id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms037	false	-3968054087344799738	275	300	1391	1543	1543	300	فانا نشاهد حدوث الحيوان والنبات والمعادن وحوادث الجو كالسحاب والمطر وغير ذلك وهذه الحوادث وغيرها ليست ممتنعة فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها-	37	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms040	true	7727205417680722153	167	191	908	1054	1597	300	فانا نشاهد حدوث الحيوان والنبات والمعادن وحوادث الجو كالسحاب والمطر وغير ذلك وهذه الحوادث------- ليست ممتنعة فان الممتنع لا يوجد ولا واجبة الوجود بنفسها	40	-3326886811286358432	145	277.0	122	153	94.771240234375	23	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms038	false	6769152701778206941	0	56	0	289	1554	300	فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجودها ووجودها ينفي امتناعها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور يقول سبحانه احد----ثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان الشء المحدث لا يوجد -نفسه	38	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms040	true	7727205417680722153	191	300	1054	1597	1597	300	فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم وهذه كانت معدومة ثم وجدت فعدمها ينفي وجودها ووجودها ينفي امتناعها وهذا دليل قاطع واضح بين علي ثبوت الممكنات واصرح من ذلك واوضح ان نفس حدوث الحوادث دليل علي اثبات المحدث لها فان العلم بان الحادث لا بد له من محدث ابين من العلم بان الممكن لا بد له من واجب فتكون هذه الطريق ابين واقصر كما في النظم واما المقدمة الثانية وهي ان الحادث لا بد له من محدث فلاستحالة حدوث--------------------------------------ه بنفسه كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور يقول الله تعالي احدثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان----- المحدث لا يوجد بنفسه-	40	-3326886811286358432	236	281.0	190	587	40.204429626464844	43	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms125	false	8992326772976481831	254	276	1376	1480	1599	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	125	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms099	true	2732759225014170067	216	238	1143	1247	1577	300	لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	99	-3326886811286358432	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms093	false	-309061153438740236	24	62	108	280	1449	300	قول البشر--------------------- ومحمد صلي الله عليه وسلم بشر فمن جعله ---قول محمد بمعني انه انشاه فقد كفر ولا فرق بين ان يقول انه قول بشر او جني او ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام كلام من قاله مبتدءا--- لا----- من قاله مبلغا	93	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms124	true	9138500861810045032	49	182	221	858	1480	300	قول البشر ساصليه سقر المدثر 18 ومحمد صلي الله عليه وسلم بشر فمن قال انه قول محمد فقد ك----------------فر ولا فرق بين ان ي--------قول بشر او جني او ملك فمن جعله قولا لاحد من هءلاء فقد كفر واما قوله تعالي انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر الحاقة 40 فالمراد ان الرسول بلغه عن مرسله لا انه قوله من تلقاء نفسه وهو كلام الله الذي ارسله كما قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة فالذي بلغه الرسول هو كلام الله لا كلامه ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس في المواسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لابلغ كلام ربي فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي رواه ابو داود وغيره والكلام كلام من قاله مبتدءا به لا كلام من قاله مبلغا	124	-3326886811286358432	139	228.5	108	661	21.028743743896484	29	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms064	false	-5190287957520742381	141	203	736	1104	1586	300	ايجاده الاشياء--- بارادته والارادة تستلزم تصور المراد وتصور المراد هو العلم بالمراد فكان الايجاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالايجاد مستلزم للعلم ول-----ان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير ع-لم ول------------------------------------------------------------------------------------------ان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان لا يكون الخ-----------------------------------------------------------الق عالما---- وهذا له طريقان احد-هما ان	64	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms136	true	-1777521903430901925	209	300	1092	1599	1599	300	ايجاده الاشياء هو بارادته والارادة تستلزم تصور المراد و------------هو العلم-------- فكان الايجاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالايجاد مستلزم للعلم الثاني ان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل بها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم قال وبهذين الطريقين يتقرر ما ذكره اي الاصفهاني في عقيدته قال شيخ الاسلام ولهم طرق اخري منها ان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان--- يكون المخلوق اكمل من الخالق اذ كل كمال فيه فهو منه فيجب ان يكون الخالق عالما قال وهذا له طريقان احداهما ان-	136	-3326886811286358432	339	601.0	282	531	63.8418083190918	50	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms064	false	-5190287957520742381	203	300	1104	1586	1586	300	يقال نحن نعلم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق وان الواجب اكمل من الممكن ونعلم ---ضرورة انا لو- فرضنا شيءين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل فلو لم يكن الخالق عالما لزم ان يكون الممكن اكمل منه وهو ممتنع الثاني ان يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منه ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل هو احق به والله تعالي- له المثل الاعلي ولا يستوي هو والمخلوقات لا في ق-----------------ياس تمثيلي ولا في قياس شمولي بل كل ما ثبت للمخلوق من كمال فالخالق به احق------ وكل نقص تنزه عنه-	64	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms137	true	-2696959573991850629	0	96	0	481	1524	300	يقال---- يعلم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق وان الواجب اكمل من الممكن ويعلم بالضرورة انا اذا فرضنا شيءين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل فلو لم يكن الواجب عالما لزم ان يكون الممكن اكمل منه وهو ممتنع الثاني ان يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منه ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل هو احق به والله سبحانه له المثل الاعلي -لا يستوي هو والمخلوق----- في قياس شمول ولا في قياس تمثيل------------------- بل كل ما ثبت لمخ-لوق من كمال فالخالق تعالي احق به وكل نقص تنزه عنه	137	-3326886811286358432	432	795.5	343	511	84.54011535644531	77	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms040	false	6119750740410370574	72	170	365	904	1588	300	فالارادة الشرعية هي المتضمنة للمحبة والرضي والكونية هي المشيءة الشاملة لجميع الموجودات وهذا كقوله تع------------------------------------------الي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام وقوله تعالي عن نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود وقوله تع----------------------------------------------------------------------الي ولكن الله يفعل ما يريد البقرة------------------------------------------------------------------------------------- واما الارادة الد---------------------------ينية الشرعية الامرية فكقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وقوله تعالي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم النساء	40	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms145	true	5135898057499145260	4	128	19	657	1477	300	بالارادة الارادة ---------------------------الكونية----------- الشاملة لجميع الحوادث كقول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وكقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام وقول---------- نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هود فلا ريب ان الله تعالي يامر العباد بما لا يريده بهذا التفسير والمعني كما قال تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة فدل علي انه لم يءت كل نفس هداها مع انه تعالي امر كل نفس بهداها قال شيخ الاسلام واما الارادة الدينية فهي بمعني المحبة والرضي فهي ملازمة للامر--- كقوله تعالي يريد ا----------------------------------------------------------لله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليك----------------م النساء	145	-3326886811286358432	346	579.5	280	763	45.347312927246094	55	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	33	63	159	310	1540	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	404	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms153	true	-4783253310620469779	0	30	0	152	1649	300	تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	153	-3326886811286358432	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms114	false	-8734409715772585806	2	64	8	310	1532	300	مسلم ايضا عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه	114	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms176	true	-4898813652435322854	55	113	269	551	1444	300	مسلم من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله ع----نه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النو----------------ر لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه	176	-3326886811286358432	275	537.0	218	302	91.05960083007812	54	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms191	false	-1484001441902435232	24	66	131	342	1468	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السم-وات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدك--------------------------------------------------------م ومن المعلوم-------------- ولله المثل الاعلي ان الواحد منا اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها واحاط قبضته بها	191	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms193	true	794598184641626445	251	300	1284	1538	1538	300	ابن عباس رضي الله عنهما-------- ما السماوات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم وهذا الاثر وامثاله معروفة في كتب الحديث قال شيخ الاسلام ومن المعلوم ان الواحد منا ولله المثل الاعلي-------------- اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها فاحاطت بها------	193	-3326886811286358432	178	308.0	144	282	63.120567321777344	30	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms385	false	-1758149531729725734	0	94	0	447	1491	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر الدجال عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الي عينه وان المسيح الدجال اعور --عين اليمني كان عينه عنبة طافية وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من نبي الا وانذر قومه الاعور الدجال الا انه اعور وان ربكم ليس باعور ومكتوب بين عينك كفر فسره في رواية اي كافر وروي البخاري وغير-----------------------------------------------------ه عن ابي هريرة رضي الله عنه-- قال قال --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	385	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms221	true	8499575753475889660	193	270	1019	1401	1545	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر الدجال عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الي عينه وان المسيح الدجال اعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية اخرجه البخاري في كتاب التوحيد من صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في باب قوله تعالي ولتصنع علي عيني طه وذكر البخاري في حجة الوداع من كتاب المغازي من صحيحه عن ابن --عمر رضي الله عنهما قال كنا نتحدث والنبي صلي الله عليه وسلم	221	-3326886811286358432	244	396.0	188	507	48.1262321472168	46	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms136	false	-120785217519807071	49	86	280	453	1546	300	ابو حنيفة رضي الله عنه في----- الفقه الاكبر له يد ووجه ونفس كما ذكر----- تعالي في القران من ذكر -------اليد والوجه والنفس فهو له صفة- بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته ونعمته لان فيه ابطال الصفة	136	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms241	true	-7579186612398893141	71	106	359	526	1518	300	ابو حنيفة رضي الله عنه في كتاب الفقه الاكبر -----------------ما ذكر الله تعالي في القران من ذكر الوجه واليد------- والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته ونعمته لان فيه ابطال الصفة	241	-3326886811286358432	148	252.0	116	191	77.48690795898438	29	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms334	false	3685215920958625654	42	78	226	418	1554	300	صلي الله عليه وسلم وسلم لاشج عبد القيس---------- ان فيك لخلتين يحبهما الله------ الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	334	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms289	true	-6594093804311938344	82	120	428	631	1585	300	صلي الله عليه و-----سلم لاشج عبد القيس يعني قوله ان فيك لخلقين يحبهما الله تعالي الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	289	-3326886811286358432	185	348.0	150	208	88.94230651855469	32	