id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms001	false	-6243892585477814803	19	189	116	1019	1609	300	ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صل--ي الله عل-------يه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ف----------------انه لما كان علم اصول-------------------------------------------------------------------- الدين اشرف العلوم اذ شرف العلم بشرف المعلوم وهو الفقه الاكبر بالنسبة الي فقه الفروع ولهذا سمي الامام ابو حنيفة رحمه ال--------------------------------------------له عليه ما قاله وجمعه في اوراق من اصول الدين الفقه الاكبر وحاجة العباد اليه فوق كل حاجة و---------ضرورتهم اليه فوق كل ضرورة لا---------------------------------------نه لا حياة للقلوب -----------------ولا نعيم ولا طمانينة الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسماءه وصفاته وافعاله ويكون مع ذلك كله احب اليها مما سواه ويكون سعيها فيما يقربها اليه دون غيره من ساءر خلقه ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك وادراكه عل---ي التفصيل فاقتضت رحمة العزيز الرحيم -ان بعث الرسل به معرفين واليه داعين ولم- اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله اذ علي هذه المعرفة ت-بني مطالب الرسالة	1	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms001	true	434138885747511618	29	241	162	1325	1652	300	ومن سيءات اعمالنا من يهد ا-لله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان مح------مدا عبده ورسوله بعثه الله تعالي بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا واقام به الملة العوجاء بان قالوا لا اله الا الله صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا استعجال الصواعق المرسلة علي الجهمية والمعطلة انتخبته من كلام شيخ الاسلام وقدوة الانام ناصر السنة شمس الدين ابي عبد الله محمد بن قيم الجوزي------------------------------------------------------------------------ة رحمه الله تعالي اعلم ان الله بعث رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم واهل الارض احوج الي رسالته من غيث السماء ومن نور الشمس الذي يذهب عنهم حنادس الظلماء فضرورتهم اليها اعظم الضرورات وحاجتهم اليها مقدمة علي جميع الحاجات فانه لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة ولا نعيم ولا امان ---الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسماءه وصفاته وافعاله ويكون ذلك------- احب اليها مما سواه ويكون سعيها فيما يقربها اليه ----------------------ومن المحال ان تستقل العقول البشرية ب---ادراك ذلك علي التفصيل فاقتضت حكمة العزيز العليم بان بعث الرسل به معرفين واليه داعين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسماءه وصفاته وافعاله و--علي هذه المعرفة تنبني مطال -الرسالة	1	-4442412264203252785	616	993.5	498	1280	48.125	91	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms003	false	658389512092270938	153	212	738	1056	1504	300	وقد نزه الله تعالي نفسه ع------ما يصفه العباد الا ما وصفه به المرسلون بقوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات 180182 فنزه نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون ثم سلم علي المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقاءص والعيوب ثم حمد نفسه علي تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد	3	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms002	true	3688506633188826184	13	67	73	353	1497	300	وقد نزه ----سبحانه نفسه عن غير ما يصفه ب-------------------ه المرسلون فقال س--------بحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات 180--- فنزه نفس-------ه عما يصفه به الخلق--- ثم سلم علي المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقاءص والعيوب ثم حمد نفسه علي تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد	2	-4442412264203252785	261	469.0	210	324	80.55555725097656	45	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms125	false	8992326772976481831	251	276	1361	1480	1599	300	والندم حيث قا-ل لعمري لقد طفت المعاهد كلها وس-يرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	125	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms005	true	-7716984993307669649	91	115	533	647	1621	300	-------حيث يقول لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسايرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	5	-4442412264203252785	110	211.0	86	121	90.90908813476562	21	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms114	false	-8734409715772585806	225	291	1155	1480	1532	300	تاويل ------------لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين العادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قراءن تدل علي المعني المخالف لظاهره حتي لا يوقع السامع في اللبس والخطا فان الله------ انزل كلامه بيان- وهدي فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قراءن تدل علي المعني الذي يتبادر غيره الي فهم كل احد لم يكن بيانا ولا هدي	114	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms013	true	7203802684566409931	7	73	33	362	1595	300	تاويل اللفظ بمعني لم يدل عليه دليل من السياق ولا---- قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قراءن تدل علي المعني المخالف لظاهره حتي لا يوقع السامع في اللبس -------فان الله تعالي انزل كلامه بيانا وهدي فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قراءن تدل علي المعني الذي يتبادر غيره الي---- كل احد لم يكن بيانا ولا هدي	13	-4442412264203252785	309	573.0	246	344	89.8255844116211	58	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms016	false	2852142345416511998	225	300	1226	1587	1587	300	تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض------------------------------ فتامل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز الظاهر فان الاله الحق لا بد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الي عابده النفع ويدفع عنه الضر فلو كان معه سبحانه اله اخر يشركه في ملكه لكان له خلق وفعل وحينءذ فلا يرضي تلك الشركة---------------- بل ان قدر علي قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والالهية دونه فعل-	16	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms067	true	-3464484829269393762	125	200	685	1051	1555	300	تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون المءمنون فتامل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز البين- فان الاله الحق لا بد ان يكون خالقا فاعلا يوصل الي عابده النفع ويدفع عنه الضر فلو كان معه سبحانه ال------------------ه لكان له خلق وفعل وحينءذ فلا يرضي ------شركة الاله الاخر معه بل ان قدر علي قهره---------- وتفرده با-------لالهية دونه فعل	67	-4442412264203252785	315	558.0	249	408	77.20587921142578	62	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms017	false	7419346342432361718	0	96	0	466	1525	300	وان لم يقدر علي ذلك انفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بملكه---- اذا لم يقدر المنفرد منهم علي قهر الاخر والعلو عليه فلا بد من احد----- ثلاثة امور اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه واما ان يعلو بعضهم علي بعض واما ان يكونوا----- تحت قهر ملك واحد يتصرف فيهم كيف يشاء ولا يتصرفون فيه بل ----------------------------------يكون وحده هو الاله وهم العبيد المربوبون المقهورون من كل وجه وانتظام امر العالم كله واحكام امره ---------------------------------------------------------من ادل دليل علي ان مدبره اله واحد وملك واحد ورب واحد لا اله للخلق غيره ولا	17	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms067	true	-3464484829269393762	200	300	1051	1555	1555	300	وان لم يقدر علي ذلك انفرد بخلقه وذهب به-------- كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بمماليكهم اذا لم يقدر المنفرد -----علي قهر الاخر والعلو عليه فلا بد من احد امور ثلاثة----- اما ان يذهب كل اله بخلقه وسلطانه واما ان يعلو بعضهم علي بعض واما ان يكونوا كلهم تحت قهر اله واحد يتصرف فيهم و---------لا يتصرفون فيه ويمتنع من حكمهم ولا يمتنعون من حكمه فيكون وحده هو الاله وهم العبيد المربوبون المقهورون---------- وانتظام امر العالم العلوي والسفلي وارتباط بعضه ببعض وجريانه علي نظام محكم لا يختلف ولا يفسد من ادل دليل علي ان مدبره و-----------------------احد لا اله------ غيره كما-	67	-4442412264203252785	373	626.0	296	571	65.32398986816406	67	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms303	false	-8821238573551431279	47	186	251	995	1602	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم----------------------------------------------------- الي اخر السورة فلو رام اعلم البشر وافصحهم واقدرهم علي البيان ان ياتي باحسن من هذه الحجة او بمثلها بال--فاظ تشابه هذه الالفاظ في الايجاز ووضح الاد-----------------لة وصحة البرهان لما قدر---------------- فانه سبحانه افتتح هذه الحجة بسءال اورده م--لحد اقتضي جوابا فكان في قول-------ه ونسي خلقه--- ما وفي بالجواب واقام الحجة وازال الشبهة ل----ما اراد سبحانه---- من تاكيد الحجة وزيادة تقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها فقال- قل يحييها الذي انشاها اول مرة--- فاحتج بالابداء علي الاعادة وبالنشاة الاولي علي النشاة الاخري اذ كل عاقل يعلم----- ضروريا ان من قدر علي هذه قدر علي هذه وانه لو كان عاجزا عن الثانية لكان عن الاولي------- اعجز واعجز ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق علي المخلوق- وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع ذلك بقوله وهو بكل خلق عليم--- فهو عليم بتفاصيل الخلق الاول وجزءياته وموا-ده وصورته فكذلك	303	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms071	true	4941839489424039511	104	298	555	1553	1560	300	وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78 الي اخر السورة فلو رام افصح البشر واعلمهم واقدرهم علي البيان ان ياتي باحسن من هذه الحجة او -مثلها في الفاظ تشابه هذه الالفاظ في الايجاز والاختصار ووصف حينءذ الدلالة وصحة البرهان لالفي نفسه العجز عن ذلك فانه سبحانه افتتح هذه الحجة بسءال اورده الملحد اقتضي جوابا وكان في قوله سبحانه ونسي خلقه يس ما وفي بالجواب واقام الحجة وازال الشبهة لولا ما اراد الله تعالي من تاكيد حجته- وزيادة تقريرها وذلك انه تعالي اخبر ان هذا الساءل الملحد لو تبين