id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms139	false	2181183374704216841	241	267	1244	1372	1529	300	والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الي السماء ثم الي حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء	139	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms00015	true	5858579750429367724	132	158	770	898	1710	300	والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الي السماء ثم الي حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء	15	966709047781157506	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms066	false	-7393298299726329629	157	188	778	930	1464	300	من حديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وفي الحديث	66	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms01866	true	6880307889169535509	238	270	1222	1382	1546	300	من حديث ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه و-الاحاديث	1866	966709047781157506	139	256.5	110	161	86.33540344238281	27	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms209	false	-3432642155049462889	153	177	772	897	1554	300	ان الله--- فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسالوا عنها	209	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms02198	true	-8244808246369213851	64	89	323	451	1599	300	ان الله قد فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسالوا عنها	2198	966709047781157506	125	244.0	101	128	97.65625	24	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms387	false	846069763278309142	223	251	1202	1332	1603	300	لابي بكر غلام ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام -تدري مم هذا قال وما هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية	387	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms04638	true	3084047867524488661	6	33	29	154	1434	300	-ابو بكر----- ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدري ما هذا قال وما هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية	4638	966709047781157506	122	230.0	95	131	93.12976837158203	23	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms012	false	3419378196737783880	184	251	942	1290	1570	300	وفي الصحيحين انه ذكر في مرض موته كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرا---ر الخلق عند الله يوم القيامة وفي -----------صحيح مسل----م عنه صلي الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا----------------------------- يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد	12	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms05925	true	-8130424849372925936	148	210	753	1072	1529	300	وفي الصحيحين انه ذكر ل---------ه كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال او---لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصو---ر اولءك هم شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي مسند احمد وصحيح ابي حاتم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال----------------- ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون-------------------------------------------- القبور مساجد	5925	966709047781157506	249	415.5	198	395	63.0379753112793	42	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms237	false	4063001620552345027	211	292	1107	1520	1563	300	المستلزم لعمل القلب والجوارح فهو اكمل من التصديق الذي لا يستلزم----ه فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين وم----وسي عليه السلام لما اخبر----- ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم قد عبدوه القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق المخبر فقد لا يتصور المخبر به--- نفسه كما يتصوره اذا عاينه	237	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms05964	true	-1871474168542547937	48	188	264	976	1572	300	المستلزم لعمل القلب------------- اكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله فالعلم الذي يعمل به صاحبه اكمل من العلم الذي لا يعمل به واذا كان شخصان يعلمان ان الله حق والرسول حق والجنة حق والنار حق وهذا علمه اوجب له محبة الله وخشيته والرغبة في الجنة والهرب من النار والاخر علمه لم يوجب له ذلك فعلم الاول اكمل فان قوة المسبب تدل علي قوة السبب وقد نشات هذه الامور عن العلم فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه والعلم بالمخوف يستلزم الهرب منه فاذا لم يحصل اللازم دل علي ضعف الملزوم ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ليس ال-خبر كالمعاينة فان موسي عليه السلام لما اخبره ربه ان قومه عبدوا العجل لم يلق الالواح فلما راهم قد عبدوه القاها وليس ذلك لشك موسي في خبر الله لكن المخبر وان جزم بصدق المخبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره اذا عاينه	5964	966709047781157506	396	729.0	318	726	54.54545593261719	73	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms209	false	-3432642155049462889	142	177	716	897	1554	300	تعالي اليوم اكملت لكم دينكم وما كان ربك نسيا و---------------------------------------------------------في الصحي-------------------ح ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسالوا عنها	209	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms08481	true	-288076282072008483	136	185	680	936	1615	300	تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة ولا قول نبيه صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ثعلبة الذي حسنه النووي في الاربعين وصححه ابن الصلاح ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تع-دوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسالوا عنها	8481	966709047781157506	161	283.0	128	257	62.64591598510742	29	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms259	false	3129261599099520670	230	300	1186	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و---------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله -ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت-	259	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms08559	true	5134774239391098269	1	78	6	390	1639	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل----- ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت	8559	966709047781157506	347	654.5	279	389	89.20308685302734	66	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms174	false	-260463092907679991	7	78	35	369	1515	300	عبد الله-------------------- بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من اتي امه علانية كان من امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل تفرقوا علي اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي	174	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms09354	true	-1823914305167836109	30	90	145	425	1524	300	عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن عمر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل الي ان قال صلي الله عليه وسلم---------------------------- وان بني اسراءيل تفرقت ع-لي اثنتين وسبعين --------------------------------ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي	9354	966709047781157506	235	435.0	184	354	66.3841781616211	45	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms278	false	-8345015110191366736	102	233	519	1137	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله--- بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم فقلت -هل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قال قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويه-دون بغير هديي تعرف منهم وتنكر فقلت -هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا يتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تري اذا-- ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم فقلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض علي اصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	278	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms09360	true	1219910737210620536	0	116	0	545	1551	300	الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بك بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم -قلت فهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن ق----لت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هد-ي تعرف منهم وتنكر -قلت فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيه------------------------------------------------------------------ا قلت يا رسول الله فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم -قلت وان لم يكن جم----اعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض ب---اصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	9360	966709047781157506	524	971.0	410	626	83.70606994628906	100	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms191	false	-1484001441902435232	272	293	1336	1434	1468	300	شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السم-وات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل	191	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms09477	true	3322567991688298479	206	227	1044	1143	1482	300	شهدت باذن الله ان محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل وان ابا يحيي ويحيي كلاهما له عمل من ربه متقبل	9477	966709047781157506	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms140	false	6299269247733761047	31	137	159	698	1525	300	كان الاسراء بروحه ولم يفقد جسده نقله ابن اسحاق عن عاءشة ومعاوية رضي الله عنهما ونقل عن الحسن البصري نحوه ----لكن ينبغي ان يعرف الفرق بين ان يقال كان الاسراء مناما وبين ان يقال كان بروحه دون جسده وبينهما فرق عظيم فعاءشة ومعاوية رضي الله عنهما لم يقولا كان مناما وانما قالا اسري بروحه ولم يفقد جسده وفرق ما بين الامرين -ان ما يراه الناءم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصورة المحسوسة فيري------- كانه قد عرج ---الي السماء --وذهب به الي مكة------------- وروحه لم تصعد ولم تذهب وانما ملك الرءيا ضرب له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال فما اراد-- ان الاسر----اء مناما وانما اراد ا--ن الروح ذاتها اسري بها	140	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms09918	true	-9043918281567852860	26	148	127	758	1544	300	كان الاسراء بروحه ولم يفقد جسده----------------------------------------------- ونقل عن الحسن البصري نحو ذلك ولكن ينبغي ان يعلم الفرق بين ان يقال كان الاسراء مناما وبين ان يقال كان بروحه دون جسده وبينهما فرق عظيم وعاءشة ومعاوية ---------------لم يقولا كان مناما وانما قالا اسري بروحه ولم يفقد جسده وفرق ب---ين الامرين فان ما يراه الناءم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصور- المحسوسة فيري الناءم كانه قد عرج به الي السماء او ذهب ---الي مكة واقطار الارض وروحه لم تصعد ولم تذهب وانما ملك الرءيا ضرب له المثال والذين قالوا عرج رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفتان طاءفة قالت عرج بروحه وبدنه وطاءفة قالت عرج بروحه ولم يفقد بدنه وهءلاء لم- يريدوا ان المعراج كان مناما وانما ارادوا ان الروح ذاتها اسري بها	9918	966709047781157506	452	773.5	362	701	64.47931671142578	77	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms140	false	6299269247733761047	173	300	890	1525	1525	300	بين حديث شريك وقوله ثم استيقظت وبين ساءر الروايات وكذلك منهم من قال بل كان---- مرتين مرة قبل الوحي------- وم--------------------------------رة بعده ومنهم من قال بل ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده وكلما اشتبه عليهم لفظ زادوا مرة للتوفيق وهذا يفعله ضعفاء اهل الحديث والا فالذي عليه اءمة النقل ان الاسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة قبل الهجرة بسنة وقيل بسنة وشهرين ذكره ابن عبد البر قال شمس الدين ابن القيم يا عجبا لهءلاء الذين زعموا انه كان مرارا كيف ساغ لهم ان يظنوا انه في كل مرة يفرض عل---------------يهم-------------------------------------------------------------------------------------------- الصلوات خمسين ثم يتردد بين ربه وبين موسي حتي تصير خمسا فيقول امضيت فريضتي وخففت عن عبادي ثم يعيدها في المرة الثانية الي خمسين ثم يحطها الي خمس وقد غلط الحفاظ شريكا في الفاظ من حديث-	140	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms09919	true	8922424609577555226	2	93	10	479	1616	300	بين حديث شريك وقوله ثم استيقظت وبين ساءر الروايات و-----منهم من قال بل كان هذا مرتين مرة قبل ان يوحي اليه ومرة بعد الوحي كما دلت عليه ساءر الاحاديث ومنهم من قال بل ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده وكل هذا خبط وهذه طريقة---------------------------- ضعفاء الظاهرية من ارباب-------------- النقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اذا راوا في القصة لفظة تخالف سياق بعض الروايات جعلوه مرة اخري فكلما اختلفت عليهم الروايات عددوا الوقاءع الي ان قال بعد تعجب من القاءلين بالتعدد مما يلزمه من القول بتعدد فرض الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلط الحفاظ شريكا في الفاظ--- حديث	9919	966709047781157506	215	299.0	171	786	27.353689193725586	36	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms387	false	846069763278309142	223	251	1202	1332	1603	300	لابي بكر غلام ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام -تدري مم هذا -قال وما هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية	387	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms10060	true	-7087065246824762154	3	30	15	141	1533	300	-ابو بكر----- ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدري ما هذا فقال وما هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية	10060	966709047781157506	122	225.0	95	132	92.42424011230469	22	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms068	false	1250308923914543991	199	239	954	1152	1466	300	تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الاية وقوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء الاية وقوله تعالي ---------------------------------------------------وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم	68	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11982	true	1616729242996974737	43	122	220	596	1558	300	تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام وقال تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم النحل وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم	11982	966709047781157506	163	295.0	129	376	43.3510627746582	33	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms166	false	-2195972830145390353	263	300	1406	1605	1605	300	فان قيل كيف يريد الل-------ه امرا ولا يرضاه ولا يحبه وكيف يشاءه ويكونه وكيف يج-مع ارادته -له وبغضه وكراه-ته قيل هذا السءال هو الذي افترق الناس لاجله فرقا وتباينت---- طرقهم واقوالهم فاعلم ان المراد نوعان مراد لنفسه	166	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11983	true	8333267256874429072	261	300	1490	1702	1702	300	فان قلت كيف يريد الله سبحانه امرا -لا يرضاه ولا يحبه وكيف يشاءه ويكونه وكيف تجتمع ارادة الله وبغضه وكراهيته قيل هذا السءال هو الذي افترق الناس لاجله فرقا وتباينت عنه طرقهم واقوالهم فاعلم ان المراد نوعان مراد لنفسه	11983	966709047781157506	192	343.5	157	213	90.1408462524414	30	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms167	false	3276073820775416959	0	256	0	1372	1642	300	ومراد لغيره فالمراد لنفسه مطلوب محبوب لذاته وما فيه من الخير فهو مراد ارادة الغايات والمقاصد والمراد لغيره قد لا يكون م--------قصودا لما