id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms003	true	658389512092270938	31	121	142	568	1504	300	صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن قلت ف-----ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	3	1937592601538331151	Shamela0007663-ara1.ms104	false	-6704032780720130491	168	285	825	1376	1455	300	صلي الله عليه وسلم انها ستكون فتن2 فقلنا له ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من بركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي من غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة و----------------لا تشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن اذ 3 سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به الجن ايات12 من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	104	4162008305644469352	395	743.0	311	569	69.42003631591797	78	JK000146-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000146-ara1.ms018	true	-4103379080618443824	163	236	862	1235	1589	300	التوحيد الذي دعت اليه الرسل ثم التوحيد الذي دعت اليه رسل الله ونزلت به --كتبه--- نوعان توحيد في الاثبات والمعرفة--------- وتوحيد في الطلب والقصد فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالي وصفاته وافعاله واسماءه ليس كمثله شء في ذلك كله كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله صلي الله عليه وسلم وقد افصح القران عن هذا النوع كل الافصاح كما ----في اول الحديد و-----طه واخر الحشر واول الم تنزيل السجدة واول ال	18	1937592601538331151	Shamela0007663-ara1.ms147	false	-7451525805615929718	238	300	1318	1657	1657	300	التوحيد الذي دعت اليه الرسل وا---------------------------------نزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في ---------المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالي وصفاته وافعاله واسماءه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده واثبات عموم قضاءه وقدره وحكمته---------- وقد افصح القران عن هذا النوع حق الافصاح كما قال في اول الحديد وسورة طه واخر الحشر واول---- تنزيل السجدة واول ال-	147	4162008305644469352	250	383.0	203	396	63.13131332397461	40	JK000146-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000146-ara1.ms018	true	-4103379080618443824	248	300	1307	1589	1589	300	ما تضمنته سورة قل يا ايها الكاف---------رون وقل يا ----------اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم----------------------------------- ال عمران-------- واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة يونس وا-وسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القران------------------------- متضمنة لنوعي التوحيد بل كل سورة في القران فالق--ران اما خبر عن الله-	18	1937592601538331151	Shamela0007663-ara1.ms150	false	4315449309087796678	22	90	123	495	1635	300	ما تضمنته سورة قل يا-ايها الكافرون الكافرون وقوله تعالي قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران63 الاية واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة المءمن ووسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القران بل كل سورة في القران فهي متضمنة لنوعي التوحيد شاهدة به داعية اليه فان القران اما خبر عن الله	150	4162008305644469352	246	427.0	203	373	65.95174407958984	36	JK000146-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000146-ara1.ms019	true	-7929469758231707326	0	95	0	489	1664	300	واسماءه وص----------------فاته وهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته فذلك من-------- حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرامه لاهل توحيده وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم ف الحمد لله رب العالمين توحيد	19	1937592601538331151	Shamela0007663-ara1.ms150	false	4315449309087796678	90	168	495	910	1635	300	واسماءه وصفاته وافعاله واقواله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه فهو حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر ---------------------------------------------------------------------------------------------عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم انتهي فاذا عرفت ا-----ن توحيد	150	4162008305644469352	365	682.5	294	513	71.15010070800781	67	JK000146-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000146-ara1.ms153	true	-1830846865242833461	198	284	1030	1497	1582	300	ما يكون في الدعاء والتوسل والاستشفاع