خلق نفسه وبدء كونه لكانت فكرته فيه كافية ثم اوضح سبحانه ما تضمنه قوله ونسي خلقه يس وصرح جوابا له عن مسالة بقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس فاحتج بالابداء علي الاعادة وبالنشاة------------------ الاخري اذ كل عاقل يعلم علما ضروريا ان من قدر علي هذه قدر علي هذه وانه لو كان عاجزا عن الثانية عجز ع-ن الاولي بل كان اعجز واعجز ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق علي --مخلوقه وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع ذلك بقوله وهو بكل خلق عليم يس فهو عليم بال-------خلق الاول وتفاصيله وموارده وصورته وكذلك	71	-4442412264203252785	660	1149.0	528	1028	64.20233154296875	112	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms303	false	-8821238573551431279	186	298	995	1594	1602	300	الثاني فاذا كان تام العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه ان يحيي العظام وهي رميم ثم اكد الامر بحجة قاهرة وبرهان ظاهر يتضمن جوابا عن سءال ملحد اخر يقول العظام اذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة والحياة لا بد --ان تكون مادتها وحاملها طبيعة حارة رطبة بما يدل علي امر البعث ففيه الدليل والجواب معا فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون--- فاخبر سبحانه باخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليبوسة من الشجر الاخضر الممتلء بالرطوبة والبرودة فالذي يخرج الشء من ضده وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها ولا تستعصي عليه هو الذي يفعل ما انكره الملحد ودفعه من احياء العظام وهي رميم ثم اكد	303	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms072	true	-7071023867250129772	1	89	7	475	1585	300	الثاني فاذا كان تام العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه ان يحيي العظام وهي رميم ---اكد الامر بحجة ت------------------تضمن جوابا عن سءال ملحد اخر يقول العظام اذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يابسة والحياة في الابدان تكون مادت--------ها طبيعة حارة--------------------------------------------------- فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون يس فاخبر سبحانه باخراج هذا العنصر الذي هو في غاية الحرارة واليبوسة من الشجر الاخضر الممتلء بالرطوبة والبرودة فالذي يخرج الشء من ضد--------------------------------------------------ه هو الذي يفعل ما انكره الملحد ------من احياء العظام وهي رميم ثم اكد	72	-4442412264203252785	457	845.5	370	604	75.6622543334961	79	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms304	false	-5812295813844297502	12	177	64	909	1561	300	ان من قدر علي ال------عظيم الجليل فهو علي ما دونه بكثير اقدر واقدر فمن قدر علي حمل قنطار فهو علي حمل اوقية اشد اقتدارا فقال------ او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم--- فاخبر ا-------ن الذي ابدع السم-وات والارض علي جلالتهما وعظم شانهما وكبر اجسامه-ا وسعتهما وعجيب خلقهما اقدر علي ان يحيي عظاما قد صارت رميما فيردها الي حالتها الاولي كما قال------ في موضع اخر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون----- -------------------وقال او ليس الذي خلق السماوات والارض--------------- بقادر علي ان يخلق مثلهم- بلي وهو الخلاق العليم ثم اكد سبحانه-- ذلك وبينه ببيان- اخر و-------------------------------------------هو -------انه ليس--- فعله بمنزلة غيره الذي يفعل بالالات والكلفة والنصب والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لا بد معه من اله------- ومعين بل يكفي في خلقه لما يريد ان يخلقه--- ويكونه نفس---------------- ارادته وقوله للمكون كن فاذا هو كاءن كما شاءه واراده ثم ختم هذه الحجة باخباره ان ملكوت كل شء بيده فيتصرف فيه بفعله وقوله واليه ترجعون ومن هذا قوله	304	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms072	true	-7071023867250129772	92	264	496	1391	1585	300	ان من قدر علي الشء الاعظ-م الاكبر فهو علي ما دونه ا------------قدر---------------------------------------------------- فقال تعالي او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس فاخبر سبحانه ان الذي ابدع السماوات والارض علي جلالتهما وعظم شانهما وكبر اجسامهما وسعتهما وعجيب خلقهما اقدر علي ان يخلق عظاما--- صارت رميما فيردها الي حالتها الاولي كما قال تعالي في موضع اخر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون غافر وقال تعالي اولم يروا ان ا--لله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف ثم بين ذلك -------بيانا اخر يتضمن مع اقامة الحجة دفع شبه كل ملحد وجاحد وهو انه سبحانه ليس في فعله بمنزلة غيره----- يفعل بالالات والكلفة والتعب والمشقة ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لا بد معه من الة ومشارك ومعين بل يكفي في خلق --ما يريد ----خلقه كن فيكون البقرة فاخبر ان نفوذ ارادته ومشيءته وسرعة تكوينه وانقياد الكون ل-------ه ثم ختم هذه الحجة باخباره ان ملكوت كل شء بيده فيتصرف فيه بفعله وقوله واليه ترجعون البقرة ------	72	-4442412264203252785	643	996.5	511	997	64.49347686767578	105	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms302	false	-4858555787429663667	140	300	727	1546	1546	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا----------- فتامل ما اجيبوا به عن كل سءال علي التفصيل فانهم قالوا اولا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا-------- فقيل لهم في جواب هذا السءال ان كنتم تزعمون انه لا خالق لكم ولا رب لكم فهلا كنتم خلقا لا يفنيه الموت كالحجارة والحديد وما هو اكبر في صدوركم من ذلك فان قلتم كنا خلقا ---------علي هذه الصف-------------------ة التي لا تقبل البقاء فما ال--------------------------------------------------------ذي يحول بين خالقكم ومنشءكم وبين اعادتكم خلقا جديدا وللحجة تقدير اخر وهو----- لو كنتم من حجارة او ح---ديد او خلق اكبر منهما فانه قادر ع-لي ان يفنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال الي حال ومن يقدر علي التصرف في هذه الاجسام مع شدتها وصلاب-------تها بالافناء والاحالة فما الذي يعجزه-	302	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms073	true	-9163557729055488208	4	180	19	930	1571	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا الاسراء 49 فتامل ما اجيبوا به عن كل سءال علي التفصيل فانهم قالو-----ا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء فقيل له- في جواب هذا السءال ان كنتم تزعمون ان- لا خالق لكم ولا رب---- فهلا كنتم خلقا لا يصيبه التعب كالحجارة والحديد وما هو اكبر في صدوركم من ذلك فان قلتم لنا رب خالق خلقنا علي هذه الصفة وانشانا هذه النشاة التي لا تقبل البقاء ولم يجعلنا حجارة ولا حديدا فقد قامت عليكم الحجة بقراركم فما الذي يحول بين خالقكم ومنشءكم و----اعادتكم خلقا جديدا وللحجة تقرير اخر وهو انكم لو كنتم من حجارة او من حديد او خلق مميز منهما لكان قادرا علي ان يفنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال الي حال ومن -قدر علي التصرف في هذه الاجسام مع -------صلابتها وشدتها بالافناء والاحالة فما----- يعجزه	73	-4442412264203252785	762	1406.0	610	939	81.15016174316406	134	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms303	false	-8821238573551431279	4	44	19	238	1602	300	انهم يسالون ------اخر بقولهم من يعيدنا اذا استحالت جسو-منا وفنيت فاجابهم بقوله قل الذي فطركم اول مرة-------------------------------------------------------------------- فلما اخذتهم الحجة ولزمهم حكمها انتقلوا الي سءال اخر يتعللون به -----بعلل المنقطع------------- وهو قولهم متي هو-------- فاجيبوا بقوله عسي ان يكون قريبا	303	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms073	true	-9163557729055488208	194	252	1004	1324	1571	300	انهم يسالون سءالا اخر بقولهم من يعيدنا اذا استحالت اجسامنا وفنيت فاجابهم بقوله قل الذي فطركم اول مرة الاسراء وهذا الجواب نظير جواب قول الساءل من يحيي العظام وهي رميم يس فلما اخذتهم الحجة ولزمهم حكمها انتقلوا الي سءال اخر يتعللون به كما يتعلق المقطوع بالحجاج بذلك وهو قولهم متي هو الاسراء فاجيبوا بقوله عسي ان يكون قريبا	73	-4442412264203252785	211	369.0	171	320	65.9375	37	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms304	false	-5812295813844297502	209	300	1070	1561	1561	300	انه لا يتركه------- مهم------لا عن الامر والنهي والثواب والعقاب وان حكمته وقدرته تابي ذلك اشد الاباء كما قال تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الي اخر السورة فان من نقله -------------من النطفة الي العلقة ثم الي المضغة ثم ------شق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوي والعظام والمنافع والاعصاب والرباطات التي هي اشد----------ه واحكم خلقه غاية الاحكام واخرجه علي هذا الشكل والصورة التي هي اتم الصور واحسن الاشكال كيف يعجز عن اعادته وانشاءه مرة ثانية ام كيف تقتضي حكمته وعنايته ان يتركه سدي فلا يليق ذلك بحكمته ولا تعجز-	304	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms074	true	-6481518668958910752	0	82	0	441	1622	300	انه لا يترك الانسان مهملا معطلا عن الامر والنهي والثواب والعقاب وان حكمته وقدرته تابي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- فان من نقله من نطفة مني ومن المني ال-ي العلقة ثم الي المضغة ثم خلقه وشق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوي والعظام والمنافع والاعصاب والرباطات التي هي اشد واتقن خلقه واحكم----ه غاية الاحكام واخرجه علي هذا الشكل والصورة التي هي اشم الصور واحسن الاشكال كيف يعجز عن اعادته وانشاءه مرة ثانية ام كيف تقتضي حكمته وعنايته ان يتركه سدي فلا يليق ذلك بحكمته ولا تعجز	74	-4442412264203252785	390	712.5	318	534	73.03370666503906	66	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms088	false	292733428150078914	4	71	19	348	1537	300	تعالي-------------- واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ---------------------------------------------------------فكان عباد العجل مع كفرهم اعرف بالله من المعتزلة فانهم لم يقولوا لموسي وربك لا يتكلم ايضا وقال تعالي عن العجل ايضا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فعلم ان نفي رجوع القول ونفي التكلم نقص يستدل به ---------------علي عدم ال-وهية	88	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms115	true	6800990432834224161	18	90	92	444	1571	300	تعالي في صفة الكلام واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا الاعراف نبه بهذا الدليل علي ان من لا يكلم ولا يهدي لا يصلح ان يكون الها وكذلك قوله في الاية الاخر----------------------------------------------------------ي عن العجل----- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا طه فجعل امتناع صفة الكلام و-التكليم وعدم ملك الضر والنفع دليلا علي عدم الالهية	115	-4442412264203252785	192	290.5	150	416	46.153846740722656	36	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms260	false	7356163022168334709	116	156	624	813	1589	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--------------------------------------------------------------------------------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	260	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms147	true	6205403268126843041	240	299	1297	1591	1596	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير الحجرات وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله وضع عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس مءمن تقي وفاجر شقي وقال صلي الله عليه وسلم لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	147	-4442412264203252785	173	311.0	136	294	58.843536376953125	36	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms061	false	2211306334669089045	243	292	1174	1468	1504	300	نفسه بان له المثل الاعلي فقال تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي------------------------ وقال تعالي------------------------------------------- وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكي------م فجعل سبحانه مثل السوء المتضمن للعيوب والنقاءص وسلب الكمال لاعداءه المشركين واوثانهم واخبر ان المثل الاعلي المتضمن لاثبات الكمال-- كله لله وحده	61	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms154	true	-3187279363481811564	123	182	716	1053	1681	300	نفسه بان له المثل الاعلي فقال تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم النحل وقال تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الروم فجعل------- مثل السوء المتضمن ل--------لنقاءص وسلب الكمال ل--------لمشركين--------- واخبر ان المثل الاعلي المتضمن لاثبات الكمالات كلها له وحده	154	-4442412264203252785	260	457.0	216	369	70.46070098876953	39	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms062	false	4982777979293893628	2	92	7	461	1628	300	مثل السوء ونفي عنه ما -وصف به نفسه من المثل الاعلي و هو الكمال المطلق المتضمن للامور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل كان بها اكمل واعلي من غيره ولما كانت صفات الرب سبحانه وتعالي اكثر واكمل ------------------------------------------كان له المثل الاعلي وكان احق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلي المطلق اثنان لانهما ان تكافا من كل وجه لم يكن احدهما اعلي من الاخر وان لم يتكافا فالموصوف به احد-----------هما وحده فيستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلي مثل او نظير	62	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms155	true	-4226054901500475550	6	94	32	500	1631	300	مثل السوء --هو اول ما يستلزمه وضده--- المثل الاعلي وه-و الكمال المطلق المتضمن للامور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل كان اعلي---------- من غيره ولما كان------ الرب هو الاعلي ووجهه الاعلي وكلامه الاعلي وسمعه الاعلي وساءر صفاته عليا كان له المثل الاعلي وهو- احق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلي------- اثنان لانهما ان تكافا ----------لم يكن احدهما اعلي من الاخر وان لم يتكافا فالموصوف بالمثل الاعلي احدهما وحده فيستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلي مثل اي نظير	155	-4442412264203252785	364	635.5	289	508	71.6535415649414	63	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms062	false	4982777979293893628	104	292	531	1592	1628	300	وهداه فقال المثل الاعلي يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالي- بواسطة العلم والمعرفة القاءمة بقلوب عابديه وذاكريه فها هنا------ امور اربعة الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه وتعالي سواء- علمها العباد او ل----ا وهذا معني قول من فسرها بالصفة الثاني وجودها في العلم والشعور وهذا معني قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكرية من معرفته وذكره ومحبته و-جلاله وتعظيمه وخوفه ورجاءه والتوكل عليه والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلي لا يشركه فيه غيره اصلا بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته وهذا معني قول من قال من المفسرين ان معناه اهل السموات يعظمونه ويحبونه ويعبدونه واهل الارض كذلك----------- وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها ف---اهل الارض معظمون له مجلون--- خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته قال تعالي وله من في السماوات والارض كل له قانتون ----------------------------------------------------------------------------------الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقاءص والت-------مثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص اقوي فعبارات السلف كلها تدور علي هذه المعاني الاربعة	62	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms156	true	-4076855153299938868	3	196	12	1063	1589	300	الا هو قلت المثل الاعلي يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب سبحانه بواسطة العلم والمعرفة القاءمة بقلوب عابديه وذاكريه فها هنا اربعة امور------------ ثبوت الصفات العليا لله سبحانه في نفس الامر علمها العباد او جهلوها وهذا----- قول من فسره- بالصفة الثاني وجودها في العلم والتصور وهذا معني قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه وهذ----------------------------------------ا الذي في قلوبهم من المثل الاعلي لا يشترك فيه غيره معه- بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته وهذا معني قول من قال من المفسرين اه---------ل السماء ----------يحبونه ويعظمونه واهل الارض يجلونه ويعظمونه وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فكل اهل الارض معظمون له مجلون له خاضعون لعظم-----------------------ته قال تعالي وله من في السماوات والارض كل له قانتون الروم فلست تجد احدا من اولياءه واعداءه الا والله اكبر في صدره واعظم من كل ما سواه الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها عن --------النقاءص والعيوب والمثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عل--------------يه وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص اقوي فعبار-ة السلف----- تدور حول هذه المعاني الاربعة	156	-4442412264203252785	883	1578.0	716	1180	74.83050537109375	141	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms190	false	-1083644054738601623	15	100	78	540	1549	300	اليها فالرب تعالي اعظم شانا واجل من ان يلزم من علوه ذلك بل لوازم علوه من خصاءصه وهي حمله بقدرته للسافل وفقر السافل----- وغناه هو سبحانه عن السافل واحاطته عز وجل به فهو فوق العرش مع حمله بقدرته للعرش وحملته وغناه عن العرش وفقر العرش اليه واحاطته بالعرش وعدم احاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن المخلوق ونفاة العلو اهل التعطيل لو فصلوا بهذا التفصيل لهدوا الي سواء السبيل وعلموا مطابقة العقل للتنزيل ولسلكوا خلف الدليل ولكن فارقوا الدليل	190	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms191	true	2552219949297389997	194	250	1073	1370	1641	300	الارض فالرب تعالي اجل- شانا واعظم-- ان يلزم من ع------------------لوه من خصاءصه وهي حمله السا-------فل وفقر السافل اليه وغناه--- سبحانه عن------ه واحاطته عز وجل به فهو فوق العرش و--------------------------------------------------------------------------عدم احاطة العرش به وحصره للعرش وعدم حصر العرش له وهذه اللوازم منتفية عن المخلوقين ولو ميز-- اهل التعطيل ----------هذا التمييز لهدوا الي سواء السبيل ولما----------------------------------------------- فارقوا الدليل	191	-4442412264203252785	263	446.0	209	467	56.316917419433594	41	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms088	false	292733428150078914	269	299	1387	1535	1537	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا ابصارهم فاذا الرب-- جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال ال-----------سلام عليكم	88	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms204	true	1146806478831031336	116	149	593	753	1595	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوس-هم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم	204	-4442412264203252785	139	251.0	109	161	86.33540344238281	27	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms192	false	4499189427452362557	68	104	323	494	1491	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم	192	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms204	true	1146806478831031336	123	156	626	781	1595	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا----- رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا س-----------لام قولا من رب رحيم	204	-4442412264203252785	154	293.0	121	171	90.05847930908203	31	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms196	false	5543675517178293617	105	181	550	929	1513	300	يرونه ---الا من فوق------------هم كما قال---------- صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم--- ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم رواه الامام احمد في المسند وغيره من حديث جابر رضي الله عنه ولا يتم انكار الفوقية الا بانكار الرءية ولهذا طرد الجهمية	196	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms204	true	1146806478831031336	108	176	555	903	1595	300	يرونه سبحانه من فوقهم لا من تحتهم كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا س-----------لام قولا من رب رحيم يس ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم فلا يجتمع للاقرار بالرءية وانكا----------------------------------------ر الفوقية والمباين--------ة ولهذا فان الجهمية	204	-4442412264203252785	279	483.5	221	407	68.55036926269531	52	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms330	false	2698955118632237928	103	300	558	1600	1600	300	علي ما هو خالقه وفاعله فيهم وهذا الس-----------ءال