id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms003	true	658389512092270938	23	121	107	568	1504	300	علي رضي الله عنه قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انها ستكون فتن قلت ف--ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء---------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	3	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms073	false	566709979903668568	132	236	645	1136	1451	300	علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة فقلنا ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم هو- الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة و----------------لا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	73	4856843487283825147	426	801.5	334	509	83.69351959228516	85	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms003	true	658389512092270938	16	121	70	568	1504	300	في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس- به الالسن و----------------------لا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	3	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms135	false	8911543741882274217	124	256	645	1273	1540	300	في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي1 رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس2 به الالسن ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبة ولا يشبع منه العلماء وفي رواية ولا تختلف به الاراء هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد ومن قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	135	4856843487283825147	493	954.0	388	628	78.50318145751953	97	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms106	true	9172800643506550822	202	299	1154	1671	1675	300	واضافة النظر الي الوجه الذي هو محله في هذه الاية وتعديته باداة الي الصرحية في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل علي خلافة حقيقة موضوعة صريحة في ان الله اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الي الرب جل جلاله فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعدي-ه بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار ا------نظرونا نقتبس من نوركم------- وان عدي ب في فمعناه التفكر والاعتبار كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض-------- وان عدي ب الي فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر-------- فكيف اذا اضيف الي الوجه الذي هو محل البصر	106	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms122	false	-7596902193207077537	46	145	261	800	1600	300	فاضافة النظر الي الوجه الذي هو محله في هذه الاية وتعديته باداة الي الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل علي خلاف- حقيقة موضوعة ------في ان الله اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الي الرب جل جلاله فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديته بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار كقوله انظرونا نقتبس من نوركم الحديد وان عدي ب في فمعناه التفكر والاعتبار كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف وان عدي ب-الي فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر الانعام فكيف اذا اضيف الي الوجه الذي هو محل البصر	122	4856843487283825147	505	954.0	410	547	92.3217544555664	88	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms110	true	-2292141409700189098	67	115	368	600	1561	300	حديث ابي هريرة ان --------------ناسا قالوا يا رسول ا--------------------------------لله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في----- الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك الحديث	110	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms119	false	-5435740733168585800	75	132	330	610	1608	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان اناسا قالوا --لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال-فانكم ترونه كذلك الحديث	119	4856843487283825147	225	414.5	180	283	79.50530242919922	43	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms116	true	194646420585661329	38	263	193	1339	1563	300	بضد ما دل عليه النقل او العقل اصل النقل فاذا عارضه قدمنا العقل وهذا لا يكون قط لكن اذا جاء ما يوهم مثل ذلك فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعي انه معقول انما هو مجهول ولو حقق النظر لظهر ذلك وان كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح ونقل صحيح ابدا ويعارض- كلام من يقول ذلك بنظيره فيقال اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع النقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل علي صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فلو ابطلنا النقل لكنا قد ابطلنا دلالة العقل ولو ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شء من الاشياء فكان تقديم العقل موجبا عدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين واضح فان العقل هو الذي دل علي صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فان جاز ان تكون الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم ان لا يكون العقل دليلا صحيحا واذا لم يكن دليلا صحيحا لم يجز ا-ن يتبع بحال فضلا عن ان يقدم فصار تقديم العقل علي النقل قدحا في العقل فالواجب كمال التسليم للرسول صلي الله عليه وسلم والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا او نحمله -شبهة او شكا او نقدم عليه اراء الرجال وزبالة اذهانهم	116	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms145	