id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms076	false	3497634673686206078	50	164	256	826	1526	300	وسالتكم عم-ا يامر به فذكرتم انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا------------------------- ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وينهاكم عما كان يعبد اباءكم وهذه صفة نبي وقد كنت اعلم ان نبيا يبعث ولم اكن اظنه منكم ولوددت اني اخلص اليه ولولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه وان يكن ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المخاطب بذلك ابو سفيان بن حرب وهو حينءذ كافر من اشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------قال ابو سفيان بن حرب--------------------------------------------------------------------- فقلت لاصحابي ونحن خروج- لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليعظمه ملك بني الاصفر وما زلت موقنا بان امر النبي صلي الله عليه وسلم سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام	76	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms00020	true	6785419347941223289	134	248	651	1232	1487	300	وسالتك بماذا يامركم- فذكرت -انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف فان--------------- كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج ولم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه ثم دعا بكتاب رسول الله------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الذي بعث به اليه مع دحية بن خليفة الكلبي فقراه قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات فاخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد ا----مر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر فما زلت موقنا انه----------------------------- سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام	20	-3526889936125161496	277	318.5	221	845	32.78106689453125	46	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms301	false	-1459494431105215789	69	114	347	560	1553	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد الي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت--------------عالي يا قو--------------------------------م انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار الي قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ----	301	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms00090	true	-643369412064632690	153	259	754	1270	1481	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولما راي ان قومه مصرون علي عداوة رسول الله والمحاربة لدين الله وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فا طلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا لما قال فرعون هذه المقالة لم يجد هذا المءمن حيلة من اعلان ايمانه وليكن ما يكون وفي ذلك يقول الله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار ثم يقول ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة	90	-3526889936125161496	179	316.5	139	516	34.68992233276367	34	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms070	false	9091199612176831320	60	84	279	402	1501	300	وهب -بن منبه انه قال نظرت في القدر فتحيرت ثم نظرت فيه فتحيرت ووجدت--- اعلم الناس بالقدر اكفهم عنه واجهل الناس بالقدر انطقهم به	70	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms00441	true	947871677022059381	107	132	540	667	1550	300	وهب ابن منبه انه قال نظرت في القدر فتحيرت ثم نظرت فيه فتحيرت ووجدت ان اعلم الناس بالقدر اكفهم عنه واجهل الناس بالقدر انطقهم به	441	-3526889936125161496	123	235.0	99	127	96.85039520263672	23	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms375	false	3215442744799250802	39	100	189	479	1505	300	في الصحيحين عن----- جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي ماذا قال النبي صلي الله عليه وسلم قال كلهم من قريش وفي------ لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الي---------- اثني عشر خليفة	375	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms00453	true	-831237329302549769	185	245	906	1199	1481	300	في الصحيحين من حديث جابر بن سمرة قال سمعت----------- النبي صلي الله عليه وسلم------- يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي ماذا قال النبي صلي الله عليه وسلم قال كلهم من قريش وهذا وهذا لفظ مسلم ومعني هذا الحديث البشارة بوجود اثني عشر خليفة	453	-3526889936125161496	245	421.0	191	311	78.77813720703125	48	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms373	false	-4297049246076046458	159	206	761	983	1453	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان في الج--------------نة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة-------------------------- وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في	373	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms00464	true	8925109261347434662	209	265	1162	1425	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم جمعهم في حديث فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجن--------------ة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير بن العوام في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد بن ابي وقاص في الجنة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة وابو عبيده بن الجراح في	464	-3526889936125161496	207	389.0	163	277	74.72924041748047	40	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms224	false	-7227871169355083449	186	237	927	1159	1463	300	صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتي يدعها ---------------اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه -من ----حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وقال----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	224	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms00540	true	-3912786292442499761	39	94	199	478	1589	300	صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا اءتمن خان واذا حدث كذب و--------------اذا عاهد غدر واذا خاصم فجر متفق عليه ومن الاحاديث الجامعة لكل تلك الصفات العلم والقوة والامانة وغيرها من الصفات الحميدة قوله صلي الله عليه وسلم	540	-3526889936125161496	190	317.0	146	293	64.8464126586914	36	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms003	false	658389512092270938	43	121	199	568	1504	300	رسول الله قال-------------------------- كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس به الالسن و---------------------------------------------لا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء------------------------------------------------------- من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	3	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms00579	true	-7443293108260447649	101	202	603	1083	1708	300	رسول الله اذ يقول في حديث يرويه الترمذي كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعد--------------كم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم -هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه هو الذي لم تنته الجن اذ سمعته حتي قالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الي صراط مستقيم	579	-3526889936125161496	329	602.5	258	495	66.46464538574219	65	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms279	false	4468727221990564880	0	39	0	230	1591	300	الله صلي الله عليه وسلم قا-ل خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون علي------------------------كم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ف--قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من	279	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01145	true	9002275183280456571	123	164	647	888	1636	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم اي تدعون لهم ويدعون لكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكمقال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم ---------------قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة -لا ما	1145	-3526889936125161496	209	385.5	174	257	81.32295989990234	30	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms285	false	-8291749210372310524	91	141	474	750	1594	300	في صحيح مسلم عن- عوف بن مالك الاشجعي -----قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون علي------------------------كم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلت- يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من	285	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01145	true	9002275183280456571	110	164	591	888	1636	300	في صحيحه من حديث عوف بن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم اي تدعون لهم ويدعون لكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم-قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم --------قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة -لا ما	1145	-3526889936125161496	248	450.0	204	307	80.7817611694336	37	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms292	false	-8149689916275147035	209	293	1042	1461	1496	300	صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله كان علي رءوسنا الطير وهو يلحد له فقال اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في اقبال من-------------------- الاخرة وانقطاع من--------------- الدنيا نزلت اليه الملاءكة كان علي وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة فجلسوا منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول يا ايتها النفس الطيبة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء	292	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01399	true	-2451582675834753058	24	80	112	401	1557	300	صلي الله عليه وسلم مما يجري ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمن عند الانتق----ال من هذه الدار الي الدار الاخرة حيث ياتيه في اخر لحظات في الدنيا ------------ملاءكة كان علي وجوههم الشمس معهم كفن من ال------جنة وحنوط من----- الجنة يتقدمهم------------------- ملك الموت------------------ فيقول يا ايتها النفس الطيبة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان---- فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء	1399	-3526889936125161496	218	318.5	173	454	48.01762008666992	35	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms355	false	3020952463934774553	100	252	538	1393	1662	300	قال تع-----الي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الي اخ--------------------------------------------ر الس--------------------ور-ة وقال تعالي لقد رضي----------------------------------------------------------------------------- الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض وقال تعا--------------لي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير وقال تعالي------------------- للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك	355	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01713	true	1761448151340708433	134	300	674	1601	1601	300	قال الله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذ-------------------------------------------------ين ام----------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وقال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير وقال تعالي في بيان مصارف الفء للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك-	1713	-3526889936125161496	687	1289.5	563	1035	66.3768081665039	115	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms355	false	3020952463934774553	252	300	1393	1662	1662	300	هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم وهذه ال---ايات تتضمن الثناء عل------------ي المهاجرين----------------------------------------------------------- والانصار وعلي الذين جاءوا من بعدهم يستغفرون لهم ويسالون الله------ ان لا يجعل في قلوبهم غلا لهم-	355	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01714	true	1775089917185020178	0	57	0	322	1550	300	هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم -هذه ثلاث ايات من سورة الحشر الاولي منها في المهاجرين والثانية في الانصار والثالثة في الذين يجيءون بعد المهاجرين والانصار م--------------------------ستغفرين لهم ساءلي-ن الله تعالي ان لا يجعل في قلوبهم غلا لهم	1714	-3526889936125161496	218	367.0	178	350	62.28571319580078	37	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms357	false	-7011108755424886260	8	117	35	563	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس هو في كتب الحديث المعتمدة وفي صحيح مسلم عن جابر قال قيل لعاءشة رضي الله عنها ان ناسا يتناولون اص---------------------------------------------------------------------------------------حاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر وروي ابن بطة باسناد صحيح------------------------------ عن ابن عباس انه قال لا تسبوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فلمقام احدهم ساعة يعني مع----- النبي صلي الله عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة وفي رواية وكيع خير من عبادة احدكم ع------------------------------مره وفي الصحيحين من حديث عمران ب---ن حصين وغيره--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	357	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01715	true	-3387979404023138705	26	135	128	657	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيق-------------------------------------------------------------------------------------------ولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان فيغزو فءام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب من صاحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم-------------------------------------------------------------------- وروي ابن بطة باسناد صحيح كما في منهاج السنة لابن تيمية عن ابن عباس انه قال لا تسبوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فلمقام احدهم ساعة يعني مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة وفي رواية وكيع خير من عمل اح--دكم عمره ولما ذكر سعيد بن زيد رضي الله عنه العشرة الم-------بشرين بالجنة قال والله لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1715	-3526889936125161496	303	453.0	234	698	43.40974044799805	56	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms356	false	5900172786070457114	26	70	130	337	1557	300	ابي سعيدالخدري رضي الله عنه قال-- كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه	356	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01716	true	1407807030370581647	28	71	133	332	1526	300	ابي سعيد------ رضي الله عنه ولفظه كان بين خالد بن الوليد و----عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه	1716	-3526889936125161496	194	365.5	151	209	92.82296752929688	40	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms355	false	3020952463934774553	53	76	285	408	1662	300	منهم ولا نتبرا من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق	355	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01718	true	4926767308897166593	0	23	0	123	1580	300	منهم ولا نتبرا من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق	1718	-3526889936125161496	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms272	false	-5040608746457266172	151	190	814	995	1528	300	ونري الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلي من مات منهم ش ---------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر وفاجر رواه مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه واخرجه الدارقطني وقال مكحول لم يلق ابا	272	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01921	true	-6745093914769310943	250	300	1349	1597	1597	300	ونري الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلي من مات منهمانتهي قال الشارح لهذه العقيدة وهو من العلماء المحققين في شرح هذه الجملة قال صلي الله عليه وسلم صلوا خلف كل بر ف-اجر رواه مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه واخرجه الدارقطني وقال مكحول لم يلق ابا-	1921	-3526889936125161496	175	333.0	139	250	70.0	35	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms272	false	-5040608746457266172	190	300	995	1528	1528	300	هريرة وفي اسناده معاوية بن صالح متكلم فيه وقد احتج به مسلم في صحيحه وخرج له الدارقطني ايضا وابو داود عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل بالكباءر والجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر وفي صحيح البخاري ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي وكذا انس بن مالك وكان الحجاج فاسقا ظالما وفي صحيحه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وعن عبد-	272	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01922	true	-7031030132502612805	0	110	0	534	1489	300	هريرة وفي اسناده معاوية بن صالح متكلم فيه وقد احتج به مسلم في صحيحه وخرج له الدارقطني ايضا وابو داود عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة واجبة عليكم مع كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل بالكباءر والجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر وفي صحيح البخاري ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي وكذا انس بن مالك وكان الحجاج فاسقا ظالما وفي صحيحه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم وعن عبد	1922	-3526889936125161496	532	1058.0	423	534	99.6254653930664	109	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms273	false	-79931551033071126	0	189	0	949	1507	300	الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا خلف من قال لا اله الا الله وصلوا علي من مات من اهل لا اله الا الله اخرجه الدارقطني من طرق وضعفها اعلم رحمك الله وايانا انه يجوز للرجل ان يصلي خلف من لم يعلم منه بدعو ولا فسقا باتفاق الاءمة وليس من شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا ان يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف المستور الحال ولو صلي خلف مبتدع يدعوا الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مب--تدع عند اكثر العلماء والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك انس-------- رضي الله عنه كما تقدم وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم الصبح مرة	273	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01922	true	-7031030132502612805	110	300	534	1489	1489	300	الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا خلف من قال لا اله الا الله وصلوا علي من مات من اهل لا اله الا الله-اخرجه الدارقطني من طرق وضعفها اعلم رحمك الله وايانا انه يجوز للرجل ان يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا باتفاق الاءمة وليس من شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا ان يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف المستور الحال ولو صلي خلف مبتدع يدعو- الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو المبتدع عند اكثر العلماء والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك انس بن مالك رضي الله عنه كما تقدم وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم الصب- مرة-	1922	-3526889936125161496	942	1853.0	755	959	98.2273178100586	182	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms273	false	-79931551033071126	189	300	949	1507	1507	300	اربعا ثم قال ازيدكم فقال له ابن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة وفي الصحيح ان عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان انك امام عامة وهذا الذي صلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة فاذا صلي الماموم خلفه لم تبطل صلاته لكن انما كره من كره الصلاة خلفه لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ومن ذلك ان من اظهر بدعة وفجورا لا يترتب اماما للمسلمين فانه يستحق التعزيز حتي يتوب فان امكن هجره حتي يتوب كان حسنا واذا-	273	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01923	true	6979272629662712165	0	109	0	550	1550	300	اربعة ثم قال ازيدكم فقال له ابن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة وفي الصحيح ان عثم--------ان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان انك امام عامة وهذا الذي صلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة فاذا صلي الماموم خلفه لم تبطل صلاته لكن انما كره من كره الصلاة خلفه لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ومن ذلك ان من اظهر بدعة وفجورا لا ي-رتب اماما للمسلمين فانه يستحق التعزير حتي يتوب فان امكن هجره حتي يتوب كان حسنا واذا	1923	-3526889936125161496	547	1073.5	439	559	97.85330963134766	105	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms274	false	1850694457880315511	0	191	0	1003	1553	300	كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلي خلف غيره اثر ذلك في انكار المنكر حتي يتوب او يعزل او ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا اذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت الماموم جمعة ولا جماعة واما اذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت الماموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه الا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم وكذلك اذا كان الامام قد رتبه ولاة الامور ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية فهنا لا يترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلفه افضل فاذا امكن الانسان ان لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب عليه ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان لا يتمكن من صرفه عن الامامة الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهر من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بحصول اعظمهما فان الشراءع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسن الامكان فتفويت الجمع والجماعات اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالامام الفاجر لا سيما اذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا فيبقي تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا اولي من فعلها	274	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01923	true	6979272629662712165	109	300	550	1550	1550	300	كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلي خلف غيره اثر ذلك في انكار المنكر حتي يتوب او يعزل او ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا اذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت الماموم جمعة ولا جماعة واما اذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت الماموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه الا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم وكذلك اذا كان الامام قد رتبه ولاة الامور ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية فهنا لا يترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلفه افضل فاذا امكن للانسان ان لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب عليه ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان لا يتمكن من صرفه عن الامامة الا بشر اعظم ضررا من ضرر ما اظهر من من--كر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بحصول اعظمهما فان الشراءع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان فتفويت الجمع والجماعات اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالامام الفاجر لا سيما اذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا فيبقي تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا اولي من فعلها-	1923	-3526889936125161496	996	1983.5	806	1003	99.30209350585938	187	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms274	false	1850694457880315511	191	220	1003	1142	1553	300	خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء منهم من قال يعيد ومنهم من قال لا يعيد وموضع بسط ذلك في كتب الفروع	274	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01924	true	8498500640356941437	0	29	0	139	1543	300	خلف الفاجر وحينءذ فاذا صلي خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء منهم من قال يعيد ومنهم من قال لا يعيد وموضع بسط ذلك في كتب الفروع	1924	-3526889936125161496	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms259	false	3129261599099520670	147	300	711	1541	1541	300	قوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة والتقوي هي المذكورة في قوله تعالي ولكن البر من امن با-----------لله و---------------------------------------------اليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الي قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون وهم قسمان مقتصدون ومقربون فالمقتصدون الذين يتقربون الي الله بالفراءض من اعمال القلوب والجوارح والسابقون الذين يتقربون الي الله بالنوافل بعد الفراءض كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت-	259	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms01978	true	-5087829979371526903	195	270	1086	1475	1619	300	قوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم وهءلاء الاولياء يحبهم الله ويدافع عنهم وقد ورد في الحديث القدسي الذي رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت	1978	-3526889936125161496	285	365.0	228	887	32.13077926635742	52	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms377	false	-5351722143092077568	86	114	454	612	1589	300	الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله والثاني عدم اعتقاده انه اراد- تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ	377	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms02458	true	5276871359908924373	47	74	247	402	1559	300	الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله والثاني عدم اعتقاد----ه ارادة تلك المسالة بذلك القول والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ	2458	-3526889936125161496	154	296.5	127	159	96.8553466796875	25	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms072	false	-6422103787201373578	214	266	1122	1387	1569	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عن ا-لله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي -لنار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عن ا-لله كذابا	72	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms02731	true	2518196735878462715	177	227	952	1212	1621	298	صلي الله عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	2731	-3526889936125161496	253	490.5	205	268	94.40298461914062	44	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms227	false	-1596560776092494568	144	257	773	1333	1554	300	وهنا امر يجب ان يتفطن له وهو ان الحكم بغير ما انزل الله قد يكون كفرا ينقل عن الملة وقد يكون معصية كبيرة او صغيرة ويكون كفرا اما مجازيا واما كفرا اصغر علي