لم يزل مطروقا في- العالم علي السنة الناس وكل منهم يتكلم في جوابه بحسب علمه ومعرفته وعنه تفرقت بهم الطرق فطاءفة اخرجت افعالهم عن قدرة الله تعالي وطاءفة انكرت الحكم- والتعليل وسدت باب السءال وطاءفة اثبتت كسبا لا يعقل جعلت الثواب والعقاب عليه وطاءفة التزمت لاجله وقوع مقدور بين قادرين ومفعول بين فاعلين وطاءفة التزمت الجبر وان الله يعذبهم علي ما لا يقدرون عليه وهذا السءال هو الذي اوجب التفرق والاختلاف والجواب الصحيح عنه ان يقال ان ما يبتلي به العبد من الذنوب الوجودية وان كانت خلقا لله تعالي فهي عقوبة له علي ذنوب قبلها فالذنب يكسب الذنب ومن عقاب السيءة السيءة بعدها فالذنوب كالامراض التي يورث بعضها بعضا يبقي ان يقال ف--الكلام في الذنب الاول الجالب لما بعده من الذنوب ي-قال هو عقوبة ايضا علي عدم فعل ما خلق له وفطر عليه فان الله سبحانه خلقه لعبادته وحده لا شريك له وفطره علي محبته وتاليهه والانابة اليه كما قال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها------ فلما لم يفعل ما خلق له وفطر عليه من محبة الله وعبوديته والانابة اليه عوقب علي ذلك بان زين له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي ف-انه صادف-	330	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms237	true	6327111626799925740	1	222	7	1175	1582	300	علي ما احدثوه وكان بمشيءتهم وقدرتهم قيل هذا السءال لم يزل مطر-قا بين العالم ---واختلف الناس فيه----------------------------------------------------------- فطاءفة اخرجت افعالهم عن ملك الرب وقدرته وطاءفة انكرت الحكمة والتعليل وسدت باب السءال وطاءفة اثبتت كسبا لا يعقل جعلت الثواب والعقاب عليه وطاءفة التزمت لاجله وقوع مقدور بين قادرين ومفعول بين فاعلين وطاءفة التزمت الجبر وان الله يعذبهم علي ما لا يقدرون عليه------------------------------------------ والجواب الصحيح عنه ان يقال ان ما يبتلي به العبد من الذنوب الوجودية وان كانت خلقا لله تعالي فهي عقوبة له علي ذنوب قبلها فالذنب يكسب الذنب ومن عقاب السيءة السيءة بعدها فالذنوب والامراض التي يورث بعضها بعضا يبقي ان يقال في الكلام فال--ذنب الاول الجالب لما بعده من الذنوب فيقال هو عقوبة ايضا علي عدم---- ما خلق له وفطر عليه فان الله سبحانه خلقه لعبادته وحده لا شريك له وفطره علي محبته وتال-هه والانابة اليه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا علي الفطرة وقال يقول الله تعالي اني خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وقد قال الله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم فلما لم يفعل ما خلق له وفطر عليه من محبة الله وعبوديته والانابة اليه عوقب علي ذلك بان زين له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي فلانه صادف	237	-4442412264203252785	874	1615.0	705	1280	68.28125	154	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms331	false	-5322522942748992802	0	71	0	377	1548	300	قلب------ا خاليا قابلا للخير والشر ولو كان فيه الخير الذي يمنع ضده لم يتمكن منه الشر كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين وق-----ال ابليس-------------- فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين----- وقال الله عز وجل هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان--------- والاخلاص خلوص القلب من تاليه ما سوي الله تعالي وارادته ومحبته فخلص لله فلم يتمكن منه الشيطان---------- واما اذا صادفه	331	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms237	true	6327111626799925740	222	300	1175	1582	1582	300	قلبا فارغا خاليا قابلا للخير والشر ولو كان فيه الخير الذي يمنع ضده لم يتمكن من- الشر كما قال تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف وقال ابليس لعنه الله قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 وقال تعالي------ هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 41 والاخلاص خلوص القلب من تال-ه من سوي الله------ وارادته ومحبته فخلص لله فلم يتمكن---- الشيطان من اغواءه واما اذا صادفه-	237	-4442412264203252785	350	611.5	284	426	82.15962219238281	58	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms331	false	-5322522942748992802	71	300	377	1548	1548	300	فارغا من ذلك تمكن منه بحسب فراغ------ه فيكون جعله مذنبا مسيءا في هذه الحال عقوبة له علي عدم هذا الاخلاص وهي -محض العدل فان قلت فذلك العدم من خلقه فيه قيل هذا سءال فاسد فان العدم كاسمه لا يفتقر الي تعلق التكوين والاحداث به فان عدم الفعل ليس امرا وجوديا حتي يضاف الي الفاعل بل هو شر محض والشر ليس الي الله سبحانه------ كما قال------ صلي الله عليه وسلم في حديث الاستفتاح لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس الي-------------------------------ك وكذا في حديث الشفاعة يوم القيامة حين يقول الله له--- يا محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك وقد اخبر الله تعالي ان تسليط الشيطان انما هو علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فلما تولوه دون الله واشركوا به معه عوقبوا علي ذلك بتسليطه عليهم وكانت هذه الولا-ية والاشراك عقوبة خلو القلب وفراغه من الاخلاص فالهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر والتقوي ثمرة هذا الاخلاص ونتيجته والهام الفجور عقوبة علي خلوه من الاخلاص فان قلت ان كان هذا الترك------- امرا وجوديا عاد السءال جذعا وان كان امرا عدميا فكيف يعاقب علي العدم المحض قيل ليس هنا ترك هو كف النفس ومنعها عما تريده وتحبه فهذا قد يقال انه امر وجودي وانما هنا عدم وخلو من اسباب الخير وهذا العدم------------------------------------------ هو محض خلوها مما هو انفع شء لها والعقوبة علي الامر العدمي هي بفعل السيءات لا بالعقوبات التي تناله بعد اقامة الحجة عليه بالرسل فلله في---ه عقوبتان احداهما جعله-	331	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms238	true	3650974646160802706	0	266	0	1377	1575	300	فارغا من ذلك تمكن منه بحسب فراغه وخلوه فيكون جعله مذنبا مسيءا في هذه الحال عقوبة ---علي عدم---- الاخلاص وهذا محض العدل فان قلت فذلك العدم من خلقه فيه قلت هذا سءال فاسد فان العدم كاسمه لا يفتقر الي تعلق التكوين والاحداث به فان عدم الفعل ليس امرا وجوديا حتي يضاف الي الفاعل بل هو شر محض والشر ليس الي الرب تبارك وتعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الاستفتاح لبيك وسعديك والخير---- في يديك والشر ليس اليك وكذلك يقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الشفاعة يوم القيامة يقو----ل الله تعالي يا محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك وقد اخبر تعا-----لي ان تسل-ط الشيطان انما هو علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون فلما تولوه دون الله واشركو---ه معه عوقبوا علي ذلك بتسليطه عليهم وكانت هذه الاولوية والاشراك عقوبة خلو القلب وفراغه من الاخلاص والانابة العاصمة من ضدها فقد بين ان اخلاص الدين يمنع من سلطان الشيطان لان فعل السيءات التي توجب العذاب فاخلاص القلب لله مانع له من فعل ما يضاده والهامه البر والتقوي ثمرة هذا الاخلاص ونتيجته والهام الفجور عقوبة خ----لوه من الاخلاص فان قلت هذ-------ا الترك ان كان امرا وجوديا عاد السءال----- وان كان امرا عدميا فكيف يعاقب علي العدم قلت ------ليس هنا ترك هو كف النفس ومنعها عما تريده وتحبه فهذا قد يقال انه امر وجودي وانما هنا عدم وخلو عن اسباب الخير وهذا العدم ليس بكف للنفس ومنع لها عما تريده وتحبه بل هو محض خلوها مما هو انفع شء لها والعقوبة علي الامر العدمي هي بفعل السيءات لا بالعقوبات التي تناله بعد اقامة الحجة عليه بالرسل فلله سبحانه عقوبتان احداهما جعله	238	-4442412264203252785	1086	2006.0	871	1423	76.31764221191406	194	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms332	false	5221932984998871132	13	46	75	268	1520	300	لا يحس بالمها ومضرتها لموافقتها شهوته وارادته وهي في الحقيقة من اعظم العقوبات والثانية العقوبات المءلمة بعد فعله للسيءات وقد قرن الله تعالي بين هاتين العقوبتين في قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا	332	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms238	true	3650974646160802706	268	300	1389	1575	1575	300	لا يحس بالمها ومضرتها لموافقتها شهوته وادارته وهي في الحقيقة من اعظم العقوبات والثانية العقوبات المءلمة بعد فعله السيءات وقد قرن الله تعالي بين هاتين العقوبتين في قوله------ فلما نسوا ما ذكروا-	238	-4442412264203252785	183	350.5	152	193	94.81864929199219	28	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms332	false	5221932984998871132	46	300	268	1520	1520	300	به فتحنا عليهم ابواب كل شء-------- فهذه العقوبة الاولي ثم قال حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة-------- فهذه العقوبة الثانية فان قيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل كان يمكنهم ان ياتوا بالاخلاص والانابة والمحبة له وحده من غير ان يخلق ذلك في قلوبهم ويجعلهم مخلصين له منيبين له محبين له ام ذلك محض جعله في قلوبهم والقاءه فيها قيل لا بل هو محض منته وفضله وهو من اعظم الخير الذي هو --بيده والخير كله في يديه ولا يقدر احد ا--ن ياخذ من الخير الا ما اعطاه ولا يتقي من الشر الا ما وقاه فان قيل فاذا لم يخلق ذلك في قلوبهم ولم يوفقوا له ولا سبيل لهم اليه بانفسهم عاد السءال وكان منعهم منه ظلما ولزمكم القول بان العدل هو تصرف المالك في ملكه بما يشاء لا يسال عما يفعل وهم يسالون قيل لا يكون------ سبحانه بمنعهم من ذلك ظالما وانما يكون المانع ظالما اذا منع غيره حقا لذلك الغير عليه وهذا هو الذي حرمه الرب علي نفسه واوجب علي نفسه خلافه واما اذا منع غيره ما ليس بحق له بل هو محض فضله ومنته عليه لم يكن ظالما بمنعه فمنع الحق ظلم ومنع الفضل والاحسان عدل وهو سبحانه العدل في منعه كما هو المحسن المنان بعطاءه فان قيل فاذا كان العطاء------- والتوفيق احسانا ورحمة------ فهلا كان العمل له والغلبة ---كما ان رحمته تغلب غضبه قيل المقصود في هذا المقام بيان ان هذه العقوبة المترتبة علي هذا المنع والمنع المستلزم للعقوبة ليس بظلم بل هو محض العدل وهذا سءال عن الحكمة التي اوجبت تقديم العدل علي الفضل في بعض المحال وهلا س-وي بين العباد في الفضل وهذا-	332	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms239	true	-3399074477802669117	0	294	0	1474	1502	300	به فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام فهذه العقوبة الاولي ثم قال حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة الانعام فهذه العقوبة الثانية واعط هذا الموضع حقه من التامل وانظر كيف ترتبت هاتان العقوبتان احداهما علي الاخري لكن العقوبة الاولي عقوبة