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms166	false	-2195972830145390353	263	300	1406	1605	1605	300	فان قيل كيف يريد الل-------ه امرا ولا يرضاه ولا يحبه وكيف يشاءه ويكونه وكيف يج-مع ارادته له وبغضه وكراهته قيل------------ هذا السءال هو الذي افت--------------------------------------رق الناس لاجله فرقا وتباينت طرقهم واقوالهم فاعلم ان المراد نوعان مراد لنفسه-	166	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms316	true	-5571613299787779139	245	285	1296	1522	1605	300	فان قيل كيف يريد الله سبحانه امرا -لا يرضاه ولا يحبه وكيف يشاءه ويكونه وكيف تجتمع ارادته له وبغضه وكراهته فالجواب اعلم ان هذا السءال اصل الافتراق والضلال الواقع بين طواءف المسلمين وفرق الموحدين واعلم------------------------------- ان المراد نوعان مراد لنفسه	316	-3326886811286358432	141	223.0	113	258	54.651161193847656	23	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms167	false	3276073820775416959	15	281	84	1529	1642	300	والمقاصد والمراد لغيره قد لا يكون م--------قصودا لما يريد ولا فيه مصلحة له بالنظر الي ذاته وان كان وسيلة الي مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من حيث ق-ضاءه وايصاله الي مراده فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته ولا ي--تنافيان لاختلاف متعلقهما وهذا كالدواء الكريه اذا علم ال--------------------------متناول له ان فيه شفاءه وقطع العضو المتاكل اذا علم ان في قطعه بقاء جسده وكقطع المسافة الشاقة---- اذا علم انها توصل الي مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في ايثار هذا المكروه وارادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاق----------------بته فكيف ممن لا يخفي عليه خافية --فهو سبحانه يكره الشء و---------------لا ينافي ذلك ارادته لاجل غيره وكونه سببا الي امر هو احب اليه من فوقه من ذلك انه خلق ابليس الذي هو مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والارادات وهو سبب لشقاوة كثير من العباد وعملهم بما يغضب الرب سبحانه تبارك وتعالي وهو الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضا-----------------------------------------------------------------------ه ومع هذا فهو وسيلة الي محاب كثيرة للرب تعالي---- ترتبت علي------ خلق--------ه ووجودها احب اليه---- من عدمها------------------------------------- منها انه يظهر للعباد قدرة الرب تعالي علي خلق المتضادات المتقابلات فخلق هذا الذات التي هي اخبث الذوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة ذات جبراءيل التي هي من اشرف الذوات واطهرها وازكاها وهي مادة كل خير فتبارك----- خالق هذا وهذا كما ظهرت قدرته------- في خلق الليل والنهار والدواء --------والداء --------والحياة والموت -------------والحسن والقبيح----------------------------- والخير والشر و---ذلك من ادل دليل علي- كمال قدرته وعزته وملكه وسلطانه فانه خلق هذه المتضادات وقابلها بعضها بب-------------------عض وجعلها محال تصرفه وتدبيره فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبير ملكه-- ومنها ظهور اثار اسماءه القهرية مثل القهار والمنتقم والعدل والضار	167	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms317	true	4775466710328061921	0	286	0	1566	1650	300	والمقاصد والمراد لغيره قد لا يكون في نفسه مقصودا للمر--يد ولا فيه مصلحة له بالنظر الي ذاته وان كان ا------لي مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من حيث افضاءه وايصاله الي مراده فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته من غير تناف--- لاختلاف متعلقهم-----ا كالدواء ---------------المتناهي في الكراهة اذا علم متناو--له ان فيه شفاءه وقطع العضو المتاكل اذا علم ان في قطعه بقاء جسده وقط-ع المسافة الشاقة جدا اذا علم انها توصل الي مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في ايثار هذا المكروه وارادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاقبته وطويت عنه مغبته فكيف بمن لا تخفي عليه العواقب فهو سبحانه يكره الشء ويبغضه في ذاته ولا ينافي ذلك ارادته لغ----يره وكونه سببا ل---امر هو احب اليه من فوته من ذلك خ----لق ابليس الذي هو مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والارادات وهو سبب -شقاء--------- العبيد وعملهم بما يغضب الرب المريد -------------وهو الساعي في وقوع مساخط ا-------لله ومناهيه بكل طريقة وحيلة فهو مسخوط للباري مبغوض قد لعنه وابعده وغضب عليه وطرده ومع هذا فهو وسيلة الي محاب كثيرة للباري جل وعلا ترتب وجودها علي خلقه وايجاده ووجودها احب الي الله من عدمها لحكمة جرت منه في عباده علي وفق مراده منها اظهار ال--------قدرة----------- علي خلق المتضادات المتقابلات كخلق هذه الذات التي هي اخبث الذوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة ذات جبر--يل التي هي من اشرف الذوات واطهرها وازكاها وهي مادة كل خير فتبارك الله خالق الاضداد وكما ظهرت قدرته التامة في خلق الليل والنهار والضياء والظلام والداء والدواء والحياة والموت والحر والبرد والحسن والقب-ح والارض والسماء والماء والنار والخير والشر وكل ذلك ونظاءره من دلاءل كمال قدرته وعزت--------------ه فانه خلق هذه المتضادات وقابل-- بعضها ببعض وسلط بعضها علي بعض وجعلها محال تصرفه وت--------------------------------------------------------------دبير مملكته ومنها ظهور اثار اسماءه القهرية ك---القهار والمنتقم والعدل والضار	317	-3326886811286358432	1178	2033.5	956	1744	67.54586791992188	184	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms168	false	5868104745581475373	26	300	146	1644	1644	300	شاء من عبيده فلولا خلق ما يكرهه من الاسباب المفضية الي ظهور اثار هذه الاسماء لتعطلت هذه الحكم والفواءد وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا بقوله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم ومنها ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة فانه الحكيم الخبير الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها اللاءقة بها فلا يضع الشء في غير موضعه ولا ينزله في غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته ---------------------------------------فهو اعلم حيث يجعل رسالاته واعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره علي انتهاءها اليه واعلم بمن لا يصلح لذلك فلو قدر عدم الاسباب المكروهة لتعطلت حكم كثيرة ولفاتت مصالح عديدة ولو عطلت تلك الاسباب لما فيها من الشر لتعطل الخير الذي هو اعظم من الشر الذي في تلك الاسباب وهذا كالشمس والمطر والرياح التي فيها من المصالح ما هو اضعاف اضعاف ما يحصل بها من الشر ومنها حصول العبودية المتنوعة التي لولا خلق ابليس لما حصلت فان عبودي------------------------ة الجهاد من احب انواع العبودية اليه سبحانه ولو كان الناس كلهم مءمنين لتعطلت هذه العبودية وتوابعها من الموالاة لله سبحانه وتعالي والمعاداة ------------------فيه وعبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعبوية الصبر ومخالفة الهوي وايثار محاب الله تعالي وعبودية التوبة والاستغفار------ و-----عبودية الاستعاذة --بالله ان يجيره من عدوه ويعصمه من كيده واذاه ------------------------الي غير ذلك من الحكم--------- التي تعجز العقول عن ادراكها فان قيل فهل كان يمك---------------------------------------------------------------------ن وجود تلك الحكم بدون هذه الاسباب فهذا سءال فاسد وهو فرض وجود -----------------الملزوم بدون لازمه كفرض وجود الابن بدون الاب والحركة بدون المتحرك والتوبة بدون التاءب فان قيل فاذا كانت هذه الاسباب مرادة لما تفضي اليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا الوجه ام هي مسخوطة من جميع الوجوه قيل هذ------ا السءال يرد علي-	168	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms318	true	-5138751784350580605	0	199	0	1118	1622	300	شاء من عبيده فلولا خلق ما يكر-ه من الاسباب المفضية الي ظهو-----ر هذه الاسماء لتعطلت هذه الحكم والفواءد وفي الحديث------------------------------------- لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ومنها ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة فانه الحكيم الخبير الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها اللاءقة بها فلا يضع الشء في غير موضعه ولا ينزله غ---ير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته من المنع والعطاء والثواب والعقاب والخفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع والعز والذل ونحوها وم-----------------------------------------نها حصول العبودية المتنوعة التي لولا خلق ابليس لما حصلت ولكان الحاصل بعضها لا كلها فعبودية الجهاد سببها الكفر والعناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناشء عن تلبيس ابليس وعبودية التوبة المحبوبة الي ا---------------------------------------------------لله تعالي وعبودية مخالفة اعداءه ومراغمتهم ومنها عبودية الاستعاذة من الشيطان الرجيم ونفس اتخاذ ابليس عدوا من اكبر انواع العبودية واجلها الي غير ذلك من الحكم والفواءد التي ابداها الامام المحقق ابن القيم في شرح منازل الساءرين فلخصت منها ما لعله يدل الفطن علي ما لا يدخل تحت الاحصاء فان وجودها مترتب علي وجود ابليس ترتيب وجو---------------------د المسبب علي سببه والملزوم علي- لازمه ثم قال فان قلت------------------------------------------------------------ فاذا كانت هذه الاسباب مرادة لما تفضي اليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا الوجه ام هي مسخوطة من جميع الوجوه فاجاب بان هذا السءال يرد علي	318	-3326886811286358432	689	900.5	558	1718	40.104774475097656	107	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms169	false	6550250607521149160	0	103	0	511	1463	300	وجهين احدهما من جهة الرب تعالي- وهل يكون محبا لها من جهة افضالها الي محبوبه وان كان يبغضها لذ-اتها والثاني من جهة العبد وهو انه هل يسوغ- له الرضي بها من تلك الجهة ايضا فهذا سءال له شان فاعلم ان الشر كله يرجع الي العدم اعني عدم الخير واسبابه المفضية اليه وهو من هذه الجهة شر واما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه مثاله ان النفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة وانما حصل لها الشر بقطع مادة الخير عنها فانها خلقت في الاصل متحركة-------- فان اعينت بالعلم والهام الخير تحركت به وان تركت تحركت بطبعها الي خلافه وحركتها من حيث	169	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms318	true	-5138751784350580605	199	300	1118	1622	1622	300	وجهين احدهما من جهة الرب سبحانه وهل يكون محبا لها من جهة افضاءها الي محبوبه وان كان يبغضها لذواتها والثاني من جهة العبد وهو انه هل يتسرع له الرضا بها من تلك الجهة ايضا----------------- فاعلم ان الشر كله يرجع الي العدم اعني عدم الخير واسبابه المفضية اليه وهو من هذه الجهة شر واما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه مثاله ان النفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة وانما حصل لها الشر بقطع مادة الخير عنها فانها خلقت في الاصل متحركة لا تسكن فان اعينت بالعلم والهام الخير تحركت به وان تركت تحركت بطبعها الي خلافه وحركتها من حيث-	318	-3326886811286358432	483	924.5	385	522	92.52873229980469	92	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms169	false	6550250607521149160	103	300	511	1463	1463	300	هي حركة خير وانما تكون شرا بالاضافة لا من حيث هي حركة والشر كله ظلم وهو وضع الشء في غير محله -فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم ان جهة الشر فيه نسبية اضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعة في محالها خيرا من نفسها وان كانت شرا بالنسبة الي المحل الذي حلت به لما احدثت فيه من الالم الذي كانت الطبيعة قابلة لضده من اللذة مستعدة له فصار ذلك الالم شرا بالنسبة اليها وهو خير بالنسبة الي الفاعل حيث وضعه في موضعه فانه سبحانه لم يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات فان حكمته تابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلا يكون في جناب الحق تعالي--- ان يريد شيءا يكون فسادا من كل وجه ------------لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من ابين المحال فانه سبحان-----ه الخير كله بيده والشر ليس اليه بل كل ما اليه فخير والشر انما حصل لعدم هذه الاضافة والنسبة اليه فلو كان اليه لم يكن شرا فتامله فانقطاع نسبته اليه هو الذي صيره شرا فان قيل لم تنقطع نسبته اليه خلقا ومشيءة قيل هو من هذه الجهة ليس بشر فان وجوده هو المنسوب اليه وهو من هذه الجهة ليس بشر والشر الذي فيه من عدم امداده بالخير واسبابه والعدم ليس بشء حتي ينسب الي من بيده-	169	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms319	true	8196514084932097458	0	211	0	1038	1514	300	هي حركة خير وانما تكون شرا بالاضافة لا من حيث هي حركة والشر كله ظلم وهو وضع الشء في غير موضعه فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم ان جهة الشر فيه نسب-ة اضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعة في محالها خيرا في نفسها وان كانت شرا بالنسبة الي المحل الذي حلت به لما احدثت فيه من الالم الذي كانت الطبيعة قابلة لضده من اللذة مستعدة له فصار ذلك الالم شرا بالنسبة اليها وهو خير بالنسبة الي الفاعل حيث وضعه موض---عه فانه سبحانه لا يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات فان حكمته تابي ذلك بل قد يكون ذلك المخلوق شرا ومفسدة ببعض الاعتبارات وفي خلقه مصالح وحكم باعتبار اخر ارجح من اعتبارات مفاسده بل الواقع منحصر في ذلك فلا يمكن في جناب الحق جل جلاله ان يريد شيءا يكون فسادا من كل وجه وبكل اعتبار لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من ابين المحال فانه