false	4010338134767098714	0	224	0	1146	1536	300	بضد ما دل عليه النقل وال--عقل اصل النقل فاذا عارضه قدمنا العقل وهذا لا يكون قط لكن اذا جاء ما يوهم مثل ذلك فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعي انه معقول انما هو مجهول ولو حقق النظر لظهر ذلك وان كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح ونقل صحيح ابدا ونعارض5 كلام من يقول ذلك بنظره6 فيقال اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع للنقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل علي صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم فلو ابطلنا النقل لكنا قد ابطلنا دلالة العقل ولو ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضة شء من الاشياء فكان تقديم العقل موجبا عدم تقديمه فلا يجوز تقديمه وهذا بين واضح فان العقل هو الذي دل علي صدق السمع وصحته وان خبره مطابق لمخبره فان جاز ان تكون الدلالة باطلة لبطلان النقل لزم ان لا يكون العقل دليلا صحيحا واذا لم يكن دليلا صحيحا لم يلزم ان يتبع بحال فضلا عن ان يقدم فصار تقديم العقل علي النقل قدحا في العقل فالواجب كمال التسليم للرسول صلي الله عليه وسلم والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا او نحمله بشبهة او شك -او نقدم عليه اراء الرجال وزبالة اذهانهم	145	4856843487283825147	1131	2239.5	909	1149	98.43341827392578	216	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms118	true	-8553539516267715042	191	267	950	1340	1498	300	وما احسن المثل المضروب للنقل مع العقل وهو ان العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد بل هو دون ذلك بكثير فان العامي يمكنه ان يصير- عالما ولا يمكن العالم ان يصير نبيا رسولا فاذا عرف العامي المقلد عالما فدل عليه عاميا اخر ثم اختلف المفتي والدال فان المستفتي يجب عليه قبول قول المفتي دون الدال فلو قال الدال الصواب معي دون المفتي لاني انا الاصل في علمك بانك مفت فاذا قدمت قوله علي قولي	118	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms145	false	4010338134767098714	224	300	1146	1536	1536	300	وما احسن المثل المضروب للنقل مع العقل وهو ان العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد بل هو دون ذلك بكثير فان العامي يمكنه ان يصير1 عالما ولا يمكن العالم ان يصير نبيا رسولا فاذا عرف العامي المقلد عالما فدل عليه عاميا اخر ثم اختلف المفتي والدال فان المستفتي يجب عليه قبول قول المفتي دون الدال فلو قال الدال الصواب معي دون المفتي لاني انا الاصل في علمك بانه مفت فاذا قدمت قوله علي قولي-	145	4856843487283825147	388	765.0	313	391	99.23273468017578	74	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms118	true	-8553539516267715042	267	300	1340	1498	1498	300	قدحت في الاصل الذي به عرفت انه مفت فلزم القدح في فرعه فيقول له المستفتي انت لما شهدت له بانه مفت ودللت عليه شهدت له بوجوب تقليده دونك فموافقتي لك في هذا العلم-	118	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms146	false	6246036916789408373	0	33	0	159	1504	300	قدحت في الاصل الذي به عرفت انه مفت فلزم القدح في فرعه فيقول له المستفتي انت لما شهدت له بانه مفت ودللت عليه شهدت له بوجوب تقليده دونك فموافقتي لك في هذا العلم	146	4856843487283825147	158	311.0	126	159	99.3710708618164	32	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms119	true	-3081858271403716831	0	252	0	1253	1499	300	المعين لا تستلزم موافقتك في كل مسالة وخطءك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطاك في علمك بانه مفت هذا مع علمه ان ذلك المفتي قد يخطء- والعاقل يعلم ان الرسول معصوم في خبره عن الله تعالي لا يجوز عليه الخطا فيجب عليه التسليم له والانقياد لامره وقد علمنا بالاضطرار من دين الاسلام ان الرجل لو قال للرسول هذا القران الذي تلقيه علينا والحكمة التي جءتنا بها قد تضمن -كل منهما اشياء كثيرة تناقض ما علمناه بعقولنا ونحن انما علمنا صدقك بعقولنا فلو قبلنا جميع ما تقوله مع ان عقولنا تناقض ذلك لكان---- قدحا في ما علمنا به صدقك فنحن نعتقد موجب العقو-ل ال-ناقضة لما ظهر من كلامك وكلامك نعرض عنه لا نتلقي منه هديا ولا علما لم يكن مثل هذا الرجل مءمنا بما جاء به الرسول------------------- ولم يرض منه الرسول------------------- بهذا بل يعلم ان هذا لو ساغ لامكن كل احد ان يءمن بشء مما جاء به الرسول اذ العقول متفاوتة والشبهات كثيرة والشياطين لا تزال تلقي الوسواس في النفوس فيمكن كل احد ان يقول مثل هذا في كل ما اخبر به الرسول وما امر به وقد قال تعالي وما علي الرسول الا البلاغ و--------قال فهل علي الرسل الا البلاغ المبين------ وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء-------- قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين-------- حم والكتاب المبين ---------تلك ايات الكتاب المبين------ ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون----- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري	119	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms146	false	6246036916789408373	33	300	159	1504	1504	300	المعين لا يستلزم موافقتك في كل مسالة وخطءك فيما خالفت فيه المفتي الذي هو اعلم منك لا يستلزم خطاك في علمك لانه مفت هذا مع علمه ان ذلك المفتي قد يخطء1 والع-قل يعلم ان الرسول معصوم في خبره عن الله تعالي لا يجوز عليه الخطا فيجب عليه التسليم له والانقياد لامره وقد علمنا بالاضطرار من دين الاسلام ان الرجل لو قال للرسول هذا القران الذي تلقيه علينا والحكمة التي جءتنا بها قد تضمنت كل منهما اشياء كثيرة تناقض ما علمناه بعقولنا ونحن انما علمنا صدقك بعقولنا فلو قبلنا جميع ما تقوله مع ان عقولنا تناقض ذلك لكان ذلك