موافقة لهواه وارادته والثانية مخالفة لما يحبه ويتلذذ به وتامل عدل الرب تعالي في هذه وهذه وانه سبحانه انما وضع العقوبة في محلها الاولي بها الذي لا يليق بها غيره وهذا امر لو لم تشهده القلوب وتعرفه لما جاز ان ينسب الي الله تعالي سواه ولا يظن به غيره فانه من ظن السوء بمن يتعالي ويتقدس عن كل سوء وعيب فان قلت هل كان يمكنهم ان ياتوا بالاخلاص والانابة والمحبة له وحده من غير ان يخلق ذلك في قلوبهم ويجعلهم مخلصين------------------- له او ذلك محض جعله في قلوبهم قلت------------- لا بل هو محض منته وفعله وهو من اعظم الخير الذي هو في يده فالخير كله في يديه ولا يقدر احدنا ان ياخذ من الخير الا ما اعطاه ولا يتقي من الشر الا ما وقاه فان قلت فاذا لم يخلق ذلك في قلوبهم ولم يوفقوا له ولا سبيل لهم اليه بانفسهم عاد السءال وكان منعهم منه ظلما ولزمك- القول بان العدل هو تصرف الم-لك في ملكه قيل -------------------------------------لا يكون بمنعه سبحانه له---م من ذلك ظالما وانما يكون المانع ظالما اذا منع غيره حقا لذلك الغير عليه وهذا هو الذي حرمه الرب علي نفس---------------------ه ----واما منع غيره ما ليس حقا ---------محض فضله ومنته عليه لم يكن ظالما بم-------------------------------------------------------------------------------------------نعه فان قلت فاذا كان العطاء والبذل والتوفيق احسانا ورحمة وفضلا فهلا كانت ---------الغلبة له كما ان رحمته تغلب غضبه قيل المقصود من هذا المقام بيان ان هذه العقوبة المترتبة علي هذا المنع والمنع المستلزم للعقوبة ليس بظلم و----------------هذا سءال عن الحكمة التي اوجبت تقديم العدل علي الفضل في بعض المحال وهلا ساوي بين العباد في الفضل وهذا	239	-4442412264203252785	991	1823.5	787	1698	58.3627815246582	183	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms333	false	-3444280963551543175	6	187	29	956	1553	300	ولم يتفضل علي الاخر وقد تولي الله سبحانه الجواب عنه بقوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم------- وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولما ساله اليهود والنصاري عن تخصيص هذه الامة باجرين واعطاءهم هم اجرا اجرا قال هل ظلمتكم من حقكم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء وليس في الحكمة اطلاع كل فرد من افراد الناس علي كمال حكمته في عطاءه ومنعه بل اذا كشف الله عن بصيرة العبد حتي ابصر طرفا يسيرا من حكمته في خلقه وامره وثوابه وعقابه وتخصيصه وحرمانه وتامل احوال محال ذلك -استدل بما علمه علي ما لم يعلمه و-------------------------------------------------------------------------------------لما استشكل اعداءه المشركون هذا التخصيص قالوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا قال تعالي------------- مجيبا لهم اليس الله باعلم بالشاكرين ---فتامل هذا الجواب تر ------في ضمنه انه سبحانه اعلم بالمحل الذي يصلح لغرس شجرة النعمة فتثمر بالشكر من المحل الذي لا يصلح لغرسها فلو غرست فيه لم تثمر فكان غرسها هناك ضاءعا لا يليق بالحكمة كما قال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته	333	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms240	true	-5894949127370078194	0	171	0	875	1595	300	ولم يتفضل علي هذا-- وقد تولي----- سبحانه الجواب عنه بقوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الحديد وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الحديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الحكمة اطلاع--- فرد من افراد الناس علي كمال حكمته في عطاءه ومنعه بل اذا كشف الله عن بصيرة العبد حتي ابصر طرفا يسيرا من حكمته في خلقه وامره وثوابه وعقاب----------------ه وتامل احوال محال ذلك واستدل بما علمه علي ما لم يعلمه وتيقن ان مصدر ما علم وما لم يعلمه لحكمة بالغة لا توزن بعقول المخلوقين فقد وفق للصواب ولما استشكل------- المشركون هذا التخصيص قالوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا -الانعام فقال لهم الله مجيبا لهم اليس الله باعلم بالشاكرين الانعام وهذا --جواب شاف كاف وفي ضمنه انه سبحانه اعلم بالمحل الذي يصلح لغرس شجرة النعمة فتثمر بالشكر من المحل الذي لا يصلح لغرسها فلو كرست فيه لم تثمر فكان غرسها هناك ضاءعا لا يليق بالحكمة كما قال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته	240	-4442412264203252785	741	1311.0	594	1042	71.11324310302734	134	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms340	false	5661634395015983677	64	191	333	1009	1539	300	ابو داود والحاكم في المستدرك- من ح-يث ابن عباس وعبادة بن الصامت وزيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الله--- عذب اهل سم-واته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم وهذا الحديث مما يحتج به الجبرية واما القدرية فلا يتاتي علي اصولهم الفاسدة ولهذا قابلوه اما بالتكذيب او بالتاويل واسعد الناس به اهل السنة الذين قابلوه بالتصديق--------------- وعلموا من عظمة الله وجلاله -قدر نعم الله علي خلقه وعدم قيام الخلق بحقوق نعمه عليهم اما عجزا واما جهلا واما تفريطا و----اضاعة واما تقصيرا في المقدور من الشكر ولو من بعض الوجوه فان حقه علي اهل السم-وات والارض ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وتكون قوة الحب و----------الانابة والتوكل والخشية والمراقبة والخوف والرجاء	340	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms241	true	-9068149196282090718	189	300	1022	1605	1605	300	ابو داود والحاكم في --مستدركه من حديث ابن عباس------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم--- ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم وهو ---------ما يحتج به الجبرية-------------------------------------------------------------------------------- واسعد الناس به اهل السنة الذين قابلوه بالتصديق وتلقوه بالقبول وعلموا من عظمة الله وجلاله وقدر نعمه ----علي خلقه -عدم قيام الخلق بحقوق نعمه عليهم اما عجزا واما جهلا واما تفريطا واما اضاعة واما تقصيرا في المقدور من الشكر ولو من بعض الوجوه فان حقه علي اهل السماوات والارض ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وتكون قوة القلب كلها وقوة الانابة والتوكل والخشية والمراقبة والخوف والرجاء-	241	-4442412264203252785	538	964.5	437	713	75.45581817626953	90	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms340	false	5661634395015983677	191	261	1009	1355	1539	300	جميعها متوجهة اليه ومتعلقة به بحيث يكون القلب عاكفا علي محبته وتاليهه بل علي افراده بذلك واللسان محبوسا علي ذكره والجوارح وقفا علي طاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ريب ان هذا مقدور في الجملة ولكن النفوس تشح به وهي في الشح علي مراتب لا يحصيها الا الله تعالي واكثر المطيعين تشح به نفسه من وجه وان اتي به من وجه اخر--------------------------------------------------------------------- فاين الذي لا تقع منه ارادة تزاحم مراد ا-لله وما يحبه منه	340	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms242	true	8531942904915536105	0	114	0	565	1511	300	جميعها متوجهة اليه ومتعلقة به بحيث يكون القلب عاكفا علي محبته وتال-هه بل علي افراده بذلك -اللسان محبوسا علي ذكره والجوارح وقفا علي طاعته قد استسلمت له القلوب اتم استسلام وذلت له اكمل ذل وخضعت له اعظم خضوع وقد فنيت بمراده ومحابه عن مرادها ومحابها فلم يكن لها مراد محبوب غير مراده ومحبوبه البتة ولا ريب ان هذا مقدور في الجملة ولكن النفوس تشح به وهي في الشح علي مراتب لا يحصيها الا الله تعالي واكثر المطيعين يشح ب-----ه من وجه كان اتي به من وجه ولعل ما لا تسمح به نفسه اكثر مما تسمح به مع فضل زهده وعبادته وعلمه وورعه فاين الذي لا يقع منه ارادة تزاحم ارادة الله وما يحبه منه	242	-4442412264203252785	330	598.5	262	572	57.69230651855469	60	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms341	false	-9088341967813508795	0	87	0	422	1555	300	التوبة محض فضله واحسانه والا فلو عذب عبده علي جنايته لم يكن ظالما ولو قدر انه تاب منها لكن اوجب علي نفسه بمقتضي فضله ورحمته انه لا يعذب من تاب------------------------------- وقد كتب------- علي نفسه الرحمة فلا يسع الخلاءق الا رحمته وعفوه ولا يبلغ عمل احد منهم ان ينجو به من النار او يدخل--- الجنة كما قال اطوع الناس لربه وافضلهم عملا واشدهم تعظيما لربه واجلالا لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل وساله ---	341	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms243	true	-6927996555239914885	96	190	541	993	1534	300	التوبة محض فضله واحسانه والا فلو عذب عبده علي جنايته لم يكن ظالما ولو قدر انه تاب منها لكن اوجب علي نفسه بمقتضي فضله ورحمته ا---لا يعذب من تاب من ذنبه واعترف به رحمة واحسانا وقد كتب سبحانه علي نفسه الرحمة فلا يسع الخال-ق الا رحمته وعفوه ولا يبلغ عمل احد منهم ان ينجو به من النار او يدخل به الجنة كما قال اطوع الخلق لربه وافضلهم عملا واشدهم تعظيما له---------- لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل وكان صلي	243	-4442412264203252785	398	739.5	314	466	85.40772247314453	80	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms341	false	-9088341967813508795	86	207	416	1035	1555	300	وساله الصديق--------- دعاء يدعو به في صلاته فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فاذا كان هذا حال الصديق الذي هو افضل الناس بعد الانبياء والمرسلين-------------------------------------------------------------------------------- فما الظن بسواه بل انما صار صديقا بتوفيته هذا المقام حقه الذي يتضمن معرفة ربه وحقه وعظمت-------ه وما ينبغي له وما يستحقه علي عبده ومعرفة تقصيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحقا وبعدا لمن زعم ان المخلوق يستغني عن مغفرة ربه ولا يكون به حاجة اليها وليس وراء هذا الجهل بالله و-------حقه غاية---- فان -----------------لم يتسع فهمك لهذا فانزل الي وطاة النعم وما عليها من الحقوق ووازن م-ن شكرها وكفرها فحينءذ تعلم انه سبحانه لو عذب اهل --سمواته وارضه- لعذبهم وهو غير ظالم لهم	341	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms245	true	5325594119358688252	46	216	253	1097	1532	300	وساله الصديق ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم واذا كان هذا حال الصديق الذي هو افضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين وافضل من الملاءكة عند اهل السنة وهو يخبر بما هو صادق فيه من ظلم نفسه ظلما كثيرا فما الظن بسواه بل انما صار صديقا بتوفيته هذا المقام حقه الذي يتضمن معرفة ربه وحقه وعظمته وجلاله وما ينبغي له وما يستحقه علي عبده ومعرفة