سبحانه بيده الخير وا---------لشر ليس اليه بل كل ما اليه فخير والشر انما حصل لعدم هذه الاضافة والنسبة اليه -لو كان اليه لم يكن شرا فتامله فانقطاع نسبته اليه هو الذي صيره شرا فان قلت لم تنقطع نسبته اليه خلقا ومشيءة قلت هو من هذه الجهة ليس ---------------------------------------------------بشر والشر الذي فيه من عدم امداده بالخير واسبابه والعدم ليس بشء حتي ينسب الي من بيده	319	-3326886811286358432	864	1667.5	683	1103	78.33182525634766	170	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms170	false	-6373105832209899245	0	66	0	350	1547	300	الخير فان اردت مزيد ----ايضاح لذلك فاعلم ان اسباب الخير ثلاثة الايجاد والاعداد والامداد فاي-------------------------جاد هذا------ خير وهو الي الله وكذلك اعداده------------------ وامداده فان------------------- لم يحدث فيه اعداد- ولا امداد- حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس الي الفاعل وانما اليه ضده فان قيل -هلا امده اذ- اوجده قيل ما اقتضت الحكمة ايجاده وامداده وان----------------------ما اقتضت ايجا-------ده وترك امداده وفايجاده خ----------------------------ير والشر وقع من عدم	170	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms319	true	8196514084932097458	211	300	1038	1514	1514	300	الخير فان اردت مزيدا من ايضاح -ذلك فاعلم ان اسباب الخير ثلاثة الايجاد والاعداد والامداد فهذه هي الخيرات واسبابها فايجاد هذا السبب خير وهو الي الله وا-----عداده خير وهو اليه ايضا وامداده خير وهو اليه ايضا فاذا لم يحدث فيه اعدادا ولا امدادا حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس الي الفاعل وانما اليه ضده فان قلت فهلا امده اذا اوجده قلت ما اقتضت الحكمة ايجاده وامداده فانه سبحانه يوجده ويمده وما اقتضت الحكمة ايجاده وترك امداده اوجده بحكمته ولم يمده بحكمته فايجاده خير والشر وقع من عدم-	319	-3326886811286358432	318	531.0	256	483	65.83850860595703	49	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms170	false	-6373105832209899245	66	146	350	755	1547	300	امداده فان قيل فهلا امد الموجودات كلها ف-------هذا سءال فاسد يظن مورده ان التسوية بين الموجودات ابلغ في الحكمة وهذا عين الجهل بل الح----------كمة في هذا التفاوت العظيم ال--ذي بين الاشياء وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس في خلقه تف---اوت والتفاوت انما وقع لامور عدمية لم يتعلق بها الخلق والا فليس في الخلق من تفاوت --------------------فان اعتاص---- عليك هذا ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القاءل اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع	170	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms320	true	3650011453330117771	0	85	0	429	1530	300	امداده فان قلت فهلا امد الموجودات كلها فالجواب هذا سءال فاسد يظن مورده ا------------ن الموجودات ابلغ في الحكمة وهذا عين الجهل بل الحكمة كل الحكمة في هذا التفاوت العظيم الواقع بينها------ وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس في خلقه من تفاوت والتفاوت انما وقع بامور عدمية لم يتعلق بها الخلق والا فليس في الخلق من تفاوت قال رحمه الله تعالي فان اعتاص ذلك عليك---- ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القاءل اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع	320	-3326886811286358432	375	687.5	299	451	83.1485595703125	68	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms171	false	-8732340171575772378	70	109	386	598	1622	300	فان قيل ليس الي العبد شء منها قيل -هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المقام الضيق والقدري المنكر اقرب الي التخلص منه من الجبري واهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية--- اسعد بالتخلص م----ن الفريقين	171	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms342	true	-8512086563488075684	15	55	82	295	1556	300	فان قلت ليس الي العبد شء منها قلنا هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المقام الضيق والقدري------- اقرب الي التخلص منه من الجبري واهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية هم اسعد بالتخلص منه من الفريقين	342	-3326886811286358432	200	372.5	163	220	90.90908813476562	34	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms241	false	8211054046373083619	19	112	106	608	1606	300	الاعمال ولو كان------ تصديق---ا فهو تصديق مخصوص كما في الصلاة ونحوها كما قد تقدم وليس هذا نقلا للفظ -------------ولا تغييرا له فان الله لم يامرنا بايمان مطلق بل بايمان خاص وصفه وبينه -فالتصديق الذي هو الايمان ادني احواله ان يكون نوعا من التصديق العام فلا يكون مطابقا له في العموم والخصوص من غير تغير اللسان ولا قلبه بل يكون الايمان في كلام الشارع مءلفا من العام والخاص كالانسان الموصوف بانه حيوان ناطق ولان التصديق التام القاءم بالقلب مستلزم لما وجب من --اعمال القلب و--------الجوارح فان هذه من لوازم الايمان التام وانتفاء اللازم دليل	241	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms385	true	3209456325166297943	244	300	1311	1607	1607	300	الايمان وان قلنا هو التصديق الا انه تصديق خاص مقيد بقيود اتصل اللفظ بها وهذا ليس--------- نقلا للفظ عن اصل اللغة ولا تغييرا له فان الله لم يامرنا بايمان مطلق بل بايمان خاص وصفه وبينه وهو تصديق تام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم بالقلب مستلزم لما وجب من الاعمال القلبية واعمال الجوارح فان هذه--- لوازم الايمان التام وانتفاء اللازم دليل-	385	-3326886811286358432	209	315.5	170	535	39.06542205810547	30	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms245	false	-478375625549988160	10	92	46	438	1557	300	ابي الدرداء رضي الله عنه من فقه العبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ايزداد هو---- ام ينتقص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عمر---------- رضي الله عنه يقول لاصحابه هلموا نزدد ايمانا فيذكرون الله تعالي عز وجل وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها وكان معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول لرجل اجلس بنا نءمن ساعة ومثله عن عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وصح عن عمار بن ياسر رضي الله عنه	245	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms394	true	2310170416824502098	132	300	681	1529	1529	300	ابا الدرداء قال ا------ن من فقه العبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ايزداد ايمانه ام ين-قص وان من فقه الرجل ان يعلم نزغات الشيطان اني ياتيه وروي اسماعيل بن عياش عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الايمان يزيد وينقص وروي الامام احمد عن ابي ذر رضي الله عنه كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لاصحابه هلموا نزدد ايمانا فيذكرون الله------ عز وجل وقال ابو عبيد في الغريب في حديث علي رضي الله عنه ان الايمان يبدو لمظة في القلب كلما ازداد ايمانا ازدادت اللمظة قال الاصمعي اللمظة مثل النكتة او نحوها وفي نهاية ابن الاثير في حديث علي الايمان يبدو في القلوب لمظة اللمظة بالضم مثل النكتة من البياض ومنه فرس المظ اذا كان بجحفلته بياض يسير والجحفلة بتقديم الجيم علي الحاء بمنزلة الشفة للخيل والبغال والحمير وروي الامام احمد عن عبد الله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم زدنا ايمانا ويقينا وفقها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح عن عمار بن ياسر رضي الله عنه-	394	-3326886811286358432	270	449.0	213	961	28.095733642578125	49	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms237	false	4063001620552345027	171	203	914	1056	1563	300	فمعلوم انه لا يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القران كله ولا يجب علي كل احد من الايمان المفصل مما اخبر به الرسول ما يجب علي من بلغه خبره كما	237	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms396	true	8960334830957200488	56	88	303	444	1479	300	فمعلوم انه لا يجب في اول الامر ما وجب بعد نزول القران كله ولا يجب علي كل عبد من الايمان المفصل -ما اخبر به الرسول ما يجب علي من بلغه خبره فمن	396	-3326886811286358432	137	265.0	105	142	96.47887420654297	29	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms237	false	4063001620552345027	211	292	1107	1520	1563	300	المستلزم لعمل القلب والجوارح فهو اكمل من التصديق الذي لا يستلزم----ه فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين وم----وسي عليه السلام لما اخبر----- ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم قد عبدوه القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق المخبر فقد لا يتصور المخبر به--- نفسه كما يتصوره اذا عاينه	237	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms397	true	-4091687464242396148	81	221	434	1146	1559	300	المستلزم لعمل القلب------------- اكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به واذا كان شخصان يعلمان ان الله حق والرسول حق والجنة حق والنار حق وهذا عمله اوجب له محبة الله وخشيته والرغبة في الجنة والهرب من النار والاخر علمه لم يوجب له ذلك فعلم الاول اكمل فان قوة المسبب تدل علي قوة السبب وقد نشات هذه الامور عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ال-خبر كالمعاينة فان موسي عليه السلام لما اخبره ربه ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم قد عبدوا القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق المخبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره اذا عاينه	397	-3326886811286358432	395	726.0	317	726	54.40771484375	72	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms262	false	5454904273669432242	210	300	1121	1589	1589	300	ومما يسال عنه انه اذا كان -ما اوجبه الله من الاعمال الظاهرة اكثر من الخصال الخمس التي اجاب بها النبي صلي الله عليه وسلم في حديث جبراءيل المذكور فلم قال ان الاسلام هذه الخصال الخمس وقد اجاب بعض الناس بان هذه اظهر شعاءر الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده---- والتحقيق ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الدين الذي هو استسلام العبد لربه مطلقا الذي يجب لله علي عباده محضه علي الاعيان فيجب علي كل من كان قادرا عليه ليعبد الله---- مخلصا له الدين-	262	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms412	true	-9212998059991003507	38	115	212	613	1623	300	ومما يسال عنه انه اذا كان مما اوجبه الله من الاعمال الظاهرة اكثر من ---هذه الخمس فلماذا ------------------------------------------------------------قال الاس---لام هذه ال-------خمس وقد اجاب بعض الناس بان هذه اظهر شراءع الاسلام واعظمها وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد انقياده قال والتحقيق ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الدين الذي هو استسلام العبد لربه مطلقا الذي يجب لله---- عبادة محضة علي الاعيان فيجب علي كل من كان قادرا عليه ليعبد الله بها مخلصا له الدين	412	-3326886811286358432	376	678.0	303	478	78.66108703613281	65	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms263	false	-6826792505052016900	0	136	0	733	1532	300	وهذه هي الخمس وما سوي ذلك فانما يجب باسباب --مصالح فلا يعم وجوبها جميع الناس بل اما ان يكون فرضا علي الكفاية كالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يتبع ذلك من امارة وحكم وفتيا واقراء وتحديث وغير ذلك واما ما يجب بسبب حق الادميين فيختص به من وجب له وعليه وقد يسقط باسقاطه من------------------------------------------------------------------------------- قضاء الديون ورد الامانات والغصوب ------------------والانصاف من المظالم من الدماء والاموال والاعراض -------وحقوق الزوجة والاولاد وصلة الارحام ونحو ذلك فان الواجب من ذلك علي زيد غير الواجب علي عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف صوم رمضان وحج البيت والصلوات الخمس- والزكاة فان الزكاة وان كانت حقا ماليا فانها واجبة لله والاصناف الثمانية مصارفها ولهذا وجبت فيها النية ولم يجز ان يفعلها الغير---- بلا اذنه ولم تطلب من الكفار وحقوق العباد لا يشترط لها النية ولو اداها---- غيره عنه بغير اذنه برءت ذمته ويطالب بها الكفار	263	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms412	true	-9212998059991003507	115	275	613	1478	1623	300	وهذه هي الخمس وما سوي ذلك فانما يجب باسباب المصالح فلا يعم وجوبها جميع الناس بل اما ان تكون فرضا علي الكفاية كالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما يتبع ذلك من امارة وحكم وفتيا واقراء وتحديث وغيره--- واما ان تجب بسبب حق للادميين -يختص به من وجب له وعليه وقد يسقط باسقاطه وكذلك ما يجب من صلة الارحام وحقوق الزوجة والاولاد والجيران والشركاء والفقراء وكذا قضاء الديون ورد الم---------غصوب والعواري والوداءع والانصاف من المظالم من الدماء والاموال والاعراض انما هي حقوق الادميين واذا ابرءوا منها سقطت وت---------------------------------------جب علي شخص دون شخص في حال دون حال لم تجب عبادة محضة لله تعالي علي كل عبد قادر ولهذا يشترك في اكثرها المسلمون واليهود والنصاري ب-----------------------------خلاف الخمسة والز-----------كاة وان كانت حقا ماليا فهي-- واجبة لله والاصناف الثمانية مصارفها ولهذا وجب- فيها النية ولم يجز ان يفعلها الغير عنه بلا اذنه ولم تطلب من الكفار وحقوق العباد لا يشترط لها ني--ة ولو اداها عنه غيره ولو بغير اذنه برءت ذمته ويطالب بها الكفار	412	-3326886811286358432	583	1015.0	468	962	60.602909088134766	96	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms248	