قدحا في-ما علمنا به صدقك فنحن نعتقد موجب الاقوال المناقضة لما ظهر من كلامك وكلامك نعرض عنه لا نتلقي منه هديا ولا علما لم يكن مثل هذا الرجل مءمنا بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يرض منه الرسول صلي الله عليه وسلم بهذا بل يعلم ان هذا لو ساغ لامكن كل احد ان يءمن بشء مما جاء به الرسول اذ العقول متفاوتة والشبهات كثيرة والشياطين لا تزال تلقي الوسواس في النفوس فيمكن كل احد ان يقول مثل هذا في كل ما اخبر به الرسول وما امر به وقد قال تعالي -ما علي الرسول الا البلاغ الماءدة وقال فهل علي الرسل الا البلاغ المبين النحل وقال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ابراهيم قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين الماءدة حم والكتاب المبين الزخرف 12تلك ايات الكتاب المبين يوسف1 ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري-	146	4856843487283825147	1244	2358.0	995	1349	92.2164535522461	234	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms119	true	-3081858271403716831	252	300	1253	1499	1499	300	للمسلمين------ ونظاءر ذلك كثيرة في القران فامر الايمان بالله واليوم الاخر اما ان يكون الرسول تكلم فيه بما يدل علي الحق ام لا الثاني باطل وان كان قد تكلم بما يدل علي الحق بالفاظ مجملة محتملة فما بلغ البلاغ المبين وقد شهد له خير القرون بالبلاغ واشهد الله-	119	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms147	false	8280905846403865735	0	46	0	242	1577	300	للمسلمين النحل ونظاءر ذلك كثيرة في القران فامر الايمان بالله واليوم الاخر اما ان يكون الرسول تكلم فيه بما يدل علي الحق ام لا الثاني باطل وان كان قد تكلم-------- علي الحق بالفاظ مجملة محتملة ف---بلغ البلاغ المبين وقد شهد له خير القرون بالبلاغ واشهد الله	147	4856843487283825147	235	443.0	191	253	92.8853759765625	43	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms125	true	8992326772976481831	121	234	669	1267	1599	300	ابو عبد الله محمد بن عمر- الرازي قال في كتابه الذي صنفه اقسام اللذات نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي---- اليه يصعد الكلم الطيب----- واقرا في النفي ليس كمثله شء -------ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكذلك قال	125	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms155	false	-1474457223743800271	116	223	599	1170	1604	300	ابو عبد الله محمد بن عمر1 الرازي------------------------------------ نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر واقرا في النفي ليس كمثله شء الشوري ولا يحيطون به علما طه---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقول ----	155	4856843487283825147	541	1023.5	437	615	87.96747589111328	96	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms134	true	-8331095505159058344	221	272	1214	1496	1644	300	ان ينظر في هذا الباب اعني باب الصفات فما اثبته الله ورسوله اثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه والالفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الاثبات والنفي فنثبت ما اثب-ته الله ورسوله من الالفاظ والمعاني وننفي ما نفته --نصوصهما من الالفاظ والمعاني واما---- الالفاظ التي لم يرد نفيها ولا اثباتها	134	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms109	false	6142280283369196421	105	152	509	767	1543	300	ان ينظر في هذا الباب---------------- فما اثبته الله ورسوله اثبت--ه وما نفاه الله ورسوله نف--اه والالفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الاثبات والنفي فتثبت ما اثبتته ال-----نصوص من الالفاظ والمعاني وتنفي ما نفته النصوص--- من الالفاظ والمعاني واما هذه الالفاظ الذي تنازع --فيها من ابتدعها -	109	4856843487283825147	227	384.5	184	289	78.54671478271484	33	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms153	true	-1830846865242833461	205	298	1072	1571	1582	300	التوسل بالشخص والتوجه ب-----------ه فيه اجمال-------- غلط بسببه من لم يفهم معناه ----فان اريد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا وهذا في حياته يكون او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتديا به وذلك اهل للمحبة والطاعة والاقتداء فيكون التوسل ا--------------------------------ما بدعاء الوسيلة وشفاعته واما بمحبة الساءل واتباعه او يراد به الاقسام به والتوسل بذات-----------------------------------------------------------------------------------ه فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك---- السءال بالشء قد يراد به----------------- التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام به ومن الاول جاءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاثة الذين اووا الي الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين	153	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms207	false	-2373875366035504054	5	151	26	790	1585	300	التوسل بالشخص والتوجه به والسءال به فيه اجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا مثلا-------------- او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتدي----------------------------------ا به فيكون التسبب اما بمحبة الساءل له واتباعه له واما بدعاء الوسيلة وشفاعته و----------------------------يراد به الاقسام به والتوسل بذاته فلا يكون التوسل لا بشء منه ولا بشء من الساءل بل بذاته او بمجرد الاقسام به علي الله فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك لفظ السءال بالشء قد يراد به المعني الاول وهو التسبب به لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام واذا تبين لك