القولين المذكورين وذلك بحسب حال الحاكم فانه ان اعتقد ان الحكم بما انزل الله غير واجب وانه مخير فيه او استهان به مع تيقنه انه حكم الله فهذا كفر اكبر وان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله وعلمه في هذه الواقعة وعدل عنه مع اعترافه بانه مستحق للعقوبة فهذا عاص ويسمي كافرا كفرا مجازيا او كفرا اصغر وان جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم واخطاه فهذا مخطء له اجر علي اجتهاده وخطءه مغفور واراد	227	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms02815	true	1360386120669020454	172	285	916	1473	1544	300	وهنا امر يجب ان يتفطن له وهو ان الحكم بغير ما انزل الله قد يكون كفرا ينقل عن الملة وقد يكون معصية كبيرة او صغيرة ويكون كفرا اما مجازيا واما كفرا اصغر علي القولين المذكورين وذلك بحسب حال الحاكم فانه ان اعتقد ان الحكم بما انزل الله غير واجب وانه مخير فيه و--استهان به مع تيقنه انه حكم الله فهذا كفر اكبر و-ن اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله وعلمه في هذه الواقعة وعدل عنه مع اعترافه بانه مستحق العقوبة فهذا عاص ويسمي كافرا كفرا مجازيا او كفرا اصغر وان جهل حكم الله فيها مع بذل جهده واستفراغ وسعه في معرفة الحكم واخطاه فهذا مخطء له اجر علي اجتهاده وخطءه مغفور ه فقد	2815	-3526889936125161496	551	1085.5	439	560	98.39286041259766	108	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms355	false	3020952463934774553	203	277	1113	1534	1662	300	وقال تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر ل-------------------------------------------نا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	355	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms02831	true	8726151402253256338	55	136	323	781	1613	300	وقال------ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	2831	-3526889936125161496	414	810.5	341	464	89.22413635253906	70	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms086	false	4818484175106607018	154	220	795	1132	1552	300	القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي رسوله وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البربة فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله------ وعابه واوعده ب--سقر حيث قال تعالي-- ساصليه سقر--------- فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر--------- علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشب-ه قول	86	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms03211	true	8623598813619959009	231	300	1152	1512	1512	300	القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي رسوله وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله تعالي وعابه وواعده بالسقر حيث قال جل وعلا ساصليه سقر المدثر26 فلما اوعد ب-----سقر لمن قال ان هذا الا قول البشر المدثر25 علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبهه قول-	3211	-3526889936125161496	322	587.5	258	366	87.97814178466797	58	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms278	false	-8345015110191366736	97	194	493	951	1461	300	قال------ كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم فقلت -هل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قال قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويه-دون بغير هديي تعرف منهم وتنكر فقلت هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا -يتكلمون بالسنتنا	278	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms03527	true	1706215578944652255	180	275	968	1419	1571	300	قال حذيفة كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير--- شر قال نعم فقلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن ق----لت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هد-ي تعرف منهم وتنكر -قلت هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم------ قذفوه فيها -قلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا	3527	-3526889936125161496	442	826.5	348	467	94.64668273925781	85	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms172	false	-8305299026531429871	257	300	1367	1571	1571	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان-	172	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms03594	true	-1577808526430884956	2	38	10	182	1571	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه و---------------------------------سلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان	3594	-3526889936125161496	170	331.0	135	205	82.92682647705078	34	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms364	false	-7152214600219761022	230	262	1099	1250	1442	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان -----في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم------------------------------ وق---------ال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون	364	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms03609	true	-5848107875425801855	138	179	640	835	1416	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقال مسلم قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون	3609	-3526889936125161496	151	277.0	119	195	77.43589782714844	31	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms364	false	-7152214600219761022	32	133	147	622	1442	300	وفي --صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وضع عمر -------------علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي------------- فترحم علي عمر------------- وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمل---ه منك وايم الله ان كنت ل--اظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو- او لاظن ان يجعلك الله معهما	364	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms03616	true	-5596777931937124371	108	217	541	1048	1470	300	وفي الصحيحين--- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وضع عمر رضي الله عنه علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا -رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت----- فاذا هو علي رضي الله عنه فترحم علي عمر رضي الله عنه وقال ما خلفت احد- احب الي ان القي الله عز وجل بعلمه منك وايم الله ان كنت لا اظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجوا او -اظن ان يجعلك الله معهما	3616	-3526889936125161496	445	797.5	348	522	85.24903869628906	89	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	3	44	17	257	1608	300	اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة----------------- دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعم من اخلاقهم ودينهم فانهم كا------------------------------نوا علي الهدي المستقيم	281	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms03866	true	-8457883125982706489	183	225	944	1180	1551	300	اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا خير- هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم ونقل دينه فتشبهوا ب--------------------------------------------------اخلاقهم وطراءقهم فهم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا علي الهدي المستقيم	3866	-3526889936125161496	164	265.5	133	287	57.14285659790039	25	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms357	false	-7011108755424886260	176	224	862	1101	1483	300	عبد الله بن مسعود----- رضي الله عنه في وصفهم حيث قال ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد------------------- خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحاب- خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه	357	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms03866	true	-8457883125982706489	249	300	1297	1551	1551	300	عبد الله بن مسعود ايضا رضي الله عنه انه--------- قال ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه فابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه-	3866	-3526889936125161496	225	406.0	180	264	85.2272720336914	42	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms392	false	-6648022260815955527	71	100	398	546	1558	300	قال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء	392	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms05146	true	378809646126543047	188	217	1100	1248	1720	298	قال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء	5146	-3526889936125161496	148	296.0	119	148	100.0	29	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms049	false	8456182612857261444	74	174	418	910	1536	300	معلوم والكيف مجهول-- وان كانت هذه الاحوال ----------------تحدث في وقت دون وقت كما في حديث الشفاعة------------------------------------ ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله لان هذا --------الحدوث بهذا الاعتبار غير ممتنع ولا يطلق عليه انه حدث بعد ان لم يكن الا تري ان من تكلم اليوم وكان متكلما بالامس لا يقال -انه حدث له الكلام ولو كان غير متكلم لانه لافة كالصغر والخرس ثم تكلم يقال حدث له الكلام فالساكت لغير افة يسمي متكلما بالقوة بمعني انه يتكلم اذا شاء وفي حال تكلمه ي----سمي متكلما بالفعل------------------------------------ وكذلك الكاتب في حال--- الكتابة هو-- كاتب بالفعل	49	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms05218	true	2498840588305570354	136	229	674	1140	1511	300	------والغضب والرضاء وان كانت هذه الاحوال والافعال تتجدد وتحدث في وقت دون وقت كما في حديث الشفاعة حيث يقول الرسول عليه الصلاة والسلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله لان هذا التجدد والحدوث بهذا الاعتبار غير ممتنع ولا يطلق عليه انه حدث بعد ان لم يكن الا تري ان من تكلم اليوم وكان متكلما بالامس لا يقال بانه حدث له الكلام بل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال تكلمه يقال انه متكلم- بالفعل وفي حال سكوته يقال انه متكلم بالقوة وكذلك من كان قادرا علي الكتابة يقال كاتب بالفعل	5218	-3526889936125161496	329	513.0	257	600	54.83333206176758	61	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms366	false	5676455710529549181	272	300	1337	1472	1472	300	اوص يا امير المءمنين استخلف قال ما اجد احق بهذا الامر من هءلاء النفر اي الرهط الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي-	366	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms05495	true	-3382861918885475810	163	189	870	1004	1567	300	اوص يا امير المءمنين استخلف قال ما اجد احق بهذا الامر من هءلاء النفراو- الرهط-الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي	5495	-3526889936125161496	131	248.0	106	136	96.32353210449219	24	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms367	false	6147868243978349888	147	226	782	1180	1557	300	فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم -قال الزبير قد جعلت امري الي علي فقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن------- ايكما تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول	367	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms05495	true	-3382861918885475810	220	300	1166	1567	1567	300	فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم فقال الزبير قد جعلت امري الي علي فقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن بن عوف ايكما تبرا من هذا الامر فنجعله -فيه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي--- لا الو عن افضلكم قالا نعم فاخذ يبد احدهما فقال لك قرابة من رسول-	5495	-3526889936125161496	390	748.0	313	406	96.05911254882812	73	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms367	false	6147868243978349888	226	270	1180	1403	1557	300	الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن و-تطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي وولج اهل الدار فبايعوه	367	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms05496	true	6486442717968949958	0	43	0	221	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال--- مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي وولج اهل الدار فبايعوه	5496	-3526889936125161496	220	429.0	177	224	98.21428680419922	41	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms125	false	8992326772976481831	135	300	737	1599	1599	300	نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال----- ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج -الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وكذلك قال الشيخ ابو عبد الله محمد بن عبد الكريم الشهرس-اني --------انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم حيث قال---------------------------- لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وكذلك قال ابو المعالي الجويني ----يا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند-	125	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms05645	true	7909453719066526987	158	292	882	1595	1637	300	نهاية اقدام العقول عقال وحاصل دنيانا اذي ووب-ال وارواحنا في وحشة من جسومنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد تاملت الطرق الكلامية والمفاهيم الفلسفية -ما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب واقرا في النفي ليس كمثله شء ولا يحيطون به علما ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ويقو----ل-------------------------------------- الشهرستاني هو الاخرانه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم حيث يقول وسيرت طرفي بين تلك المعالم لعمري لقد طفت المعاهد كلها علي ذقن او قارعا سن ناد--م فلم ار الا واضعا كف حاءر وثالثهم ---------------------------ابو المعالي الجويني يقوليا اصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت ان الكلام يبلغ بي الي ما بلغ ما اشتغلت به وقال عند	5645	-3526889936125161496	590	1022.5	473	910	64.83516693115234	101	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	106	261	547	1340	1531	300	فيك يا اغلوطة الفكر حار امري وانقضي عمري سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذي السفر فلحي الله الاولي زعموا انك المعروف بالنظر كذبوا ان الذي ذكر------وا خارج عن قوة البشر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- الخوفجي-------- عند موته ما عرفت مما حصلته شيءا سوي ان الممكن يفتقر الي المرجح ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت وما عرفت شيءا وقال اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------اضطجع علي فراشي واضع اللحفة علي وجهي واقابل بين حجج هءلاء وهءلاء حتي يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شء ومن ي------------------------------------------------------------------------------------صل الي مثل هذه الحال ان لم يتداركه الله برحمته والا تزندق كما قال ابو يوسف من طلب الدين باك-لام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقال الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريدة والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال -------------------------لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت مسلما يقوله ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله	126	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms05646	true	8985333329234464125	122	300	651	1606	1606	300	فيك يا اغلوطة الفكر ربحت الا اذي السفر-- سافرت فيك العقول فم------------------------------------------ا انك المعروف بالنظر فلا حيا الله الاولي زعموا خارج عن قوة البشر كذبوا ان الذي ذكروا ونختتم هذه النقول بحكايتين قصيرتين ولكنهما خطيرتان احداهما يروي عن بعضهم وهو الخوفجي انه قال عند موته-ما عرفت مما حصلت ش-يءا سوي ان الممكن يفتقر الي المرجح ثم قال الافتقار وصف سلبي اموت وما عرفت شيءاهكذا نتركها دون تعليق لننقل لكم الحكاية الثانية والاخيرة وقد تحاشي الرواة ذكر اسم هذا الاخير لامر ما وهو يقولاضطجع علي فراشي واضع اللحفة علي وجهي واقابل بين حجج هءلاء وهءلاء حتي يطلع الفجر ولم يترجح عندي منها شء ويقول شارح الطحاويةوهو يعلق علي اصحاب هذه النقول بصفة عامة والاخيرتين بصفة خاصة يقولومن وصل الي مثل هذه الحال ان لم يتداركه الله برحمته والا تزندق كما قال ابو يوسف من طلب الدين بالكلام تزندق ومسك الختام لهذه النقول كلام لامام من اءمة الهدي الامام-- الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف القوم وعرف فيهم ما لا يظن وجوده عندهم فلنسمع ماذا يقول الاماملقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت مسلما يقوله ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله-	5646	-3526889936125161496	505	830.0	402	1108	45.57761764526367	88	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	8	129	43	670	1531	300	وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي او قال علي عقيدة عجاءز نيسابور وكذلك قال شمس الدين الخسرو شاهي وكان من اجل تلامذة فخر الدين الرازي-------------------------------------------- لبعض الفضلاء وقد دخل عليه يوما فقال ما تعتقده قال ما يعتقده المسلمون فقال------------ وانت منشرح الصدر لذلك -مستيقن به او كما قال فقال نعم فقال اشكر الله علي هذه النعمة -لكني والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد---------- وبكي حتي اخضل لحيته ولا-----------------------بن ابي الحديد الفاضل المشهور بالعراق فيك يا اغلوطة الفكر------------------------------------------------------- حار امري وانقضي عمري--------------------------------------- سافرت فيك العقول فما ربحت الا اذي السفر فلحي الله الاولي زعموا انك المعروف بالنظر	126	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms05646	true	8985333329234464125	0	137	0	730	1606	300	وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان -ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهانا---ذا اموت علي عقيدة امي او قال علي عقيدة عجاءز نيسابور يعني الفطرة ويحكي عن بعض------------------- تلامذة فخر الدين الرازيواسمه شمس الدين الخسر وشاهي يحكي عنه انه قال لبعض الفضلاء وقد دخل عليه يوما----- ما تعتقد- قال ما يعتقده المسلمون فقال الخسر وشاهي وانت منشرح الصدر لذلك ومستيقن به ف-----------قال نعم فقال اشكر الله علي هذه النعمة ولكني والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد والله ما ادري ما اعتقد ثلاث مرات وبكي حتي اخضل لحيته ثم لنسمع الابيات الاتية لابن ابي الحديد الفاضل المعروف بالعراقي وهو يذم علم الفلسفة ويري ان تسميتهم اياه بالنظر غير صحيحة فلنسمع نص كلامه حار امري وانقضي عمري فيك يا اغلوطة الفكر ربحت الا اذي السفر سافرت فيك العقول فم------------------------------------------ا انك المعروف بالنظر	5646	-3526889936125161496	493	836.0	398	812	60.71428680419922	82	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms178	false	7914337898120493689	58	120	276	581	1520	300	الله-- صلي الله عليه وسلم يوما فقال ----------------------يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمع-ت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك و-لو اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجف-ت الصحف	178	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms05658	true	-5797304749897285228	9	75	47	377	1490	300	الرسول صلي الله عليه -سلم لعبد الله بن عباس رضي الله عنهمايا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك واذا اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك جف-ت الاقلام وطويت الصحف	5658	-3526889936125161496	285	506.0	223	332	85.84337615966797	52	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms048	false	-2587104938738471455	29	79	131	375	1506	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص --------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان----- مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	48	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms05662	true	2835990449492550346	107	176	578	918	1576	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءايا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا-يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان منهم مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	5662	-3526889936125161496	243	462.0	194	341	71.26099395751953	48	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms395	false	325068836468882492	91	188	496	1020	1601	300	التي تتنازع فيها الامة في الاصول والفروع اذا لم -رد الي الله والرسول لم يتبين فيها الحق بل يصير فيها المتنازعون علي غير بينة من امرهم فان رحمهم الله اقر بعضهم بعضا ولم يبغ بعضهم علي بعض كما كان الصحابة في خلافة عمر وعثمان يتنازعون في بعض --مساءل الاجتهاد-- فيقر بعضهم بعضا ولا يعتدي ولا يعتدي عليه وان لم يرحموا وقع بينهم الاختلاف المذموم فبغي بعضهم علي بعض اما بالقول مثل تكفيره وتفسيقه واما بالفعل مثل حبسه وضربه وقتله والذين امتحنوا الناس بخلق القران كانوا من هءلاء ابتدعوا بدعه وكفروا من خالفهم فيها واستحلوا منع- حقه وعقوبته	395	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms06173	true	1182696643038702056	50	147	248	777	1608	300	التي تتنازع فيها الامة في الاصول والفروع اذا لم ترد الي الله والرسول لم يتبين فيها الحق بل يصير فيها المتنازعون علي غير بينة من امرهم فان رحمهم الله اقر بعضهم بعضا ولم يبغ بعضهم علي بعض كما كان الصحابة في خلافة عمر وعثمان يتنازعون في بعض المساءل الاجتهادية فيقر بعضهم بعضا ولا يتعدي ولا تعتدي عليه فان لم يرحمهم وقع بينهم الاختلاف المذموم فبغي بعضهم علي بعض اما بالقول مثل تكفيره وتفسيقه واما بالفعل مثل حب-ه وضربه وقتله والذين امتحنوا الناس بخلق القران كانوا من هءلاء ابتدعوا يدعه وكفروا من خالفهم فيها واستحلوا منعه حقه وعفويته	6173	-3526889936125161496	514	993.0	417	530	96.98113250732422	86	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms013	false	7385143030077778591	125	171	696	944	1605	300	الناس لا يعلمون--- منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	13	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms06249	true	-4167380414364602066	130	177	729	980	1668	300	الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون	6249	-3526889936125161496	241	469.0	195	251	96.01593780517578	44	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms376	false	-7985529884804152848	234	259	1211	1349	1555	300	وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو علي غير السبيل	376	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms06571	true	9103000521906284941	66	90	349	486	1589	300	وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعيناه-ل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو علي غير السبيل	6571	-3526889936125161496	134	266.0	110	138	97.10144805908203	22	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms389	false	7874135309764225327	205	241	1087	1274	1633	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	389	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms06704	true	9162945069561679282	0	36	0	187	1634	300	ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	6704	-3526889936125161496	187	374.0	151	187	100.0	36	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms356	false	5900172786070457114	25	70	127	337	1557	300	عن ابي سعيدالخدري رضي الله عنه قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه	356	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms06735	true	-5995172473566481284	176	217	910	1095	1545	300	عن ابي سعيد------------------- قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا ------	6735	-3526889936125161496	185	350.5	144	210	88.0952377319336	40	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms136	false	-120785217519807071	50	86	284	453	1546	300	حنيفة ر-ضي الله عنه ف--------------ي الفقه الاكبر -له يد ووجه ونفس كما ذكر----- تعالي في الق------------------------------ران من ذكر -------اليد والوجه والنفس فهو له صفة- بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته و--نعمته لان فيه ابطال الصفة	136	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms07388	true	6727879721357995023	0	47	0	223	1519	300	حنيفة رحمه الله تعالي في ذلك يقول في الفقه الاكبر وله يد ووجه ونفس كما ذكر الله تعالي في القران فما ذكره الله تعالي في القران من ذكر الوجه واليد------- والنفس فهو له صفات بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته او نعمته لان فيه ابطال الصفة	7388	-3526889936125161496	153	249.5	119	230	66.52173614501953	28	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms156	false	7989303183679531874	84	216	409	1016	1405	300	هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال اي رب من هذا -قال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داود قال--- رب كم----- عمره قال ستون سنة قال اي رب زده من عمري اربعين سنة فلما انقضي عمر ادم جاء ملك الموت -قال او----لم يبق من عمري اربعون سنة قال او لم تعطها ابنك داود قال فجحد فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته وخطي ادم فخطيت ذريته ثم قال الترمذي -----هذا حديث حسن صحيح و-----------------------------------------------------------رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وروي الامام احمد ايضا عن انس بن مالك رضي الله عنه ع-------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	156	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms07398	true	8818156940342958109	0	145	0	663	1395	300	هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال اي رب من هذا فقال---- رجل--- اخر الامم من ذريتك يقال له داود قال اي رب كم جعلت عمره قال ستين سنة قال اي رب زده من عمري اربعين سنة فلما انقضي عمر ادم جاء ملك الموت فقال ادم اولم يبق من عمري اربعون سنة قال او-لم تعطها ابنك داود قال فجحد وجحدت ذريته ونسي---- فنسيت ذريته وخط----ء فخطءت ذريته--- قال ابو عبد الله هذا حديث---- صحيح من حديث هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رواه خلاد وغير------------------------------ه وروي هذا الحديث صفوان عن عيسي عن الحارث بن ابي ذباب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	7398	-3526889936125161496	498	832.0	388	716	69.55307006835938	94	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms176	false	-7858097511263958216	201	248	1014	1254	1506	300	الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها ياقوته حمراء قلمه نور وكتابه نور لله فيه كل يوم ستون وثلاثمءة لحظة وعرضه ما بين السماء والارض ينظر فيه كل يوم -----------ستين وثلاثماءة نظرة يخلق ويرزق--------- ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما	176	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms08198	true	-4195108690954803659	83	122	421	621	1515	300	الله تعالي عنهما-------ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه-- ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور -----------------------------------عرضه