false	-7576148277806496024	248	294	1371	1623	1652	300	فشهادة الرسالة غير شهادة الوحدانية فهما شيءان في الاعيان واحداهما مرتبطة بالاخري في المعني والحكم كشء واحد كذلك ---------الاسلام والايمان لاايم--------------------------ان لمن لا اسلام له ولا اسلام لمن لا ايمان له اذ لا يخلوا المءمن من اسلام به يتحقق ايمانه ولا يخلوا المسلم من ايمان به ----------------------------------------	248	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms413	true	9220829845981258219	0	53	0	283	1713	300	فشهادة الرسول- غير شهادة الوحدانية فهما شيءان من الاعيان واحداهما مرتبطة بالاخري في المعني والحكم كشء واحد كذلك الايمان والاسلام احدهما مرتبط بالاخر فهما كشء واحد لا ايمان لمن لا اسلام له ولا اسلام لمن لا ايمان له اذ لا يخلو------------------------------------------- المسلم من ايمان به يصحح اسلامه ولا يخلو المءمن من اسلام به	413	-3326886811286358432	191	345.0	154	327	58.409786224365234	32	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms251	false	4767913185830879279	192	247	1006	1305	1560	300	ماخذان احدهما ان الايمان هو ما مات----- الانسان عليه والانسان انما يكون عند الله مءمنا او كافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله انه يكون عليه وما قبل ذلك لا عبرة به قالوا والايمان الذي ي-عقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس بايمان كالصلاة التي افسدها صاحبها قبل الكمال و-الصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب	251	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms415	true	8370055328768457669	241	295	1287	1586	1607	300	ماخذان احدهما ان الايمان هو ما مات عليه الانسان -----والانسان انما يكون عند الله مءمنا وكا--فرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله انه يكون عليه وما قبل ذلك لا عبرة به قالوا والايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس بايمان كالصلاة التي يفسدها صاحبها قبل الكمال وكالصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب	415	-3326886811286358432	288	548.5	235	306	94.11764526367188	48	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms252	false	2916411295796868265	230	266	1155	1355	1530	300	-جعل الايمان شيءا و----------------------------------------------------------احدا فيقول------ انا اعلم اني مءمن كما اعلم اني تكلمت بالشهادتين---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولي انا مءمن كقولي انا مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن استثني في ايمانه فهو شاك فيه وسموا الذين يستثنون في ايمانهم الشكاكة واجابوا عن--- الاستثناء	252	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms415	true	8370055328768457669	135	240	746	1283	1607	300	يجعل الايمان شيءا واحدا يعلمه الانسان من نفسه كالتصديق بالرب ونحو ذلك مما في قلبه فيقول احدهم انا اعلم اني مءمن كما اعلم اني تكلمت بالشهادتين وكما اعلم اني قرات الفاتحة وكما اعلم اني احب رسول الله صلي الله عليه وسلم واني ابغض اليهود والنصاري فقولي انا مءمن كقولي انا مسلم ونحو ذلك من الامور الحاضرة التي انا اعلمها واقطع بها وكما انه لا يجوز ان يقال انا قرات الفاتحة ان شاء الله كذلك لا يقول انا مءمن ان شاء الله لكن اذا كان يشك في ذلك فيقول فعلته ان شاء الله قالوا فمن استثني في ايمانه فهو شاك فيه وسمو------------------------هم الش-اكة والذين اوجبوا الاستثناء	415	-3326886811286358432	163	257.0	132	562	29.003559112548828	26	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms252	false	2916411295796868265	48	96	251	468	1530	300	في الاعمال الصالحة يقو------ل صليت ان شاء الله ونحو ذلك يعني القبول------------------------------ ثم صار كثير- منهم---- يستثنون في كل شء فيقول احدهم هذا ثوب- ان شاء الله -هذا حبل ان شاء الله فاذا قيل لهم ---هذا لا شك فيه يقولون نعم---------- لكن اذا شاء الله ان يغيره غيره	252	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms417	true	-4595882548785623963	46	105	269	533	1548	300	في الاعمال الصالحة كقول الرجل صليت ان شاء الله ونحو ذلك يعني القبول لما في ذلك من الاثار عن السلف ثم صار كثيرا من هءلاء يستثنون في كل شء فيقول ------هذا ثوبي ان شاء الله وهذا جبل ان شاء الله فاذا قيل لاحدهم هذا لا شك فيه قال--- نعم لا شك فيه لكن اذا شاء الله ان يغيره غيره	417	-3326886811286358432	198	327.0	152	273	72.52747344970703	39	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms252	false	2916411295796868265	98	174	482	876	1530	300	ان الايمان المطلق يتضمن فعل ما امر الله به عبده كله وترك ما نهاه عنه كله فاذا قال الرجل---- مءمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه -انه من الابرار المتقين القاءمين بج----ميع ما امروا به وترك كل ما نهوا عنه فيكون من اولياء الله --المقربين وهذا مع تزكية الانسان لنفسه------------------------ ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات علي هذه الحال وه---------------------ذا ماخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون وان جوزوا ترك الاستثناء	252	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms419	true	8399011776463536679	130	209	680	1100	1538	300	ان الايمان المطلق------ فعل جميع المامورات وترك جميع المحظورات---------- فاذا قال الرجل انا مءمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه بانه من الابرار المتقين القاءمين بفعل جميع ما امروا به وترك كل ما نهوا عنه فيكون من اولياء الله تعال-----ي وهذا--- تزكية الانسان لنفسه وشهادته لها بما لا يعلم ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لساغ------ ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات علي هذه الحال ولا احد يسوغ له بذلك فهذا ماخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون وان جوزوا ترك الاستثناء	419	-3326886811286358432	327	556.0	262	450	72.66666412353516	55	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms293	false	-8342509793571593841	101	168	533	871	1542	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسو-------------------ل الله فيقولان له -ما علمك في-قول قرات كتاب الله------ فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره -قال---------- وياتيه	293	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms435	true	-4125609055265174586	88	159	447	809	1506	300	ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما يدريك فيقول قرات كتاب الله تعالي فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة وال---بسوه من الجنة------- ويفسح له في----ه مد بصره وقال في الكافر فياتيه	435	-3326886811286358432	303	544.5	240	376	80.5851058959961	54	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms294	false	4872112346228435329	81	276	402	1399	1521	300	وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب----- فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الي النار---- فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي تختلف---- اضلاعه وياتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالشر فيقول انا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة رواه الامام احمد وابو داود وروي النساءي وابن ماجه اوله ورواه الحاكم وابو عوانة الاسفراءيني في صحيحهما وابن حبان وذهب الي موجب هذا الحديث جميع اهل السنة والحديث وله شواهد من الصحيح فذكر البخاري رحمه ال--------له عن سعيد عن قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم فياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقول له انظر الي مقعدك من النار---- ابدلك الله به مقعدا من الجنة---- فيراهما جميعا --------------قال قتادة وروي لنا انه يفسح له في قبره وذكر	294	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms435	true	-4125609055265174586	158	282	802	1420	1506	300	فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري الي ان قال------------------------------------------------- فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الي النار قال فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين من حديث انس بن مالك رضي الله عنه-------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم --اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان--- ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة قال فيراهما جميعا يعني المقعدين قال قتادة ذكر- لنا انه يفسح له في قبره واما	435	-3326886811286358432	534	930.5	425	1041	51.29682922363281	96	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms296	false	4407952309923676661	4	49	22	231	1475	300	ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب -ناله نصيبه منه قبر او لم يقبر---- اكلته السباع او احترق حتي صار رمادا و--نسف في الهواء او صلب او غرق في البحر وصل الي روحه وبدنه من العذاب ما يصل الي المقبور	296	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms439	true	-1768161051044971576	187	232	962	1168	1536	300	ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب يناله نصيبه منه قبر ام لم يقبر فلو اكلته السباع او ح--رق حتي صار رمادا او نسف في الهواء------- او غرق في البحر وصل الي روحه وبدنه من العذاب ما يصل من- المقبور	439	-3326886811286358432	194	352.5	151	216	89.81481170654297	38	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms296	false	4407952309923676661	135	192	651	969	1475	300	الدور ثلاث- دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وقد جعل الله لكل دار احكاما تخص---ها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام الدنيا علي الابدان والارواح تبع لها و-----جعل احكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البرزخ علي الارواح والابدان تبع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فاذا جاء يوم حشر الاجساد وقيام الناس من قبورهم-------------------- صار الحكم --والنعيم والعذاب-------- علي الارواح والاجساد جميعا فاذا تاملت هذا	296	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms452	true	-4636901374544524119	0	126	0	744	1656	300	الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وجعل-------- لكل دار احكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام الدنيا علي الابدان والارواح تبع لها ولهذا جعل احكام الشريعة مرتبة علي ما يظهر من حركات الانسان والجوارح وان اضمرت النفوس خلافه فالعقوبات الدنيوية تقع علي البدن الظاهر وتتالم الروح بالتبعية وجعل احكام البرزخ علي الارواح والابدان تبع لها فكما تبعت الارواح الابدان في احكام الدنيا فتالمت بالمها والتذت براحتها ولذتها وكانت هي المباشرة لاسباب النعيم والعذاب فكذلك تبعت الابدان الارواح في نعيمها وعذابها وكان العذاب والنعيم علي الروح ولها بالاصالة والبدن تابع للروح في ذلك عكس دار الدنيا فاذا كان يوم حشر الاجساد وقيام الناس من قبورهم لدار القرار والمعاد صار الحكم من النعيم والعذاب وغيرهما علي الارواح والاجساد باديا ظاهرا اصلا وما	452	-3326886811286358432	288	504.0	234	752	38.29787063598633	45	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms292	false	-8149689916275147035	209	300	1042	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله كان علي رءوسنا الطير وهو يلحد له فقال اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في اقبال من- الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه الملاءكة كان علي وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة فجلسوا منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول يا ايتها النفس الطيب--ة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده-	292	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms458	true	-295470400166252400	0	78	0	399	1546	300	صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله كان علي رءوسنا الطير وهو يلحد--- فقال اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في اقبال علي الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه الملاءكة كان---- وجوههم الشمس-------------------------------------------- فجلسوا منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول--- ايتها النفس المطمءنة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فت-----سيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده	458	-3326886811286358432	390	725.0	313	458	85.15283966064453	71	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms293	false	-8342509793571593841	0	140	0	731	1542	300	طرفة عين حتي ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذل---ك الحنوط ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الارض قال فيصعدون بها فلا يمرون بها يعني علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسماءه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتي ينتهوا بها الي السماء فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها الي السماء التي تليها حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري قال فتعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله------------------- فيقولان له -ما علمك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت	293	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms458	true	-295470400166252400	78	171	399	888	1546	300	طرفة عين حتي ياخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت علي وجه الارض قال فيصعدون بها الحديث وفيه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله تعالي- اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري---- فتعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت	458	-3326886811286358432	448	840.5	362	754	59.416446685791016	81	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms295	false	470371647236144020	135	194	699	1004	1553	300	لها بالبدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام احدها تعلقها به في بطن الام جنينا الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقي لها اليه التفات البتة	295	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms458	true	-295470400166252400	235	293	1217	1514	1546	300	لها------- خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام احدها تعلقها به في بطن امه- جنينا الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقي لها اليه التفات البتة	458	-3326886811286358432	295	575.0	237	305	96.7213134765625	56	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms295	false	470371647236144020	197	251	1018	1288	1553	300	اليه وقت سلام المسلم وورد انه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو اكمل انواع تعلق--ها بالبدن ولا نسبة لما قبله من انواع التعلق اليه اذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا	295	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms459	true	7756124001854831833	6	51	29	256	1504	300	اليه عند سلام المسلم--------------------------------------- وهذا الرد اعادة خاصة لا توجب حياة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو اكمل------ تعلقاتها بالبدن ولا نسبة لما قبله من انواع التعلق اليه اذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا	459	-3326886811286358432	221	416.0	176	272	81.25	40	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms289	false	-130972489802263152	109	189	573	1022	1684	300	ان النفس جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفاءضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف ساريا في هذه الاعضاء وافادها هذه الاثار من الحس والحركة -الارادية واذا فسدت هذه-------- بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن وانفصل الي عالم الارواح	289	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms460	true	-3332544524195248646	32	112	170	627	1607	300	ان الروح جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفاءضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي هذا الجسم اللطيف متشابكا بهذه الاعضاء وافادها هذه الاثار من الحس والحركة والاراد-ة واذا فسدت هذه الاعضاء بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن وانفصل الي عالم الارواح	460	-3326886811286358432	433	832.5	355	458	94.5414810180664	74	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms290	false	2745410585245579815	151	184	774	951	1589	300	والنفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين والنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذات------------ فسلموا علي انفسكم ------ولا تقتلوا انفسكم ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الروح فلا يطلق علي البدن لا بانفراده ولا مع النفس وتطلق الروح علي القران	290	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms461	true	5539642383541478076	2	108	14	598	1589	300	والنفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين قال ابن القيم ليس كما قال فالنفس هاهنا الروح ونسبة الاصابة الي العين توسع لانها تكون بواسطة النظر والذي اصابه انما هو نفس العاءن وتطلق النفس علي الذات كقوله تعالي فسلموا علي انفسكم النور ولا تقتلوا انفسكم النساء يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل كل نفس بما كسبت رهينة المدثر وتطلق النفس علي الروح وحدها كقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة الفجر اخرجوا انفسكم الانعام ونهي النفس عن الهوي النازعات وقوله ان النفس لامارة بالسوء يوسف ولا اقسم بالنفس اللوامة القيامة واما الروح فلا تطلق علي البدن لا بانفراده ولا مع النفس وتطلق الروح علي القران	461	-3326886811286358432	164	265.5	132	584	28.082191467285156	29	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms290	false	2745410585245579815	194	300	1003	1589	1589	300	الروح الامين ويطلق الروح علي الهواء المتردد في بدن الانسان ايضا واما ما يءيد الله به اولياءه فهي ر---------وح اخري --------------كما قال تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك----------------------------------------------------------------------- القوي التي في البدن فانها ايضا تسمي ارواحا في---قال الروح الباصر- والروح السامع- والروح --------------------------------------------------------------------------------------------------------الشام ويطلق الروح علي اخص من هذا كله وهو قوة المعرفة بالله ------والانابة اليه ومحبته وانبعاث الهمة الي طلبه وارادته ونسبة هذا الروح الي الروح كنسبة الروح الي البدن فالعلم روح والاحسان روح وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمحبة روح وا-------------لتوكل روح والصدق روح والناس متفاوتون في هذه الروح فمن الناس--------- من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيا ومنهم من يفقدها او اكثرها فيصير ارضيا-	290	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms463	true	-5669233067602065451	3	196	15	1032	1590	300	الروح --ثم قال قلت الروح التي تتوفي وتفيض روح واحدة وهي النفس و--اما ما يءيد الله به اولياءه من الروح فهو روح اخري غير هذه الروح كما قال تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه المجادلة وكذا التي ايد بها عيسي ابن مريم عليه السلام في قوله تعالي اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس الماءدة وكذلك الروح التي يلقيها علي من يشاء من عباده هي غير الروح التي في البدن واما القوي التي في البدن وان اطلق عليها- ارواحا كما يقال الروح الباصرة والروح السامعة والروح الشامة فهي قوي مودعة في الابدان تموت بموت الابدان وهي غير الروح التي لا تموت بموت البدن ولا تبلي كما يبلي قال وتطلق الروح علي اخص من هذا كله وهو قوة المعرفة بالله تعالي والانابة اليه ومحبته وانبعاث الهمة الي طلبه وارادته ونسبة هذا------ الي الروح كنسبة الروح الي البدن فاذا فقدتها الروح كانت بمنزلة البدن اذا فقد روحه وهي الروح التي يءيد بها اهل ولايته ولهذا يقال فلان فيه روح وفلان ما فيه روح وللمحبة روح وللانابة روح وللتوكل---- والصدق روح والناس متفاوتون في هذه الارواح اعظم تفاوت فمنهم من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيا ومنهم من يفقد----------ها فيصير ارضيا	463	-3326886811286358432	460	733.5	375	1042	44.1458740234375	71	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms291	false	3978622525862481611	98	139	514	723	1588	300	تموت الروح ام لا فقالت طاءفة ت-----------------موت لانها نفس وكل نفس ذاءفة الموت وقد------------------------------------------------------ قال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------- وقال تعالي كل شء هالك الا وجهه قال----------------------------وا واذا كانت الملاءكة تموت فالنفوس البشرية اولي	291	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms463	true	-5669233067602065451	234	295	1248	1563	1590	300	تموت هي ولا تفني وزعمت طاءفة انها تموت وتذوق الموت لانها نفس وكل نفس ذاءقة الموت قالوا ودلت الادلة علي انه لا يبقي الا الله تعالي وحده كما قال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وقال تعالي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص قالوا واذا كانت الملاءكة تموت فالنفوس البشرية اولي	463	-3326886811286358432	187	309.0	148	315	59.36507797241211	33	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms287	false	-7740323746518326956	257	300	1338	1571	1571	300	الرسل ------------------------علي انها ----------محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة وهذا معلوم بالضرورة من-------------------------------------------------- دينهم ان العالم محدث ومضي علي هذا----------------------------------------------------------------------- الصحابة والتابعون------------------------------------------------------------------------------- حتي نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم انها قديم-----------ة واحتج بان----ها من امر الله وامر----ه غير مخلوق وبان الله-	287	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms464	true	-3372089733899055650	178	268	978	1465	1626	300	الرسل صلوات الله وسلامه عليهم علي ان روح الانسان محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة وهذا معلوم بالاضطرار من دين الرسل صلوات الله عليهم كما يعلم بالاضطرار من دينهم ان العالم حادث وان معاد الابدان واقع وان الله تعالي وحده الخالق وكل ما سواه مخلوق له وقد انطوي عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم القرون المفضلة علي ذلك من غير اختلاف بينهم في حدوثها وانها مخلوقة حتي نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم انها قديمة غير مخلوقة واحتج لذلك انها من امر الله وامر الله غير مخلوق وبان الله	464	-3326886811286358432	209	317.0	170	487	42.915809631347656	34	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms288	false	-8698362704482758536	197	245	1052	1340	1610	300	تقوم بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر فهذه اضافة صفة الي الموصوف بها فعلمه وكلامه وقدرته وحياته صفات له و-----------------كذا وجهه ويده سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني اضافة اعيان منفصلة عنه كالبيت والناقة وال---عبد وال---رسول وال--------روح----- فهذه اضافة مخلوق الي خالق-----------------ه لكن اضافة تقتضي تخصيصا و--تشريفا يتميز به المضاف----- عن غيره	288	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms468	true	6351923590149095959	0	76	0	429	1677	300	تقوم بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر وهذه اضافة صفة الي الموصوف بها فالعلم والقدرة الخ-------- صفات له تعالي غير مخلوقة وكذا وجهه ويده ونحو ذلك من الصفات الخبرية والذاتية وكذا الفعلية من التكوين والمحبة والرضا ونحوها في مذهب السلف كما مر والثاني اضافة اعيان منفصلة كبيت الله و---ناقة الله وعبد الله ورسول الله وكذلك روح الله فهذه اضافة مخلوق الي خالقه ومصنوع الي صانعه لكنها---- تقتضي تخصيصا او تشريفا يتميز به المضاف اليه عن غيره	468	-3326886811286358432	233	353.0	191	444	52.47747802734375	33	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms291	false	3978622525862481611	215	286	1130	1519	1588	300	وقد اخبر-- سبحانه ان اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي و-------------------------------------تلك الموتة هي مفارقة الروح للجسد------------------ واما قول اهل النار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين و--------------------------------------------------قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فالمراد انهم كانوا امواتا وهم نطف في اصلاب اباءهم وفي ارحام امهاتهم ثم احياهم بعد ذلك ثم اماتهم ثم يحييهم يوم النشور وليس في ذلك اماتة ارواحهم قبل يوم القيامة والا	291	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms469	true	-3768804402292133303	209	300	1053	1543	1543	300	وقد اخبرنا سبحانه ان اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان وهذا نص علي انهم لا يموتون غير تلك الموتة الاولي فلو ماتوا مرة ثانية لكانت موتتان واما قول اهل النار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر فتفسر هذه الاية الاية التي في سورة البقرة وهي قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة ف-----كانوا امواتا وهم نطف في اصلاب اباءهم وفي ارحام امهاتهم ثم احياهم بعد ذلك ثم اماتهم ثم يحييهم يوم النشور وليس في ذلك اماتة ارواحهم قبل يوم القيامة والا-	469	-3326886811286358432	353	603.0	288	496	71.16935729980469	62	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms291	false	3978622525862481611	171	209	907	1102	1588	300	ان يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذاءقة الموت وان اريد انها تعدم وتفني بالكلية فهي----------- لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم او في عذاب	291	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms469	true	-3768804402292133303	1	39	7	205	1543	300	ان----- موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذاءقة الموت وان اريد انها تعدم وتضمحل وتصير عدما محضا فانها لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم او--- عذاب	469	-3326886811286358432	172	318.5	138	206	83.49514770507812	31	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms307	false	5060107226302482404	275	300	1411	1535	1535	300	ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسي اخذ بقاءمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة يوم الطور وهذا صعق-	307	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms470	true	-9148276179291115355	16	41	84	209	1529	300	ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسي اخذ بقاءمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة يوم الطور فهذا صعق	470	-3326886811286358432	123	240.0	99	125	