تقصيره في ذلك وانه لم يقم به كما ينبغي فاقر علي نفسه اقرارا هو صادق فيه انه ظلم نفسه ظلما كثيرا وسال ربه ان يغفر له ويرحمه سحقا وبعدا لمن زعم ان المخلوق يستغني عن مغفرة ربه ولا يكون به حاجة اليها وليس وراء هذا الجهل بالله وعظمته وحقه غاية فصل فان كثف علمك عن هذا ولم يتسع له عقلك فاذكر----------- النعم وما عليها من الحقوق ووازن بين شكرها وكفرها فحينءذ تعلم ا-------نه لو عذب اهل السماوات والارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم	245	-4442412264203252785	578	1041.5	462	862	67.0533676147461	106	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms389	false	7874135309764225327	205	241	1087	1274	1633	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	389	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms276	true	5835949207652031276	240	276	1230	1417	1542	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	276	-4442412264203252785	187	374.0	151	187	100.0	36	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms197	false	9016523023920980836	118	271	596	1373	1530	300	فان قول القاءل ابتداء الله خير من عب--اده وخير من عرشه---------------- من جنس قوله -----------------الثلج بارد والنار حارة والشمس اضوا من السراج والسماء اعلي من سقف الدار والجبل اثقل من الحصي ورسول الله افضل من فلان اليهودي والسماء فوق الارض وليس في ذلك تمجيد ولا تعظيم ولا مدح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو من ارذل الكلام واسمجه واهجنه فكيف يليق ب------كلام الله الذي لو اجتمع الانس والجن علي-------------------------------------- ان ياتوا بمثله لما اتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا بل في ذلك تنقص كما قيل في المثل الساءر----- الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضي من العصا ولو قال قاءل الجوهر فوق قشر البصل وقشر السمك لضحك منه العقلاء للتفاوت الذي بينهما فان التفاوت الذي بين الخالق والمخلوق اعظم واعظم بخلاف ما اذا كان المقام يقتضي ذلك بان كان احتجاجا علي مبطل كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قو---------------------------------------------------------ل يوسف الصديق عليه السلام------------------------------------ اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وقوله تع----الي الله خير ا--ما يشركون	197	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms387	true	8784595544986826137	57	238	278	1191	1531	300	لان قول القاءل ابتداء الله خير من ابن ادم وخير من السماء وخير من العرش من جنس قول السماء فوق الارض والثلج بارد والنار حارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في ذلك تمجيد ولا تعظيم ولا مدح ولهذا لم يجء هذا اللفظ في القران ولا في كلام الرسول صلي الله عليه وسلم ولا مما جرت عادة الناس بمدح الرب تعالي به مع تفنن مدحهم ومحامدهم بل هو ارك ك------لام واسمجه واهجنه فكيف يليق بهذا الكلام الذي ياخذ بمجا--مع القلوب عظمة وجلالة ومعانيه اشرف المعاني واعظمها فاءدة ان يكون معناه ان الله افضل من العرش والسماء ومن--------------------------------- المثل الساءر نظما الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضي من العصا وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان المقام يقتضي ذلك اح--------تجاجا علي مبطل وابطالا لقول مشرك كما اذا رايت رجلا يعبد حجرا فقلت له الله خير ام الحجر فيحسن هذا الكلام في هذا المقام ما لا يحسن في قول الخطيب ابتداء الحمد لله الذي هو خير من الحجارة ولهذا قال يوسف الصديق عليه السلام في احتجاجه علي الكفار ياصاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يوسف وقال تعالي الله خير ام ما يشركون	387	-4442412264203252785	395	586.5	308	1206	32.75290298461914	68	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms284	false	5770443382443094201	260	299	1339	1549	1555	300	لفظ القران ومعناه كما--- قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-ا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا	284	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms394	true	2847753355166996908	178	214	988	1182	1648	300	حفظ القران فكان في بعضهم قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثم--------ان وعبد الله بن مسعود-------- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه و-----سلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا	394	-4442412264203252785	179	314.5	145	215	83.25581359863281	28	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms212	false	9082640268729169699	82	146	400	714	1515	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة قالت يا ربنا- اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا ناكل ولا نشرب ولا نلهو فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الاخرة قال ----------------------------------------------------------------------------------لا اجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان اخرجه الطبراني واخرجه عبد الله بن احمد	212	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms410	true	-1165052083600949410	242	298	1277	1549	1556	300	عبد الله بن عمرو بن العاص---------------------------------------- ان الملاءكة قالت يا رب قد اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويشربون ويلبسون---------------------------------------------------------------- فاجعل لنا الاخرة كما جعلت لهم الدنيا فقال لا افعل فاعادوا ذلك فقال لا افعل فاعادوا ذلك عليه فقال وعزتي لا اجعل----- ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان وروا----------------ه عبد الله بن احمد	410	-4442412264203252785	172	274.0	134	397	43.32493591308594	33	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms192	false	4499189427452362557	67	104	319	494	1491	300	قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله -قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة س--لام عليكم ثم قرا قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم	192	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms428	true	-7842947043171010744	150	185	752	923	1536	300	قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا----- رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله وقد اشرق عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة السلام عليكم فذلك-- قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم	428	-4442412264203252785	162	298.0	127	178	91.01123809814453	30	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms196	false	5543675517178293617	111	161	577	824	1513	300	صلي الله عليه وسلم---- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله -قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة س--لام عليكم ثم قرا قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم------- ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم رواه الامام	196	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms428	true	-7842947043171010744	146	198	733	992	1536	300	صلي الله عليه وسلم قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله وقد اشرق عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة السلام عليكم فذلك-- قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم رواه الحاكم	428	-4442412264203252785	236	435.5	187	261	90.42145538330078	44	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms192	false	4499189427452362557	65	118	308	569	1491	300	جابر يرفعه قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا--------------- قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم------- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	192	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms435	true	1655745099787463254	3	54	13	258	1596	300	جابر---------- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوق----- رءوسهم فاذا الرب----------- قد اشرف عليهم من فوقهم -قال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة قال فذلك قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه	435	-4442412264203252785	209	347.0	164	283	73.85159301757812	38	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms191	false	-1484001441902435232	264	294	1299	1438	1468	300	حسان بن ثابت رض-----------ي الله تعالي عنه قوله شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السم-وات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل وان	191	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms440	true	-3524615538548309750	11	42	54	200	1503	300	حسان بن ثابت انشد النبي صلي الله عليه وسلم----- شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل وان	440	-4442412264203252785	123	224.5	95	151	81.45695495605469	25	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms192	false	4499189427452362557	6	222	25	1120	1491	300	وانا اخاف الاحقاف اذ قام فيهم يجاهد في ذات الاله---- ويعدل فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا اشهد وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي رواه البخاري وغيره وروي ابن ماجه عن جابر يرفعه قال بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء------ من النعيم ما داموا ينظرون اليه وروي مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن بق-------وله انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك ش----------------------------------------------------------------------ء والمراد بالظهور هنا العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه------ اي يعلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه الاسماء الاربعة متقابلة اسمان منها لازلية الرب سبحانه وتعالي وابديته واسمان لعلوه وقربه وروي ابو داود ----------------عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا	192	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms440	true	-3524615538548309750	41	299	196	1500	1503	300	وان- اخا- الاحقاف اذ قام فيهم يقوم ب---ذات الله فيهم ويعدل فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا اشهد وقوله باذن الله اي بامره ومرضاته فهل شهد حسان وشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شهادته الا علي فوقية ذاته