ما بين السماء والارض ينظر فيه كل يوم ثلاث ماءة وستين---------- نظرة يخلق بكل نطرة ويحيا ويميت------ ويعز ويذل ويفعل ما	8198	-3526889936125161496	161	247.5	127	260	61.92307662963867	27	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms302	false	-4858555787429663667	139	187	720	976	1546	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	302	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms08218	true	-6102565083804140744	165	213	813	1069	1543	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	8218	-3526889936125161496	254	506.0	206	256	99.21875	46	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms302	false	-4858555787429663667	88	140	439	727	1546	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا وقالوا -	302	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms08219	true	7541381524058170163	185	237	991	1280	1619	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا الاسراء	8219	-3526889936125161496	281	553.0	230	289	97.2318344116211	49	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms178	false	7914337898120493689	49	102	235	493	1520	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك	178	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms08322	true	4779181351673793177	250	299	1359	1599	1602	300	ابن عباس قوله-------------- كنت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك	8322	-3526889936125161496	229	432.0	180	258	88.75968933105469	46	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms343	false	997670056918036033	210	254	1055	1263	1491	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	343	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms08577	true	5038598549197666643	175	259	885	1283	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه وفي رواية عن ابن عباسان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	8577	-3526889936125161496	207	403.5	163	398	52.01005172729492	43	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms007	false	7746886170917970097	36	90	189	509	1711	300	صلي الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الاولية والاخروية علي اتم الوجوه ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها فلذلك صار كلام المتاخرين كثيرا قليل البركة بخلاف كلام المتقدمين فانه قليل كثير البركة لا كما يقوله ضلال المتكلمين وجهلتهم ان طريقة القوم اسلم وان طريقتنا احكم واعلم	7	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms08783	true	-5048822916855093971	48	102	275	593	1705	300	صلي الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الاولية والاخروية علي اتم الوجوه ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها -لذلك صار كلام المتاخرين كثيرا قليل البركة بخلاف كلام المتقدمين فانه قليل كثير البركة لا كما يقول- ضلال المتكلمين وجهلتهم ان طريقة القوم اسلم وان طريقتنا احكم واعلم	8783	-3526889936125161496	318	626.0	264	320	99.375	52	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms407	false	3238490145777197532	99	145	522	756	1648	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون وثبت في ا---------------------------لصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة------------------------------- حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن	407	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms08817	true	-2342833400504702565	170	225	860	1131	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من تشبه بقوم فهو منهم و----------------في الصحيحين عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة وفي لفظ شبرا بشبر وذراعا بذراع حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال-فمن	8817	-3526889936125161496	187	311.0	148	292	64.04109954833984	33	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms048	false	-2587104938738471455	7	79	29	375	1506	300	عنه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل- واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي---- الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	48	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms09349	true	773631556838509862	142	215	733	1083	1524	300	قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجلا واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص المخيط اذا -دخل البحر	9349	-3526889936125161496	335	646.5	264	351	95.44159698486328	67	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms174	false	-260463092907679991	7	82	35	390	1515	300	عبد الله بن عمر- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل---م لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءي----------ل حذو النعل بالنعل حتي ان كان منهم من اتي امه علانية كان من امتي من يصنع ذلك وان بني اسراءيل تف-رقوا علي اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة وا----------------حدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه------ واصحاب----ي روا-ه الترمذي وعن ابي	174	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms10228	true	1988954674263093503	102	173	530	889	1523	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه فاخرجه الترمذي والحاكم ولفظه عند الحاكم لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل مثلا بمثل حذو النعل بالنعل حتي لو كان فيهم من نكح امه علانية كان في امتي م-------ثله وان بني اسراءيل افترقوا علي ا--حدي وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا---- واحدة فقيل ما الواحدة -------------------------قال ما انا عليه اليوم واصحابي وفي رواية الترمذي وان بني	10228	-3526889936125161496	265	423.0	206	397	66.7506332397461	41	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms001	false	-6243892585477814803	110	164	568	862	1609	300	لا حياة للقلوب -----------------ولا نعيم ولا طمانينة الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسماءه وصفاته وافعاله ويكون مع ذلك كله احب اليها مما سواه ويكون سعيها فيما يقربها اليه دون غيره من ساءر خلقه ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك وادراكه--- علي التفصيل فاقتضت رحمة العزيز الرحيم -ان بعث الرسل به معرفين واليه	1	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms10248	true	-2817909353519819008	249	300	1348	1627	1627	300	لا حياة للقلوب ولا سرور ولا لذة ولا نعيم ولا امان--- الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسماءه وصفاته وافعاله ويكون ذلك------- احب اليها مما سواه ويكون سعيها فيما يقربها الي----------------------ه ومن المحال ان تستقل العقول البشرية ب---ادراك ذلك علي التفصيل فاقتضت حكمة العزيز العليم بان بعث الرسل به معرفين واليه-	10248	-3526889936125161496	240	423.0	196	315	76.19047546386719	37	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms001	false	-6243892585477814803	236	300	1290	1609	1609	300	سمي الله ما انزله علي رسوله ر-------------------وحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه ونورا لتوقف الهداية عليه فقال الله تعالي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده غافر 15--------- وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في-	1	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms10753	true	-7808227786081105899	188	256	958	1301	1524	300	سمي الله ما انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه ونورا لتوقف الهداية عليه فقال تع-----الي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في	10753	-3526889936125161496	304	580.0	243	348	87.3563232421875	59	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms010	false	-1793147006327208093	21	142	116	742	1581	300	واشهر من عرف ت-------------جاهله وتظاهره بانكار------- الصانع فرعون وقد كان مستيقنا به في الباطن ------------------------------كما قال------ له موسي----------- لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر-------- وقال تعالي ------عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا------ ولهذا لما قال وما رب العالمين علي -وجه الانكار له تجاهل--- ال--عارف قال له موسي---- رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون-------- وقد زعم- طاءفة ان---- فرعون سال موسي مستفهما عن ---------------------الماهية وان المسءول عنه لما لم تكن له ماهية عجز موسي عن الجواب وهذا غلط وانما هذا استفهام انكر وجحد -----------------------كما دل ساءر ---ايات	10	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms10913	true	6119775845603099051	56	194	291	1009	1544	300	واشهر من عرف في الماضي في تجا--------هله وانكاره لله تعالي هو فرعون و---كان مستقينا--- في قلبه وجود الله تعالي وانه مالك كل شء كما قال تعالي عن موسي انه قال له لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء وقال تعالي مخبرا عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل ولهذ----ا قال منكرا---------- علي موسي وما---- رب العالمين الشعراء فقال له موسي قال رب السماوات والا-ض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون الشعراء وما زعمه بعضهم ان قول فرعون وما رب العالمين استفهام استعلام وسءال عن الماهية وان موسي--------------------------- عجز ع-----ن الجواب لان الله تعالي لا ماهية له هو زعم باطل بل الاستفهام للانكار كما دلت عليه الايات	10913	-3526889936125161496	456	656.0	360	783	58.237548828125	73	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms201	false	-4501631956270492539	243	298	1269	1548	1556	300	من ابتدع هذا- في الاسلام---------- هو الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي ب----------------------------------------------------------------------------------------ه خالد بن عبد الله القسري امير ------العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال--------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	201	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms10972	true	-203340655896603322	80	158	415	823	1604	300	من علم منه انكار التكليم والمخالفة هو --جعد بن درهم في اواءل القرن- الثاني للهجرة وشدد عليه في النكير علماء التابعين مثل الحسن البصري وغيره وافتوا بقتله فقتل بسبب ذلك قتله خالد بن عبد الله القسري امير واسط بالعراق------------------------ يوم الاضحي وقال للناس في خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح ب--جعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	10972	-3526889936125161496	225	344.5	178	437	51.4874153137207	38	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	16	63	75	310	1540	300	خالد بن عبد الله القسري ب----واسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحي وقال--------------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	404	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms10972	true	-203340655896603322	111	158	584	823	1604	300	خالد بن عبد الله القسري امير واسط بالعراق---------- يوم---- الاضحي وقال للناس في خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح ب--جعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	10972	-3526889936125161496	212	372.0	169	255	83.13725280761719	39	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms087	false	5617600218312655083	9	31	51	174	1592	300	معني واحد قاءم بذات الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة	87	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms10973	true	4394054053110793930	85	128	469	705	1636	300	معني واحد قاءم بذات الله لازم له لزوم الحياة والعلم والقدرة اي صفة ذاتية لازمة غير مقدورة وليس لكلامه حرف ولا صوت يسمع وذلك المعني الواحد هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة	10973	-3526889936125161496	123	234.5	101	236	52.11864471435547	22	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms019	false	-7929469758231707326	0	95	0	489	1664	300	واسماءه وصفاته وهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرامه لاهل --توحيده وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء --توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم -في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم ف الحمد لله رب العالمين توحيد -----------	19	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms11098	true	-1036872502214345774	49	143	273	769	1643	300	واسماءه وصفاته وهو التوحيد------- الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرامه لاهل التوحيد- وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء التوحيد- واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم نما الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم توحيد الالوهية واهميته وسوف اتناول توحيد	11098	-3526889936125161496	451	857.5	362	505	89.30693054199219	84	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms279	false	4468727221990564880	0	69	0	373	1591	300	الله صلي الله عليه وسلم قا-ل خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليك-------------م وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ف---قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة-------------------------------------------------- الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته فقد دل الكتاب والسنة-- علي وجوب طاعة اولي الام-ر ما	279	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms11251	true	7481153038334425676	217	294	1115	1532	1565	300	الله-صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونك-------------م ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم------- عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية----- ولا ينزعن يدا من طاعة قال النووي اجمع العلماء علي وجوب طاعة ولاة الامور من	11251	-3526889936125161496	318	559.0	258	443	71.78329467773438	50	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms285	false	-8291749210372310524	94	160	487	838	1594	300	عن عوف بن مالك الاشجعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليك-------------م وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلت- يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الص--------------------------------------------------لاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	285	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms11251	true	7481153038334425676	211	283	1090	1474	1565	300	عن عوف بن مالك------------ سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونك-------------م ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية----- ولا ينزعن يدا من	11251	-3526889936125161496	319	593.0	259	415	76.86746978759766	53	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms278	false	-8345015110191366736	20	47	110	239	1461	300	الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني و----عن ابي	278	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms11253	true	1818097226485380271	248	275	1389	1518	1647	300	الله عليه وسلم---- قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وفيه عن ابن	11253	-3526889936125161496	120	222.0	94	133	90.2255630493164	22	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms278	false	-8345015110191366736	117	233	592	1137	1461	300	يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم فقلت -هل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قال قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويه-دون بغير هديي تعرف منهم وتنكر فقلت -هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا -يتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تري اذا ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم فقلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض علي اصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	278	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms11254	true	-1473373676227788781	1	112	4	527	1478	300	يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم -قلت فهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن ----قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هد-ي تعرف منهم وتنكر -قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت------------- صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تري ان- ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم ق-لت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض علي---- شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	11254	-3526889936125161496	517	966.0	406	549	94.17121887207031	99	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms302	false	-4858555787429663667	107	178	551	923	1546	300	وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق- السماوات والارض قادر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------لي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	302	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms11388	true	8754629646127792287	141	235	766	1279	1653	300	وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قال------ ان اذا شرطية وقال السمين يجوز ان تكون شرطية واسلوب الاستفهام في هذه الاية وفي الاية القادمة جاء علي نسق واحد فالقول بشرطية اذا في احد الاستفهامين ينطبق علي الاستفهام الثاني الاية الثالثة في قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيل------------ا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا	11388	-3526889936125161496	281	473.5	227	531	52.91902160644531	45	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms302	false	-4858555787429663667	88	139	439	720	1546	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا	302	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms11389	true	7517988402888815719	232	283	1284	1565	1658	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل لهم اجلا لا ريب فيه فابي الظالمون الا كفورا	11389	-3526889936125161496	279	556.0	228	281	99.28825378417969	49	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms015	false	2303299612864708936	119	160	610	810	1519	300	تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون ام من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون	15	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms11677	true	-2737593555399013569	119	159	661	859	1614	300	تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون ا--من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون	11677	-3526889936125161496	198	390.5	158	200	99.0	39	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms284	false	5770443382443094201	264	298	1361	1541	1555	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-ا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم وسلم عشر ايات لم ي-جاوزو-ها حتي	284	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms11805	true	6649504720936830359	259	292	1413	1591	1636	300	قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه و-----سلم عشر ايات لا يتجاوزونها حتي	11805	-3526889936125161496	174	329.0	141	183	95.08197021484375	29	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms294	false	4872112346228435329	204	251	1048	1279	1521	300	عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم فياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله	294	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms11974	true	384977462262133302	254	300	1390	1616	1616	300	عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتا--ه ملكان فيقعدانه فيقولان--- ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله-	11974	-3526889936125161496	223	425.5	178	232	96.12068939208984	42	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms366	false	5676455710529549181	276	300	1358	1472	1472	300	استخلف قال ما اجد احق بهذا الامر من هءلاء النفر اي الرهط الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي-	366	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms12686	true	-2172351007567304135	72	96	338	453	1487	300	يستخلف قال ما اجد احق بهذا الامر من هءلاء النفر او الرهط الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي	12686	-3526889936125161496	112	217.0	89	115	97.39130401611328	22	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms292	false	-8149689916275147035	227	273	1130	1358	1496	300	عذاب القبر--------- ثلاث مرات ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت---------------- اليه الملاءكة كان علي----------------- وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة ف----جلسوا منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه	292	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms12804	true	5290536454744116362	0	51	0	250	1577	300	عذاب القبر مرتين او ثلاثا---- ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في -----------------انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه --ملاءكة من السماء بيض الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتي يجلسوا منه مد -لبصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه	12804	-3526889936125161496	191	312.0	150	274	69.7080307006836	34	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms293	false	-8342509793571593841	207	241	1064	1235	1542	300	قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه م-------ن السماء ملاءكة سود الوجوه----------------- معهم المسوح ف-----------------------------------يجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه	293	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms12804	true	5290536454744116362	6	51	29	250	1577	300	قال ا-ن العبد المءمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملاءكة من السماء بيض------- الوجوه كان وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتي يجلسوا منه مد -لبصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه	12804	-3526889936125161496	146	230.0	113	230	63.4782600402832	26	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms302	false	-4858555787429663667	140	187	727	976	1546	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	302	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms12838	true	-7581277328151365578	0	47	0	249	1574	300	ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا	12838	-3526889936125161496	247	492.0	200	249	99.19678497314453	45	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms302	false	-4858555787429663667	102	130	520	676	1546	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل	302	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms12840	true	-2047039781400186174	272	300	1388	1543	1543	300	ذلك جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم وجعل-	12840	-3526889936125161496	153	299.0	126	156	98.07691955566406	25	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms003	false	658389512092270938	47	105	218	501	1504	300	الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيع به الاهواء ولا تلتبس به الالسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقضي عجاءبه ولا تشبع منه العلماء من قال به	3	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms13069	true	-5050201548444257922	215	300	1233	1639	1639	300	اقوم فيه نبا من قبلهم وخبر ما بعدهم وحكم ما بينهم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله -هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن فلا يستطيع ان يزيغه الي هواه ولا يحرف به لسانه ولا يخلق عن كثرة الترداد فاذا ردد مرة بعد مرة لم يخلق ولم يمل كغيره من الكلام ولا تنقضي عجاءبه ولا تشبع عنه العلماء من قال به-	13069	-3526889936125161496	271	516.0	214	408	66.42156982421875	48	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms206	false	3318114839941008222	256	300	1428	1632	1632	300	مسلم------ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بين-ا جبراءيل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض-	206	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms13109	true	5093903193500461436	188	230	953	1148	1496	300	مسلم بسنده عن ابن عباس--------------- قال بينما جبر--يل قاعد عند النبي صلي الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه فرفع راسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك فقال هذا ملك نزل الي الارض	13109	-3526889936125161496	187	339.0	147	212	88.20755004882812	38	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms207	false	5490770475601399182	0	25	0	133	1769	300	لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منه-ا الا اوتيته	207	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms13109	true	5093903193500461436	230	255	1148	1281	1496	300	لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين او-يتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا بحرف منهما الا اعطيته	13109	-3526889936125161496	130	248.0	105	134	97.01492309570312	22	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms278	false	-8345015110191366736	45	72	231	363	1461	300	وعن ابي ذر رضي الله عنه قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان ع-----------------------------------------------------------بدا حبشيا مجدع الاطراف وعند البخاري----------------------------------------------------------------------------------------- ولو لحبشي كان راسه زبيبة وفي -	278	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms13253	true	-7914459978662908523	26	83	144	425	1474	300	وعن ابي ذر رضي الله عنه قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف رواه مسلم في الامارة 31467 رقم وفي رواية عبدا حبشيا مجدع الاطراف رواه مسلم في الامارة 31467 رقم وعن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي ذراسمع واطع ولو لحبشي كان راسه زبيبة رواه	13253	-3526889936125161496	118	181.0	92	281	41.992881774902344	23	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms279	false	4468727221990564880	0	58	0	318	1591	300	الله صلي الله عليه وسلم قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليك-------------م وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم فقلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ذلك قال------------------------ لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	279	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms13254	true	-4301027030958461103	