فلفظ التوسل بالشخص والتوجه ب-----------ه فيه اجمال-------- غلط بسببه من لم يفهم معناه ----فان اريد به التسبب به لكونه داعيا وشافعا وهذا في حياته يكون او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتديا به وذلك اهل للمحبة والطاعة والاقتداء فيكون التوسل اما بدعاء الوسيلة وشفاعته واما بمحبة الساءل--- وات------------------------------------------------باعه او يراد به الاقسام به والتوسل بذات---------------------------------------------------------------------------ه فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك السءال بالشء قد يراد به التسبب به لك--------------ونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام	153	1937592601538331151	Shamela0007663-ara1.ms075	false	5099269947665964166	194	297	986	1532	1542	300	لم يك-ن في الخارج من يسمع الخطاب---- فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به والسءال به فيه اجمال واشتراك غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة يراد--- التسبب به لكونه داعيا وشافعا مثلا-------------- او لكون الداعي محبا له مطيعا لامره مقتديا به---------------------------------- فيكون التسبب ا---------------------------ما بمحبة الساءل له واتباعه له واما بدعاء الوسيلة واما بدعاء الوسيلة وشفاعته و-يراد به الاقسام به والتوسل بذاته فلا يكون التوسل لا منه ولا من الساءل بل بذاته او بمجرد الاقسام به علي الله فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه وكذلك السءال بالشء قد يراد به المعني الاول وهو التسبب لكونه سببا في حصول المطلوب وقد يراد به الاقسام	75	4162008305644469352	336	552.5	266	630	53.33333206176758	53	JK000146-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000146-ara1.ms156	true	7989303183679531874	0	151	0	704	1405	300	الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابن جرير وابن حبان في صحيحه وروي الترمذي عن ---------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح علي ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة و-------------جعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء ق-------ال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال اي رب من هذا ق-ال هذا رجل من----------- اخر الامم من ذريتك يقال له داود قال رب كم عمره قال ستون سنة قال اي رب زده من عمري اربعين سنة	156	1937592601538331151	Shamela0007663-ara1.ms008	false	-2418111288087395904	150	297	749	1420	1433	300	الله عليه وسلم ان الله------- اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال ال----جنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال ال----نار فيدخل به النار 1 قال الحاكم هذا حديث علي شرط مسلم----------------------------------------- وروي الحاكم ايضا من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ لما خلق الله ادم مسح ظ----هره فسقط من ظهره كل نسمة هو خ-لقها--------- الي يوم القيامة امثال الذر ثم جعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال ------من هءلاء يا رب فقال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم -اعجبه وبيص ما بين عينيه فقال يا رب من هذا فقال هذا ابنك داود يكون في اخر الامم قال ادم كم جعلت له من العمر ---------قال ستين سنة قال يا رب زده من عمري اربعين سنة	8	4162008305644469352	497	821.5	385	787	63.151206970214844	94	JK000146-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000146-ara1.ms157	true	-4549118117905836371	0	138	0	741	1584	300	تدل علي سبق الارواح والاجساد سبقا مستقرا ثابتا وغايتها ان-- تدل عل------------------ي ان باريها وفاطرها سبحانه صور النسمة وقدر خلقها واج-لها وعمله--ا واستخرج تلك الصور من مادتها ثم اعادها اليها وقدر خروج كل فرد من افرادها في وقته المقدر---------------- له ولا يدل علي انها خلقت خلقا مستقر-- و استمرت موجود----------ة ناطقة كلها في موضع واحد ثم يرسل منها الي الابدان جملة بعد جملة كما قاله ا----بن حزم فهذا لا تدل الاثار عليه نعم الرب سبحانه يخلق منها جملة بعد جملة كما قاله علي الوجه الذي سبق به التقدير اولا فيجء الخلق الخارجي مطابقا للتقدير السابق كشانه سبحانه في جميع مخلوقاته فانه قدر لها اقدارا واجالا وصفات- وهيات ثم ابرزها الي الوجود مطابقة لذلك التقدير السابق-------------------------------------- فالاثار المروي-ة في ذلك------ انما تدل علي------ القدر السابق وبعضها يدل علي انه سبحانه استخرج امثالهم وصورهم وميز اهل السعادة من اهل الشقاوة	157	1937592601538331151	Shamela0007663-ara1.ms010	