يريد ولا فيه مصلحة له بالنظر الي ذاته وان كان وسيلة الي مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من حيث ق-ضاءه وايصاله الي مراده فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته ولا يتنافيان لاختلاف متعلقهما وهذا كالدواء الكريه اذا علم ال--------------------------متناول له ان فيه شفاءه وقط-ع العضو المتاكل اذا علم ان في قطعه بقاء جسده وكقطع المسافة الشاقة---- اذا علم انها توصل- الي مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في ايثار هذا المكروه وارادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاق----------------بته فكيف ممن لا يخفي عليه خافية --فهو سبحانه------- يكره الشء و---------------لا ينافي ذلك ارادته لاجل غيره وكونه سببا الي امر هو احب اليه من فوقه من ذ--لك انه خ-------لق ابليس الذي هو مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والارادات وهو سبب لشقاوة كثير من العباد وعملهم بما يغضب الرب سبحانه تبارك وتعالي وهو الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضا----------------------------------------------------------------------------------ه ومع هذا فهو وسيلة الي محاب كثيرة للرب تعالي ترتبت علي خلقه ووجودها احب اليه من عدمها منها انه يظهر للعباد قدرة الرب تعالي علي خلق المتضادات المتقابلات فخلق هذا الذات التي هي--- اخبث الذوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة ذات جبر-------------------اءيل التي هي من اشرف الذوات واطهرها وازكاها وهي مادة--- كل خير فتبارك----- خالق هذا وهذا كما ظهرت---- قدرته------- في خلق الليل والنهار والدواء --------والداء --------والحياة والموت -------------والحسن والقبيح----------------------------- والخير والشر وذلك من ادل دلي---ل علي كمال قدرته وعزته وملكه وسلطان------ه فانه خلق هذه المتضادات وقابلها بعضها ببعض	167	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11984	true	-6311072012315618617	0	295	0	1599	1624	300	ومراد لغيره فالمراد لنفسه مطلوب محبوب لذاته وما فيه من الخير فهو مراد ارادة الغايات والمقاصد والمراد لغيره قد لا يكون في نفسه مقصودا للم--ريد ولا فيه مصلحة له بالنظر الي ذاته وان كان وسيلة الي مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من حيث افضاءه وايصاله الي مراده فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته ولا يتنافيان لاختلاف متعلقهما وهذا كالدواء ---------------المتناهي في الكراهة اذا علم متناو--له ان فيه شفاءه وكقطع العضو المتاكل اذا علم ان في قطعه بقاء جسده وكقطع المسافة الشاقة جدا اذا علم انها توصله الي مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في ايثار هذا المكروه وارادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاقبته وطويت عنه مغبته فكيف بمن لا تخفي عليه العواقب فهو سبحانه وتعالي يكره الشء ويبغضه في ذاته ولا ينافي ذلك ارادته لغ----يره وكونه سببا الي ما- هو احب اليه من فوته مثال ذلك انه سبحانه خلق ابليس الذي هو مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والارادات وهو سبب -شقاوة-------- العبيد وعملهم بما يغضب الرب------- تبارك وتعالي وهو الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضاه بكل طريق وكل حيلة فهو مبغوض للرب سبحانه وتعالي مسخوط له لعنه الله ومقته وغضب عليه ومع هذا فهو وسيلة الي محاب كثيرة للرب تعالي ترتبت علي خلقه -وجودها احب اليه من عدمها منها ان ت-ظهر للعباد قدرة الرب تعالي علي خلق المتضادات المتقابلات فخلق هذه الذات التي هي من اخبث الذوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة ذات جبراءيل صلي الله عليه وسلم التي هي--- اشرف الذوات واطهرها وازكاها وهي مادة من كل خير فتبارك الله خالق هذا وهذا كما ظهرت لهم قدرته التامة في خلق الليل والنهار والضياء والظلام والداء والدواء والحياة والموت والحر والبرد والحسن والقبيح والارض والسماء والماء والنار والخير والشر وذلك من ادل الدلاءل علي كمال قدرته وعزته------ وسلطانه وملكه فانه خلق هذه المتضادات وقابل-- بعضها ببعض	11984	966709047781157506	1285	2342.0	1043	1652	77.78450012207031	214	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms167	false	3276073820775416959	257	300	1379	1642	1642	300	محال تصرفه وتدبير-------ه فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبير ملك---ه ومنها ظهور اثار اسماءه القهرية مثل القهار والمنتقم والعدل والضار والشديد العقاب والسريع العقاب وذي البطش الشديد والخافض والمذل فان هذه الاسماء والافعال كمال -لا بد من وجود متعلقها-	167	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11985	true	-8155490212597626343	0	44	0	271	1656	300	محال تصرفه وتدبيره وحكمته فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبيره مملكته ومنها ظهور اثار اسماءه القهرية مثل القهار والمنتقم والعدل والضار وش--ديد العقاب و--سريع الحساب وذي البطش الشديد والخافض والمذل فان هذه الاسماء والافعال كمال فلا بد من وجود متعلقها	11985	966709047781157506	252	469.5	211	275	91.63636016845703	36	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms168	false	5868104745581475373	0	166	0	897	1644	300	ولو كان الجن والانس علي طبيعة الملاءكة لم يظهر اثر هذه الاس---------ماء ومنها ظهور اثار اسماءه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده فلولا خلق ما يكرهه من الاسباب المفضية الي ظهور اثار هذه الاسماء لتعطلت هذه الحكم والفواءد وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا بقوله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون----- فيغفر لهم ومنها ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة ف-------انه الحكيم الخبير الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها اللاءقة بها فلا يضع الشء في غير موضعه ولا ينزله في غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو اعلم حيث يجعل رسالاته واعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره علي انتهاءها اليه-------- واعلم بمن لا يصلح لذلك ----------------------------------------------------------فلو قدر عدم الاسباب المكروهة----------- لتعطلت حكم كثيرة---------------- ولفاتت ----------مصالح عديدة و---------------------------------------لو عطلت تلك الاسباب لما فيها من الشر لتعطل الخير الذي هو اعظم من الشر الذي في تلك الاسباب وهذا كالشمس والمطر والرياح التي فيها من المصالح ما هو اضعاف اضعاف ما يحصل بها من الشر	168	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11985	true	-8155490212597626343	44	287	271	1588	1656	300	ولو كان الخلق كلهم -علي طبيعة الملك--- لم يظهر اثر هذه الاسماء والافعال ومنها ظهور اثار اسماءه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده فلولا خلق ما يكرهه من الاسباب المفضية الي ظهور اثار هذه الاسماء لتعطلت هذه الحكم والفواءد وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا بقوله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ومنها ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة فانه سبحانه الحكيم الخبير الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها اللاءقة بها فلا يضع الشء في غير موضعه ولا ينزله غ---ير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته فلا يضع الحرمان والمنع موضع العطاء والفضل ولا الفضل والعطاء موضع الحرمان والمنع ولا الثواب موضع العقاب ولا العقاب موضع الثواب ولا الخفض موضع الرفع ولا الرفع موضع الخفض ولا العز مكان الذل ولا الذل مكان العز ولا يامر بما ينبغي النهي عنه ولا ينهي عن ما ينبغي الامر به فهو اعلم حيث يجعل رسالاته واعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره علي ان-هاءها اليه ووصولها واعلم بمن لا يصلح لذلك ولا يستاهله واحكم من ان يمنعها اهلها ويضعها عند غير اهلها فلو قدر عدم الاسباب المكروهة البغيضة له لتعطلت هذه الاثار ولم تظهر لخلقه ولفاتت الحكمة والمصالح المرتبة عليها وفواتها شر من حصول تلك الاسباب فلو عطلت تلك الاسباب لما فيها من الشر لتعطل الخير الذي هو اعظم من الشر الذي في تلك الاسباب