116	1592	300	لم يك-ن في الخارج من يسمع الخطاب---- فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به والسءال به فيه اجمال غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة فانه يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا مثلا-------------- او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتديا به---------------------------------- فيكون التسبب اما بمحبة الساءل له واتباعه له واما بدعاء الوسيلة وشفا---------------------------عته و-يراد--- الاقسام--- والتوسل بذاته فلا يكون التوسل لا شء منه ولا شء من الساءل بل بذاته لمجرد الاقسام به علي الله تعالي فهذا الثاني هو الذي -------نهوا عنه وكذلك لفظ السءال------ قد يراد به المعني الاول وهو التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام--- ومن الاول حديث الثلاثة الذين اووا الي --غار وهو حديث مشهور	413	-2210038886680268137	386	614.5	307	686	56.26822280883789	59	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms011	false	896586359244742142	171	294	955	1622	1652	300	الكلام علي هذا الاصل معروف في موضعه وكثير من اهل النظر يزعمون ان دليل التمانع هو معني قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- لاعتقادهم ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية الذي بينته القران------- ودعت اليه الرسل عليهم السلام وليس الامر كذلك بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب هو توحيد الالهية المتضمن توحيد الربوبية وهو عبادة الله وحده لا شريك له فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية وان خالق السم-وات والارض واحد كما اخبر تعالي عنهم بقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون ومثل هذا كثير في القران ولم يكونوا يعتقدون في الاصنام انها مشاركة لل------ه في خلق العالم	11	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms475	true	-2858252030726831131	70	153	383	847	1596	300	الكلام علي التوحيد ما نصه وان كثيرا ------من اهل النظر يزعمو---ن دليل التمانع هو----- قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء لاعتقادهم ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهية الذي بين-ه القران العظيم ودعت اليه الرسل------------- وليس الامر كذلك بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب هو توحيد الالهية المتضمن توحيد الربوب---------------------------------------------------------------------------------ية وان خالق السماوات والارض واحد كما اخبر عنه سبحانه بقوله ولءن سالتهم الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكونوا يعتقدون ان الاصنام انها مشاركة له سبحانه في حلق العالم	475	-2210038886680268137	399	684.5	323	690	57.826087951660156	62	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms012	false	3419378196737783880	9	181	51	928	1570	300	يعتقدون ان هذه تماثيل قوم صالحين من الانبياء والصالحين ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم الي الله------ وهذا كان اصل شرك العرب قال تعالي حكاية عن قوم نوح------ وقالوا -لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد ثبت في صحيح البخاري وكتب التفسير وقصص الانبياء وغيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف ان هذه اسماء قوم صالحين في قوم نوح------------ فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وان هذه الاصنام بعينها صارت الي قباءل العرب ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما قبيلة قبيلة وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ا-------لا ابعثك علي ما بعثني----- رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	12	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms475	true	-2858252030726831131	154	299	853	1593	1596	300	يعتقدون انها تم--اثيل قوم صالحين من الانبياء وغيرهم--- ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم الي الله تعالي وهذا كان اصل شرك العرب فعن ابن عباس وغيره في قوله تعالي وقالوا ولا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح انها-------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماء قوم صالحين في قوم نوح عليه السلام فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صور-ا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وان هذه الاصنام بعينها صار------------------------------------------------ت الي العرب وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي --هياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا ------الا سويته ولا تمثالا الا طمسته وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة-------------- ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره	475	-2210038886680268137	645	1162.5	512	914	70.56893157958984	117	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms012	false	3419378196737783880	181	255	928	1309	1570	300	ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين انه ذكر في مرض موته-------------------- كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت- بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	12	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms476	true	-3693273209938988396	3	79	15	413	1664	300	ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين انه ذكر في مرض موته عليه الصلاة والسلام كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم---- قال قبل ان يتوفي بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	476	-2210038886680268137	374	721.5	301	402	93.03482818603516	70	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1
JK000146-ara1.ms346	false	-5124050900886817421	230	296	1125	1436	1457	300	وصول ثواب------ القراءة والذكر----------------------- فان قيل -ما تقولون في الاهداء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل من-------- المتاخرين من استحبه ومنهم من -----------راه بدعة لان الصحابة لم يكونوا يفعلونه ولان النبي صلي الله عليه وسلم له مثل اجر كل من عمل خيرا من امته من غير ان ينقص من اجر العامل شء لانه هو الذي دل امته علي كل خير وارشد-------هم اليه ومن قال	346	1937592601538331151	Shamela0009943-ara1.ms515	true	4235969234577128778	152	227	754	1116	1461	300	وصول ثواب قراءة القران للاموات بادلة كثيرة قال ما نصه فان قيل فما تقولون في الاهداء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل من الفقهاء المتاخرين من استحبه ومنهم من لم يستحبه وراه بدعة لان الصحابة لم يكونوا يفعلونه وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم له ----اجر كل من عمل خيرا من امته من غير ان ينقص من اجر العامل شء لانه هو الذي دل امته علي كل خير وارشدهم ودعاهم اليه ومن دعا	515	-2210038886680268137	294	525.0	230	367	80.10899353027344	57	JK000146-ara1	Shamela0009943-ara1