هذا فاعلم ان معني التوسل في لغة الصحابة رضي الله عنهم وعرفهم ان يطلب منه الدعاء والشفاعة فيكون التوسل والتوجه به في الحقيقة بدعاءه وشفاعته وهذا لا محذور فيه بل هذا هو المشروع كما في حديث الثلاثة الذين اووا الي الغار وهو حديث مشهور في الصحيحين	207	4856843487283825147	388	614.5	311	840	46.19047546386719	63	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms153	true	-1830846865242833461	204	284	1067	1497	1582	300	فلفظ التوسل بالشخص والتوجه ب-----------ه فيه اجمال-------- غلط بسببه من لم يفهم معناه ----فان اريد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا وهذا في حياته يكون او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتديا به وذلك اهل للمحبة والطاعة والاقتداء فيكون التوسل ا--------------------------------ما بدعاء الوسيلة وشفاعته واما بمحبة الساءل واتباعه او يراد به الاقسام به والتوسل بذات---------------------------------------------------------------------------ه فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك السءال بالشء قد يراد به التسبب به لك--------------ونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام	153	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms249	false	3660162806755910805	99	193	508	1006	1566	300	فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به والسءال به فيه اجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة يراد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا مثلا-------------- او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتديا به---------------------------------- فيكون التسبب اما بمحبة الساءل له واتباعه له واما بدعاء الوسيلة وشفا---------------------------عته و-يراد به الاقسام به والتوسل بذاته فلا يكون التوسل لا منه ولا من الساءل بل بذاته او بمجرد الاقسام به علي الله فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك السءال بالشء قد يراد به المعني الاول وهو التسبب لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام	249	4856843487283825147	327	573.5	262	574	56.9686393737793	54	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms154	true	-4525756904162022530	31	61	175	337	1483	300	الله بصالح الاعمال لان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الي الله------ ويتوجه به اليه ويساله به لانه وعد ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله	154	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms207	false	-2373875366035504054	154	185	807	975	1585	300	الله بصالح الاعمال لان الاعمال الصالحة هي اعظم ما يتوسل به العبد الي الله تعالي ويتوجه به اليه ويساله به لانه وعد ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله	207	4856843487283825147	162	316.5	132	168	96.42857360839844	29	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms185	true	-5111869130172847291	245	300	1259	1574	1574	300	اهلكتهم فالصابر الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده اذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الاول الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا------------------------------------------------------------- وما احسن ما قال ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل المعروف بابي شامة في كتاب الحوادث والبدع حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد--- لزوم الحق واتباعه-	185	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms261	false	6108253132978011792	51	117	277	639	1592	300	اللهفان فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده اذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الاول الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء فتفرد العبد في طريق طلبه دليل علي صدق طلبه الي ان قال وما احسن ما قال ابو شامة عبد الرحمن بن اسماعيل------------------ في كتاب الحوادث والبدع حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه	261	4856843487283825147	286	527.0	235	380	75.2631607055664	46	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms186	true	6763444875640681117	0	34	0	174	1617	300	وان كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا لان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولي من عهد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ولا ننظر الي كثرة اهل الباطل بعدهم	186	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms261	false	6108253132978011792	117	148	639	799	1592	300	وان كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا لان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولي من عهد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- ولا تنظر الي كثرة اهل الباطل بعدهم	261	4856843487283825147	159	305.5	128	174	91.37931060791016	30	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms186	true	6763444875640681117	53	89	274	454	1617	300	الله فان اهل السنة كانوا اقل الناس فيما مضي وهم اهل الناس فيما بقي الذين لم يذهبوا مع اهل الاتراف في اترافهم ولا مع اهل البدع في بدعتهم وصبروا علي سنتهم حتي لقوا ربهم فكذلك------------ فكونوا	186	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms262	false	7863010045639858674	0	32	0	159	1537	300	الله فان اهل السنة كانوا اقل الناس ف-----------------------يما بقي الذين لم يذهبوا مع اهل الاتراف في اترافهم ولا مع اهل البدع---------- وصبروا علي سنتهم حتي لقوا ربهم فكذلك ان شاء الله فكونوا	262	