وهل اراد انه رسول الذي خير من السماوات وافضل منها الثالث عشر ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ فهو عنده موضوع علي العرش فتامل------------------------------------------------------------------------ قوله فهو عنده فوق العرش هل يصح حمل الفوقية علي المجاز وفوقية الرتبة والفضيلة بوجه من الوجوه وفي صحيح----------------- مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله------ هو الاول والاخر والظاهر والباطن الحديد بقوله انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء فجعل كمال الظهور موجبا لكمال الفوقية ولا ريب انه ظاهر بذاته فوق كل شء والظ--------هور هنا العلو ومنه قوله------ فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي يعلوه وقرر هذا المعني بقوله فليس فوقك شء اي انت فوق الاشياء كلها ليس لهذا اللفظ معني غير ذلك ولا يصح ان يحمل الظهور علي الغلبة لانه قابله بقوله وانت الباطن فهذه الاسماء الاربعة متقابلة اسمان----- لازل-- الرب تع--------الي وابد--ه واسمان لعلوه وقربه وروي ابو داود باسناد حسن عنده عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت المواشي فاستق------ لنا	440	-4442412264203252785	731	1213.5	577	1544	47.34455871582031	127	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms192	false	4499189427452362557	222	294	1120	1468	1491	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سم-واته وقال باصابعه مثل القبة عليه وانه ليءبط به اطيط الرحل بالراكب	192	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms441	true	2955579216803317963	1	49	5	235	1535	300	نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك--------------------------------------------------------------------------------------- فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه--- قال ويحك انه لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماوات----------------------------ه وانه ليء-ط به اطيط الرحل بالراكب	441	-4442412264203252785	229	427.0	181	349	65.61604309082031	44	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms193	false	3230068207307900172	10	116	54	595	1509	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سم-وات وهو حديث صحيح اخرجه الاموي في مغازيه واصله في الصحيحين وروي البخاري عن زينب رضي الله عنها انها كانت تفخر عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سم-وات و---------------------------------------------------------------------------------------عن عمر---------- رضي الله عنه انه مر بعجوز فاستوقفته فوقف معها يحدثها فقال--- رجل يا امير المءمنين حبست الناس بسبب هذه العجوز فقال ويلك اتدري من ه----ذه امراة سمع الله شكواها من فوق سبع سم-وات هذه خولة التي انزل الله فيها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة اخرجه الدارمي	193	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms441	true	2955579216803317963	59	175	288	864	1535	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم لسعد بن معاذ رضي الله عنه لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبع سماوات وقول------------------------------------------------------------------ زينب رضي الله عنها زو--------------------ج النبي صلي الله عليه وسلم------ زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات لا يصح فيه فوقية المجاز اصلا اذ يصير المعني زوجني الله حال كونه افضل من سبع سماوات وثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه مر بعجوز فاستوقفته فوقف----- يحدثها فقال له رجل يا امير المءمنين حبست الناس علي ه-ذه العجوز فقال ويحك اتدري من هذه هذه امراة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة التي انزل الله فيها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة اخرجه الدارمي	441	-4442412264203252785	430	726.5	343	674	63.7982177734375	76	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms193	false	3230068207307900172	199	300	994	1509	1509	300	لم يتصف سبحانه بفوقية الذات مع انه قاءم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بضد ذلك لان القابل للشء لا يخلو منه او من ضده وضد الفوقية السفول وهو مذموم علي الاطلاق لانه مستقر ابليس واتباعه وجنوده فان قيل لا نسلم انه قابل للفوقية حتي يلزم من نفيها ثبوت ضدها قيل لو لم يكن قابلا ل---------لعلو والفوقية لم يكن له حقيقة قاءمة بنفسها فمتي اقررتم بانه ذات قاءم بنفسه غير مخالط للعالم وانه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط بل وجوده خارج الاذهان قطعا وقد علم العقلاء كلهم بالضرورة ان ما كان وجوده كذلك-------- فهو اما داخل-- العالم واما خارج-	193	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms445	true	1683666828136083440	117	214	588	1080	1549	300	لم يتصف------- بفوقية الذات مع انه قاءم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بضدها-- لان القابل للشء لا يخلو منه او من ضده وضد الفوقية السفول وهو مذموم علي الاطلاق وهو------- ابليس-------- وجنوده فان قيل لا نسلم انه قابل الفوقية حتي يلزم من نفيها ثبوت ضدها قيل لو لم يكن قابلا للفوقية والعلو لم ---------يكن له حقيقة قاءمة بنفسها فمتي اقررتم بانه ذات قاءم بنفسه غير مخالط للعالم وانه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط بل وجوده خارج الاذهان ف-----قد علم العقلاء----- بالضرورة ان ما كان وجوده خارج الاذهان فهو اما في هذا العالم واما خارج	445	-4442412264203252785	454	818.0	362	535	84.85980987548828	82	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms194	false	-602655695846681614	0	89	0	473	1653	300	عنه وانكار ذلك انكار -ما هو--- اجلي واظهر من الامور البديهيات الضرورية بلا ريب فلا يستدل علي ذلك بدليل الا كان العلم بالمباينة اظهر منه واوضح وابين واذا كان صفة العلو والفوقية صفة كمال لا نقص فيه ولا يستلزم نقصا ولا يوجب محذورا ولا يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا فنفي حقيقته يكون عين الباطل والمحال الذي لا تاتي به شريعة اصلا فكيف اذا كان لا يمكن الاقرار بوجوده------ وتصديق رسله والايمان بكتابه وبما جاء به رسوله -------------------الا بذلك فكيف اذا انضم الي ذلك شهادة العقول السليمة والفطر المستقيمة	194	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms445	true	1683666828136083440	214	290	1080	1485	1549	300	عنه وانكار ذلك انكار لما هو من اجلي---------------- البديهيات----------------- فلا يستدل علي ذلك بدليل الا كان العلم بالمباينة اوضح منه------------ واذا كان ----العلو والفوقية صفة كمال لا نقص فيه ولا يستلزم نقصا ولا يوجب محذورا ولا يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا فنفي حقيقتها---- عين ال----------------------------------باطل- فكيف اذا كان لا يمكن الاقرار بوجود الصانع وتصديق رسله والايمان بكتابه وبما جاء به رسوله صلي الله عليه وسلم الا بذلك فكيف اذا شهدت بذلك--------- العقول السليمة والفطر المستقيمة	445	-4442412264203252785	361	627.0	291	502	71.912353515625	60	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms099	false	-5353876922042313304	215	300	1130	1585	1585	300	معدنه اعلي كان حديده اجود والانع-----------------------------------------------------ام تخلق بالتوالد المستلزم انزال الذكور الماء من اصلابها الي ارحام الاناث ولهذا يقال انزل ولم يقل نزل ثم--- الاجنة تنزل من بطون الامهات الي وجه الارض ومن المعلوم ان الانعام تعلو فحولها اناثها عند الوطء وينزل ماء الفحل من علو الي رحم الانثي وتلقي ولدها عند الولادة من علو الي -سفل وعلي هذا فيحتمل قوله وانزل لكم من الانعام------ وجهين احدهما ان تكون -------------------------------------------------------------------من لبيان الجنس الثاني ان تكون من لابتداء الغاية-------------------------------------------------------------------------------- وهذان الوجهان يحتملان في قوله جعل لكم-	99	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms449	true	-2706226605664296644	0	121	0	660	1664	300	معدنه اعلي كان حديده اجود واما قوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر فان الانعام تخلق بالتوالد المستلزم انزال الذكور الماء من اصلابها الي ارحام الاناث ولهذا يقال انزل ولم ي---نزل ثم ان الاجنة تنزل من بطون الامهات الي وجه الارض ومن المعلوم ان الانعام تعلو فحولها اناثها ب---الوطء وينزل ماء الفحل من علو الي رحم الانثي وتلقي ولدها عند الولادة من علو الي اسفل وعلي هذا فيحتمل قوله وانزل لكم من الانعام الزمر وجهين احدهما ان يكون المراد الجنس كما هو الظاهر ويكون كقوله وانزلنا الحديد الحديد فتكون من لبيان الجنس الثاني ان يكون من لابتداء الغاية كقوله وخلق منها زوجها النساء فيكون قد ذكر المحل الذي انزلت منه وهو اصلاب الفحول وهذان الوجهان يحتملان في قوله جعل لكم	449	-4442412264203252785	443	817.5	361	666	66.51651763916016	77	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms191	false	-1484001441902435232	145	194	723	954	1468	300	ابي رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في رءية الرب تعالي فقال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو---- واحد ونحن جميع فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به والله اكبر من ذلك	191	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms495	true	-8098011414503880986	0	47	0	222	1491	300	ابي رزين المشهور الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم في رءية الرب تعالي فقال له ابو رزين كيف يسعنا------------- وهو شخص واحد ونحن جميع فقال سانبءك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به فالله اكبر من ذلك	495	-4442412264203252785	217	415.5	171	235	92.34042358398438	44	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms087	false	5617600218312655083	8	31	47	174	1592	300	انه معني واحد قاءم بذات الله هو------------------------------------------------------------------------------ الامر و----النهي و----الخبر و----الاستخبار وان عبر عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة	87	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms508	true	7500757629616708846	18	99	102	535	1634	300	انه معني واحد قاءم بذات الرب وهو صفة قديمة ازلية ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا له ابعاض ولا له اجزاء ولا عين الامر وعين النهي وعين الخبر وعين الاستخبار الكل من واحد وهو عين