وهذا كالشمس والمطر والرياح التي فيها من المصالح ما هو اضعاف اضعاف ما يحصل بها من الشر	11985	966709047781157506	861	1596.0	699	1325	64.98113250732422	150	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms168	false	5868104745581475373	166	217	897	1211	1644	300	ومنها حصول العبودية المتنوعة التي لولا خلق ابليس لما حصلت--------------------------- فان عبودية الجهاد من احب انواع العبودية اليه سبحانه ولو كان الناس كلهم مءمنين لتعطلت هذه العبودية وتوابعها من الموالاة لله سبحانه وتعالي والمعاداة في--------------------------------------------------ه وعبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعبوي-ة الصبر ومخالفة الهوي وايثار محاب الله تعالي وعبودية-------------- التوبة -------------	168	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11986	true	1617163501274657496	12	82	50	462	1684	300	ومنها حصول العبودية المتنوعة التي لولا خلق ابليس لما حصلت ولكان الحاصل بعضها لا كلها فان عبودية الجهاد من احب انواع العبودية اليه سبحانه ولو كان الناس كلهم مءمنين لتعطلت هذه العبودية وتوابعها من الموالاة فيه سبحانه------- والمعاداة فيه والحب فيه والبغض فيه وبذل النفس له في محاربة عدوه وعبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعبودية الصبر ومخالفة الهوي وايثار محاب الرب علي محاب النفس ومنها عبودية التوبة والرجوع اليه	11986	966709047781157506	289	522.0	240	419	68.97374725341797	43	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms168	false	5868104745581475373	238	300	1325	1644	1644	300	ادراكها فان قيل فهل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هذه الاسباب فهذا سءال فاسد و--هو فرض وجود الملزوم بدون لازمه كفرض وجود الابن بدون الاب والحركة بدون المتحرك والتوبة بدون التاءب فان قيل فاذا كانت هذه الاسباب مرادة لما تفضي اليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا الوجه ام هي مسخوطة من جميع الوجوه قيل هذا السءال ي-رد علي	168	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11987	true	-7829712226203321402	237	300	1325	1647	1647	300	اسبابها فان قلت فهل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هذه الاسباب فهذا سءال باطل اذ هو فرض وجود الملزوم بدون لازمه كفرض وجود الابن بدون الاب والحركة بدون المتحرك والتوبة بدون التاءب فان قلت فاذا كانت هذه الاسباب مراده لما تفضي اليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا الوجه ام هي مسخوطة من جميع الوجوه قلت هذا السءال يورد علي	11987	966709047781157506	305	585.5	244	322	94.72049713134766	55	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms169	false	6550250607521149160	0	271	0	1325	1463	300	وجهين احدهما من جهة الرب تع--------الي وهل يكون محبا لها من جهة افضالها الي محبوبه وان كان يبغضها لذاتها والثاني من جهة العبد وهو انه هل يسوغ له الرضي- بها من تلك الجهة ايضا فهذا سءال له شان فاعلم ان الشر كله يرجع الي العدم اعني عدم الخير واسبابه المفضية اليه وهو من هذه الجهة شر واما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه مثاله ان النفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة وانما حصل لها الشر بقطع مادة الخير عنها فانها--- خلقت في الاصل متحركة --------فان اعينت بالعلم والهام الخير تحركت به وان تركت تحركت بطبعها الي خلافه وحركتها من حيث هي حركة خير وانما تكون شرا بالاضافة لا من حيث هي حركة والشر كله ظلم وهو وضع الشء في غير محله -فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم ان جهة الشر فيه -نسبية-------- اضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعة -في محالها خيرا من نفسها وان كانت شرا بالنسبة الي المحل الذي حلت به لما احدثت فيه من الالم الذي كانت الطبيعة قابلة لضده من اللذة مستعدة له فصار ذلك الالم شرا بالنسبة اليها وهو خير بالنسبة الي الفاعل حيث وضعه في موضعه فانه سبحانه لم يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات فان حكمته تابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلا يكون في جناب الحق تعالي--- ان يريد شيءا يكون فسادا من كل وجه -----------لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من ابين المحال فانه سبحانه الخير كله بيده وا------لشر ليس اليه بل كل ما اليه فخير والشر انما حصل لعدم هذه الاضافة والنسبة اليه فلو كان اليه لم يكن شرا فتامله فانقطاع نسبته اليه هو الذي صيره شرا فان قيل لم تنقطع نسبته اليه خلقا ومشيءة قيل هو من هذه الجهة	169	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11988	true	8579490383932358082	0	300	0	1486	1486	300	وجهين احدهما من جهة الرب سبحانه وتعالي وهل يكون محبا لها من جهة افضاءها الي محبوبه وان كان -بغضها لذاتها والثاني من جهة العبد وهو انه له يسوغ هل الرضاء بها من تلك الجهة ايضا فهذا سءال له شان فاعلم ان الشر كله يرجع الي العدم اعني عدم الخير واسبابه المفضية اليه وهو من هذه الجهة شر واما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه مثاله ان النف-س الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة -انما حصل لها الشر بقطع مادة الخير عنها فانها به خلقت في الاصل متحركة لا تسكن فان اعينت بالعلم والهام الخير تحركت ---وان تركت تحركت بطبعها الي خلافه وحركتها من حيث هي حركة خير وانما تكون شرا بالاضافة لا من حيث هي حركة والشر كله ظلم وهو وضع الشء في غير موضعه فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم ان جهة الشر فيه بنسبته بمشيءته اضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعات في محالها خيرا في نفسها وان كانت شرا بالنسبة الي المحل الذي حلت به لما احدثت فيه من الالم الذي كانت الطبيعة قابلة لضده من اللذة مستعدة له فصار ذلك الالم شرا بالنسبة اليها وهو خير بالنسبة الي الفاعل حيث وضعه موض---عه فانه سبحانه لا يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات فان حكمته تابي ذلك بل قد يكون ذلك المخلوق شرا ومفسدة ببعض الاعتبارات وفي خلقه مصالح وحكم باعتبارات اخر ارجح من اعتبارات مفاسده بل الواقع منحصر في ذلك فلا يمكن في جناب الحق جل جلاله ان يريد شيءا يكون فسادا من كل وجه بكل اعتبار لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من ابين المحال فانه سبحان----------ه بيده الخير والشر ليس اليه بل كل ما اليه فخير والشر انما حصل لعدم هذه الاضافة والنسبة اليه فلو كان اليه لم يكن شرا فتامله فانقطاع نسبته اليه هو الذي صيره شرا فان قلت لم ت-قطع نسبته اليه خلقا ومشيءة قلت هو من هذه الجهة-	11988	966709047781157506	1269	2414.5	1005	1507	84.20703125	244	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms169	false	6550250607521149160	271	300	1325	1463	1463	300	ليس بشر فان وجوده هو المنسوب اليه وهو من هذه الجهة ليس بشر والشر الذي فيه من عدم امداده بالخير واسبابه والعدم ليس بشء حتي ينسب الي من بيده-	169	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11989	true	-4678484914917573807	0	29	0	139	1551	300	ليس بشر فان وجوده هو المنسوب اليه وهو من هذه الجهة ليس بشر والشر الذي فيه من عدم امداده بالخير واسبابه والعدم ليس بشء حتي ينسب الي من بيده	11989	966709047781157506	138	271.0	110	139	99.28057861328125	29	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms170	false	-6373105832209899245	0	146	0	755	1547	300	الخير فان اردت مزيد ايضاح لذلك فاعلم ان اسباب الخير ثلاثة الايجاد والاعداد والامداد فاي-------------------------جاد هذا------ خير وهو الي الله وكذلك اعداده------------------ وامداده فان --------------لم يحدث فيه اعداد- ولا امداد- حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس الي الفاعل وانما اليه ضده فان قيل -هلا امده اذ اوجده قيل ما اقتضت الحكمة ايجاده وامداده وان----------------------ما اقتضت ايجا-------ده وترك امداده وفايجاده خ----------------------------ير والشر وقع من عدم امداده فان قيل فهلا امد الموجودات كلها فهذا سءال فاسد يظن مورده ان التسوية بين الموجودات ابلغ في الحكمة وهذا عين الجهل بل الح----------كمة