17	112	86	605	1574	300	الله صلي الله عليه وسلم قال-خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونك-------------م ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل-- يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف فقاللا ما اقاموا فيكم الصلاة واذا رايتم من ولاتكم شيءا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة رواه مسلم في الامارة 1481 رقم وفي رواية عنه قالوا قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قاللا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	13254	-3526889936125161496	300	549.5	245	535	56.07476806640625	50	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms285	false	-8291749210372310524	127	169	683	885	1594	300	رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال------------------------ لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته وقد تقدم بعض نظاءر هذا الحديث في الامامة	285	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms13254	true	-4301027030958461103	75	117	426	631	1574	300	رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قاللا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة رواه مسلم--------------------- في الامارة	13254	-3526889936125161496	172	308.0	135	226	76.10619354248047	33	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms178	false	7914337898120493689	48	120	231	581	1520	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف	178	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms13998	true	714881151375312404	113	178	616	941	1620	300	وجه ابن عباس رضي الله عنهما بقوله------------------------- عليه الصلاة والسلام يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف	13998	-3526889936125161496	302	572.0	238	350	86.28571319580078	59	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms186	false	6763444875640681117	0	34	0	174	1617	300	وان كان المتمسك به قليلا و----المخالف له- كثيرا----------------- لان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولي من عهد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم ولا ننظر الي كثرة اهل الباطل بعدهم	186	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms14688	true	-5703943034947319167	221	254	1274	1438	1659	300	وان كانوا--------- قليلا وكان المخالف لهم كثيرا فان يد الله معهم لان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولي من عهد النبي صلي الله عليه وسل----------------------م ولا -نظر الي كثرة اهل الباطل بعدهم	14688	-3526889936125161496	141	237.5	113	196	71.93877410888672	24	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms364	false	-7152214600219761022	278	300	1327	1442	1442	300	وقد ساق البخاري رحمه الله قصة قتل عمر رضي الله عنه وامر الشوري والمبايعة لعثمان في صحيحه فاحببت ان اسردها كما رواها-	364	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms14694	true	4760358667419875033	10	32	52	168	1512	300	وقد ساق البخاري رحمه الله قصة قتل عمر رضي الله عنه وامر الشوري والمبايعة لعثمان في صحيحه فاحببت ان اسردها كما رواها	14694	-3526889936125161496	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms367	false	6147868243978349888	146	279	777	1445	1557	300	فلما فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن------- اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال الزبير قد جعلت امري الي علي فقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن ايكما تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت ف-الله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن و-تطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي وولج اهل الدار فبايعوه و---------------------------------------عن حميد بن عبد الرحمن ان المسور بن مخرمة	367	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms14694	true	4760358667419875033	93	232	465	1173	1512	300	فلما فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن بن عوف اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن------- فقال عبد الرحمن ايكما تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فبالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك- لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي وولج اهل الدار فبايعوه وذكر شارح الطحاوية رواية البخاري الاخري عن حميد بن عبد الرحمن عن المسور بن مخرمة	14694	-3526889936125161496	654	1256.0	523	716	91.34078216552734	124	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms367	false	6147868243978349888	0	40	0	199	1557	300	عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصابت الامارة سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة	367	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms14694	true	4760358667419875033	53	91	266	456	1512	300	عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن----- يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصابت الام-رة سعدا ف---ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة	14694	-3526889936125161496	190	362.0	152	199	95.47738647460938	35	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms278	false	-8345015110191366736	94	182	477	890	1461	300	حذيفة بن اليمان -------------قال كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم فقلت -هل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قال قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر فقلت -هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت	278	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms14701	true	5638003089746185889	213	300	1148	1550	1550	300	حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان الناس يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم -قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن ق----لت وما دخنه قال قوم ------------------يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر -قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها -قلت-	14701	-3526889936125161496	387	714.5	304	428	90.42056274414062	77	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms189	false	-8170797076092910668	121	160	625	811	1497	300	السموات والارض في جوف الكرسي بين يدي العرش--------------- وقال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض	189	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15332	true	-6050718025850645546	150	187	780	962	1564	300	السموات -السبع في---- الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقا-------------ل ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض	15332	-3526889936125161496	153	268.0	120	201	76.11940002441406	27	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms288	false	-8698362704482758536	187	245	1005	1340	1610	300	ان يعلم ان المضاف الي الله تعالي- نوعان صف------ات لا تقوم بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر فهذه اضافة صفة الي الموصوف بها فعلمه وكلامه وقدرته وحياته صفات له و-----------------كذا وجهه ويده سبحانه و----------------------------------------------------------------------------------------الثاني اضافة اعيان منفصلة عنه كالبيت والناقة وال---عبد وال---رسول وال--------روح----- فهذه اضافة مخلوق الي خالق-----------------ه لكن اضافة تقتضي تخصيصا و--تشريفا يتميز به المضاف----- عن غيره	288	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15488	true	468815021386456107	134	219	720	1193	1651	300	ان يعلم ان المضاف الي الله سبحانه نوعان الاول صفات لا تقوم بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر فهذه اضافة صفة الي --موصوف بها فالعلم والقدرة الخ صف--------ات له تعالي غير مخلوقة وكذا وجهه ويده ونحو ذلك من الصفات الخبرية والذاتية وكذا الفعلية من التكوين والمحبة والرضا ونحوها في مذهب السلف الثاني اضافة اعيان منفصلة كبيت الله و---ناقة الله وعبد الله ورسول الله وكذلك روح الله فهذه اضافة مخلوق الي خالقه ومصنوع الي صانعه لكنها---- تقتضي تخصيصا او تشريفا يتميز به المضاف اليه عن غيره	15488	-3526889936125161496	267	411.0	217	490	54.48979568481445	40	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms034	false	1349746820310638103	267	299	1361	1523	1526	300	مجملا عكس طريقة اهل الكلام المذموم فانهم ياتون بالنفي المفصل والاثبات المجمل -يقولون ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا	34	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15501	true	-5694323842589691994	151	182	698	855	1467	300	اجملت في الادب فاهل الكلام المذمو------م ياتون بالنفي المفصل والاثبات المجمل فيقولون ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض الي	15501	-3526889936125161496	142	257.5	113	163	87.11656188964844	24	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms035	false	6829653979223894665	124	179	621	885	1576	300	النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه فيه اساءة ادب--------------- فانك لو قلت للسلطان انت لست بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حاءك لادبك علي هذا الوصف وان كنت صادقا وانما تكون مادحا اذا اجملت النفي فقلت انت لست مثل احد من رعيتك انت اعلي منهم واشرف واجل فاذا اجملت في النفي اجملت في الادب	35	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15501	true	-5694323842589691994	96	154	436	713	1467	300	النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه فيه اساءة ادب مع الله سبحانه فانك لو قلت -لسلطان انت لست بزبال ولا كساح ولا حجام ولا حاءك لادبك علي هذا الوصف وان كنت صادقا وانما تكون مادحا اذا اجملت النفي فقلت انت لست مثل احد من رعيتك انت اعلي منهم واشرف واجل فا-ن اجملت في النفي اجملت في الادب	15501	-3526889936125161496	261	502.0	206	279	93.54838562011719	53	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms315	false	-3049544190366006521	212	274	1039	1347	1466	300	روي الترمذي في جامعه من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال------ هذا --حديث حسن غريب وفيه ايض------------------------------ا من حديث ابي	315	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15577	true	-2752163574794062918	217	280	1108	1428	1532	300	روي الترمذي عن عبد الله ------بن مسعود عن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم انه قال لقيت ابراهيم ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيع----ان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي اسناد هذا الحديث عبد الرحمن بن اسحاق لكن للحديث شاهدان يتقوي بهما من حديث ابي	15577	-3526889936125161496	239	387.0	187	354	67.51412200927734	42	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms311	false	-3187174776634314888	37	121	182	591	1507	300	وتسعين سجلا كل سجل----- مد البصر ثم يقول------------------ له اتنكر من هذا شيءا اظلمتنك كتبتي الحافظون قال لا يا رب فيقو-------ل الك عذر او حسنة فيبهت الرجل فيقول لا يا-رب فيقو-------ل بلي ان لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم اليوم عليك فتخرج له بطاعة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول احضروه فيقول يا رب وما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقا-------ل انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا	311	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15586	true	5501321450863829298	0	88	0	408	1376	300	وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالي له اتنكر من هذا ---------------------شيءا فيقول لا يا رب فيقول عز وجل الك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول عز وجل بلي ان لك عندنا حسنة وانه- لا ظل------م عليك فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله في-------------قول يا رب -ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول عز وجل انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة---- فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا	15586	-3526889936125161496	347	601.5	271	454	76.43171691894531	65	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms189	false	-8170797076092910668	121	160	625	811	1497	300	السموات والارض في جوف الكرسي بين يدي العرش--------------- وقال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض	189	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15752	true	-1375490889360989784	226	264	1191	1374	1576	300	السموات -السبع في---- الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس وقا-------------ل ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض	15752	-3526889936125161496	154	275.0	120	201	76.61691284179688	29	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms113	false	1851084725042884674	51	102	281	535	1497	300	واتفقت الامة علي انه لا يراه احد في الدنيا بعينه ولم يتنازعوا في ذلك الا في نبينا----- صلي الله عليه وسلم خاصة منهم من نفي رءيته بالعين ومنهم من اثبتها له صلي الله عليه وسلم وحكي القاضي عياض في كتابه الشفا اختلاف الصحابة ومن بعدهم في رءيته صلي الله عليه وسلم	113	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15775	true	2407146345640268003	130	181	626	873	1449	300	واتفقت الامة علي انه لا يراه احد في الدنيا بعينه ولم يتنازعوا في ذلك الا في نبينا محمد صلي الله عليه وسلم خاصة منهم من نفي رءيته بالعين ومنهم من اثبتها له صلي الله عليه وسلم وقال في موضع اخر وقد تقدم ذكر-- اختلاف الصحابة---------- في رءيته صلي الله عليه وسلم	15775	-3526889936125161496	218	390.0	171	259	84.16988372802734	42	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms142	false	4396420942914684009	72	125	364	618	1546	300	وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رءيته صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل بعين راسه وان الصحيح انه راه بقلبه ولم يره بعين راسه وقوله ما كذب الفءاد ما راي------ ولقد راه نزلة اخري------ صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبراءيل راه مرتين علي صورته التي خلق عليها	142	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15775	true	2407146345640268003	170	225	817	1081	1449	300	وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رءيته صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل بعين راسه وان الصحيح انه راه بقلبه ولم يره بعين راسه وقوله ما كذب الفءاد ما راي النجم ولقد راه نزلة اخري النجم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبر--يل راه مرتين علي صورته التي خلق عليها	15775	-3526889936125161496	252	483.5	199	266	94.7368392944336	52	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms113	false	1851084725042884674	197	224	1003	1151	1497	300	واما وجوبه لنبينا صلي الله عليه وسلم والقول بانه راه بعينه فليس فيه قاطع----- ولا نص و--المعول فيه علي ايتي النجم والتنازع فيهما ماثور والاحتمال لهما ممكن	113	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15777	true	2996644631446625726	218	247	1056	1210	1481	300	واما وجوبه لنبينا صلي الله عليه وسلم والقول بانه راه بعينه فليس فيه قاطع ايضا ولا نص اذ المعول فيه علي اية- النجم والتنازع فيهما ماثور والاحتمال لهما ممكن	15777	-3526889936125161496	145	270.5	118	155	93.54838562011719	26	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms113	false	1851084725042884674	197	224	1003	1151	1497	300	واما وجوبه لنبينا صلي الله عليه وسلم والقول بانه راه بعينه فليس فيه قاطع----- ولا نص و--المعول فيه علي ايتي النجم والتنازع فيهما ماثور والاحتمال لهما ممكن	113	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15781	true	6287276257967757622	104	132	523	672	1506	300	واما وجوبه لنبينا صلي الله عليه وسلم والقول -انه راه بعينه فليس فيه قاطع ايضا ولا نص اذ المعول---- علي اية- النجم والتنازع فيهما ماثور والاحتمال لهما ممكن	15781	-3526889936125161496	140	249.0	114	155	90.32257843017578	23	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms113	false	1851084725042884674	249	300	1276	1497	1497	300	لكن لم يرد نص بانه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعين راسه بل ورد ما يدل علي نفي الرءية وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه وفي رواية رايت نورا-	113	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15783	true	-4507123623871404923	107	158	539	761	1451	300	لكن لم يرد نص بانه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعين راسه بل ورد ما يدل علي نفي الرءية وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه وفي رواية رايت نورا	15783	-3526889936125161496	221	437.0	171	222	99.54955291748047	51	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms114	false	-8734409715772585806	0	116	0	575	1532	300	وقد روي مسلم ايضا عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فيكون والله اعلم معني قوله لابي ذر رايت نورا انه راي الحجاب ومعني قوله نور اني اراه النور الذي هو الحجاب يمنع من رءيته فاني اراه اي فكيف اراه والنور حجاب بيني وبينه يمنعني من رءيته فهذا صريح في نفي الرءية والله اعلم وحكي عثمان بن سعيد الدرامي اتفاق الصحابة علي ذلك	114	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15783	true	-4507123623871404923	158	260	761	1267	1451	300	وقد روي مسلم ايضا عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فيكون والله اعلم معني قوله لابي ذر رايت نورا انه راي الحجاب--------------------------------------------------------------------- اي فكيف اراه والنور حجاب بيني وبينه يمنعني من رءيته فهذا صريح في نفي الرءية والله اعلم وحكي عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة علي ذلك	15783	-3526889936125161496	504	990.5	402	575	87.65217590332031	100	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms015	false	2303299612864708936	119	160	610	810	1519	300	تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون ام---- ---------------------------------------------------من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون	15	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15912	true	-6602052538710928074	69	120	362	617	1574	300	تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير اما يشركون ثم بين من خصاءص ربوبيته الدالة علي انه المعبود وحده فقال امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون	15912	-3526889936125161496	199	387.5	158	255	78.03921508789062	39	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms080	false	-6944383822000075120	86	205	431	1029	1476	300	يجمع بين هذا وبين قوله ------------------انا سيد ولد ادم ولا فخر فالجواب ان هذا كان له سبب فانه كان قد قال يهودي لا والذي اصطفي موسي علي البشر فلطمه مسلم وقال اتقول هذا ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا فجاء اليهودي فاشتكي من المسلم الذي لطمه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا لان التفضيل اذا كان علي وجه الحمية والعصبية وهوي النفس كان مذموما بل نفس الجهاد اذا قاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما فان الله حرم الفخر وقد قال تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وقال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات فعلم ان المذموم انما هو التفضيل علي وجه الفخر او علي وجه الانتقاص بالمفضول	80	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15944	true	-7358265902324462502	4	87	26	445	1615	300	يجمع بين هذا وبين قوله صلي الله عليه وسلمانا سيد ولد ادم ولا فخر فالجواب ان هذا كان له سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان التفضيل اذا كان علي وجه الحمية والعصبية وهوي النفس كان مذموما بل نفس الجهاد اذا قاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما فان الله حرم الفخر وقد قال تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وقال تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات فعلم ان المذموم انما هو التفضيل علي وجه الفخر او علي---- الانتقاص بالمفضول	15944	-3526889936125161496	401	774.5	321	616	65.09740447998047	77	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms279	false	4468727221990564880	0	40	0	234	1591	300	الله صلي الله عليه وسلم قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ف-----قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي	279	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15949	true	-7758388055155140246	261	300	1401	1631	1631	300	الله صلي الله عليه وسلم يقولخيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنوه-م ويلعنونكم قالوا قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم------- عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي-	15949	-3526889936125161496	219	410.0	182	239	91.63179779052734	34	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms285	false	-8291749210372310524	94	142	487	754	1594	300	عن عوف بن مالك الاشجعي قال -----------سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال-- قلت- يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي	285	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms15949	true	-7758388055155140246	252	300	1353	1631	1631	300	عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنهقالسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنوه-م ويلعنونكم قالوا قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي-	15949	-3526889936125161496	259	482.0	213	281	92.17082214355469	40	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms227	false	-1596560776092494568	144	229	773	1191	1554	300	وهنا امر يجب ان يتفطن له وهو ان الحكم بغير ما انزل الله قد يكون كفرا ينقل عن الملة وقد يكون معصية كبيرة او صغيرة ويكون كفرا اما مجازيا واما كفرا اصغر علي القولين المذكورين وذلك بحسب حال الحاكم فانه ان اعتقد ان الحكم بما انزل الله غير واجب وانه مخير فيه او استهان به مع تيقنه انه حكم الله فهذا كفر اكبر وان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله وعلمه في هذه الواقعة وعدل عنه مع اعترافه بانه مستحق للعقوبة فهذا عاص ويسمي كافرا	227	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms16101	true	2514030683776914675	38	112	189	547	1575	300	وهنا امر يجب ان يتفطن له وهو ان الحكم بغير ما انزل الله قد يكون كفرا ينقل عن الملة وقد يكون معصية كبيرة او صغيرة------------------------------------------------------------وذلك بحسب حال الحاكم فانه ان اعتقد ان الحكم بما انزل الله غير واجب وانه مخير فيه او استهان به مع تيقنه انه حكم الله فهذا كفر اكبر وان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله وعلمه في هذه الواقعة وعدل عنه مع اعترافه بانه مستحق للعقوبة فهذا عاص ويسمي كافرا	16101	-3526889936125161496	358	704.0	284	418	85.64593505859375	73	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms278	false	-8345015110191366736	17	52	97	259	1461	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وعن ابي ذر--- رضي الله عنه قال	278	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms16103	true	5339755114159615891	263	297	1321	1482	1495	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن يعصني فقد عصي الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال	16103	-3526889936125161496	153	288.5	119	165	92.7272720336914	30	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms385	false	-1758149531729725734	6	38	27	186	1491	300	ذكر الدجال عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الي عينه وان المسيح الدجال اعور عين اليمني كان عينه عنبة طافية	385	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms16492	true	8974108718441646029	0	31	0	154	1606	300	ذكر الدجال عند النبي صلي الله عليه----- فقال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الي عينه وان المسيح الدجال اعور عين اليمني كان عينه عنبة طافية	16492	-3526889936125161496	154	301.0	123	159	96.8553466796875	30	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms178	false	7914337898120493689	49	130	235	635	1520	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف روا-ه الترمذي-------------------------------------------- وقال------------- حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي	178	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17149	true	125491607102100519	76	164	378	822	1503	300	ابن عباس رضي الله عنهما---- كنت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف اخرجه الترمذي واحمد وهذا اللفظ للترمذي ولفظ احمد قريب منه وقال الترمذي بعده حديث حسن صحيح كما ذك------ر الترمذي	17149	-3526889936125161496	369	666.0	291	458	80.56768798828125	71	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms231	false	-5399488345744008968	29	65	172	377	1628	300	والاستغفار يتضمن التوبة--------------- وكل واحد منهما يدخل في مسمي الاخر عند الاطلاق--------- واما عند------------ اقتران احدي اللفظتين بالاخري فالاستغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب وقاية شر ما مضي والتوبة الرجوع وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل من سيءات اعماله	231	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17158	true	-2380774951392165384	166	226	836	1168	1576	300	والاستغفار يتضمن التوبة والتوبة تتضمنه وكل----- منهما يدخل في مسمي الاخر عند الاطلاق والافراد واما عند الاقتران اي اقتران احدهما------- بالاخر كقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله فيكون الاستغفار هنا طلب وقاية شر ما مضي والتوبة الرجوع وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل من سيءات اعماله	17158	-3526889936125161496	181	310.5	148	344	52.61627960205078	31	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms266	false	-888106484305179083	11	190	59	972	1543	300	اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الذنوب هي لوازم نفس الانسان وهو محتاج الي الهدي كل لحظة وهو الي الهدي احوج منه الي الطعام والشراب ليس كما يقوله بعض المفسرين انه قد هداه فلماذا يسال الهدي وان المراد التثبيت او مزيد الهداية بل العبد محتاج الي ان يعلمه الله ما يفعله من تفاصيل احواله والي ما يتركه من تفاصيل الامور في كل يوم والي ان يلهمه ان يعمل ذلك فانه لا يكفي مجرد علمه ان لم يجعله مريدا للعمل بما يعلمه والا كان العلم حجة عليه ولم يكن مهتديا و------محتاج الي ان يجع-----له قادرا علي العمل بتلك الارادة الصالحة فان المجهول لنا من الحق اضعاف المعلوم وما لا نريد فعله تهاونا وكسلا مثل ما نريده او اكثر منه او دونه وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فامر يفوت الحصر ونحن محتاجون الي الهداية التامة فمن كملت له هذه الامور كان سءاله سءال تثبيت وهي اخر الرتب	266	