التوراة والانجيل والقران والزبور وكونه امرا ونهيا وخبرا واستخبارا صفات لذلك المعني الواحد وانواع له فانه لا ينقسم بنوع ولا جزء وكونه قرانا وتوراة وانجيلا تقسيم للعبارات عنه لا لذاته بل اذا عبر عن ذلك المعني بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة	508	-4442412264203252785	112	180.0	91	433	25.866050720214844	18	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms254	false	-5635459264510191056	2	144	11	774	1596	300	رحمه الله بذلك الي الرد عل------------------------ي الجهمية والمعطلة والمعتزلة والرافضة القاءلين بان الاخبار قسمان متواتر واحاد فالمتواتر وان كان قطعي السند لكنه غير قطعي الدلالة فان الادل-ة اللفظية لا تفيد اليقين ولهذا قدحوا في دلالة القران علي الصفات قالوا والاحاد لا تفيد العلم ولا يحتج بها من جهة طريقها ولا من جهة متنها فسدوا علي القلوب معرفة الرب تعالي واسماءه وصفاته وافعاله من جهة الرسول -------------------واحالوا الناس علي قضايا وهمية ومقدمات خيالية سموها قواطع عقلية وبراهين يقينية وهي في التحقيق كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ومن العجب انهم قدموها علي نصوص الوحي وعزلوا لاجلها النصوص	254	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms541	true	-4599461287574251644	10	115	56	645	1658	300	رسول الله----- صلي الله عليه وسلم علي شء من صفات ذي الجلال والاكرام قالوا--------------------------- الاخبار قسمان متواتر واحاد فالمتواتر وان كان قطعي السند لكنه غير قطعي الدلالة فان الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين وبهذا قدحوا في دلالة القران علي الصفات ------والاحاد لا تفيد العلم-------------------------------------------- فسدوا علي القلوب معرفة الرب تعالي واسماءه وصفاته وافعاله من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم واحالوا الناس علي قضايا وهمية ومقدمات خيالية سموها قواطع عقلية وبراهين نقل-ية وهي في التحقيق كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور ومن العجب انهم قدموها علي نصوص الوحي وعزلوا لاجلها النصوص	541	-4442412264203252785	514	920.0	421	807	63.69268798828125	81	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms195	false	-2291128588208918607	157	207	815	1076	1583	300	كان بالمجمع الاعظم الذي لم يجتمع لاحد مثل--------------ه في اليوم الاعظم في المكان الاعظم قال لهم انتم مسءولون عني فماذا انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت فرفع اصبعه الكريمة الي السماء رافعا لها الي من هو فوقها وفوق كل شء قاءلا اللهم اشهد فكانا نشاهد تلك الاصبع	195	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms545	true	8523222669468329888	249	300	1386	1645	1645	300	كان بالمجمع الاعظم الذي لم يج-مع لاحد مثله قبله ولا بعده في اليوم الاعظم في المكان الاعظم قال لهم انتم مسءولون عني فم--ا انتم قاءلون قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت ورفع اصبعه --------الي السماء رافعا لها---- من هو فوقها وفوق كل شء قاءلا اللهم اشهد فكانا شهدنا تلك الاصبع-	545	-4442412264203252785	239	435.0	192	275	86.90908813476562	40	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms195	false	-2291128588208918607	207	251	1076	1325	1583	300	الكريمة وهي مرفوعة الي الله وذلك اللسان الكريم وهو يقول لمن رفع اصبعه اليه اللهم اشهد ونشهد انه بلغ البلاغ المبين وادي رسالة ربه كما امر ونصح امته غاية النصيحة----------------------------------------------------------------------------------- فلا يحتاج مع ------بيانه وتبليغه وكشفه وايضاحه الي تنطع المتنطعين وحذلقة المتحذلقين والحمد لله	195	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms546	true	7579572201298762062	0	50	0	279	1598	300	الكريمة وهي مرفوعة الي الله وذلك اللسان الكريم وهو يقول -------------------اللهم اشهد ونشهد انه بلغ البلاغ المبين وادي رسالة ربه كما امر ونصح امته غاية النصيحة وكشف لهم طراءق الهدي واوضح لهم معالم الدين وتركهم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها فلا يحتاج مع كشفه وبيانه ----------------------الي تنطع المتنطعين ف------------------الحمد لله	546	-4442412264203252785	189	333.5	154	338	55.91716003417969	31	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms284	false	5770443382443094201	261	299	1343	1549	1555	300	القران ومعناه كما قال ابو عبد الرحمن السلمي--------------------------- حدثنا الذين كانوا يقرءون-ا القران---------------------------------- عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا	284	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms546	true	7579572201298762062	67	116	381	640	1598	300	القران ومعانيه عن مثل---- عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وتلك الطبقة حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وس-----لم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا	546	-4442412264203252785	178	287.5	144	268	66.41790771484375	29	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms254	false	-5635459264510191056	232	293	1262	1562	1596	300	قال البخاري رحمه الله سمعت الحميدي يقول كنا عند الشافعي رحمه الله فاتاه رجل فساله عن مسالة فقال قضي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فقال --رجل للشافعي ما تقول انت فقال سبحان الله تراني في كنيسة تراني في بيعة تراني علي وسطي زنار- اقول لك قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وانت تقول--- ما تقول انت	254	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms555	true	5745939991932734086	14	72	71	356	1483	300	قال البخاري---------- سمعت الحميدي يقول كنا عند الشافعي---------- فاتاه رجل فساله عن مسالة فقال قضي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فقال الرجل للشافعي ما تقول انت فقال سبحان الله تراني في كنيسة تراني في بيعة تر--ي علي وسطي زنارا اقول--- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا وانت تقول لي ما تقول انت	555	-4442412264203252785	270	477.0	215	315	85.71428680419922	48	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms255	false	-3751572114071522202	20	86	99	432	1543	300	تلقته الامة بالقبول عملا به و--تصديقا له يفيد العلم اليقيني عند جماهير الامة وهو احد قسمي المتواتر ولم يكن بين سلف الامة في ذلك نزاع كخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وخبر ابن عمر رضي الله عنهما من نهي عن بيع الولاء وهبته وخب----------------------------------ر ابي هريرة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها وكقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	255	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms574	true	-7953226955112409671	6	55	31	277	1617	300	تلقته الامة بالقبول عملا به او تصديقا له-------------------------------------------------------------------------------------------- كخبر عمر بن الخطاب------------- انما الاعمال بالنيات وخبر ابن عمر------------------ نهي عن بيع الولاء وهبته وخبر انس دخل مكة علي راسه المغفر وكخبر ابي هريرة لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها وكقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	574	-4442412264203252785	209	368.5	168	369	56.639564514160156	37	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms255	false	-3751572114071522202	138	198	703	993	1543	300	-----علي الدين كل-----------------------------------ه فلا بد ان يحفظ الل-------ه حججه وبيناته علي خلقه لءلا تبطل حججه وبيناته ولهذا فضح الله من كذب علي رسوله في حياته وبعد وفاته وبين حاله للناس قال سفيان بن عيينة ما ستر الله احدا يكذب في الحديث وقال عبد الله بن المبارك لو هم رجل في البحر ان يكذب في الحديث لاصبح والناس يقولون فلان كذاب	255	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms578	true	-2956513675534617865	27	94	138	465	1463	300	دينه علي الدين كله وان يحفظه حتي يبلغه الاول لمن بعده فلا بد ان يحفظ الله سبحانه حججه وبيناته علي خلقه لءلا تبطل حججه وبيناته ولهذا فضح الله من كذب علي رسوله في حياته وبعد مماته وبين حاله للناس قال سفيان بن عيينة ما ستر الله احدا يكذب في الحديث -قال عبد الله بن المبارك لو هم رجل ---------ان يكذب في الحديث لاصبح والناس يقولون فلان كذاب	578	-4442412264203252785	278	516.0	220	337	82.49258422851562	53	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1
JK000146-ara1.ms255	false	-3751572114071522202	200	294	1005	1518	1543	300	وان كان يحتمل الصدق والكذب----------------------- ولكن التفريق بين صحيح الاخبار وسقيمها لا يناله احد الا بعد ان يكون معظم اوقات-------ه مشتغلا بالحديث والبحث عن سير- الر--------واة ليقف علي احوالهم و------------------------------------------اقوال---------هم وشدة حذرهم من الطغيان والزلل وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------نوا بحيث لو قتلوا لم يسامحوا احدا في كلم------ة يتقولها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعلوا هم بانفسهم ذلك وقد نقلوا هذا الدين الينا كما نقل اليهم فهم ترك الاسلام وعصابة الايمان وهم نقاد الاخبار وصيارفة الاحاديث ف-------------------------------اذا وقف المرء علي هذا من شانهم وعرف حالهم وخبر صدقهم وورعهم وامانتهم ظهر له العلم فيما نقلوه ورووه	255	1937592601538331151	Shamela0008363-ara1.ms605	true	-9211521146177989937	107	242	532	1254	1537	300	وان كان يحتمل الصدق والكذب والظن فللتجوز فيه مدخل ولكن هذا الذي قلناه------------------ لا يناله احد الا بعد ان يكون معظم اوقاته وايامه مشتغلا بالحديث والبحث عن سيرة النقلة والرواة ليقف علي رسوخهم في هذا العلم وكبير معرفتهم به وصدق ورعهم في اقوالهم وافعالهم وشدة حذرهم من الطغيان والزلل وما بذلوه من شدة العناية في تمهيد هذا الامر والبحث عن احوال الرواة والوقوف علي صحيح الاخبار وسقيمها وكانوا بحيث لو قتلوا لم يسامحوا احدا في كلمة واحدة يتقولها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا فعلوا هم بانفسهم ذلك وقد نقلوا هذا الدين الينا كما نقل اليهم وادوا كما ادي اليهم وكانوا في صدق العناية والاهتمام بهذا الشان ما يجل عن الوصف ويقصر دونه الذكر واذا وقف المرء علي هذا من شانهم وعرف حالهم وخبر صدقهم وورعهم وامانتهم ظهر له العلم فيما نقلوه ورووه	605	-4442412264203252785	411	690.0	332	740	55.5405387878418	71	JK000146-ara1	Shamela0008363-ara1