false	-1211109676546231597	111	260	600	1402	1595	300	تدل علي سبق الارواح -الاجساد سبقا مستقرا ثابتا -غايتها انها تدل بعد صحتها وثبوتها علي ان بارءها وفاطرها سبحانه صور النسم- وقدر خلقها واجالها واعمالها واستخرج تلك الصور من مادتها ثم اعادها اليها وقدر خروج كل فرد من افرادها في وقته المقدر له وهذا هو المطلوب ولا تدل علي انها خلقت خلقا مستقرا ثم استقرت بوجوده حية عالمة ناطقة كلها في موضع واحد ثم يرسل منها الي الابدان جملة بعد جملة كما يقول محمد بن حزم------------------------ نعم الرب سبحانه يخلق منها جملة علي ------------------الوجه الذي سبق به التقدير اولا فيجء الخلق الخارجي مطابقا للتقدير السابق كشانه تعالي- في جميع مخلوقاته فانه قدر لها اقدارا واجالا وصفاتا وهيءة ثم ابرزها الي الوجود مطابقة لذلك التقدير الذي قدره الله لها لا يزيد عليه ولا ينقص منه فالاثار المذكورة في هذا الباب انما تدل علي اثبات القدر السابق وبعضها يدل علي انه سبحانه استخرج امثالهم وصورهم وميز اهل السعادة من اهل الشقاوة	10	4162008305644469352	656	1161.0	529	848	77.35848999023438	104	JK000146-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000146-ara1.ms185	true	-5111869130172847291	245	300	1259	1574	1574	300	اهلكتهم فالصابر الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده اذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الاول الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين--------- وحسن اولءك رفيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما احسن ما قال ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل المعروف بابي شامة في كتاب الحوادث والبدع حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد لزوم الحق واتباعه-	185	1937592601538331151	Shamela0007663-ara1.ms144	false	9049134756102549620	119	242	641	1287	1587	300	اللهفان فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق ولا من فقده اذا استشعر قلبه مرافقة الرعيل الاول الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين ---------والصالحين والشهداء وحسن اولءك رفيقا منفرد العبد في طريق طلبه دليل علي صدق طلبه ولقد سءل اسحاق بن راهويه عن مسالة فاجاب عنها فقيل له ان اخاك احمد بن حنبل يقول فيها بمثل قولك فقال ما ظننت ان احدا يوافقني عليها ولم يستوحش بعد ظهور النور له من عدم الموافق فان الحق اذا لاح وتبين لم يحتج الي شاهد يشهد به والقلب يبصر الحق كما تبصر العين الشمس فكيف يحتاج الي شاهد يشهد بطلوعها ويوافقه عليه وما احسن ما قال ابو شامة عبد الرحمن بن اسماعيل------------------ في كتاب الحوادث والبدع حيث جاء الامر بلزوم الجماعة فالمراد لزوم الحق واتباعه	144	4162008305644469352	277	496.0	227	673	41.15898895263672	45	JK000146-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000146-ara1.ms186	true	6763444875640681117	0	34	0	174	1617	300	وان كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا لان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولي من عهد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ولا ننظر الي كثرة اهل الباطل بعدهم	186	1937592601538331151	Shamela0007663-ara1.ms144	false	9049134756102549620	242	273	1287	1447	1587	300	وان كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا لان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولي من عهد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- ولا ينظر الي كثرة اهل الباطل بعدهم	144	4162008305644469352	159	305.5	128	174	91.37931060791016	30	JK000146-ara1	Shamela0007663-ara1
JK000146-ara1.ms186	true	6763444875640681117	34	89	174	454	1617	300	وعن الحسن البصري رحمه الله انه قال السنة والذي لا اله الا هو بين الغالي والجافي فاصبروا عليها رحمكم الله فان اهل السنة كانوا اقل الناس فيما مضي وهم اهل الناس فيما بقي الذين لم يذهبوا مع اهل الاتراف في اترافهم ولا مع اهل البدع في بدعتهم وصبروا علي سنتهم حتي لقوا ربهم فكذلك------------------ فكونوا	186	1937592601538331151	Shamela0007663-ara1.ms145	false	-3476363764370393880	112	162	579	832	1542	300	وعن الحسن--------------------- قال السنة والذي لا اله الا هو بين الغالي والجافي فاصبروا عليها رحمكم الله فان اهل السنة كانوا اقل الناس ف-----------------------يما بقي الذين لم يذهبوا مع اهل الاتراف في اترافهم ولا مع اهل البدع في بدع-هم وصبروا علي سنتهم حتي لقوا ربهم فكذلك ان شاء الله تعالي فكونوا	145	4162008305644469352	235	441.0	189	298	78.85906219482422	43	JK000146-ara1	Shamela0007663-ara1