98.4000015258789	24	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms292	false	-8149689916275147035	35	70	178	349	1496	300	الصعق والله اعلم موت كل من لم يذق الموت قبلها من الخلاءق------ واما من ذاق الموت او لم يكتب عليه الموت من الحور والولدان وغيرهم فلا تدل الاية علي انه يموت موتة ثانية والله اعلم	292	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms472	true	-950981675413649278	51	80	250	389	1546	300	الاولي و-------------كل من لم يذق الموت قبلها فانه يذوقه حينءذ واما من ذاق الموت او لم يكتب عليه الموت------------------------- فلا تدل الاية علي انه يموت موتة ثانية والله اعلم	472	-3326886811286358432	117	193.5	91	177	66.10169219970703	23	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms156	false	7989303183679531874	0	217	0	1020	1405	300	الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل ب-ه النار ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابن جرير وابن حبان في صحيحه وروي الترمذي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح علي ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة و-------------جعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء ق-------ال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال اي رب من هذا -قال هذا رجل من----------- اخر الامم من ذريتك يقال له داود قال رب كم عمره قال ستون سنة قال اي رب زده من عمري اربعين سنة---------------------------------- فلما انقضي عمر ادم جاء- ملك الموت قال اولم يبق من عمري اربعون سنة -قال او لم ت-عطها -ابنك داود قال فجحد فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته وخطي ادم فخطيت ذريته ثم قال الترمذي هذا ح------------------------------------ديث حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وروي الامام احمد ايضا عن انس بن مالك رضي الل-----------------------------ه عنه --عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	156	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms473	true	7750885073244087499	2	210	9	999	1462	300	الله عليه وسلم ان الله------- اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار قال الحاكم هذا حديث علي شرط مسلم وروي الحاكم من حديث ---------------------------------------ابي هريرة مرفوعا ------------------------------لما خلق الله ادم مسح علي ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها--------- الي يوم القيامة امثال الذر ثم جعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال ------من هءلاء يا رب فقال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم -اعجبه وبيص ما بين عينيه فقال يا رب من هذا فقال هذا ابنك داود يكون في اخر الامم قال كم جعلت له من العمر -------------قال ستين سنة قال يا رب زده من عمري اربعين سنة فقال الله اذا يكتب فيختم فلا يبدل فلما انقضي عمر ادم جاءه ملك الموت قال اولم يبق من عمري اربعون سنة فقال او-لم تجعلها لابنك داود قال فجحد فجحدت ذريته ونسي---- فنسيت ذريته وخط----ء فخطءت ذريته--- قال ال-حاكم هذا علي شرط مسلم ورواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ورواه ----------------------------------------------الامام احمد من حديث ابن عباس--- رضي الله عنهما قال لما نزلت اية الدين قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اول	473	-3326886811286358432	730	1176.0	566	1158	63.03972244262695	125	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms298	false	-2575261478161348065	0	69	0	383	1570	300	عند الله عز وجل ولم يزيدوا علي ذلك وقيل ----------------------------------ان ارواح المءمنين بالجابية من دمشق وارواح الكافرين ببر----هوت بءر بحضرموت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب ارواح المءمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكافرين في سجين في الارض السابعة تحت خد ابليس وقيل------- ارواح المءمنين ببءر زمزم وارواح الكافرين ببءر بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوت وقيل------- ارواح المءمنين عن يمين ادم وارواح الكفار عن شماله ق-ال ابن حزم وغير----ه مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها وقال	298	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms479	true	-5910954879886021934	51	206	286	1122	1598	300	عند الله عز وجل ولم يزيدوا علي ذلك قال وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين ان ارواح المءمنين بالجابية-------- وارواح الكفار-- ببءر برهوت---- بحضرموت وقال صفوان بن عمرو سالت عامر بن عبد الله ابا اليمان هل لانفس المءمنين مجتمع فقال ان الارض التي يقول الله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء قال هي الارض التي تجتمع اليها ارواح المءمنين حين يكون البعث وقالوا هي الارض التي تجتمع اليها ارواح المءمنين في الدنيا وقال كعب ارواح المءمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكفار-- في سجين في الارض السابعة تحت خد ابليس وقالت طاءفة ارواح المءمنين ببءر زمزم وارواح الكفار-- ببءر برهوت وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه ارواح المءمنين في برزخ من الارض تذهب حيث شاءت وهذا مثل قول الامام مالك بل هو مستند له وقالت طاءفة ارواح المءمنين عن يمين ادم وارواح الكفار عن شماله وقال ابن حزم ومن وافقه مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها بناء	479	-3326886811286358432	341	583.5	276	854	39.92974090576172	53	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms298	false	-2575261478161348065	22	59	119	331	1570	300	ارواح المءمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكافرين في سجين في الارض السابعة تحت خد ابليس وقيل ارواح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين ببءر زمز------------م واروا-------------------------------------ح الكافرين ببءر برهوت وقيل--- ارواح المءمنين عن يمين------------ ادم وارواح الكفار عن شماله قال	298	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms486	true	-2772542884291785900	5	74	28	396	1550	300	ارواح المءمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكفار-- في سجين في الارض السابعة فهذا قد قاله جماعة من السلف والخلف ويدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم عند موته اللهم الرفيق الاعلي وحاصل هذا ان ارواح المءمنين في عليين بحسب منازلهم وارواح الكفار في سجين بحسب منازلهم وما تءول ال----يه واما قول من قال ان ارواح المءمنين عن يمين ادم عليه السلام وارواح الكفار عن يساره قال	486	-3326886811286358432	152	248.0	122	374	40.6417121887207	21	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms298	false	-2575261478161348065	201	300	1100	1570	1570	300	متفاوتون في منازلهم -----------------------------------------------ومنها ارواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وهي ارواح بعض الشهداء لا كل--هم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين علي--------ه كما في المسن------------د ع--------ن عبد الله بن جحش ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لي ان قتلت في سبيل الله قال الجنة فلما ولي قال الا الدين سارني به جبراءيل انفا ومن الارواح من يكون محبوسا علي باب الجنة كما في الحديث الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت صاحبكم محبوسا علي باب الجنة ومنهم من يكون-	298	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms488	true	181380893012035296	0	105	0	498	1511	300	متفاوتون في منازلهم كما راهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء ومنها ارواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وهي ارواح بعض الشهداء لا جميعهم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه او غيره كما في --مسند الامام احمد عن محمد بن عبد الله بن جحش ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لي ان قتلت في سبيل الله قال الجنة فلما ولي قال الا الدين سارني به جبر--يل انفا ومن------هم من يكون محبوسا علي باب الجنة كما في --حديث اخر-------------------------------------- رايت صاحبكم محبوسا علي باب الجنة ومنهم من يكون	488	-3326886811286358432	414	741.0	325	548	75.54744720458984	82	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms384	false	-652680045959606506	231	278	1238	1496	1616	300	حذيفة ابن اسيد ق--------------ال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة فقال انها لن تقوم حتي ترون قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق	384	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms552	true	-4642504438100586418	252	300	1293	1553	1553	300	حذيفة -بن اسيد الغفاري ولفظه قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر ف-------قال ما تذ-كرون قالوا نذكر الساعة ق-ال انها لن تقوم حتي تري- قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق-	552	-3326886811286358432	242	444.5	197	272	88.97058868408203	39	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms386	false	-5045608063705859655	4	33	17	170	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	386	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms576	true	-1102050918783801171	265	292	1335	1481	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايته--ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا	576	-3326886811286358432	144	273.5	117	153	94.11764526367188	25	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms384	false	-652680045959606506	231	293	1238	1576	1616	300	حذيفة ابن اسيد قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال ما تذاكرون قالوا نذكر الساعة فقال انها لن تقوم------- حتي ترون قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم و-----------------ياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجريرة العرب---- واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	384	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms590	true	9005592193667453512	123	178	635	930	1556	300	حذيفة -بن اسيد الغفاري انه--- صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------- لن تقوم الساعة حتي تري- قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم عليه السلام وخروج ياجوج وماجوج وثلاث- خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب قال واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	590	-3326886811286358432	251	430.0	202	366	68.57923126220703	43	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms310	false	6130258214451317866	232	268	1193	1416	1605	300	القرطبي قا----------ل العلماء اذا انقضي الحساب كان بعده وزن الاعمال لان الوزن للجزاء فينبغي ان يكون بعد المحاسبة فان المحاسبة لتقرير الاعمال والوزن لاظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها قال وقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة	310	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms627	true	7815728265687239098	233	269	1229	1448	1601	300	القرطبي في تذكرته قال العلماء اذا انقضي الحساب كان بعده وزن الاعمال لان الوزن للجزاء فينبغي ان يكون بعد المحا-------------سبة لتقرير الاعمال والوزن لاظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها قال ال-له تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة	627	-3326886811286358432	205	394.5	171	233	87.98283386230469	31	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms312	false	4241447292132945173	17	73	102	379	1555	300	---------عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي بابن ادم يوم القيامة فيوقف بين كفتي الميزان ويوكل به ملك فان ثقل ميزانه نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق سعد ف---------لان سعادة لا يشقي بعدها ابدا وان خف ميزانه نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق---- شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا	312	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms629	true	7735022631246955323	3	64	22	320	1514	300	في البعث عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءتي بابن ادم يوم القيامة فيوقف بين كفة- الميزان ويوكل به ملك فان ثقل ميزانه نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق سعد فلان ابن فلان سعادة لا يشقي بعدها ابدا وان خف ميزانه نادي الملك بصوت يسمع الخلاءق الا شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا	629	-3326886811286358432	275	525.5	219	299	91.9732437133789	54	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms311	false	-3187174776634314888	11	198	55	980	1507	300	عبد الله بن عمرو يقول قا------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الله سي-خلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سج----ل مد البصر ثم يقول له اتنكر من هذا شيءا اظلمتنك كتبتي الحافظون --قال لا يا رب فيقول ا-لك عذر او حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يا-رب فيقول----- بلي ان لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم----- اليوم عليك فتخرج له بطاعة فيها اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضروه في---قول يا رب وما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال -انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل شء بسم الله الرحمن الرحيم وهكذا روي الترمذي وابن ماجه وابن ابي الدنيا من حديث الليث زاد الترمذي ولا يثقل مع