4856843487283825147	147	273.0	118	192	76.5625	27	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms188	true	7966824019252232455	144	224	747	1152	1529	300	فمن شعر امية بن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء العالي الذي بهر النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله بصر الع-ين تري حوله الملاءك صورا الصور هنا جمع اصور وهو الماءل العنق لنظره الي العلو والشرجع هو العالي المنيف والسرير هو العرش في اللغة ومن شعر عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي عرض به عن القراءة لامراته حين اتهمته بجاريته شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي	188	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms190	false	7716823617781550213	247	300	1360	1616	1616	300	امن شعره وكفر2 قلبه قال3- مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسي كبيرا بالبناء الاعلي الذي سبق النا س وسوي فوق السماء سريرا شرجعا ما يناله بصر الع ين تري دونه الملاءك صورا وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن رواحة رضي الله عن-------------------------------ه حين قال----------- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي-	190	4856843487283825147	224	373.0	175	406	55.17241287231445	40	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms196	true	5543675517178293617	251	300	1288	1513	1513	300	البلخي انه س---ال ابا حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي---- وعرشه فوق سبع سمواته قلت فان قال انه علي العرش------ ولكن ي-قول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه-	196	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms095	false	7947797796223916870	111	162	577	809	1459	300	---الي ان قال قال ابو حنيفة عمن قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض ف----قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه5 وعرشه فوق سبع سموات- قلت فان قال انه علي العرش استوي ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه	95	4856843487283825147	209	377.5	164	240	87.08333587646484	39	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms291	true	3978622525862481611	232	277	1220	1472	1588	300	الروح للجسد واما قول اهل النار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين و----------------------------------------------قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فالمراد انهم ------------كانوا امواتا وهم نطف في اصلاب اباءهم وفي ارحام امهاتهم ثم احياهم بعد ذلك ثم اماتهم ثم يحييهم يوم النشور	291	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms291	false	-5956210054134311199	49	105	228	537	1561	300	الروح فقال- واما قول اهل النار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر فتفسير هذه الاية الاية التي في البقرة وهي قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة28 فكانوا امواتا وهم نطف في اصلاب اباءهم وفي ارحام امهاتهم ثم احياهم بعد ذلك ثم اماتهم ثم يحييهم يوم النشور	291	4856843487283825147	234	410.0	190	310	75.48387145996094	40	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms295	true	470371647236144020	135	227	699	1171	1553	300	لها بالبدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام احده-ا تعلقها به في بطن الام جنينا الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقي لها اليه التفات----- البتة فانه ورد---------------------------------------------- ردها اليه وقت سلام المسلم وورد انه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن---- قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو	295	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms290	false	6197030690031366707	85	178	409	892	1563	300	لها بالبدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام احدهما تعلقها به في بطن الام جنينا الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقي لها----- التفات اليه البتة وقد ذكرنا في اول الجواب من الاحاديث والاثار ما يدل علي ردها اليه وقت سلام المسلم----------------------------------------وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن الي قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجسام الي	290	4856843487283825147	416	770.0	335	528	78.78787994384766	76	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1
JK000146-ara1.ms408	true	-946661885596372955	276	299	1439	1573	1576	300	نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الرسول-- علي ما يوافق عقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الانبياء واتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السميعات	408	1937592601538331151	Shamela0007664-ara1.ms149	false	-1201710638754034686	52	143	315	823	1699	300	نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الانبياء علي ما يوافق مدلول العقل وفاءدة انزال هذه المتشابهات المشكلات اجتهاد الناس في ان يعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدون في تاويل كلام الانبياء الذين لم يبينوا به مرادهم او انا عرفنا الحق بعقولنا وهذه النصوص لم تعرف الانبياء معناها كما لم يعرفوا وقت الساعة ولكن امرنا بتلاوتها من غير تدبر لها ولا فهم لمعانيها او يقولون هذه الامور لا تعرف بعقل ولا نقل بل نحن منهيون عن معرفة العقليات وعن فهم السمعيات وان الانبياء واتباعهم لا يعرفون العقليات ولا يفهمون السمعيات	149	4856843487283825147	125	221.5	102	508	24.606298446655273	20	JK000146-ara1	Shamela0007664-ara1