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17258	true	8632756247553345302	125	300	666	1554	1554	300	اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم----------------------------------- اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الذنوب هي لوازم نفس الانسان وهو محتاج الي الهدي كل لحظة وهو الي الهدي احوج منه الي الطعام والشراب ليس كما يقوله بعض المفسرين انه قد هداه فلماذا يسال الهدي وان المراد التثبيت او مزيد الهداية بل العبد محتاج الي ان يعلمه الله ما يفعله من تفاصيل احواله والي ما يتركه من تفاصيل الامور في كل يوم والي ان يلهمه ان يعمل ذلك فانه لا يكفي مجرد علمه ان لم يجعله مريدا للعمل بما يعلمه والا كان العلم حجة عليه ولم يكن مهتديا والعبد محتاج الي ان يجعله الله قادرا علي العمل بتلك الارادة الصالحة فان المجهول لنا من الحق اضعاف المعلوم وما لا نريد فعله تهاونا وكسلا مثل ما نريده او اكثر منه او دونه وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فامر يفوت الحصر ونحن محتاجون الي الهداية التامة فمن كملت له هذه الامور كان سءاله سءال تثبيت وهي اخر الرتب-	17258	-3526889936125161496	877	1718.5	705	924	94.91342163085938	170	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms306	false	2094677235974760976	167	260	859	1337	1524	300	الاعمال قال- تعالي مالك يوم الدين يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين والدين الجزاء يقال كما تدين تدان اي كما تجازي تجازي وقال تعالي جزاء بما كانوا يعملون جزاء وفاقا من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون	306	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17258	true	8632756247553345302	42	123	242	655	1554	300	الفاتحة قوله تعالي مالك يوم الدين الدي-------------------------------------------------------------ن الجزاء يقال كما تدين تدان اي تج----ازي تجازي -قال تعالي جزاء بما كانوا يعملون جزاء وفاقا من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون	17258	-3526889936125161496	400	773.5	319	479	83.50730895996094	76	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms104	false	5664577138654623306	181	253	866	1241	1482	300	هذا-- وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اواءل السور اي انه في اسلوب كلامهم وبلغتهم التي ي-خاطبون بها الا تري انه ياتي بعد الحروف المقطعة بذكر القران كما في قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق------ المص كتاب انزل اليك الر تلك ايات الكتاب الحكيم وكذلك الباقي ينبههم ان هذا الرسول الكريم لم ياتكم بما لا تعرفونه بل خاطبكم بلسانكم	104	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17259	true	2485567357399650514	98	171	514	896	1580	300	--الم وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اواءل السور اي انه في اسلوب كلامهم وبلغتهم التي يتخاطبون بها الا تري انه ياتي بعد الحروف المقطعة بذكر القران كما في قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق الاية المص كتاب انزل اليك الر تلك ايات الكتاب الحكيم وكذلك الباقي ينبههم ان هذا الرسول الكريم لم ياتكم بما لا تعرفونه بل خاطبكم بلسانكم	17259	-3526889936125161496	373	730.0	301	384	97.13541412353516	70	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms133	false	-4164748976332436341	44	88	235	461	1592	300	تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم فهذا مرض الشبهة وهو اردا من مرض الشهوة اذ مرض الشهوة يرجي له الشفاء بقضاء الشهوة ومرض الشبهة لا شفاء له ان لم يتدراكه الله برحمته	133	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17259	true	2485567357399650514	172	216	901	1126	1580	300	تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وقال تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم -هذا مرض الشبهة وهو اردا من مرض الشهوة اذ مرض الشهوة يرجي له الشفاء بقضاء الشهوة ومرض الشبهة لا شفاء له ان لم يتداركه الله برحمته	17259	-3526889936125161496	223	439.0	179	226	98.67256927490234	42	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms266	false	-888106484305179083	190	257	972	1315	1543	300	وبعد ذلك كله هداية اخري وهي الهداية الي طريق الجنة في الاخرة ولهذا كان الناس مامورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه فليسوا الي شء احوج منهم الي هذا الدعاء فيجب ان يعلم ان الله بفضل رحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير المانعة من الشر فقد بين القران ان السيءات من النفس وان كانت بقدر الله وان الحسنات كلها من الله تعالي	266	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17259	true	2485567357399650514	0	67	0	343	1580	300	وبعد ذلك كله هداية اخري وهي الهداية الي طريق الجنة في الاخرة ولهذا كان الناس مامورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه فليسوا الي شء احوج منهم الي هذا الدعاء فيجب ان يعلم ان الله بفضل رحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير المانعة من الشر فقد بين القران ان السيءات من النفس وان كانت بقدر الله وان الحسنات كلها من الله تعالي	17259	-3526889936125161496	343	686.0	276	343	100.0	67	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms399	false	-4961546538522167353	49	89	250	446	1506	300	تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا ام--------------------------اني---------------- اي الا تلاوة من غير فهم معناه وليس هذا كالمءمن الذي فهم ما فهم من القران فعمل به واشتبه عليه بعضه فوكل علمه الي الله كما امره النبي صلي الله عليه وسلم	399	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17259	true	2485567357399650514	253	300	1343	1580	1580	300	تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون والاماني التلاوة المجردة اي الا تلاوة من غير فهم معناه وليس هذا كالمءمن الذي فهم ما فهم من القران فعمل به واشتبه عليه بعضه فوكل علمه الي الله كما امره النبي صلي الله عليه وسلم-	17259	-3526889936125161496	195	373.0	156	238	81.93276977539062	38	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms036	false	471345485418557399	250	300	1259	1507	1507	300	لما قال تعالي والهكم اله واحد البقرة قال بعده لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة فانه قد يخطر ببال احد خاطر شيطاني هب ان الهنا واحد فلغيرنا اله غيره فقال تعالي لا اله الا هو الرحمن الرحيم وقد اعترض صاحب المنتخب علي النحويين في تقدير الخبر في لا اله-	36	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17260	true	-6624977815242062221	185	231	945	1166	1507	300	لما قال تعالي والهكم اله واحد -------قال بعده لا اله الا هو الرحمن الرحيم------- فانه قد يخطر ببال احد خاطر شيطاني هب ان الهنا واحد فلغيرنا اله غيره فقال تعالي لا اله الا هو-------------- وقد اعترض صاحب المنتخب علي النحويين في تقدير الخبر في لا اله	17260	-3526889936125161496	220	407.5	175	249	88.3534164428711	43	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms037	false	-3968054087344799738	0	69	0	342	1543	300	الا هو فقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله فقال يكون ذلك نفيا لوجود الاله ومعلوم ان نفي الماهية اقوي في التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان اجراء الكلام علي ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار اولي واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا	37	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17260	true	-6624977815242062221	231	300	1166	1507	1507	300	الا هو فقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله فقال يكون ذلك نفيا لوجود الاله ومعلوم ان نفي الماهية اقوي في التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان اجراء الكلام علي ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار اولي واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا-	17260	-3526889936125161496	341	677.0	273	342	99.70760345458984	68	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms227	false	-1596560776092494568	10	47	56	256	1554	300	تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس انها سميت ايمانا مجازا لتوقف صحتها ع-ن الايمان او لدلالتها علي الايمان اذ هي دالة علي كون مءديها مءمنا ولهذا يحكم باسلام الكافر اذا صلي -صلاتنا	227	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17260	true	-6624977815242062221	20	56	101	298	1507	300	تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس----- سميت ايمانا مجازا لتوقف صحتها علي الايمان او لدلالتها علي الايمان اذ هي دالة علي كون مءديها مءمنا ولهذا يحكم باسلام الكافر اذا صلي كصلاتنا	17260	-3526889936125161496	194	370.0	158	202	96.03960418701172	33	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms037	false	-3968054087344799738	69	212	342	1063	1543	300	وعلي التقديرين فلا بد من خبر المبتدا والا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر يكون نفيا للماهية فليس بشء لان نفي الماهية هو نفي الوجود لا تتصور الماهية الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون ماهية عارية عن الوجود و الا الله مرفوع بدلا من لا اله لا يكون خبرا ل لا ولا للمبتدا وذكر الدليل علي ذلك وليس المراد هنا ذكر الاعراب بل المراد رفع الاشكال الوارد علي النحاة في ذلك وبيان انه من جهة المعتزلة وهو فاسد فان قولهم نفي الوجود ليس تقييدا لان العدم ليس بشء قال تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم ولا يقال ليس قوله غيره كقوله الا الله لان غير- تعرب باعراب الاسم الواقع بعد الا فيكون التقدير للخبر فيهما واحدا فلهذا ذكرت هذا الاشكال وجوابه هنا	37	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17261	true	-5982905977812671572	0	141	0	715	1556	300	وعلي التقديرين فلا-بد من خبر للمبتدا والا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما قوله اذا لم يضمر يكون نفيا للماهية فليس بشء لان نفي الماهية هو نفي الوجود لا تتصور الماهية الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون ماهية عارية من الوجود و الا الله مرفوع بدلا من لا اله لا يكون خبرا ل لا ولا للمبتدا وذكر الدليل علي ذلك وليس المراد هنا ذكر الاعراب بل المراد دفع الاشكال الوارد علي النحاة في ذلك وبيان انه من جهة المعتزلة وهو فاسد فان قولهم -في الوجود ليس تقييدا لان العدم ليس بشء قال تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا -----ولا يقال ليس قوله غيره كقوله الا الله لان غيرا تعرب باعراب الاسم الواقع بعد الا فيكون التقدير للخبر فيهما واحدا فلهذا ذكرت هذا الاشكال وجوابه هنا	17261	-3526889936125161496	711	1397.0	570	722	98.47645568847656	134	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms225	false	4124747452310039686	120	175	620	913	1521	300	قال تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الي ان قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف----------------------------------- فلم يخرج القاتل من الذين امنوا وجعله اخا لولي القصاص والمراد اخوة الدين بلا ريب وقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الي ان قال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم	225	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17261	true	-5982905977812671572	162	223	829	1157	1556	300	قال تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الي ان قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف جعل الله مرتكب الكبيرة من المءمنين فلم يخرج القاتل من الذين امنوا وجعله اخا لولي القصاص والمراد اخوة الدين بلا ريب وقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الي ان قال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم	17261	-3526889936125161496	293	574.0	238	328	89.32926940917969	55	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms246	false	-6757356942473418235	161	183	885	1003	1589	300	ذكر في اسباب النزول انهم سالوا عن الايمان فانزل الله هذه الاية ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الايات قال	246	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17261	true	-5982905977812671572	141	163	715	833	1556	300	ذكر في اسباب النزول انهم سالوا عن الايمان فانزل الله هذه الاية ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الايات قال	17261	-3526889936125161496	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms034	false	1349746820310638103	86	258	433	1309	1526	300	في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا فاطر---------------------------------------------------------------------- وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة لا يء-ده اي لا يكرثه ولا يثقله ولا يعجزه فهذا النفي لثبوت كمال ضده وكذلك كل نفي ياتي في صفات الله تعالي في الكتاب والسنة انما هو لثبوت كمال ضده كقوله تعالي ولا يظلم ربك احدا الكهف لكمال عدله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا لكمال علمه وقوله تعالي وما مسنا من لغوب ق لكمال قدرته لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة لكمال حياته وقيوميته لا تدركه الابصار الانعام لكمال جلاله وعظمته وكبرياءه والا فالنفي الصرف لا مدح فيه الا تري ان قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت وبعده وتصغيرهم بقوله قبيلة علم ان المراد عجزهم وضعفهم لا كمال قدرتهم وقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل علي ذمهم علم ان المراد عجزهم وضعفهم ايضا	34	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17264	true	-3466279361919785308	6	187	24	936	1531	300	في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم------- لا يءوده اي لا يكرثه ولا يثقله ولا يعجزه فهذا النفي لثبوت كمال ضده وكذلك كل نفي ياتي في صفات الله تعالي في الكتاب والسنة انما هو لثبوت كمال ضده كقوله تعالي ولا يظلم ربك احدا لكم------ال عدله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لكم----ال علمه وقوله تعالي وما مسنا من لغوب-- لكمال قدرته لا تاخذه سنة ولا نوم لك-------مال حياته وقيوميته لا تدركه الابصار لك--------مال جلاله وعظمته وكبرياءه والا فالنفي الصرف لا مدح فيه الا يري ان قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت وبعده وتصغيرهم بقوله قبيلة علم ان المراد عجزهم وضعفهم لا كمال قدرتهم وقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل علي ذمهم علم ان المراد-عجزهم وضعفهم ايضا	17264	-3526889936125161496	807	1530.0	646	947	85.21647644042969	150	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms047	false	5506055238653579097	0	106	0	555	1585	300	مذكوران في القران معا في ثلاث سور كما تقدم وهما من اعظم اسماء الله الحسني حتي قيل انهما الاسم الاعظم فانهما يتضمنان اثبات صفات الكمال اكمل تضمن واصدقه ويدل القيوم علي معني الازلية والابدية ما لا يدل عليه لفظ القديم ويدل ايضا علي كونه موجودا بنفسه وهو معني كونه واجب الوجود و-القيوم ابلغ من القيام لان الواو اقوي من الالف ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين واهل اللغة وهو معلوم بالضرورة وهل تفيد اقامته لغيره وقيامه عليه فيه قولان اصحهما انه يفيد ذلك وهو يفيد دوام قيامه وك--ل قيامه لما فيه من المبالغة فهو سبحانه لا يزول و لا يافل فان الافل قد زال قطعا اي لا	47	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17264	true	-3466279361919785308	194	300	975	1531	1531	300	مذكوران في القران معا في ثلاث سور كما تقدم وهما من اعظم اسماء الله الحسني حتي قيل انهما الاسم الاعظم فانهما يتضمنان اثبات صفات الكمال اكمل تضمن واصدقه ويدل القيوم علي معني الازلية والابدية ما لا يدل عليه لفظ القديم ويدل ايضا علي كونه موجودا بنفسه وهو معني كونه واجب الوجود و القيوم ابلغ من القيام لان الواو اقوي من الالف ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين واهل اللغة وهو معلوم بالضرورة وهل تفيد اقامته لغيره وقيامه عليه فيه قولان اصحهما انه يفيد ذلك وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه لما فيه من المبالغة فهو سبحانه لا يزول و-لا يافل فان الافل قد زال قطعا اي لا-	17264	-3526889936125161496	553	1085.5	449	558	99.10394287109375	103	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms047	false	5506055238653579097	106	238	555	1273	1585	300	يغيب ولا ينقص ولا يفني ولا يعدم بل هو الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال واقترانه بالحي يستلزم ساءر صفات الكمال ويدل علي --------دوامها وبقاءها وانتفاء النقص والعدم عنها ازلا وابدا ولهذا كان قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم اعظم اية في القران كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذين الاسمين مدار الاسماء الحسني كلها واليهما ترجع معانيها فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة فاذا كانت حياته تعالي اكمل حياة واتمها استلزم اثباتها اثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة واما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته فانه القاءم بنفسه فلا يحتاج الي غيره بوجه من الوجوه المقيم لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال اتم انتظام	47	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17265	true	3249117180068546390	0	132	0	718	1542	300	يغيب ولا ينقص ولا يفني ولا يعدم بل هو الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال واقترانه بالحي يستلزم ساءر صفات الكمال ويدل علي بقاءها ودوامه--------ا وانتفاء النقص والعدم عنها ازلا وابدا ولهذا كان قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم اعظم اية في القران كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي هذين الاسمين مدار الاسماء الحسني كلها واليهما يرجع معانيها فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة فاذا كانت حياته تعالي اكمل حياة واتمها استلزم اثباتها اثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة واما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته فانه القاءم بنفسه فلا يحتاج الي غيره بوجه من الوجوه المقيم لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال اتم انتظام	17265	-3526889936125161496	709	1405.5	578	726	97.65840148925781	129	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms189	false	-8170797076092910668	42	209	223	1047	1497	300	واما الكرسي فقال تعالي وسع كرسيه السماوات والارض وقد قيل هو العرش والصحيح انه غيره نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره روي ابن ابي شيبة في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط الشيخين ولم يخرجاه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض انه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالي وقد روي مرفوعا والصواب انه موقوف علي ابن عباس وقال السدي السموات والارض في جوف الك--------رسي بين يدي العرش وقال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وقيل كرسيه علمه وينسب الي ابن عباس والمحفوظ عنه ما رواه ابن ابي شيبة كما تقدم ومن قال غير ذلك فليس له دليل الا مجرد الظن والظاهر انه من جراب الكلام المذموم كما قيل في العرش وانما هو كما قال غير واحد من السلف بين يدي العرش كالمرقاة اليه	189	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17265	true	3249117180068546390	132	293	718	1511	1542	300	واما الكرسي ف ------------------------------------قد قيل هو العرش والصحيح انه غيره نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره روي ابن ابي شيبة في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط الشيخين ولم يخرجاه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض انه قال لك-رسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالي-وقد روي مرفوعا والصواب انه موقوف علي ابن عباس وقال السدي لسماوات والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش وقال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض وقيل كرسيه علمه وينسب الي ابن عباس والمحفوظ عنه ما رواه ابن ابي شيبة كما تقدم ومن قال غير ذلك فليس له دليل الا مجرد الظن والظاهر انه من جراب الكلام المذموم كما قيل في العرش وانما هو كما قال غير واحد من السلف-بين يدي العرش كالمرقاة اليه	17265	-3526889936125161496	778	1511.5	619	832	93.50961303710938	154	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms130	false	8664223868086301162	173	300	881	1552	1552	300	تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم ال عمران الاية فيها قراءتان قراءة من يقف علي قوله الا الله وقراءة من لا يقف عندها وكلتا القراءتين حق ويراد بالاولي المتشابه في نفسه الذي استاثر الله بعلم تاويله ويراد بالثانية المتشابه الاضافي الذي يعرف الراسخون تفسيره وهو تاويله ولا يريد من وقف علي قوله الا الله ان يكون التاويل بمعني التفسير للمعني فان لازم هذا ان يكون الله انزل علي رسوله كلاما لا يعلم معناه جميع الامة ولا الرسول ويكون الراسخون في العلم لا-حظ لهم في معرفة معناها سوي قولهم امنا به كل من عند ربنا وهذا القدر يقوله غير الراسخ في العلم من المءمنين والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام المءمنين في ذلك وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في-	130	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17266	true	-8536111659933007827	91	216	438	1096	1520	300	تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم--------------- فيها قراءتان قراءة من يقف علي قوله الا الله وقراءة من لا يقف عندها وكلتا القراءتين حق ويراد بالاولي المتشابه في نفسه الذي استاثر الله بعلم تاويله ويراد بالثانية المتشابه الاضافي الذي يعرف الراسخون تفسيره وهو تاويله ولا يريد من وقف علي قوله الا الله ان يكون التاويل بمعني التفسير للمعني فان لازم هذا ان يكون الله انزل علي رسوله كلاما لا يعلم معناه جميع الامة ولا الرسول ويكون الراسخون في العلم لا حظ لهم في معرفة معناها سوي قولهم امنا به كل من عند ربنا وهذا القدر يقوله غير الراسخ في العلم من المءمنين والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام المءمنين في ذلك وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في	17266	-3526889936125161496	656	1290.0	533	673	97.4739990234375	124	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms131	false	6756468962272480694	0	83	0	422	1532	300	العلم الذين يعلمون تاويله ولقد صدق رضي الله عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم دعا له وقال اللهم فقهة في الدين وعلمه التاويل رواه البخاري وغيره ودعاءه صلي الله عليه وسلم لا يرد قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقفه عند كل اية واساله عنها وقد تواترت النقول عنه انه تكلم في جميع معاني القران ولم يقل عن اية انها من المتشابه الذي لا يعلم احد تاويله الا الله وقول الاصحاب رحمهم الله في الاصول--- المتشابه الحروف	131	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17266	true	-8536111659933007827	216	300	1096	1520	1520	300	العلم الذين يعلمون تاويله ولقد صدق رضي الله عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم دعا له وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل رواه البخاري وغيره ودعاءه صلي الله عليه وسلم لا يرد قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقفه عند كل اية واساله عنها وقد تواترت النقول عنه انه تكلم في جميع معاني القران ولم يقل عن اية انها من المتشابه الذي لا يعلم احد تاويله الا الله وقول الاصحاب رحمهم الله في الاصول ان المتشابه الحروف-	17266	-3526889936125161496	420	828.0	338	425	98.82353210449219	81	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms335	false	1759408150472881817	140	204	712	1017	1492	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به لان تحميل ما لا يطاق ليس تكليفا بل يجوز ان يحمله جبلا لا يطيقه فيموت وق---------ال ابن الانباري اي لا تحملنا ما يثقل علينا اداءه وان كنا مطيقين له علي تجشم وتحمل مكروه قال فخاطب العرب علي حسب ما تعقل فان الرجل منهم يقول للرجل يبغضه ما اطيق النظر اليك وهو مطيق لذلك لكنه يثقل عليه	335	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17266	true	-8536111659933007827	25	87	124	419	1520	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به الكسب هو الفعل الذي يعود علي فاعله منه نفع او ضرر------------------- وقال ايضا قال ابن الانباري اي لا تحملنا ما يثقل علينا اداءه وان كنا مطيقين له علي تجشم وتحمل مكروه قال فخاطب العرب علي حسب ما تعقل فان الرجل منهم يقول للرجل يبغضه ما اطيق النظر اليك وهو مطيق لذلك لكنه يثقل عليه	17266	-3526889936125161496	243	437.5	190	314	77.38853454589844	48	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms019	false	-7929469758231707326	141	300	766	1664	1664	300	قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام فتضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد والرد علي جميع طواءف الضلال فتضمنت اجل شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود به وعبارات السلف في شهد تدور علي الحكم والقضاء والاعلام والبيان والاخبار وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب فاول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكلمه بذلك وان لم يعلم به غيره بل يتكلم بها مع نفسه ويتذكرها وينطق بها او يكتبها و ثالثها ان يعلم غيره---- بما يشهد به ويخبره به ويبينه له ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويامره به فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع علمه بذلك سبحانه----- وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به وامرهم والزامهم به فاما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا-	19	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17267	true	1525853356381192809	59	189	307	1041	1646	300	قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارات السلف في شهد تدور علي الحكم والقضاء والاعلام والبيان والاخبار وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب فاول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكلمه بذلك وان لم يعلم به غيره بل يتكلم بها مع نفسه وي-ذكرها وينطق بها او يكتبها و-ثالثها ان يعلم غيره بها بما يشهد به ويخبره به ويبينه له ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويامره به فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع علمه----- سبحانه بذلك وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به وامرهم والزامهم به فاما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا	17267	-3526889936125161496	724	1397.5	597	908	79.73567962646484	124	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms020	false	-6035003944771917913	0	130	0	706	1583	300	بما لا علم له به قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال صلي الله عليه وسلم علي مثلها فاشهد واشار الي الشمس واما مرتبة التكلم والخبر فقال تع-----الي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون فجعل ذلك منهم شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يءدوها عند غيرهم واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شان كل معلم لغيره بامر تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها وافرزها بطريقها واذن للناس بالدخول والصلاة فيها معلما انها وقف وان لم يتلفظ به وكذلك من وجد متقربا الي غيره بانواع المسار يكون معلما له ولغيره انه يحبه وان لم يتلفظ بقوله وكذلك