في هذا التفاوت العظيم ال--ذي بين الاشياء وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس في خلقه تف---اوت والتفاوت انما وقع لامور عدمية لم يتعلق بها الخلق والا فليس في الخلق من تفاوت فان اعتاص---- عليك هذا ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القاءل اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع	170	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11989	true	-4678484914917573807	29	198	139	1022	1551	300	الخير فان اردت مزيد ايضاح لذلك فاعلم ان اسباب الخير ثلاثة الايجاد والاعداد والامداد فهذه هي الخيرات واسبابها فايجاد هذا السبب خير وهو الي الله وا-----عداده خير وهو اليه ايضا وامداده خير وهو اليه فاذا لم يحدث فيه اعدادا ولا امدادا حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس الي الفاعل وانما اليه ضده فان قلت فهلا امده اذ اوجده قلت ما اقتضت الحكمة ايجاده وامداده فانه سبحانه يوجده ويمده وما اقتضت الحكمة ايجاده وترك امداده اوجده بحكمته ولم يمده بحكمته فايجاده خير والشر وقع من عدم امداده فان قلت فهلا امد الموجودات كلها فهذا سءال فاسد يظن مورده ان التسوية بين الموجودات ابلغ في الحكمة وهذا عين الجهل بل الحكمة كل الحكمة في هذا التفاوت العظيم الواقع بينهما----- وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس في خلقه من تفاوت والتفاوت انما وقع بامور عدمية لم يتعلق بها الخلق والا فليس في الخلق من تفاوت فان اعتاص ذلك عليك ----ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القاءل اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع	11989	966709047781157506	707	1292.5	565	897	78.81828308105469	124	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms170	false	-6373105832209899245	146	287	755	1486	1547	300	فان قيل كيف يرضي لعبده شيءا ولا يعينه عليه قيل لان اعانته عليه قد تستلزم فوات محبوب له اعظم من حصول تلك الطاعة التي رضيها له وقد يكون وقوع تلك الطاعة منه يتضمن مفسدة هي اكره اليه سبحانه من محبته لتلك الطاعة و--------------------------------------------------------------قد اشار تعالي الي ذلك في قوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر سبحانه انه كره انبعاثهم الي ا---------لغزو مع رسوله وهو طاعة------------------- فلما كرهه منهم ثبطهم عنه ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي----- تترتب علي خروجهم--------- مع رسوله----------------------- فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا------- اي فسادا وشرا ولاوضعوا خلالكم------- اي سعو-----ا بينكم بالفساد والشر يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي قابلون منهم مستجيبون لهم فيتولد م----ن سعي هءلاء-------- وقبول هءلاء م-----ن الشر ما هو اعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة ان -----------------اقعدهم عنه فاجعل هذا المثال اصلا----------- وقس عليه	170	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11990	true	-4695838269832786706	92	288	461	1508	1557	300	فان قلت كيف يرضي لعبده شيءا ولا يعينه عليه قلت لان اعانته عليه قد تستلزم فوات محبوب له اعظم من حصول تلك الطاعة التي رضيها له وقد يكون وقوع تلك الطاعة منه يتضمن مفسدة هي اكره اليه سبحانه من محبته لتلك الطاعة بحيث يكون وقوعها منه مستلزما لمفسدة راجحة ومفوتا لمصلحة راجحة وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين التوبة 4647 فاخبر سبحانه انه كره انبعاثهم مع رسول الله للغزو--------- وهو طاعة وقربة وقد امرهم به فلما كرهه منهم ثبطهم عنه ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي كانت تترتب علي خروجهم لو خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة اي فس-----ادا ولاوضعوا خلالكم التوبة اي سعوا فيما بينكم بالفساد والشر يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي قابلون منهم مستجيبون لهم فيتولد من بين سعي هءلاء بالفساد وقبول اولءك منهم من الشر ما هو اعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة ان منعهم من الخروج واقعدهم عنه فاجعل هذا المثال اصلا لهذا الباب وقس عليه	11990	966709047781157506	700	1215.0	563	1061	65.97549438476562	127	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms171	false	-8732340171575772378	0	210	0	1148	1622	300	فان العبد يسخط الفسوق والمعاصي ويكرهها من حيث هي فعل العبد واقعة بكسبه وارادت-ه واختياره ويرضي بعلم الله وكتاب-ه ومشيءته وارادته وامره الكوني---- فيرضي بما من الله ويسخط ما هو منه فهذا مسلك طاءفة من اهل العرفان وطاءفة اخري كرهت--------------------------------------------------------------------------------------------ها مطلقا وقولهم يرجع الي هذا القول لان اطلاقهم الكراهة لا يريدون به شموله لعلم ال------------------------------------رب وكتاب-ه ومشيءت-------------------------------------------------------------------------------ه وسر المسالة ان الذي الي الرب منها غير مكروه والذي الي العبد ----------مكروه فان قيل--------- ليس الي العبد شء منها قيل هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المقام الضيق والقدري المنكر اقرب الي التخلص منه من الجبري واهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية--- اسعد بالتخلص م----ن الفريقين فان قيل كيف يتاتي الندم والتوبة مع شهود الحكمة في التقدير ومع شهود القيومية والمشيءة النافذة قيل هذا هو الذي اوقع من عميت بصيرته في شهود الامر علي غير ما- هو عليه فراي تلك الافعال طاعات لموافقته فيها المشيءة والقدر وقال ان عصيت امره فقد اطعت ارادته و في ذلك قيل اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات وهءلاء اعمي الخلق بصاءر واجهلهم بالله واحكامه الدينية والكونية فان الطاعة هي موافقة الامر الديني الشرعي لا موافقة القدر والمشيءة ولو كان- موافقة القدر طاعة---- لكان ابليس من اعظم المطيعين -له ولكان قوم نوح وهود وصالح و----لوط وشعيب وقوم فرعون كلهم مطيعين	171	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11991	true	7133126845443726058	23	266	115	1428	1614	300	فان العبد يسخط ذلك ويبغضه----- ويكرهه- من حيث هو فعل له--- واقع بسب-به واراداته واختياره ويرضي بعلم الله وكتابته ومشيءته واذنه الك--------وني فيه فيرضي بما من الله ويسخط ما هو منه فهذا مسلك طاءفة من اهل العرفان وطاءفة اخري راوا كراهية ذلك مطلقا وعدم الرضاء من كل وجه وهءلاء في الحقيقة لا يخالفون اولءك فان العبد اذا كرهها مطلقا فان---------------------------------- الكراهة انما تنفع علي الاستياء من المكروه منها وهءلاء لم يكرهوا علم الرب وكتابته ومشيءته والزامه حكمه الكوني واولءك لم يرضوا بها من الوجه الذي سخطها الرب وابغضها لاجله وسر المسالة ان الذي الي الرب منها غير مكروه والذي الي العبد منها هو المكروه والمسخوط فان قلت ليس الي العبد شء منها قلت هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المكان الضيق والقدري------- اقرب الي التخلص منه من الجبري واهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية هم اسعد بالتخلص منه من الفريقين فان قلت كيف يتاتي الندم والتوبة مع شهود الحكمة في التقدير ومع شهود الق-ومية والمشيءة النافذة قلت هذا ال---ذي اوقع من عميت بصيرته في شهود الامر علي خلاف ما هو عليه فراي تلك الافعال طاعات لموافقته فيها المشيءة والقدر وقال ان عصيت امره فقد اطعت ارادته-- في ذلك قيل اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات وهءلاء اعمي الخلق بصاءر واجهلهم بالله واحكامه الدينية والكونية فان الطاعة هي موافقة الامر-------------- لا موافقة القدر والمشيءة ولو كانت موافقة القدر طاعة لله لكان ابليس من اعظم المطيعين لله و-كان قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط و------قوم فرعون كلهم مطيعين	11991	966709047781157506	978	1725.0	790	1399	69.90707397460938	155	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms171	false	-8732340171575772378	217	286	1182	1540	1622	300	عجز نفسه ونفوذ الاقدار فيه وكمال فقره الي ربه وعدم استغناءه عن عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه فوقوع الذنب منه لا-يتاتي في هذه الحال البتة فان عليه حصنا حصينا--- فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فلا يتصور منه الذنب في هذه الحالة فاذا حجب عن هذا المشهد----------------------- وبقي بنفسه استولي عليه حكم النفس فهناك------------------------------- نصبت عليه الشباك والاشراك وارسلت عليه الصيادون	171	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms11992	true	-1083663067153870116	1	81	4	418	1580	300	عجز نفسه ونفوذ الاقدار فيه وكمال فقره الي ربه وعدم استغناءه عن عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه فوقوع الذنب منه لا يتاتي في هذه الحال البتة فان عليه حصنا حصينا من فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فلا يتصور منه الذنب في هذه الحال- فاذا حجب عن هذا المشهد وسقط الي وجوده الطبيعي وبقي بنفسه استولي عليه حكم النفس والطبع والهوي وهذا الوجود الطبيعي قد نصبت في-ه الشباك والاشراك وارسلت عليه الصيادون	11992	966709047781157506	349	649.0	280	416	83.89423370361328	67	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms116	false	194646420585661329	233	300	1170	1563	1563	300	للرسول صلي الله عليه وسلم والانق------------------------------------------------ياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان------ نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا او نحمله شبهة او شكا او نقدم عليه اراء الرجال وزبالة- اذهانهم فنوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما نوحد المرسل بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول فلا نحاكم الي غيره ولا نرضي بحكم غيره ولا-	116	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms12217	true	-2775061275794913823	89	166	454	901	1572	300	الرسول صلي الله عليه وسلم فالقران مملوء به فراس الادب معه كمال التسليم له والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان يحمله معارضة -خيال باطل يسميه معقولا او يحمله شبهة او شكا او يقدم عليه اراء الرجال وزبالات اذهانهم فيوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما -وحد المرسل بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول فلا يحاكم الي غيره ولا يرضي بحكم غيره ولا	12217	966709047781157506	377	715.5	311	449	83.96436309814453	55	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms117	false	8600273588875962476	1	101	5	513	1503	300	تنفيذ امره وتصديق خبره علي عرضه علي قول شيخه وامامه وذوي مذهبه وطاءفته ومن يعظمه فان اذنوا له نفذه وقبل خبره والا فان طلب السلامة فوضه اليهم واعرض عن امره وخبره و------------الا حرفه عن مواضعه وسمي تحريفه تاويلا وحملا فقال نءوله ونحمله فلان يلقي العبد ربه بكل ذنب------------ ما خلا الاشراك بالله خيرا له من ان يلقاه بهذه الحال بل اذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كانه سمعه من ----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل يسوغ ان يءخر قبوله والعمل به حتي يعرضه --------------------------------------علي راي فلان وكلامه ومذهبه--------------------------------------------------------------- بل كان الفرض المبادرة الي --امتثاله من غير التفات الي سواه	117	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms12217	true	-2775061275794913823	167	290	905	1529	1572	300	تنفيذ امره وتصديق خبره علي عرضه علي قول شيخه وامامه وذوي مذهبه وطاءفته ومن يعظمه فان اذنوا له نفذه وقبل خبره والا فان طلب السلامة ------------اعرض عن امره وخبره وفوضه اليهم والا حرفه عن مواضعه وسمي تحريفه تاويلا وحملا فقال نءوله ونحمله فلان يلقي العبد ربه بكل ذنب علي الاطلاق ما خلا الشرك خير--------- له من ان يلقاه بهذا الحال ولقد خاطبت يوما بعض اكابر هءلاء فقلت له سالتك بالله لو قدر ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم حي بين اظهرنا وقد واجهنا بكلامه وبخطابه اكان فرضا علينا ان نتبعه من غير ان نعرضه علي راي غيره وكلامه ومذهبه ام لا نتبعه حتي نعرض ما سمعناه منه علي اراء الناس وعقولهم فقال بل كان الفرض المبادرة الي الامتثال- من غير التفات الي سواه	12217	966709047781157506	385	626.5	307	651	59.13978576660156	69	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms117	false	8600273588875962476	102	141	517	730	1503	300	يستشكل قوله لمخالفته راي فلان بل يستشكل الاراء لقوله ولا يعارض نصه بقياس بل نهدر الاقيسة ونتلقي -نصوصه ولا نحرف كلامه عن حقيقته لخيال يسميه اصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يوقف قبول قول-----ه علي موافقة	117	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms12219	true	969671052428646069	252	290	1282	1482	1524	300	يستشكل قوله بل تست------------------شكل الاراء لقوله ولا يعارض نصه بقياس بل تهدر الاقيسه و-تلقي لنصوصه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال يسميه اصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يوقف قبول ما جاء به علي موافقة	12219	966709047781157506	182	336.5	147	219	83.10502624511719	28	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms375	false	3215442744799250802	220	291	1115	1460	1505	300	رضي الله عنهم وفي صحيح مسلم--- عن زيد بن ارقم قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة ف---------------------------------قال اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث علي كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي	375	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms13358	true	-6949270516771790032	1	77	4	377	1568	300	روي مسلم ------في صحيحه من طرق عن زيد بن ارقم قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثني عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدي والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به-فحث علي كتاب الله ورغب فيه ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي	13358	966709047781157506	328	610.0	261	381	86.08924102783203	61	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms012	false	3419378196737783880	109	146	575	746	1570	300	عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني----- رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان-------------------------------------------------------- لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	12	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms13547	true	-2676569708539570333	161	205	893	1100	1599	300	عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ا-------------------------لا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وفي رواية ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته	13547	966709047781157506	139	252.0	108	232	59.91379165649414	28	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	1	26	5	139	1531	300	لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا	126	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms14221	true	257627633421642036	275	300	1510	1642	1642	300	لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان -ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا-	14221	966709047781157506	132	254.0	108	134	98.50746154785156	23	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms125	false	8992326772976481831	252	276	1368	1480	1599	300	حيث قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	125	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms14222	true	-3206841037126004524	89	113	469	581	1509	300	غير ضرم لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	14222	966709047781157506	107	209.0	83	112	95.53571319580078	22	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms125	false	8992326772976481831	131	232	714	1257	1599	300	الذي صنفه اقسام اللذات نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------------- الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء -------------------------ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	125	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms14223	true	769581651958314786	0	88	0	471	1563	300	الذي ذاق من هذا الشراب نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه---- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	396	725.0	319	595	66.55461883544922	71	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms389	false	7874135309764225327	203	244	1077	1297	1633	300	قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم فاستمتاع الانسي بالجني	389	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms14527	true	-1124593560320907694	122	163	654	874	1606	300	قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم الانعام فالمعني خالدين	14527	966709047781157506	204	392.0	164	220	92.7272720336914	38	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms279	false	4468727221990564880	6	58	28	318	1591	300	خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ف---قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	279	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms14971	true	-715017612597491817	184	233	993	1266	1607	300	خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا------------- افلا ننابذهم------- عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	14971	966709047781157506	269	514.0	221	293	91.80887603759766	46	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms285	false	-8291749210372310524	107	160	548	838	1594	300	يقو--ل خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلت يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	285	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms14971	true	-715017612597491817	183	233	988	1266	1607	300	--وقال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا------------ افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	14971	966709047781157506	274	538.0	224	292	93.83561706542969	48	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms192	false	4499189427452362557	199	272	993	1354	1491	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسق الله لنا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يسبح حتي عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك ان------------------ه لا يستشفع بالله علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	192	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms15207	true	6464371804138179957	63	120	338	600	1523	300	بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كان احسن وفي سنن ابي داود وغيره ان رجلا قال ا----------------------------------------------نا نستشفع بك علي الله ونستشفع بالله عليك ف-----------------------------------------------------سبح رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- حتي رءي ذلك في وجوه اصحابه ف--قال ويحك اتدري ما الله ان الله لا يستشفع به ع---لي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك	15207	966709047781157506	190	285.0	148	379	50.131927490234375	35	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms259	false	3129261599099520670	217	300	1126	1541	1541	300	في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت-	259	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms15715	true	-530409229762768971	216	257	1208	1405	1613	300	في صحيحه------- عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت	15715	966709047781157506	189	353.5	150	422	44.7867317199707	38	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms241	false	8211054046373083619	277	300	1464	1606	1606	300	كان الايمان اصلا له شعب متعددة وكل شعبة منها تسمي ايمانا فالصلاة من الايمان وكذلك الزكاة والصوم والحج-------- والاعمال الباطنة كالحياء والتوكل والخشية-	241	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms15837	true	-5290476279854058635	228	251	1264	1408	1678	300	كان الايمان اصلا له شعب متعددة وكل شعبة منها تسمي ايمانا فالصلاة من الايمان وكذلك الزكاة------- والحج والصيام والاعمال الباطنة كالحياء والتوكل والخشية	15837	966709047781157506	135	259.0	114	151	89.40397644042969	21	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms242	false	-3767568808757660845	0	49	0	272	1553	300	من الله والانابة اليه حتي تنتهي هذه الشعب الي اماطة الاذي عن الطريق فانه----- من شعب الايمان وهذه الشعب منها ما يزول الايمان بزوالها اجماعا كشعبة الشهادتين ومنها ما لا يزول بزوالها اجماعا كترك اماطة الاذي عن الطريق وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما منها ما يقرب من شعبة الشهادة	242	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms15837	true	-5290476279854058635	251	298	1408	1667	1678	300	من الله والانابة اليه حتي تنتهي هذه الشعب الي اماطة الاذي عن الطريق فانه شعبة من شعب الايمان وهذه الشعب منها ما يزول الايمان بزواله-------ا كشعبة الشهادة-- ومنها ما لا يزول بزواله-------ا كترك اماطة الاذي عن الطريق وبينهما شعب متفاوتة تفاوتا عظيما منها ما يلحق --بشعبة الشهادة	15837	966709047781157506	249	459.0	203	277	89.89169311523438	41	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms243	false	-40486364164917620	43	100	213	530	1618	300	اصل اخر وهو ان ---------------------------------القول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الاسلام والعمل قسمان عمل القلب وهو نيته واخلاصه وعمل الجوارح فاذا زالت هذه الاربعة زال الايمان بكماله واذا زال تصديق القلب لم ينفع بقية الاخر-- فان تصديق القلب شرط في اعتبارها وكونها نافعة واذا بقي تصديق القلب وزال الباقي---- فهذا موضع المعركة	243	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms15838	true	4183106158277177186	140	204	770	1124	1645	300	اصل اخر وهو ان حقيقة الايمان مركبة من قول وعمل والقول قسمان قول القلب وهو الاعتقاد وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الاسلام والعمل قسمان عمل القلب وهو نيته واخلاصه وعمل الجوارح فاذا زالت هذه الاربعة زال الايمان بكماله واذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الاجزاء فان تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة واذا زال --عمل القلب مع اعتقاد الصدق فهذا موضع المعركة	15838	966709047781157506	293	543.0	237	356	82.3033676147461	49	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms258	false	5876380122056166726	203	263	1054	1368	1552	300	قد يكون -فيه كفر وايمان وشرك وتوحيد وتقوي وفجور ونفاق وايمان وان كان في هذا الاصل نزاع لفظي بين اهل السنة ونزاع معنوي بينهم وبين اهل البدع كما تقدم في الايمان ولكن موافقة الشارع في اللفظ والمعني اولي من موافقته في المعني وحده------------------------------------------------------------------------------------------------ قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون----------------------------------------- وقال تعالي------------------ قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	258	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms15843	true	8446623636402522071	138	212	656	1068	1544	300	قد يجتمع فيه كفر وايمان وشرك وتوحيد وتقوي وفجور ونفاق وايمان وهذا من اعظم اصول اه-----------------ل السنة وخالفهم فيه غيرهم --من اهل البدع كالخوارج--------------------------------------- والمعتزلة والقدرية ومسالة خروج اهل الكباءر من النار وتخليدهم فيها مبنية علي هذا الاصل وقد دل عليه القران والسنة والفطرة واجماع الصحابة قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف فاثبت لهم ايمانا به سبحانه مع الشرك وقال تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا	15843	966709047781157506	185	269.0	148	470	39.36170196533203	30	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms278	false	-8345015110191366736	94	233	477	1137	1461	300	حذيفة بن اليمان -------------قال كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم فقلت -هل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قال قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر فقلت -هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا -يتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تري اذا-- ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم فقلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض علي اصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	278	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms16126	true	-1520399616865584227	152	288	770	1414	1475	300	حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم -قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن ق----لت وما دخنه قال قوم ------------------يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر -قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها -قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم----- من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تامرني ان ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم ق-لت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض ب---اصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	16126	966709047781157506	616	1149.5	484	678	90.85545349121094	120	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms355	false	3020952463934774553	205	285	1124	1587	1662	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ----------------وهذه الايات تتضمن ال-------ثناء علي المهاجرين والانصار وعلي ---	355	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms16175	true	5190479657156513433	184	269	980	1469	1643	300	للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر 810 جعل الله تعالي المءمنين ثلاث درجات الاولي المهاجرون وهم السابقون الي	16175	966709047781157506	431	818.5	356	489	88.1390609741211	72	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms259	false	3129261599099520670	219	300	1134	1541	1541	300	البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و------------------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت-	259	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms16449	true	4232256109426811339	150	237	771	1202	1522	300	البخاري عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت	16449	966709047781157506	374	701.0	300	453	82.56070709228516	73	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms201	false	-4501631956270492539	243	298	1269	1548	1556	300	من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي ف------قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	201	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms16514	true	-4069095679499111467	242	294	1254	1512	1539	300	من اظهر ذلك -في الاسلام--- الجعد بن درهم------------------------ فضحي به خالد بن عبد الله القسري------------------------------------ يوم الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	206	363.5	164	322	63.975154876708984	36	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	160	229	890	1230	1608	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------الله والله لا يحب الخاءنين ولا يحب المفسدين ولا يحب المستكبرين ونحن لا نحبهم ايضا ونبغضهم موافقه له سبحانه وتعالي وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	281	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms16514	true	-4069095679499111467	154	219	798	1124	1539	300	التوبة وقوله ان الله يحب المتقين التوبة يحب المحسنين البقرة يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	16514	966709047781157506	208	281.0	161	456	45.614036560058594	44	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	10	63	49	310	1540	300	الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحي------ وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	404	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms16514	true	-4069095679499111467	247	294	1277	1512	1539	300	الجعد بن درهم فض----حي به خالد بن عبد الله القسر------------------------ي يوم---- الاضحي بواسط وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	16514	966709047781157506	227	425.5	181	267	85.01873016357422	43	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	181	229	1008	1230	1608	300	الصحيحين عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من --------كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا الله ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	281	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms16862	true	-3862576768156399249	65	119	380	625	1580	300	الصحيحين عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان في قلبه من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن كان يحب المرء لا يحبه الا ل-له ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقي في النار	16862	966709047781157506	214	406.5	166	246	86.99186706542969	45	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms284	false	5770443382443094201	263	299	1357	1549	1555	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي---- حدثنا الذين كانوا يقرءونا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا	284	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms16948	true	5097885951808884934	246	278	1233	1404	1516	300	كما قال ابو عبد الرحمن السلمي لقد حدثنا الذين كانوا يقرءننا القران كعثمان بن عفان------------------- وغيره-- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه و-----سلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا	16948	966709047781157506	165	300.0	134	197	83.75634765625	26	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms196	false	5543675517178293617	249	297	1279	1501	1513	300	الي مطيع البلخي انه سال------------------ ابا حنيفة عمن قال -لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي--- وعرشه فوق سبع سمواته -قلت فان -قال انه علي العرش ولكن يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض -قال	196	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms17103	true	3450189301742752711	95	144	525	759	1486	300	ابو مطيع البلخي في كتاب الفقه الاكبر سالت ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض -قال--- كفر لان الله يقول الرحمن علي العرش استوي طه وعرشه فوق سبع سمواته فقلت انه يقول---- علي العرش ولكن -----لا ادري العرش في السماء او في الارض فقال	17103	966709047781157506	191	313.5	148	247	77.32793426513672	33	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000146-ara1.ms387	false	846069763278309142	214	251	1158	1332	1603	300	البخاري عن----- عاءشة رضي الله عنه عنها قالت كان لابي بكر غلام---------------------------- ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام -تدري مم هذا -قال وما هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية	387	1937592601538331151	Shamela0006947-ara1.ms19674	true	5935712630541460575	257	296	1354	1540	1558	300	البخاري من حديث عاءشة----------------------- كان لابي بكر غلام يخرج له الخراج وكان ابو بكر ياكل من خراجه فجاء يوما بشء فاكل منه ابو بكر فقال له الغلام اتدري ما هذا فقال وما هو قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية	19674	966709047781157506	149	258.0	117	209	71.29186248779297	27	JK000146-ara1	Shamela0006947-ara1