اسم الله شء وفي سياق اخر توضع الموازين يوم القيامة فيءتي بالرجل فيوضع في كفة الحديث وفي هذا السياق فاءدة جليلة وهي ان العامل يوزن مع عمله ويشهد له ما روي البخاري عن ابي هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة	311	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms631	true	5607900881913485480	42	208	230	1038	1516	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يستخلص رجلا من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول--- اتنكر من هذا شيءا اظلم--ك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول افلك عذر او حس------------نة فيقول لا يا رب فيقول الله بلي ان لك عندنا حسنة فانه- لا ظلم عليك اليوم----- فتخرج بطاق---ة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك فيقول يا رب -ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال فانك لا تظلم وتوض----ع السجلات في كفة والبطاقة في كفة---- فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل مع اسم الله شء قال العلامة الشيخ مرعي في بهجته ثبت بهذا------------------------ الحديث الصحيح ان الموزون صحاءف الاعمال فان قيل قد اخرج الشيخان ----------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة	631	-3326886811286358432	607	983.5	474	997	60.88264846801758	107	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms143	false	-1607249951745398472	186	280	949	1401	1501	300	عن انس بن مالك ق-------------ال اغفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اغفاة ف---رفع راسه مبتسما اما قال لهم واما قالوا له لم ضحكت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الك-------وثر حتي ختمها ثم قال لهم هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	143	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms642	true	1254631206908416936	10	90	59	451	1491	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اغفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اغفاءة ثم رفع راسه مبتسما---------------------------------- فقال -----------------------------انه انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الكوثر حتي ختمها قال------- هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي------- في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منه- فاقول يا رب انه من امتي فيقال--- انك لا تدري ما احدث-- بعدك	642	-3326886811286358432	362	649.5	288	475	76.21052551269531	65	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms144	false	8881978733415389630	86	136	430	676	1532	300	علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمعني النعمان بن ابي عياش ف---------------------قال هكذا سمعت من سهل ف--قلت نعم فقال نعم- اشهد علي ابي سعيد الخدري سمعته وهو يزيد فاقول انهم من امتي فقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فقا-ل سحقا سحقا لمن غير بعدي	144	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms643	true	-6607779024052154147	0	50	0	249	1495	300	علي اقوام اعرفهم ويعرفو-ني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمع-- النعمان بن ابي عياش وانا احدث هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قلت نعم فقال وانا اشهد علي ابي سعيد الخدري سمعته---- يزيد------ انهم مني فيق---ال انك لا تدري ما عمل-وا بعدك فاقول س-----حقا لمن بدل بعدي	643	-3326886811286358432	199	325.0	156	271	73.43173217773438	32	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms145	false	-8108853382975802325	162	298	839	1486	1493	300	قال انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون لم ذل-ك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------واحد فيقول بعض الناس لبعض الا ترون الي ما انتم فيه الا ترون الي ما قد بلغكم الا تنظرون---- من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فياتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك فا----------------شفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيته نفسي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح في------------------------------------------------------------------------------------------------اتون نوحا فيقولون يا نوح- انت ا-ول الرسل الي اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا ف------------------اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه	145	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms651	true	-6427009343693780791	2	166	10	829	1487	300	قال انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مما ذاك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو منهم الشمس فيبلغ الناس من الهم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون ويقول---- الناس----- الا ترون الي ما انتم فيه--------- الي ما قد بلغكم الا تنظرون الي من يشفع لكم الي ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فياتون---ه فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملاءكة فسجدوا لك واسكنك الجنة الا تشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه وما---------- بلغنا فيقول---- ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيت- نفسي ن----------فسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فيحيلهم علي ابراهيم وابراهيم علي موسي وموسي علي عيسي وعيسي يقول اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد فياتون----- فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه	651	-3326886811286358432	530	852.0	416	881	60.15890884399414	94	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms146	false	1823749935438218688	170	300	827	1418	1418	300	لنا---- ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فيقول لهم عيسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله و--------------------لم يذكر له ذنبا اذهبوا الي غيري اذهبوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي محمد صلي الله عليه وسلم فياتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء---- غفر الله لك ذنبك ما تقدم منه ----وما تاخر فاشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه الا تري ما قد بلغنا فاقوم فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي --فيقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه ا-شفع تشفع -----------فاقول يا رب امتي امتي يا رب امتي امتي يا رب امتي امتي فيقول ادخل من امتك من لا-	146	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms651	true	-6427009343693780791	84	212	430	1044	1487	300	لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه وما بلغ----------نا فيقول--------- ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي نوح فيحيلهم علي ابراهيم وابراهيم علي موسي وموسي علي عيسي وعيسي يقول اذهبوا الي غيري اذهبوا الي محمد------------------- فياتون ف-يقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء وقد غفر الله ل-----ك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ا-شفع لنا الي ربك الا تر----ي ما نحن فيه فانطلق------------------- فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي -------ثم يفتح الله عل--------ي من محامده وحسن الثناء عليه شيءا لم يفتحه علي احد قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطه واشفع تشفع فارفع راسي ف-----------اقول امتي يا رب فيقال يا محمد------------------ ادخل من امتك من لا	651	-3326886811286358432	424	669.5	329	733	57.84447479248047	78	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms147	false	-8733147292660004901	0	42	0	216	1589	300	حساب عليه م-ن الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سواه م---ن الابواب ثم قال والذي نفسي بيده --لما بين --مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصري -اخرجاه في الصحيحين بمعناه واللفظ للامام احمد	147	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms651	true	-6427009343693780791	212	252	1044	1241	1487	300	حساب عليهم من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوي ذلك من الابواب ثم قال والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصري واخرج ا----------------------------لامام احمد	651	-3326886811286358432	179	318.5	144	225	79.55555725097656	31	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms313	false	-3425076593511076729	251	300	1345	1585	1585	300	وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم سدرة المنتهي وراي عندها --جنة الماوي كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه في قصة الاسراء وفي اخره ثم انطلق بي جبراءيل حتي اتي سدرة المنتهي فغشيها الوان لا ادري ما هي قال ثم دخلت الجنة فاذا هي-- جنابذة اللءلء-	313	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms678	true	7167798735361708072	185	233	1047	1282	1602	300	وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم سدرة المنتهي وراي عندها الجنة------- كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه في صفة الاسراء وفي اخره ثم انطلق بي جبر--يل حتي اتي سدرة المنتهي فغشيها الوان لا ادري ما هي قال ثم دخلت الجنة فاذا فيها جنابذ- اللءلء	678	-3326886811286358432	227	416.5	180	245	92.65306091308594	43	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms313	false	-3425076593511076729	142	194	754	1024	1585	300	يوم القيامة وحملهم علي ذلك اصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة ل-ما يفعله الله وانه ينبغي--- ان يفعل كذا ولا ينبغي له ان يفعل كذا وقاسو-------ه علي خلقه في افعالهم فهم مشبهة في الافعال ودخل التجهم فيهم فصاروا مع ذلك معطلة---------- وقالوا خلق الجنة------- قبل الجزاء عبث لانه-ا تصير-- معطلة-- مددا متطاولة	313	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms678	true	7167798735361708072	0	57	0	301	1602	300	يوم المعاد- وحملهم علي ذلك اصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة فيما يفعله الله وانه ينبغي له ان يفعل كذا ولا ينبغي له ان يفعل كذا وقاسوه سبحانه علي خلقه في افعاله- فهم مشبهة في الافعال ودخل التجهم فيهم فصاروا مع ذلك معطلة في الصفات وقالوا خلق الجنة والنار قبل الجزاء عبث فانهما يصيران معطلتين مددا متطاولة	678	-3326886811286358432	261	452.5	209	303	86.13861083984375	45	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms314	false	-4944250440786322411	0	55	0	264	1503	300	واذا ترابها المسك وفي الصحيحين----- من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة	314	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms678	true	7167798735361708072	233	289	1282	1551	1602	300	واذا ترابها المسك وفي الصحيحين ايضا من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة	678	-3326886811286358432	264	521.0	209	269	98.14126586914062	55	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms315	false	-3049544190366006521	3	142	17	707	1466	300	مسلم والسنن والمسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة والنار ارسل جبراءيل الي الجنة فقال اذهب فانظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها فذهب فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها فامر بالجنة فحفت بالمكاره فقال -ارجع فانظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها قال فنظر اليها ثم رجع فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد قال ثم ارسله الي النار قال اذهب فانظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها قال فنظر اليها فاذا هي يركب بعضها بعضا ثم رجع فقال وعزتك لا يدخلها احد سمع بها فامر بها فحفت بالشهوات ثم قال اذهب فانظر الي ما اعددت لاهلها فيها فذهب فنظر اليها فرجع فقال وعزتك لقد خشيت ان لا ينجو منها احد الا دخلها	315	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms679	true	-1389327354667282697	93	198	459	982	1531	300	مسلم والسنن-------- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة والنار ارسل جبر--يل الي الجنة فقال اذهب فانظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها فذهب فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها فرجع وقال بعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها فامر بالجنة فحفت بالمكاره فقال فارجع فانظر اليها و----ما اعددت لاهلها فيها قال فنظر اليها ثم رجع فقال وعزتك لقد خشيت ان لا يدخلها احد---- ثم ارسله الي--------------------------------------------------- النار فنظر اليها-------- يركب بعضها بعضا------- فقال------ لا يدخلها احد فلما حفت------------- بالش-----------------------------------------------------------------هوات قال وعزتك لقد خشيت ان لا ينجو منها احد الا دخلها	679	-3326886811286358432	503	936.0	401	691	72.79305267333984	90	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms317	false	6374521131809413116	200	249	1029	1270	1518	300	-----صلي الله عليه وسلم اخبر به قال----- تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ---- اي غير مقطوع ولا ينافي ذلك-------- قوله الا ما شاء ربك و-------اختلف السلف في هذا الاستثناء فقيل معناه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدة مكثهم في النار	317	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms680	true	5400092492278084001	1	75	5	375	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم اخبر به قال الله تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود اي غير مقطوع ولا تناف بين هذا وبين قوله الا ما شاء ربك هود نعم اختلف السلف في هذا الاستثناء فقال الضحاك هو في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة يقول سبحانه انهم خالدون في الجنة ما دامت السماوات والارض الا مدة مكثهم في النار	680	-3326886811286358432	226	388.5	179	370	61.08108139038086	44	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms318	false	-7600861799195632405	54	124	279	625	1535	300	----بانهم مع خلودهم في مشيءة الله لانهم يخرجون عن مشيءته ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود كما في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك وق-------وله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ونظاءره كثيرة- يخبر عباده سبحان------ه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء كان وما لم يشا لم يكن	318	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms680	true	5400092492278084001	91	145	459	724	1516	300	لهم بانهم مع خلودهم في مشيءة الله وهذا--------------------------------------------------------- كما قال لنبيه---- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء وقوله-------------------------- فان يشا الله يختم علي قلبك الشوري وقوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يونس--------- ونظاءر ذلك مما يخبر ب---ه سبحانه عباده ان الامور كلها بمشيءته ما شاء كان وما لم يشا لم يكن	680	-3326886811286358432	207	326.0	160	364	56.868133544921875	40	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms319	false	-7340648531969237462	52	194	291	1022	1574	300	الثالث ------------ان اهلها ----يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم واكذبهم فيه وقد اكذبهم الله تعالي فقال عز من قاءل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع------------ يخرجون منها وتبقي علي --حالها ليس فيها احد------------------------------------------------------------------------------------ الخامس انها تفني------------- بنفسها لانها حادثة------------------- وما ثبت حدوثه استحال بقاء--------ه وهذا قول الجهم--------- وشيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار كما تقدم السادس ت------------فني --------حركات اهلها ويصيرون جمادا ------------لا يحسون بالم وهذا قول ابي الهذيل العلاف كما تقدم ------------------------------------------------------------------------------السابع ------------ان الله يخرج منها من يشاء كما ورد في الحديث ثم يبقيها شيءا ثم يفنيها فانه------------------------------------------------ جعل لها امدا تنتهي اليه	319	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms682	true	-139726835718852348	6	223	30	1169	1577	300	الثالث قول من يقول ان اهل النار يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم فاكذبهم فيه وقد اكذبهم الله تعالي ايضا في قوله--- وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 80 فهذا القول انما هو قول اعداء الله اليهود فهم شيوخ اربابه والقاءلين به وقد دل القران والسنة واجماع الصحابة والتابعين واءمة الدين علي فساده الرابع قول من يقول يخرجون منها وتبقي نارا بحالها ليس فيها احد يعذب ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية عن بعض اهل الفرق قال والقران والسنة يردان هذا القول الخامس قول من يقول تفني النار بنفسها لانها حادثة كانت بعد ان لم تكن وما ثبت حدوثه استحال بقاءه وابديته وهذا قول --جهم بن صفوان وشيعته ولا فرق عنده------- بين الجنة والنار ---------السادس قول من يقول تفني حياتهم وحركاتهم---- ويصيرون جمادا لا يتحركون ولا يحسون بالم وهذا قول ابي الهذيل العلاف احد اءمة المعتزلة طردا لامتناع حوادث لا نهاية لها والجنة والنار عنده سواء في هذا الحكم السابع قول من يقول ان الله تعالي------------------------------------------------ يفنيها لانه ربها وخالقها لانه تعالي علي زعم ارباب هذا القول جعل لها امدا تنتهي اليه	682	-3326886811286358432	616	1005.0	494	1212	50.82508087158203	106	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms110	false	-2292141409700189098	67	160	368	831	1561	300	حديث ابي هريرة------------- ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في----- الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك الحديث اخرجاه في الصحيحين بطوله وحديث ابي سعيد الخدري ايضا في الصحيحين نظيره وحديث جرير بن عبد الله البجلي قال كنا جلوسا مع النبي صلي الله عليه وسلم فنظر الي القمر ليلة اربع- عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضامون في رءيته	110	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms691	true	8643883159967206178	34	117	179	590	1515	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله--- نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قا---ل تضارون في رءية الشمس ليس دونها حجاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك الحديث ------وفي الصحيحين وغيرهما عن---------------------------------------------- جرير------------ البجلي قال كنا جلوسا مع النبي صلي الله عليه وسلم فنظر الي القمر ليلة اربعة عشر ف-قال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون هذا لا تضارون في رءيته	691	-3326886811286358432	377	680.5	300	482	78.21576690673828	69	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms113	false	1851084725042884674	122	143	635	721	1497	300	هل راي محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت ثم قالت من --------------------------حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم	113	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms701	true	3090219905596495142	100	127	487	599	1465	300	هل راي محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم	701	-3326886811286358432	81	154.0	61	112	72.32142639160156	19	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms362	false	3788804546059030724	158	240	743	1129	1405	300	ابي بكر- رضي الله عنه وحب---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم له ف-----------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن عمرو بن ا---------------------لعاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه علي جيش ذات السلاسل فاتيته فقلت اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وعد رجالا وفيهما ايضا------------------------------------------------------------------- عن ا---بي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم	362	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms768	true	6778416731382014954	16	114	76	518	1389	300	ابي طالب رضي الله عنهما قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان يقول عثمان قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله -اي ال-------------------------------------------------------ناس احب اليك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم--- قال عمر بن الخطاب وقد ورد هذا الحديث بدون عمر من رواية انس وابن عباس رضي الله عنهم واخرج ابن سعد عن الزهري ----قال قال رسول ال----------له صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------	768	-3326886811286358432	187	229.5	141	595	31.428571701049805	33	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms364	false	-7152214600219761022	174	270	819	1283	1442	300	وفي الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص قال استاذن عمر ابن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه عالية اصواتهن الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك------------------------------ وفي الصحيحين -----ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان في الامم- قب---------لكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب منهم وقال -----------------------------------------------------------ابن وهب تفسير محدثون ملهمون قوله ثم لعثم-----------ان رضي الله عنه ش اي	364	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms774	true	-4672050527513057906	81	209	452	1061	1494	300	ففي الصحيحين عن----- سعد بن ابي وقاص رضي ا--لله عنه -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد ------------كان في من كان قبلكم من الامم محدثون فان يكن في امتي ا-----حد فانه عمر اي ملهمون واخرجه مسلم ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها ولفظه قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان يكون في الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر بن الخطاب ورواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال ابن عيينة محدثون اي مفهمون وقال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون -واخرج الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان	774	-3326886811286358432	275	400.0	209	732	37.56830596923828	45	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms367	false	6147868243978349888	146	210	777	1109	1557	300	فلما فرغ------ من دف----------------نه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن ا-------جعلوا امركم الي ثلاثة منكم -قال الزبير قد جعلت امري الي علي فقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي----------- عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن ايكما تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فا---------------------سكت الش-----------يخان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله	367	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms785	true	-5984311944234985008	228	300	1117	1483	1483	300	فلما فرغ الناس من دفن عمر رضي الله عنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن بن عوف اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي--------------------------------- وقال سعد قد جعلت امري الي عثمان فقال عبد الرحمن بن عوف انا لا اريدها ف-ايكما يبرا من هذا الامر ونجعله اليه والله عليه والاسلام لينظر- افضلهم في نفسه وليحرص علي صلاح الامة فسكت الشيخان علي وعثمان فقال عبد الرحمن ا--جعلوه -الي والله-	785	-3326886811286358432	270	439.0	218	405	66.66666412353516	41	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms373	false	-4297049246076046458	94	136	459	649	1453	300	في الجنة وعبد الرحمن بن عوف-- في الجنة ولو شءت لسميت العاشر قال فقالوا -من هو -------قال سعيد بن زيد وقال------------------------------------------------ لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يغبر منه وجهه خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح	373	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms818	true	-341538732903457317	1	53	4	241	1473	300	في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة و---سكت ---عن العاشر -----قالوا ومن هو العاشر قال سعيد بن زيد يعني نفسه ثم قال يعني سعيد بن زيد رضي الله عنه والله لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يغبر فيه وجهه خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح	818	-3326886811286358432	154	240.0	116	248	62.09677505493164	30	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms358	false	-3520991313064528713	195	242	1009	1244	1560	300	عبد الله بن مغفل------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا-------------------لله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله تعالي ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه وتسمية حب	358	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms837	true	-1888841153102319856	1	53	5	266	1500	300	عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يبلغ الحاضر الغاءب الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله وم------ن اذي الله فيوشك ان ياخذه ومن ياخذه	837	-3326886811286358432	219	406.5	174	267	82.02246856689453	42	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms357	false	-7011108755424886260	194	241	942	1184	1483	300	قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحاب- خير قلوب العباد فجعلهم وزراء-- نبيه يقاتلون علي دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه ----------سيءا فهو عند الله	357	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms839	true	-1681853991252855583	1	46	5	237	1561	300	قلب محمد خير قلوب العباد فب----------------عثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة------ دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما را-ه المسلمون قبيحا فهو عند الله	839	-3326886811286358432	200	346.5	157	255	78.4313735961914	37	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000146-ara1.ms358	false	-3520991313064528713	193	240	998	1234	1560	300	الترمذي عن----- عبد الله بن مغفل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله تعالي ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه	358	1937592601538331151	Shamela0008353-ara1.ms847	true	5348630087178571236	60	103	304	521	1556	300	الترمذي من حديث عبد الله بن مغفل رضي ا-------------------لله عنه مرفوعا ا----لله الله في اصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله تعالي ومن اذي الله -يوشك ان ياخذه	847	-3326886811286358432	196	362.0	156	241	81.32780456542969	35	JK000146-ara1	Shamela0008353-ara1