بالعكس وكذلك شهادة الرب عز وجل وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله اخري	20	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17267	true	1525853356381192809	189	300	1041	1646	1646	300	بما لا علم له به قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال صلي الله عليه وسلم علي مثلها فاشهد واشار الي الشمس واما مرتبة التكلم والخبر فقال الله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون فجعل ذلك منهم شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يءدوها عند غيرهم واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شان كل معلم لغيره بامر تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها وافرزها بطريقها واذن للناس بالدخول والصلاة فيها معلما انها وقف وان لم يتلفظ به وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شهادة الرب عز وجل وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله اخري-	17267	-3526889936125161496	598	1182.0	489	711	84.10689544677734	107	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms131	false	6756468962272480694	83	142	422	729	1532	300	المقطعة في اواءل السور ويروي هذا عن ابن عباس مع ان هذه الحروف قد تكلم في معناها اكثر الناس فان كان معناها معروفا فقد عرف معني المتشابه وان لم يكن معروفا وهي المتشابه كان ما سواها معلوم المعني وهذا المطلوب وايضا فان الله قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وهذه الحروف ليست ايات عند جمهور العادين	131	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17267	true	1525853356381192809	0	59	0	307	1646	300	المقطعة في اواءل السور ويروي هذا عن ابن عباس مع ان هذه الحروف قد تكلم في معناها اكثر الناس فان كان معناها معروفا فقد عرف معني المتشابه وان لم يكن معروفا وهي المتشابه كان ما سواها معلوم المعني وهذا المطلوب وايضا فان الله قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وهذه الحروف ليست ايات عند جمهور العادين	17267	-3526889936125161496	307	614.0	248	307	100.0	59	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms020	false	-6035003944771917913	130	296	706	1558	1583	300	فالقول ما ارسل به رسله وانزل به كتبه واما بيانه واعلامه بفعله فكما قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب واموره المحكمة عند خلقه انه لا اله الا هو وقال اخر وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ومما يدل علي ان الشهادة تكون بالفعل قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر فهذه شهادة منهم علي انفسهم بما يفعلونه والمقصود انه سبحانه يشهد بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه ودلالتها انما هي بخلقه وجعله واما مرتبة الامر بذلك والالزام به وان مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضي وامر والزم عباده به كما قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وق-----------ال الله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا وقال تعالي لا تجعل مع الله الها اخر وقال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر والقران كله شاهد بذلك	20	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17268	true	-1089928722929476211	0	145	0	737	1549	300	فالقول ما ارسل به رسله وانزل به كتبه واما بيانه واعلامه بفعله فكما قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب واموره المحكمة عند خلقه انه لا اله الا هو وقال اخر وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ومما يدل علي ان الشهادة تكون بالفعل قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر فهذه شهادة منهم علي انفسهم بما يفعلونه والمقصود انه سبحانه يشهد بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه ودلالتها انما هي بخلقه وجعله واما مرتبة الامر بذلك والالزام ب-----------------------------------------------------------------------ه فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضي وامر والزم عباده به كما قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وقال تعالي وقال الله ------لا تتخذوا الهين اثنين وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا ا-------------------------------------------لها واحدا وقال تعالي لا تجعل مع الله الها اخر وقال------ ولا تدع مع الله الها اخر والقران كله شاهد بذلك	17268	-3526889936125161496	726	1419.0	583	863	84.1251449584961	138	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms089	false	589147773342205812	57	126	280	640	1561	300	تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم فاهانهم بترك تكليمهم والمراد انه لا يكلمهم تكليم تكريم وهو الصحيح اذ قد اخبر في الاية الاخري انه يقول لهم في النار---- اخسءوا فيها ولا تكلمون فلو كان لا يكلم عباده المءمنين لكانوا في ذلك هم واعداءه سواء ولم يكن في تخصيص اعداءه بانه لا يكلمهم فاءدة اصلا	89	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17268	true	-1089928722929476211	207	277	1077	1440	1549	300	تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم فاهانهم بترك تكليمهم والمراد انه لا يكلمهم تكليم تكريم -هو الصحيح اذ قد اخبر في الاية الاخري انه يقول لهم في النار قال اخساوا فيها ولا تكلمون فلو كان لا يكلم عباده المءمنين لكانوا في ذلك هم واعداءه سواء ولم يكن في تخصيص اعداءه بانه لا يكلمهم فاءدة اصلا	17268	-3526889936125161496	358	703.5	289	364	98.35164642333984	67	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms299	false	4417309129799958399	30	192	153	974	1492	300	واما الحياة التي اختص بها الشهيد وامتاز بها عن غيره في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وقوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون فهي ان الله تعالي جعل ارواحهم في اجواف طير خضر كما في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يعني يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب مظ-لة في ظل العرش الحديث رواه الامام احمد وابو داود وبمعناه في حديث ابن مسعود رواه مسلم فانهم لما بذلوا ابدانهم لله عز وجل حتي اتلفها اعداءه فيه اعاضهم منها في البرزخ ابدانا خيرا منها تكون فيها الي يوم القيامة ويكون تنعمها بواسطة تلك الابدان اكمل من تنعم الارواح المجردة عنها ولهذا كانت نسمة المءمن في صورة طير او كطير ونسمة الشهيد في جوف طير وتامل ل-----فظ الحديثين	299	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17269	true	-2533660866486937653	39	171	198	869	1538	300	واما الحياة التي اختص بها الشهيد وامتاز بها عن غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهي ان الله تعالي جعل ارواحهم في اجواف طير خضر كما في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يعني يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب مذللة في ظل العرش الحديث رواه الامام احمد وابو داود وبمعناه في حديث ابن مسعود رواه مسلم فانهم لما بذلوا ابدانهم لله عز وجل حتي اتلفها اعداءه فيه اعاضهم منها في البرزخ ابدانا خيرا منها تكون فيها الي يوم القيامة ويكون تنعمها بواسطة تلك الابدان اكمل من تنعم الارواح المجردة عنها ولهذا كانت نسمة المءمن في صورة طير او كطير ونسمة الشهيد في جوف طير سورة النساء في الصحيحين	17269	-3526889936125161496	654	1276.0	524	827	79.08101654052734	126	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms279	false	4468727221990564880	73	123	396	662	1591	300	قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم كيف قال واطيعوا الرسول ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم لان اولي الامر لا يفردون بالطاعة بل يطاعون فيما هو طاعة الله ورسوله واعاد الفعل مع الرسول لان- من يطع الرسول فقد اطاع الله فان الرسول لا يامر بغير طاعة الله	279	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17270	true	-1517364588968951506	250	300	1280	1545	1545	300	قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم كيف قال واطيعوا الرسول ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم لان اولي الامر لا يفردون بالطاعة بل يطاعون فيما هو طاعة ل-له ورسوله واعاد الفعل مع الرسول لانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فان الرسول لا يامر بغير طاعة الله-	17270	-3526889936125161496	263	513.0	214	267	98.50186920166016	47	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms263	false	-6826792505052016900	205	300	1086	1532	1532	300	تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فان قيل فكيف الجمع بين قوله كل من عند الله وبين قوله فمن نفسك قيل قوله كل من عند الله الخصب والجدب والنصر والهزيمة كلها من عند الله وقوله فمن نفسك اي ما اصابك من سيءة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم يدل علي ذلك-	263	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17271	true	3779620601061132555	85	179	433	873	1501	300	تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك فان قيل -كيف الجمع بين قوله كل من عند الله وبين قوله فمن نفسك قيل قوله كل من عند الله الخصب والجدب والنصر والهزيمة كلها من عند الله وقوله فمن نفسك اي ما اصابك من سيءة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك كما قال------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم يدل علي ذلك	17271	-3526889936125161496	437	854.5	345	447	97.76286315917969	91	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms264	false	4594646142738877451	0	116	0	612	1481	300	ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قرا وما اصابك من سيءة فمن نفسك وانا كنبتها عليك والمراد بالحسنة هنا النعمة وبالسيءة البلية في اصح الاقوال وقد قيل الحسنة الطاعة والسيءة المعصية وقيل الحسنة ما اصابه يوم بدر والسيءة ما اصابه يوم احد والقول الاول شامل لمعني القول الثالث والمعني الثاني ليس مرادا دون الاول قطعا ولكن لا منافاة بين ان تكون سيءة العمل وسيءة الجزاء من نفسه مع ان الجميع مقدر فان المعصية الثانية قد تكون عقوبة الاولي فتكون من سيءات الجزاء مع انها من سيءات العمل والحسنة الثانية قد تكون من ثواب الاولي كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وليس للقدرية ان يحتجوا بقوله تعالي فمن نفسك فانهم يقولون ان فعل العبد	264	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17271	true	3779620601061132555	179	290	873	1455	1501	300	ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا وما اصابك من سيءة فمن نفسك وانا كتبتها عليك والمراد بالحسنة هنا النعمة وبالسيءة البلية في اصح الاقوال وقد قيل الحسنة الطاعة والسيءة المعصية وقيل الحسنة ما اصابه يوم بدر والسيءة ما اصابه يوم احد والقول الاول شامل لمعني القول الثالث والمعني الثاني ليس مرادا دون الاول قطعا ولكن لا منافاة بين ان تكون سيءة العمل وسيءة الجزاء من نفسه مع ان الجميع مقدر فان المعصية الثانية قد تكون عقوبة الاولي فتكون من سيءات الجزاء مع انها من سيءات العمل والحسنة الثانية قد تكون من ثواب الاولي كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وفي --------------------قوله------ فمن نفسك من الفواءد ان------ العبد	17271	-3526889936125161496	564	1084.5	456	614	91.85667419433594	104	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms279	false	4468727221990564880	123	144	662	757	1591	300	بل هو معصوم في ذلك واما ولي الامر فقد يامر بغير طاعة الله فلا يطاع الا فيما هو طاعة لله ورسوله	279	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17271	true	3779620601061132555	0	21	0	95	1501	300	بل هو معصوم في ذلك واما ولي الامر فقد يامر بغير طاعة الله فلا يطاع الا فيما هو طاعة لله ورسوله	17271	-3526889936125161496	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms160	false	-9131578669367811913	223	267	1235	1448	1615	300	علي انفسكم فان شهادة المرء علي نفسه هي اقراره بالشء ليس الا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وليس المراد ان يقول اشهد علي نفسي بكذا بل من اقر بشء فقد شهد علي نفسه به	160	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17272	true	6486816332162192302	221	249	1158	1287	1566	300	علي انفسكم---- شهادة المرء علي نفسه هي اقراره بالشء ليس الا-------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد ان يقول اشهد علي نفسي بكذا بل من اقر بشء فقد شهد علي نفسه به	17272	-3526889936125161496	129	239.5	101	213	60.56338119506836	26	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms201	false	-4501631956270492539	194	235	988	1224	1556	300	قال الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالي وكلم الله موسي تكليما الخلة كمال المحبة وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة	201	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17272	true	6486816332162192302	174	208	891	1089	1566	300	قال تعا-----لي واتخذ الله ابراهيم خليل---------------------------------ا الخلة كمال المحبة وانكرت الجهمية حقيقة المحبة من الجانبين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب المحبة	17272	-3526889936125161496	195	386.0	161	236	82.62712097167969	32	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms231	false	-5399488345744008968	232	271	1290	1473	1628	300	المسند انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست يصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به	231	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17272	true	6486816332162192302	135	174	708	891	1566	300	المسند انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به قال ابو بكر يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست يصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به	17272	-3526889936125161496	183	366.0	144	183	100.0	39	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms265	false	2765398405604515285	254	300	1270	1503	1503	300	فيها لا يجء الا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا اساءوا اليه فان ذلك من السيءات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الي الذنوب ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيءات عمله ويسال الله ان يعينه علي طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع-	265	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17272	true	6486816332162192302	0	46	0	234	1566	300	فيها لا يجء الا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا اساءوا اليه فان ذلك من السيءات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الي الذنوب ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيءات عمله ويسال الله ان يعينه علي طاعته فبذلك يحصل له كل خير ويندفع	17272	-3526889936125161496	233	461.0	188	234	99.57264709472656	46	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms266	false	-888106484305179083	0	42	0	226	1543	300	عنه كل شر ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة	266	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17272	true	6486816332162192302	46	88	234	460	1566	300	عنه كل شر ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة	17272	-3526889936125161496	226	452.0	184	226	100.0	42	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms284	false	5770443382443094201	61	89	308	449	1555	300	الاية لا يخالف ما تواتر من السنة فان المسح كما يطلق ويراد به الاصابة كذلك يطلق ويراد به الاسالة كما تقول العرب تمسحت للصلاة وفي الاية ما يدل	284	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17272	true	6486816332162192302	272	300	1426	1566	1566	300	الاية لا يخالف ما تواتر من السنة فان المسح كما يطلق ويراد به الاصابة كذلك يطلق ويراد به الاسالة كما تقول العرب تمسحت للصلاة وفي الاية ما يدل-	17272	-3526889936125161496	140	275.0	113	141	99.29077911376953	27	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms284	false	5770443382443094201	89	245	449	1258	1555	300	علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب كما قال الي المرافق فدل علي انه ليس في كل رجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالي قد امر بالمسح الي العظمين الناتءين وهذا هو الغسل فان من يمسح المسح الخاص يجعل المسح لظهور القدمين وجعل الكعبين في الاية غاية يرد قولهم فدعواهم ان الفرض مسح الرجلين الي الكعبين اللذين هما مجتمع الساق والقدم عند معقد الشراك مردود بالكتاب والسنة وفي الاية قراءتان مشهورتان النصب والخفض وتوجيه اعرابهما مبسوط في موضعه وقراءة النصب نص في وجوب الغسل لان العطف علي المحل انما يكون اذا كان المعني واحدا كقوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا وليس معني مسحت براسي ورجلي هو معني مسحت راسي ورجلي بل ذكر الباء يفيد معني زاءدا علي مجرد المسح وهو الصاق شء من الماء بالراس فتعين العطف علي قوله وايد-كم	284	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17273	true	-3224542135083183902	0	156	0	810	1567	300	علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب كما قال الي المرافق فدل علي انه ليس في كل رجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالي قد امر بالمسح الي العظمين الناتءين وهذا هو الغسل فان من يمسح المسح الخاص يجعل المسح لظهور القدمين وجعل الكعبين في الاية غاية يرد قولهم فدعواهم ان الفرض مسح الرجلين الي الكعبين اللذين هما مجتمع الساق والقدم عند معقد الشراك مردود بالكتاب والسنة وفي الاية قراءتان مشهورتان النصب والخفض وتوجيه اعرابهما مبسوط في موضعه وقراءة النصب نص في وجوب الغسل لان العطف علي المحل انما يكون اذا كان المعني واحدا كقوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا وليس معني مسحت براسي ورجلي هو معني مسحت راسي ورجلي بل ذكر الباء يفيد معني زاءدا علي مجرد المسح وهو الصاق شء من الماء بالراس فتعين العطف علي قوله وايديكم	17273	-3526889936125161496	809	1613.0	653	810	99.87654113769531	155	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms400	false	7998812747393246516	248	297	1210	1473	1487	300	في سبب نزول الاية الكريمة عن ابن جريج عن عكرمة ان عثمان ابن مظعون وعلي بن ابي طالب وابن مسعود والمقداد بن الاسود وسالما مولي ابي حذيفة رضي الله عنهم في اصحابه تبتلوا فجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح وحرموا طيبات الطعام واللباس الا ما ياكل ويلبس اهل	400	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17273	true	-3224542135083183902	251	300	1307	1567	1567	300	في سبب نزول الاية الكريمة عن ابن جريج عن عكرمة ان عثمان -بن مظعون وعلي بن ابي طالب وابن مسعود والمقداد بن الاسود وسالما مولي ابي حذيفة رضي الله عنهم في -صحابة تبتلوا فجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح وحرموا طيبات الطعام واللباس الا ما ياكل ويلبس اهل-	17273	-3526889936125161496	259	502.0	211	263	98.47908782958984	46	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms228	false	8614942564868010235	62	119	335	627	1588	300	هذه الاية نزلت بسبب ان الله سبحانه لما حرم الخمر وكان تحريمها بعد وقعة احد قال بعض الصحابة فكيف باصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر فانزل الله------ هذه الاية يبين فيها ان من طعم الشء في الحال التي لم يحرم فيها فلا جناح عليه اذا كان من المءمنين المتقين المصلحين كما كان من امر استقبال بيت المقدس	228	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17274	true	2527070488119022158	196	254	1081	1378	1580	300	هذه الاية نزلت بسبب ان الله سبحانه لما حرم الخمر وكان تحريمها بعد وقعة احد قال بعض الصحابة فكيف باصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر فانزل الله تعالي هذه الاية -بين فيها ان من طعم الشء في الحال التي لم يحرم فيها فلا جناح عليه اذا كان من المءمنين المتقين المصلحين كما كان من امر استقبال بيت المقدس	17274	-3526889936125161496	291	569.5	234	298	97.65100860595703	56	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms231	false	-5399488345744008968	82	172	466	965	1628	300	قال تعالي اطعام عشرة مساكين فاطعام ستين مسكينا وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم لا خلاف ان كل واحد من الاسمين في هذه الايات لما افرد شمل المقل والمعدم ولما قرن احدهما بالاخر في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين و-----كان المراد باحدهما المقل والاخر المعدم علي خلاف فيه وكذلك الاثم والعدوان والبر والتقوي والفسوق والعصيان ويقرب من هذا المعني الكفر والنفاق فان الكفر اعم فاذا ذكر الكفر شمل النفاق وان ذكر- معا كان لكل منهما معني وكذلك الايمان والاسلام علي ما ياتي الكلام فيه ان شاء الله تعالي	231	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17274	true	2527070488119022158	88	179	477	982	1580	300	قال تعالي اطعام عشرة مساكين فاطعام ستين مسكينا وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم لا خلاف ان كل واحد من الاسمين في هذه الايات لما افرد شمل المقل والمعدم ولما قرن احدهما بالاخر في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية كان المراد باحدهما المقل والاخر المعدم علي خلاف فيه وكذلك الاثم والعدوان والبر والتقوي والفسوق والعصيان ويقرب من هذا المعني الكفر والنفاق فان الكفر اعم فاذا ذكر الكفر شمل النفاق وان ذكرا معا كان لكل منهما معني وكذلك الايمان والاسلام علي ما ياتي الكلام فيه ان شاء الله تعالي	17274	-3526889936125161496	498	983.0	408	505	98.61386108398438	89	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms401	false	-2219950491952032046	0	86	0	465	1627	300	اسراءيل وهموا بالاختصاء واجمعوا لقيام الليل وصيام النهار فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين يقول لا تسيروا بغير سنة المسلمين يريد ما حرموا من النساء والطعام واللباس وما اجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار وما هموا به من الاختصاء فلما نزلت فيهم -بعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقال ان لانفسكم عليكم حقا وان لاعينكم حقا صوموا وافطروا وصلوا وناموا فليس منا من ترك سنتنا فقالوا اللهم سلمنا واتبعنا ما انزلت	401	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17274	true	2527070488119022158	3	88	15	477	1580	300	اسراءيل وهموا بالاختصاء واجمعوا لقيام الليل وصيام النهار فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين يقول لا تسيروا بغير سنة المسلمين يريد ما حرموا من النساء والطعام واللباس وما اجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار وما هموا به من الاختصاء فن----زلت فيهم فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقال ان لانفسكم عليكم حقا وان لاعينكم حقا صوموا وافطروا وصلوا وناموا فليس منا من ترك سنتنا فقالوا اللهم سلمنا واتبعنا ما انزلت	17274	-3526889936125161496	460	910.5	375	466	98.71244812011719	83	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms112	false	-2101474664755553684	0	50	0	245	1517	300	انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر قال غير واحد من السلف لا يطيقون ان يروا الملك في صورته فلو انزلنا عليهم ملكا لجعلناه في صورة بشر وحينءذ يشتبه عليهم هل هو بشر او ملك ومن تمام نعمة الله علينا ان بعث فينا رسولا منا وما الزمهم المعتزلة هذا	112	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17275	true	6368118779868413495	70	121	377	621	1490	300	انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر قال غير واحد من السلف لا يطيقون ان يروا الملك في صورته فلو انزلنا اليه- ملكا لجعلناه في صورة بشر وحينءذ يشتبه عليهم هل هو بشر او ملك ومن تمام نعمة الله علينا ان بعث فينا رسولا منا قال تعالي واوحي الي هذا	17275	-3526889936125161496	227	432.0	178	245	92.65306091308594	46	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms394	false	-2294144361239114347	235	275	1246	1438	1555	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	394	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17275	true	6368118779868413495	131	166	667	838	1490	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم--------------------- اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	17275	-3526889936125161496	171	336.0	136	192	89.0625	34	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms084	false	3629832445391740790	250	300	1317	1559	1559	300	قال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الاية والرسل من الانس فقط وليس من الجن رسول كذا قال مجاهد وغيره من السلف والخلق وقال ابن عباس رضي الله عنهما الرسل من بني ادم ومن الجن نذر وظاهر قوله تعالي حكاية عن الجن انا سمعنا كتابا انزل من-	84	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17276	true	8125182913784801769	88	137	486	722	1547	300	قال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم -------الرسل من الانس فقط وليس من الجن رسول كذا قال مجاهد وغيره من السلف والخلف وقال ابن عباس رضي الله عنهما الرسل من بني ادم ومن الجن نذر وظاهر قوله تعالي حكاية عن الجن انا سمعنا كتابا انزل من	17276	-3526889936125161496	234	454.0	186	243	96.29629516601562	47	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms085	false	7572011705784501887	0	52	0	272	1567	300	بعد موسي الاية تدل علي ان موسي مرسل اليهم ايضا والله اعلم وحكي ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم انه زعم ان في الجن رسلا واحتج بهذه الاية الكريمة وفي الاستدلال بها علي ذلك نظر لانها محتملة وليست بصريحة وهي والله اعلم كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد من احدهما واما كونه	85	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17276	true	8125182913784801769	137	189	722	994	1547	300	بعد موسي الاية يدل علي ان موسي مرسل اليهم ايضا والله اعلم وحكي ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم انه زعم ان في الجن رسلا واحتج بهذه الاية الكريمة وفي الاستدلال بها علي ذلك نظر لانها محتملة وليست بصريحة وهي والله اعلم كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد من احدهما قوله فانه	17276	-3526889936125161496	265	523.0	213	272	97.42646789550781	49	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms389	false	7874135309764225327	203	265	1077	1426	1633	300	قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم فاستمتاع الانسي بالجني في قضاء حواءجه وامتثال اوامره واخباره بشء من المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجن بالانس تعظيمه اياه واستعانته به واستغاثته وخضوعه له	389	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17276	true	8125182913784801769	26	88	137	486	1547	300	قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم فاستمتاع الانسي بالجني في قضاء حواءجه وامتثال اوامره واخباره بشء من المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجن بالانس تعظيمه اياه واستعانته به واستغاثته وخضوعه له	17276	-3526889936125161496	349	698.0	287	349	100.0	62	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms406	false	-7978914004454507719	243	300	1406	1687	1687	300	تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فوحد لفظ صراطه وسبيله وجمع السبل المخالفة له وقال ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن-	406	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17276	true	8125182913784801769	233	290	1219	1501	1547	300	تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني فوحد لفظ صراطه وسبيله وجمع السبل المخالفة له وقال ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن	17276	-3526889936125161496	281	557.0	225	282	99.64539337158203	57	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms190	false	-1083644054738601623	116	147	616	782	1549	300	قوله تعالي ثم استوي علي العرش وغيرها كيف استوي فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول ويروي هذا الجواب عن ام سلمة رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	190	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17277	true	-1589163205502481304	254	284	1278	1437	1516	300	قوله تعالي ثم استوي علي العرش------- كيف استوي فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول ويروي هذا الجواب عن ام سلمة رضي الله عنها موقوفا ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم	17277	-3526889936125161496	159	310.0	129	166	95.78313446044922	29	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms193	false	3230068207307900172	111	149	563	752	1509	300	الي ال--له المجادلة اخرجه الدارمي وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قال ولم يستطع ان يقول من فوقهم لانه قد علم ان الله سبحانه من فوقهم	193	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17277	true	-1589163205502481304	216	254	1089	1278	1516	300	اول الايات السماوية سورة الاعراف --روي عكرمة عن ابن عباس في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قال ولم يستطع ان يقول من فوقهم لانه قد علم ان الله سبحانه من فوقهم	17277	-3526889936125161496	167	313.5	131	191	87.43455505371094	32	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms385	false	-1758149531729725734	204	300	1035	1491	1491	300	وقال تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون وروي البخاري عند تفسير الاية عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا راها الناس ا---من عليها فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وروي مسلم عن عبد الله بن عمرو قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا-	385	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17277	true	-1589163205502481304	21	118	109	567	1516	300	-قال تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون -روي البخاري عند تفسير الاية عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا راها الناس امن من عليها فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وروي مسلم عن عبد الله بن عمرو قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا	17277	-3526889936125161496	454	887.0	359	460	98.6956558227539	94	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms386	false	-5045608063705859655	0	100	0	540	1553	300	لم انسه بعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدة مثلهم مالوفة واما خروج الدابة ب---شكل غريب غير مالوف ثم مخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	386	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17277	true	-1589163205502481304	118	219	567	1109	1516	300	لم انسه بعد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة علي الناس ضحي وايهما ما كانت قبل صاحبتها فالاخري علي اثرها قريبا اي اول الايات التي ليست مالوفة وان كان الدجال ونزول عيسي عليه السلام من السماء قبل ذلك وكذلك خروج ياجوج وماجوج كل ذلك امور مالوفة لانهم بشر مشاهدة مثلهم مالوفة -اما خروج الدابة علي شكل غريب غير مالوف ثم مخاطبتها الناس ووسمها اياهم بالايمان او الكفر فامر خارج عن مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية كما ان طلوع الشمس من مغربها علي خلاف عادتها المالوفة اول الايات السماوية	17277	-3526889936125161496	538	1064.0	438	543	99.07919311523438	99	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms155	false	5372312312816470039	102	300	516	1516	1516	300	قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين اخبر سبحانه انه استخرج ذرية بني ادم من اصلابهم شاهدين علي انفسهم ان الله ربهم ومليكهم وانه لا اله الا هو وقد وردت احاديث في اخذ الذرية من صلب ادم عليه السلام وتمييزهم الي اصحاب اليمين والي اصحاب الشمال وفي بعضها الاشهاد عليهم بان الله ربهم فمنها ما رواه الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان يوم- عرفة فاخرج من صلبة كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا الي قوله المبطلون ورواه النساءي ايضا وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وروي الامام احمد ايضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله خلق ادم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره باستخرج منه ذرية قال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال رسول الله صلي-	155	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17278	true	3349201567951937421	0	198	0	1001	1494	300	قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين يخبر سبحانه انه استخرج ذرية بني ادم من اصلابهم شاهدين علي انفسهم ان الله ربهم ومليكهم وانه لا اله الا هو وقد وردت احاديث في اخذ الذرية من صلب ادم عليه السلام وتمييزهم الي اصحاب اليمين والي اصحاب الشمال وفي بعضها الاشهاد عليهم بان الله ربهم فمنها ما رواه الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان يعني عرفة -اخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا الي قوله المبطلون ورواه النساءي ايضا وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وروي الامام احمد ايضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله خلق ادم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية قال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال رسول الله صلي	17278	-3526889936125161496	994	1968.0	797	1002	99.20159912109375	193	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms156	false	7989303183679531874	0	100	0	485	1405	300	الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابن جرير وابن حبان في صحيحه وروي الترمذي عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح علي ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور	156	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17278	true	3349201567951937421	198	300	1001	1494	1494	300	الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابن جرير وابن حبان في صحيحه وروي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظ----هره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور-	17278	-3526889936125161496	479	937.5	381	498	96.18473815917969	97	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms156	false	7989303183679531874	100	287	485	1342	1405	300	ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال اي رب من هذا قال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داود قال رب كم عمره قال ستون سنة قال اي رب زده من عمري اربعين سنة فلما انقضي عمر ادم جاء ملك الموت قال او-لم يبق من عمري اربعون سنة قال او لم تعطها ابنك داود قال فجحد فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته وخطي ادم فخطيت ذريته ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وروي الامام احمد ايضا عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارايت لو كان لك ما علي الارض من شء اكنت مفتديا به قال فيقول نعم قال فيقول قد اردت---- اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي شيءا واخرجاه في الصحيحين ايضا وذكر--- احاديث اخري ايضا كلها دالة علي ان الله استخرج ذرية ادم من صلبه وميز بين اهل النار واهل الجنة	156	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17279	true	-4976357196449462755	0	189	0	859	1417	300	ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال اي رب من هذا قال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داود قال رب كم عمره قال ستون سنة قال اي رب زده من عمري اربعين سنة فلما انقضي عمر ادم جاء ملك الموت قال او لم يبق من عمري اربعون سنة قال او لم تعطها ابنك داود قال فجحد فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته وخطء ادم فخطءت ذريته ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وروي الامام احمد ايضا عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارايت لو كان لك ما علي الارض من شء اكنت مفتديا به قال فيقول نعم قال فيقول قد اردت منك اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي----- واخرجاه في الصحيحين ايضا وفي ذلك احاديث اخر ا-يضا كلها دالة علي ان الله استخرج ذرية ادم من صلبه وميز بين اهل النار واهل الجنة	17279	-3526889936125161496	844	1660.5	659	865	97.57225799560547	182	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms157	false	-4549118117905836371	125	253	668	1327	1584	300	يدل ع--لي انه سبحانه استخرج امثالهم وصورهم-- وميز اهل السعادة من اهل الشقاو---------ة واما الاشهاد عليهم هناك فانما هو في حديثين موقوفين علي ابن عباس و----عمر- رضي الله عنهم ومن ثم قال قاءلون من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما هو فطرتهم علي التوحيد كما تقدم كلام المفسرين علي هذه الاية الكريمة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ومعني قوله شهدنا اي قالوا بلي شهدنا انك ربنا وهذا قول ابن عباس وابي ابن كعب وقال ابن عباس ايضا اشهد بعضهم علي بعض وقيل شهدنا من قول الملاءكة والوقف علي قوله بلي وهذا قول مجهاهد والضحاك وق-------ال السدي ايضا هو خبر من الله تعالي عن نفسه وملاءكته انهم شهدوا علي اقرار بني ادم والاول اظهر وما عداه احتمال لا دليل عليه وانما يشهد ظاهر الاية للاول واعلم	157	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17279	true	-4976357196449462755	174	300	788	1417	1417	300	-دالة علي ان الل---ه استخرج ذرية ادم من صلبه وميز بي-----------ن اهل النار واهل الجنة واما الاشهاد عليهم هناك فانما هو في حديثين موقوفين علي ابن عباس وابن عمرو رضي الله عنهم ومن ثم قال قاءلون من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما هو فطر-هم علي التوحيد كما تقدم في ------------------------------------حديث ابي هريرة رضي الله عنه ومعني قوله شهدنا اي قالوا بلي شهدنا انك ربنا وهذا قول ابن عباس وابي -بن كعب وقال ابن عباس ايضا اشهد بعضهم علي بعض وقيل شهدنا من قول الملاءكة والوقف علي قوله بلي وهذا قول مج-اهد والضحاك والسدي وقال السدي ايضا هو خبر من الله تعالي عن نفسه وملاءكته انهم شهدوا علي اقرار بني ادم والاول اظهر وما عداه احتمال لا دليل عليه وانما يشهد ظاهر الاية للاول واعلم-	17279	-3526889936125161496	573	1051.5	458	684	83.77192687988281	105	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms157	false	-4549118117905836371	253	300	1327	1584	1584	300	ان من المفسرين من لم يذكر سوي القول بان الله استخرج ذرية ادم من ظهره واشهدهم علي انفسهم ثم اعادهم كالثعلبي والبغوي وغيرهما ومنهم من لم يذكره بل ذكر انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها الله فيهم كالزمخشري وغيره ومنهم-	157	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17280	true	4477855738428913068	0	47	0	258	1580	300	ان من المفسرين من لم يذكر سوي القول بان الله استخرج ذرية ادم من ظهره واشهدهم علي انفسهم ثم اعادهم كالثعلبي والبغوي وغيرهما ومنهم من لم يذكره بل ذكر انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها الله فيهم كالزمخشري وغيره ومنهم	17280	-3526889936125161496	257	509.0	211	258	99.6124038696289	47	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms158	false	2900833783458082962	0	247	0	1294	1568	300	من ذكر القولين كالواحدي والرازي والقرطبي وغيرهم لكن نسب الرازي القول الاول الي اهل السنة والثاني الي المعتزلة ولا ريب ان الاية لا تدل علي القول الاول اعني ان الاخذ كان من ظهر ادم وانما فيها ان الاخذ من ظهور بني ادم وانما ذكر الاخذ من ظهر ادم والاشهاد عليهم هناك في بعض الاحاديث وفي بعضها الاخذ والقضاء بان بعضهم الي الجنة وبعضهم الي النار كما في حديث عمر رضي الله عنه وفي بعضها الاخذ واراء -ادم اياهم من غير قضاء ولا اشهاد كما في حديث ابي هريرة والذي فيه الاشهاد علي الصفة التي قالها اهل القول الاول موقوف علي ابن عباس وعمر----- وتكلم فيه اهل الحديث ولم يخرجه احد من اهل الصحيح غير الحاكم في المستدرك علي الصحيحين والحاكم معروف التساهل- رحمه الله والذي فيه القضاء بان بعضهم الي الجنة وبعضهم الي النار دليل علي مسالة القدر وذلك شواهده كثيرة ولا نزاع فيه بين اهل السنة وانما يخالف فيه القدرية المبطلون المبتدعون واما الاول فالنزاع فيه بين اهل السنة من السلف والخلف ولولا ما التزمته من الاختصار لبسطت الاحاديث الواردة في ذلك وما قيل من الكلام عليها وما ذكر فيها من المعاني المعقولة ودلالة الفاظ الاية الكريمة قال القرطبي وهذه الاية مشكلة وقد تكلم العلماء في تاويلها فنذكر ما ذكروه من ذلك حسب ما وقفنا عليه فقال قوم معني الاية ان الله اخرج من ظهر بني ادم بعضهم من بعض------ ومعني واشهدهم علي انفسهم الست بربكم دلهم ------علي توحيده لان كل بالغ يعلم ضرورة ان له ربا واحدا سبحانه وتعالي قال فقام ذلك مقام الاشهاد عليهم	158	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17280	true	4477855738428913068	47	298	258	1567	1580	300	من ذكر القولين كالواحدي والرازي والقرطبي وغيرهم لكن نسب الرازي القول الاول الي اهل السنة والثاني الي المعتزلة ولا ريب ان الاية لا تدل علي القول الاول اعني ان الاخذ كان من ظهر ادم وانما فيها ان الاخذ من ظهور بني ادم وانما ذكر الاخذ من ظهر ادم والاشهاد عليهم هناك في بعض الاحاديث وفي بعضها الاخذ والقضاء بان بعضهم الي الجنة وبعضهم الي النار كما في حديث عمر رضي الله عنه وفي بعضها الاخذ واراءة ادم اياهم من غير قضاء ولا اشهاد كما في حديث ابي هريرة والذي فيه الاشهاد علي الصفة التي قالها اهل القول الاول موقوف علي ابن عباس وابن عمرو وتكلم فيه اهل الحديث ولم يخرجه احد من اهل الصحيح غير الحاكم في المستدرك علي الصحيحين والحاكم معروف --تساهله رحمه الله والذي فيه القضاء بان بعضهم الي الجنة وبعضهم الي النار دليل علي مسالة القدر وذلك شواهده كثيرة ولا نزاع فيه بين اهل السنة وانما يخالف فيه القدرية المبطلون المبتدعون واما الاول فالنزاع فيه بين اهل السنة من السلف والخلف ولولا ما التزمته من الاختصار لبسطت الاحاديث الواردة في ذلك وما قيل من الكلام عليها وما ذكر فيه- من المعاني المعقولة ودلالة الفاظ الاية الكريمة قال القرطبي وهذه الاية مشكلة وقد تكلم العلماء في تاويلها فنذكر ما ذكروه من ذلك حسب ما وقفنا عليه فقال قوم معني الاية ان الله اخرج من ظهر بني ادم بعضهم من بعض قالوا ومعني -اشهدهم علي انفسهم الست بربكم دلهم بخلقه علي توحيده لان كل بالغ يعلم ضرورة ان له ربا واحدا الست بربكم اي قال فقام ذلك مقام الاشهاد عليهم	17280	-3526889936125161496	1274	2492.0	1029	1313	97.02970123291016	240	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms158	false	2900833783458082962	247	300	1294	1568	1568	300	كما قال تعالي في السم-وات والارض قالتا اتينا طاءعين ذهب الي هذا القفال واطنب وقيل انه سبحانه وتعالي اخرج الارواح قبل خلق الاجساد وانه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما خاطبها ثم ذكر القرطبي بعد ذلك الاحاديث الواردة في ذلك الي اخر كلامه واقوي ما يشهد لصحة القول الاول حديث انس-	158	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17281	true	-1813048962580368243	0	52	0	269	1513	300	كما قال تعالي في السماوات والارض قالتا اتينا طاءعين ذهب الي هذا القفال واطنب وقيل انه سبحانه------- اخرج الارواح قبل خلق الاجساد وانه جعل فيها من المعرفة ما علمت به ما خاطبها ثم ذكر القرطبي بعد ذلك الاحاديث الواردة في ذلك الي اخر كلامه واقوي ما يشهد لصحة القول الاول حديث انس	17281	-3526889936125161496	267	516.0	216	276	96.73912811279297	50	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms159	false	6861766751143291804	0	244	0	1220	1522	300	المخرج في الصحيحين الذي فيه قد اردت منك ما هو اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي ولكن قد روي من طريق اخري قد سالتك اقل من ذلك وايسر فلم تفعل فيرد الي النار وليس فيه في ظهر ادم وليس في الرواية الاولي اخراجهم من ظهر ادم علي الصفة التي ذكرها اصحاب القول الاول بل القول الاول متضمن لامرين عجيبين احدهما كون الناس تكلموا حينءذ واقروا بالايمان وانه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة والثاني ان الاية دلت علي ذلك والاية لا تدل عليه لوجوه احدها انه قال من بني ادم ولم يقل من ادم الثاني انه قال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وهذا بدل بعض او بدل اشتمال وهو احسن الثالث انه قال ذرياتهم ولم يقل ذريته الرابع انه قال واشهدهم علي انف---------------------------سهم ولا بد ان يكون الشاهد ذاكرا لما شهد به وهو انما يذكر شهادته بعد خروجه الي هذه الدار كما تاتي الاشارة الي ذلك لا يذكر شهادة قبله الخامس انه سبحانه اخبر ان حكمة هذا الاشهاد اقامة للحجة عليهم لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين والحجة انما قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها كما قال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل السادس تذكيرهم بذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ومعلوم انهم غافلون عن الاخراج لهم من صلب ادم كلهم واشهادهم جميعا ذلك الوقت فهذا لا يذكره احد منهم السابع قوله تعالي او تقولوا انما	159	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17281	true	-1813048962580368243	52	300	269	1513	1513	300	المخرج في الصحيحين الذي فيه قد اردت منك ما هو اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي ولكن قد روي من طريق اخري قد سالتك اقل من ذلك وايسر فلم تفعل فيرد الي النار وليس فيه في ظهر ادم وليس في الرواية الاولي اخراجهم من ظهر ادم علي الصفة التي ذكرها اصحاب القول الاول بل القول الاول متضمن لامرين عجيبين احدهما كون الناس تكلموا حينءذ واقروا بالايمان وانه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة والثاني ان الاية دلت علي ذلك والاية لا تدل عليه لوجوه احدها انه قال من بني ادم ولم يقل من ادم الثاني انه قال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وهذا بدل بعض او بدل اشتمال وهو احسن الثالث انه قال ذري-تهم ولم يقل ذريته الرابع انه قال واشهدهم علي انفسهم اي جعلهم شاهدين علي انفسهم ولا-بد ان يكون الشاهد ذاكرا لما شهد به وهو انما يذكر شهادته بعد خروجه الي هذه الدار كما تاتي الاشارة الي ذلك لا يذكر شهادة قبله الخامس انه سبحانه اخبر ان حكمة هذا الاشهاد اقامة الحجة عليهم لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين والحجة انما قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها كما قال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل السادس تذكيرهم بذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ومعلوم انهم غافلون عن الاخراج لهم من صلب ادم كلهم واشهادهم جميعا ذلك الوقت فهذا لا يذكره احد منهم السابع قوله تعالي او تقولوا انما-	17281	-3526889936125161496	1216	2410.0	974	1247	97.51403045654297	238	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms159	false	6861766751143291804	244	300	1220	1522	1522	300	اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فذكر حكمتين في هذا -------الاشهاد لءلا يدعوا الغفلة او يدعوا التقيلد فالغافل لا شعور له والمقلد متبع في تقليده لغيره ولا تترتب هاتان الحكمتان الا علي ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة الثامن قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون اي توعد--هم بجحودهم وشركهم لما قالوا ذلك وهو سبحانه-	159	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17282	true	-7142654315779148084	0	57	0	308	1640	300	اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فذكر حكمتين في هذا الاخذ والاشهاد ا-لا يدعوا الغفلة او يدعوا التقليد فالغافل لا شعور له والمقلد متبع في تقليده لغيره ولا تترتب هاتان الحكمتان الا علي ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة الثامن قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون اي لو عذبهم بجحودهم وشركهم ل---قالوا ذلك وهو سبحانه	17282	-3526889936125161496	292	550.5	238	312	93.5897445678711	50	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms160	false	-9131578669367811913	5	175	34	960	1615	300	وقد اخبر سبحانه انه لم يكن ليهلك القري بظلم واهلها غافلون وانما يهلكهم بعد الاعذار والانذار بارسال الرسل التاسع انه سبحانه اشهد كل واحد علي نفسه انه ربه وخالقه واحتج عليه بهذا-------- في غير موضع من كتابه كقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فهذه هي الحجة التي اشهدهم علي انفسهم بمضمونها وذكرتهم بها رسله بقولهم افي الله شك فاطر السماوات والارض العاشر انه جعل هذا اية وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها--------------------------- وهذا شان ايات الرب تعالي------------------------------------------------- فقال تعالي وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون وانما ذلك بالفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فما من مولود الا يولد علي الفطرة لا يولد مولود علي غير هذه الفطرة هذا امر مفروغ منه لا -تبديل ولا تغيير وقد تقدمت الاشارة الي هذا والله اعلم وقد تفطن لهذا ابن عطية وغيره ولكن هابوا مخالفة ظاهر تلك الاحاديث التي فيها التصريح بان الله اخرجهم واشهدهم علي انفسهم ثم اعادهم وكذلك حكي القولين الشيخ ابو منصور الماتريدي في شرح التاويلات ورجح القول الثاني وتكلم عليه ومال اليه ولا شك ان	160	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17282	true	-7142654315779148084	88	272	482	1490	1640	300	وقد اخبر سبحانه انه لم يكن ليهلك القري بظلم واهلها غافلون وانما يهلكهم بعد الاعذار والانذار بارسال الرسل التاسع انه سبحانه اشهد كل واحد علي نفسه انه ربه وخالقه واحتج عليه بهذا الاشهاد في غير موضع من كتابه كقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فهذه هي الحجة التي اشهدهم علي انفسهم بمضمونها وذكرتهم بها رسله بقولهم افي الله شك فاطر السماوات والارض العاشر انه جعل هذا اية وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها بحيث لا يتخلف عنها المدلول وهذا شان ايات الرب تعالي فانها ادلة معينة علي مطلوب معين مستلزمة للعلم به فقال تعالي وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون وانما ذلك بالفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فما من مولود الا يولد علي الفطرة لا يولد مولود علي غير هذه الفطرة هذا امر مفروغ منه لا يتبد-ل ولا يتغير وقد تقدمت الاشارة الي هذا والله اعلم وقد تفطن لهذا ابن عطية وغيره ولكن هابوا مخالفة ظاهر تلك الاحاديث التي فيها التصريح بان الله اخرجهم واشهدهم علي انفسهم ثم اعادهم وكذلك حكي القولين الشيخ ابو منصور الماتريدي في شرح التاويلات ورجح القول الثاني وتكلم عليه ومال اليه قوله ان --	17282	-3526889936125161496	912	1784.5	745	1011	90.20771789550781	165	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms238	false	6888301400938417188	161	192	800	965	1500	300	الله بقوله ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون قال ليث عن مجاهد هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه والشهوة والغضب مبدا السيءات فاذا ابصر	238	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17282	true	-7142654315779148084	269	300	1477	1640	1640	300	اليه -قوله ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون قال ليث عن مجاهد هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه والشهوة والغضب مبدا السيءات فاذا ابصر-	17282	-3526889936125161496	162	313.0	132	165	98.18181610107422	28	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms170	false	-6373105832209899245	194	253	988	1307	1547	300	قوله------ ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم فاخبر سبحانه انه كره انبعاثهم الي الغزو مع رسوله وهو طاعة فلما كرهه منهم ثبطهم عنه ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي----- تترتب علي خروجهم مع رسوله فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي فسادا وشرا ولاوضعوا خلالكم اي سعوا بينكم بالفساد والشر يبغونكم الفتنة	170	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17283	true	-2155087952393408746	240	300	1306	1627	1627	300	قوله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم الايتين اخبر سبحانه انه كره انبعاثهم الي الغزو مع رسوله وهو طاعة فلما كرهه منهم ثبطهم عنه ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي كانت تترتب علي خروجهم مع رسوله فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي فسادا وشرا ولاوضعوا خلالكم اي سعوا بينكم بالفساد والشر-------- الفتنة-	17283	-3526889936125161496	302	568.0	246	330	91.51515197753906	55	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms231	false	-5399488345744008968	0	65	0	377	1628	300	كان الله معذبهم وهم يستغفرون لكن الاستغفار تارة يذكر وحده وتارة يقرن بالتوبة فا-ن ذكره وحده دخلت معه التوبة كما اذا ذكرت التوبة وحدها شملت الاستغفار فالتوبة تتضمن الاستغفار والاستغفار يتضمن التوبة وكل واحد منهما يدخل في مسمي الاخر عند الاطلاق واما عند اقتران احدي اللفظتين بالاخري فالاستغفار طلب وقاية شر ما مضي والتوبة الرجوع وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل من سيءات اعماله	231	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17283	true	-2155087952393408746	41	105	213	585	1627	300	كان الله معذبهم وهم يستغفرو----ن الاستغفار تارة يذكر وحده وتارة يقرن بالتوبة فاذا ذكر و-حده دخل- معه التوبة كما اذا ذكرت التوبة وحدها شملت الاستغفار فالتوبة تتضمن الاستغفار والاستغفار يتضمن التوبة وكل واحد منهما يدخل في مسمي الاخر عند الاطلاق واما عند اقتران احدي اللفظتين بالاخري فالاستغفار طلب وقاية شر ما مضي والتوبة الرجوع وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل من سيءات اعماله	17283	-3526889936125161496	368	717.5	305	378	97.35449981689453	60	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms238	false	6888301400938417188	192	225	965	1136	1500	300	رجع ثم قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون اي واخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي ثم لا يقصرون قال ابن عباس--------------- لا الانس تقصر عن السيءات ولا الشياطين تمسك عنهم	238	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17283	true	-2155087952393408746	0	36	0	186	1627	300	رجع ثم قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون اي واخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي ثم لا يقصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما لا الانس تقصر عن السيءات ولا الشياطين تمسك عنهم	17283	-3526889936125161496	171	330.0	138	186	91.93548583984375	33	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms170	false	-6373105832209899245	253	281	1307	1455	1547	300	وفيكم سماعون لهم--------------------- اي قابلون منهم مستجيبون لهم فيتولد من سعي هءلاء وقبول هءلاء من الشر ما هو اعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة ان اقعدهم عنه	170	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17284	true	-3025728342563180940	0	31	0	169	1657	300	وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين اي قابلون منهم مستجيبون لهم فيتولد من سعي هءلاء وقبول هءلاء من الشر ما هو اعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة ان اقعدهم عنه	17284	-3526889936125161496	148	281.0	120	169	87.57396697998047	28	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms173	false	2052179114880583728	204	300	1051	1577	1577	300	تعالي فاستمتع------------------تم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا الخلاق النصيب قال تعالي وما له في الاخرة من خلاق اي استمتعتم بنصيبكم---------- كما استمتع الذين من قبلكم بنصيبهم وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه او كالفوج او الصنف او الجيل الذي خاضوا وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض لان فساد الدين اما في العمل واما في الاعتقاد فالاول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتاخذن امتي ماخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا فارس-	173	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17284	true	-3025728342563180940	32	132	173	728	1657	300	تعالي فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا الخلاق النصيب قال تعالي وما له في الاخرة من خلاق اي استمتعتم بنصيبكم من الدنيا كما استمتع الذين من قبلكم بنصيبهم وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه او كالفوج او الصنف او الجيل الذي خاضوا وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض لان فساد الدين اما في العمل واما في الاعتقاد فالاول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتاخذن امتي ماخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا فارس	17284	-3526889936125161496	526	1034.5	431	555	94.77477264404297	95	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms244	false	-5848381117443715284	7	85	38	448	1572	300	تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون واما ما رواه الفقيه ابو الليث السمرقندي رحمه الله في تفسيره عند هذه الاية -----------------فقال حدثنا محمد بن الفضل وابو القاسم الساباذي قالا حدثنا فارس -بن مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل بن العابد قال حدثنا يحيي بن عيسي قال حدثنا ابو مطيع عن حماد بن سلمة	244	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17284	true	-3025728342563180940	231	300	1296	1657	1657	300	تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون و------------------------------------------------------------------اما ما رواه الفقيه ابو الليث السمرقندي رحمه الله في تفسيره عند هذه الاية فقال حدثنا الفقيه قال حدثنا محمد بن الفضل وابو القاسم الساباذي قالا حدثنا فارس ابن مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل بن العابد قال حدثنا يحيي بن عيسي قال حدثنا ابو مطيع عن حماد بن سلمة-	17284	-3526889936125161496	342	670.0	277	428	79.90653991699219	63	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms356	false	5900172786070457114	216	284	1086	1471	1557	300	اجمعين والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقيل ان السابقين الاولين من صلي الي القبلتين وهذا ضعيف فان الصلاة الي القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة لان النسخ ليس من فعلهم ولم يدل علي التفضيل به دليل شرعي كما دل علي التفضيل بالسبق الي الانفاق والجهاد والمبايعة التي كانت تحت الشجرة وام----------ا ما	356	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17284	true	-3025728342563180940	164	234	915	1310	1657	300	العظيم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقيل ان السابقين الاولين من صلي الي القبلتين وهذا ضعيف فان الصلاة الي القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة لان النسخ ليس من فعلهم ولم يدل علي التفضيل به دليل شرعي كما دل علي التفضيل بالسبق الي الانفاق والجهاد والمبايعة التي كانت تحت الشجرة قال تعالي واذا ما	17284	-3526889936125161496	379	745.5	311	395	95.9493637084961	66	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms107	false	-239935855310831347	115	254	544	1275	1524	300	تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة فالحسني الجنة والزيادة هي النظر الي وجهه الكريم فسرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده كما روي مسلم في صحيحه عن صهيب قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجز كموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة ورواه غيره باسانيد متعددة والفاظ اخر معناها ان الزيادة النظر الي وجه الله عز وجل وكذلك فسرها الصحابة رضي الله عنهم روي ابن جرير ذلك عن جماعة منهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وحذيفة وابو موسي الاشعري وابن عباس رضي الله عنهم وقال تعالي كلا	107	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17285	true	-3197094088690933620	149	283	768	1481	1561	300	تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة فالحسني الجنة والزيادة هي النظر الي وجهه الكريم فسرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده كما روي مسلم في صحيحه عن صهيب قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجز-كموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة ورواه غيره باسانيد متعددة والفاظ اخر معناها ان الزيادة النظر الي وجه الله عز وجل وكذلك فسرها الصحابة رضي الله عنهم روي ابن جرير---- عن جماعة منهم ابو بكر الصديق------------- وحذيفة وابو موسي الاشعري وابن عباس رضي الله عنهم -قال تعالي الا	17285	-3526889936125161496	711	1388.5	577	732	97.13114929199219	128	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms244	false	-5848381117443715284	85	229	448	1192	1572	300	عن ابي المهزم عن ابي هريرة -------------قال جاء وفد ثقيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال لا الايمان مكمل في القلب زيادته كفر ونقصانه شرك فقد سءل شيخنا الشيخ عماد الدين -بن كثير رحمه الله------ عن هذا الحديث فاجاب بان الاسناد من ابي الليث الي ابي مطيع مجهولون لا يعرفون في شء من كتب التواريخ المشهورة واما ابو مطيع فهو الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخي ضعفه احمد ابن حنبل ويحيي بن معين وعمرو بن علي الفلاس والبخاري وابو داود والنساءي وابو حاتم الرازي وابو حاتم محمد بن حبان البستي والعقيلي وابن عدي والدارقطني وغيرهم واما ابو المهزم الراوي عن ابي هريرة وقد تصحف علي الكتاب واسمه يزيد بن سفيان فقد ضعفه ايضا غير واحد وتركه شعبة بن الحجاج وقال النساءي متروك وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث قال لو اعطوه فلسين لحدثهم سبعين حديثا	244	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17285	true	-3197094088690933620	0	146	0	754	1561	300	عن ابن المحزم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء وفد ثقيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال لا الايمان مكمل في القلب زيادته---- ونقصانه كفر فقد سءل شيخنا------ عماد الدين ابن كثير رحمه الله تعالي عن هذا الحديث فاجاب بان الاسناد من ابي الليث الي ابي مطيع مجهولون لا يعرفون في شء من كتب التواريخ المشهورة واما ابو مطيع فهو الحكم بن عبد الله بن مسلمة البلخي ضعفه احمد ابن حنبل ويحيي بن معين وعمرو بن علي الفلاس والبخاري وابو داود والنساءي وابو حاتم الرازي وابو حاتم محمد بن حبان البستي والعقيلي وابن عدي والدارقطني وغيرهم واما ابو المهزم الراوي عن ابي هريرة وقد تصحف علي الكاتب واسمه يزيد بن سفيان فقد ضعفه ايضا غير واحد وتركه شعبة بن الحجاج وقال النساءي متروك وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث قال لو اعطوه فلسين لحدثهم سبعين حديثا	17285	-3526889936125161496	727	1409.5	585	764	95.15706634521484	135	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms039	false	-670324802629765897	42	80	243	443	1613	300	تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار هود اي يتقدمهم ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا كما يقال اخذت- ما قدم وما حدث ويقال هذا قدم هذا وهو يقدمه ومنه سميت القدم قدما لانها تقدم بقية بدن الانسان---------- واما	39	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17286	true	7957277635044697885	196	235	1003	1210	1531	300	تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار---- اي يتقدمهم ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا كما يقال اخذني ما قدم وما حدث ويقال هذا قدم هذا وهو يقدمه ومنه سميت القدم قدما لانها تقدم بقية بدن الانسان قال تعالي واما	17286	-3526889936125161496	195	368.0	158	211	92.41706085205078	35	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms257	false	8669955877970738461	139	193	757	1051	1684	300	العداوة وقد قرا حمزة ما لكم من ولايتهم من شء بكسر الواو والباقون بفتحها وقيل هما لغتان وقيل بالكسر النصرة وبالكسر الامارة قال الزجاج وجاز الكسر لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة -العمل وكل ما كان كذلك مكسور مثل الخياطة ونحوها فالمءمنون اولياء الله والله تعالي وليهم قال الله تع--------------------الي الله	257	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17286	true	7957277635044697885	0	60	0	315	1531	300	العداوة وقد قرا حمزة ما لكم من ولايتهم من شء بكسر الواو والباقون بفتحها فقيل هما لغتان وقيل بالفتح النصرة وبالكسر الامارة قال الزجاج وجاز الكسر لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان كذلك مكسور مثل الخياطة ونحوها والولي خلاف العدو وهو مشتق من الولي وهو الدنو والتقرب فولي الله هو من والي الله	17286	-3526889936125161496	247	454.5	199	315	78.4126968383789	42	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms258	false	5876380122056166726	107	193	567	1006	1552	300	ف الذين امنوا وكانوا يتقون منصوب علي انه صفة اولياء الله او بدل منه او باضمار امدح او مرفوع باضمار هم او خبر ثان ل ان واجيز فيه الجر بدلا من ضمير عليهم وعلي هذه الوجوه كلها فالولاية لمن كان من الذين امنوا وكانوا يتقون وهم اهل الوعد المذكور في الايات الثلاث وهي عبارة عن موافقة الولي الحميد في محابه ومساخطه ليس- بكثرة صوم ولا صلاة ولا تملق ولا رياضة وقيل الذين امنوا مبتدا والخبر لهم البشري وهو بعيد لقطع الجملة عما قبلها وانتثار نظم الاية	258	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17286	true	7957277635044697885	108	193	551	990	1531	300	ف الذين امنوا وكانوا يتقون منصوب علي انه صفة اولياء الله او بدل منه او باضمار امدح او مرفوع باضمار هم او خبر ثان ل-ان واجيز فيه الجر بدلا من ضمير عليهم وعلي هذه الوجوه كلها فالولاية لمن كان من الذين امنوا وكانوا يتقون وهم اهل الوعد المذكور في الايات الثلاث وهي عبارة عن موافقة الولي الحميد في محابه ومساخطه ليست بكثرة صوم ولا صلاة ولا تمزق ولا رياضة وقيل الذين امنوا مبتدا والخبر لهم البشري وهو بعيد لقطع الجملة عما قبلها وانتثار نظم الاية	17286	-3526889936125161496	437	863.0	352	440	99.31818389892578	82	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms260	false	7356163022168334709	2	64	13	323	1589	300	والولي خلاف العدو وهو مشتق من الولاء وهو الدنو والتقرب فولي الله هو من والي الله بموافقته--- محبوباته والتقرب اليه بمرضاته وهءلاء كما قال الله تعالي فيهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قال ابو ذر رضي الله عنه لما نزلت ال----اية قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر لو عمل الناس بهذه الاية لكفتهم	260	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17286	true	7957277635044697885	44	108	235	551	1531	300	والولي خلاف العدو وهو مشتق من الولي -وهو الدنو والتقرب فولي الله هو من والي الله بموافقته في محبوباته والتقرب اليه بمرضاته وهءلاء كما قال الله تعالي فيهم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قال ابو ذر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر لو عمل الناس بهذه الاية لكفتهم	17286	-3526889936125161496	305	597.5	244	317	96.21450805664062	59	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms317	false	6374521131809413116	206	274	1056	1393	1518	300	قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع ولا ينافي ذلك قوله الا ما شاء ربك واختلف السلف في هذا الاستثناء فقيل معناه الا مدة مكثهم في النار وهذا يكون لمن دخل منهم الي النار ثم اخرج منها لا لكلهم وقيل الا مده مقامهم في الموقف وقيل الا مده مقامهم في القبور والموقف	317	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17286	true	7957277635044697885	232	300	1195	1531	1531	300	قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع ولا ينافي ذلك قوله الا ما شاء ربك واختلف السلف في هذا الاستثناء فقيل معناه الا مدة مكثهم في النار وهذا يكون لمن دخل منهم الي النار ثم اخرج منها لا لكلهم وقيل الا مدة مقامهم في الموقف وقيل الا مدة مقامهم في القبور والموقف-	17286	-3526889936125161496	334	661.0	267	337	99.10979461669922	65	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms317	false	6374521131809413116	274	300	1393	1518	1518	300	وقيل هو استثناء-------- الرب ولا يفعله كما تقول والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وانت لا تراه بل تجزم بضربه وقيل الا بمعني الواو وهذا-	317	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17287	true	-2423633459293520468	0	27	0	134	1521	300	وقيل هو استثناء استثناه الرب ولا يفعله كما تقول والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وانت لا تراه بل تجزم بضربه وقيل الا بمعني الواو وهذا	17287	-3526889936125161496	125	242.0	100	134	93.28358459472656	26	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms318	false	-7600861799195632405	0	243	0	1247	1535	300	علي قول بعض النحاة وهو ضعيف وسيبويه يجعل الا بمعني لكن فيكون الاستثناء منقطعا ورجحه ابن جرير وقال ان الله تعالي لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ قالوا ونظيره ان تقول اسكنتك داري حولا الا ما شءت اي سوي ما شءت -ولكن ما شءت من الزيادة عليه وقيل الاستثناء لاعلامهم بانهم مع خلودهم في مشيءة الله لا--نهم يخرجون عن مشيءته ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود كما في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك وقوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ونظاءره كثيرة يخبر عباده سبحانه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وقيل ان ما بمعني من اي الا من شاء الله دخوله النار بذنوبه من السعداء وقيل غير ذلك وعلي كل تقدير فهذا الاستثناء من المتشابه وقوله عطاء غير مجذوذ محكم وكذلك قوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد وقوله اكلها داءم وظلها وقوله وما هم منها بمخرجين وقد اكد الله خلود اهل الجنة بالتابيد في عدة مواضع من القران واخبر انهم لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وهذا الاستثناء منقطع واذا ضممته الي الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك تبين ان المراد من الايتين -استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية وذلك مفارقة للجنة تقدمت علي خلودهم فيها	318	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17287	true	-2423633459293520468	27	271	134	1385	1521	300	علي قول بعض النحاة وهو ضعيف وسيبويه يجعل الا بمعني لكن فيكون الاستثناء منقطعا ورجحه ابن جرير وقال ان الله تعالي لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ قالوا ونظيره ان تقول اسكنتك داري حولا الا ما شءت اي سوي ما شءت اولكن ما شءت من الزيادة عليه وقيل الاستثناء لاعلامهم بانهم مع خلودهم في مشيءة الله لا انهم يخرجون عن مشيءته ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود كما في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك وقوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ونظاءره كثيرة يخبر عباده سبحانه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وقيل ان ما بمعني من اي الا من شاء الله دخوله النار بذنوبه من السعداء وقيل غير ذلك وعلي كل تقدير فهذا الاستثناء من المتشابه وقوله عطاء غير مجذوذ محكم وكذلك قوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد وقوله اكلها داءم وظلها وقوله وما هم منها بمخرجين وقد اكد الله خلود اهل الجنة بالتابيد في عدة مواضع من القران واخبر انهم لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وهذا الاستثناء منقطع واذا ضممته الي الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك تبين لك المراد من الايتين واستثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية وذاك مفارقة للجنة تقدمت علي خلودهم فيها	17287	-3526889936125161496	1244	2469.5	1001	1251	99.44044494628906	239	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms003	false	658389512092270938	272	300	1365	1504	1504	300	قوله ومن اتبعني معطوفا علي الضمير في ادعو فهو دليل علي ان اتباعه هم الدعاة الي الله وان كان معطوفا علي الضمير المنفصل فهو صريح--- ان اتباعه هم-	3	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17288	true	4937560749478219435	0	29	0	143	1570	300	قوله ومن اتبعني معطوفا علي الضمير في ادعو فهو دليل علي ان اتباعه هم الدعاة الي الله وان كان معطوفا علي الضمير المنفصل فهو صريح في ان اتباعه هم	17288	-3526889936125161496	139	267.0	112	143	97.20279693603516	28	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms067	false	-7885212995036328395	13	96	71	484	1496	300	قوله تعالي لكل اجل كتاب يمحو- الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب علي ان المحو والاثبات من الصحف التي في ايدي الملاءكة وان قوله وعنده ام الكتاب اللوح المحفوظ ويدل علي هذا الوجه سياق الاية وهو قوله لكل اجل كتاب ثم قال يمحو- الله ما يشاء ويثبت اي من ذلك الكتاب وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ وقيل يمحو الله ما يشاء من الشراءع وينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه والسياق ادل علي هذا الوجه من الوجه الاول وهو قوله	67	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17288	true	4937560749478219435	220	300	1166	1570	1570	300	قوله تعالي لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب -------المحو والاثبات من الصحف التي في ايدي الملاءكة وق---وله وعنده ام الكتاب اللوح المحفوظ ويدل علي هذا الوجه سياق الاية وهو قوله لكل اجل كتاب ثم قال يمحوا الله ما يشاء ويثبت اي من ذلك الكتاب وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ وقيل يمحو الله ما يشاء من الشراءع وينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه والسياق ادل علي هذا الوجه من الوجه الاول وهو قوله-	17288	-3526889936125161496	401	775.0	322	415	96.62650299072266	75	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms286	false	7618622132151153530	33	300	174	1589	1589	300	تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وقال تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون وقال تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون وقال تعالي ان رسلنا يكتبون ما تمكرون وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيصعد اليه الذين كانوا فيكم فيسالهم والله اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وفارقناهم وهم يصلون وفي الحديث الاخر ان معكم من لا يفارقكم الا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم واكرموهم جاء في التفسير اثنان عن اليمين وعن الشمال يكتبان الاعمال صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيءات وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه واحد من وراءه وواحد امامه فهو بين اربعة املاك بالنهار واربعة اخرين بالليل بدلا حافظان وكاتبان وقال عكرمة عن ابن عباس يحفظونه من امر الله قال ملاءكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء قدر الله خلوا عنه وروي مسلم والامام احمد عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي لكن الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير الرواية بفتح الميم من فاسلم ومن رواه فاسلم برفع الميم فقد حرف لفظه ومعني فاسلم اي فاستسلم وانقاد لي في اصح القولين ولهذا قال فلا يامرني الا بخير ومن قال ان الشيطان صار مءمنا فقد حرف معناه فان الشيطان لا يكون مءمنا ومعني يحفظونه من امر الله قيل حفظهم له من امر الله اي الله امرهم بذلك يشهد لذلك قراءة-	286	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17288	true	4937560749478219435	42	189	209	1015	1570	300	تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيصعد اليه الذين كانوا فيكم فيسالهم وهو-- اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وفارقناهم وهم يصلون وفي الحديث الاخر ان معكم من لا يفارقكم الا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم واكرموهم جاء في التفسير اثنان عن اليمين وعن الشمال يكتبان الاعمال صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيءات وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه واحد من وراءه وواحد امامه فهو بين اربعة املاك بالنهار واربعة اخرين بالليل بدلا حافظان وكاتبان وقال عكرمة عن ابن عباس يحفظونه من امر الله قال ملاءكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء قدر الله خلوا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يحفظونه من امر الله قيل حفظهم له من امر الله اي الله امرهم بذلك يشهد لذلك قراءة	17288	-3526889936125161496	802	1534.5	656	1416	56.6384162902832	143	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms062	false	4982777979293893628	87	292	436	1592	1628	300	المثل الاعلي مثل او نظير واختلفت عبارات المفسرين في المثل الاعلي ووفق بين اقوالهم---- من وفقه الله وهداه فقال المثل الاعلي يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالي بواسطة العلم والمعرفة القاءمة بقلوب عابديه وذاكريه فها هنا امور اربعة الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه وتعالي سواء علمها العباد او لا وهذا معني قول من فسرها بالصفة الثاني وجودها في العلم والشعور وهذا معني قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكرية من معرفته وذكره ومحبته و-جلاله وتعظيمه وخوفه ورجاءه والتوكل عليه والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلي لا يشركه فيه غيره اصلا بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته وهذا معني قول من قال من المفسرين ان معناه اهل السم-وات يعظمونه ويحبونه ويعبدونه واهل الارض كذلك وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فاهل الارض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته قال تعالي وله من في السماوات والارض كل له قانتون الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقاءص والتمثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص اقوي فعبارات السلف كلها تدور علي هذه المعاني الاربعة	62	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17289	true	-5358429327077069548	79	280	395	1536	1657	300	المثل الاعلي -------------اختلفت عبارات المفسرين في المثل الاعلي ووفق بين اقوالهم بعض من وفقه الله وهداه فقال المثل الاعلي يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالي بواسطة العلم والمعرفة القاءمة بقلوب عابديه وذاكريه فها-هنا امور اربعة الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه------- سواء علمها العباد او لا وهذا معني قول من فسرها بالصفة الثاني وجودها في العلم والشعور وهذا معني قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجاءه والتوكل عليه والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلي لا يشركه فيه غيره اصلا بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته وهذا معني قول من قال من المفسرين ان معناه اهل السماوات يعظمونه ويحبونه ويعبدونه واهل الارض كذلك وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فاهل الارض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته قال تعالي وله من في السماوات والارض كل له قانتون الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقاءص والتمثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص اقوي فعبارات السلف كلها تدور علي هذه المعاني الاربعة	17289	-3526889936125161496	1134	2226.5	934	1162	97.59036254882812	194	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms067	false	-7885212995036328395	96	164	484	822	1496	300	تعالي وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب فاخبر تعالي ان الرسول لا ياتي بالايات من قبل نفسه بل من عند الله ثم قال لكل اجل كتاب يمحو- الله ما يشاء ويثبت اي ان الشراءع لها اجل وغاية تنتهي اليها ثم تنسخ بالشريعة الاخري فينسخ الله ما يشاء من الشراءع عند-انقضاء الاجل ويثبت ما يشاء وفي الاية اقوال اخري والله اعلم بالصواب قوله	67	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17289	true	-5358429327077069548	0	69	0	340	1657	300	تعالي وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب فاخبر تعالي ان الرسول لا ياتي بالايات من قبل نفسه بل من عند الله ثم قال لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت اي ان الشراءع لها اجل وغاية تنتهي اليها ثم تنسخ بالشريعة الاخري فينسخ الله ما يشاء من الشراءع عند انقضاء الاجل ويثبت ما يشاء وفي الاية اقوال اخري والله اعلم بالصواب سورة	17289	-3526889936125161496	335	657.0	267	340	98.52941131591797	67	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms155	false	5372312312816470039	163	209	830	1053	1516	300	الامام احمد ------عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان يوم --عرفة فاخرج من صلبة كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه------ ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا الي	155	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17328	true	3703031367814715059	207	247	1109	1306	1575	300	الامام احمد بسنده عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا--------------------------- ان الله اخذ الميثاق من ظهر اد------------م بنعمان يعني بعرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان -	17328	-3526889936125161496	170	282.0	135	237	71.7299575805664	31	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms044	false	8406087608246452042	13	44	74	209	1547	300	وقال نعيم بن حماد من شبه الله بشء من خلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه وقال	44	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17331	true	-7960815413123736461	198	227	1000	1129	1522	300	وقال نعيم بن حماد من شبه الله ب------خلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه وقال	17331	-3526889936125161496	129	250.5	100	135	95.55555725097656	28	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000146-ara1.ms061	false	2211306334669089045	184	222	892	1063	1504	300	شبه---ته بخلقه كنت كافرا به قال نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن -جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس --ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله	61	1937592601538331151	Shamela0004473-ara1.ms17331	true	-7960815413123736461	195	225	985	1118	1522	300	شبه الله بخلقه و------------قال نعيم -بن حماد-------------------- من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا----------- رسوله	17331	-3526889936125161496	122	185.0	93	177	68.92655181884766	23	JK000146-ara1	Shamela0004473-ara1