id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms002	true	1364920873398161231	25	53	129	269	1492	300	قال الله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت 44 فهو وان كان هدي وشفاء مطلقا لكن لما كان المنتفع بذلك هم المءمنين خصوا بالذكر- والله تعالي	2	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms40	false	4923712165000602084	237	263	1258	1386	1550	300	قال تع-----الي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء 1------ فهو وان كان هدي وشفاء مطلقا لكن لما كان المنتفع بذلك هم المءمنين خصوا بالذكر2 قال-- تعالي	40	2959191894769559522	123	223.0	97	141	87.23403930664062	22	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms003	true	658389512092270938	252	300	1270	1504	1504	300	قال تعالي في كتابه العزيز قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف 108 فان كان قوله ومن اتبعني معطوفا علي الضمير في ادعو فهو دليل علي ان اتباعه هم الدعاة الي الله وان كان معطوفا علي الضمير المنفصل فهو صريح--- ان اتباعه هم-	3	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms30	false	-3845279112877930729	217	265	1099	1330	1497	300	قال تعالي في كتابه العزيز قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني 3------- فان كان قوله ومن اتبعني معطوفا علي الضمير في ادعو فهو دليل علي ان اتباعه هم الدعاة الي الله وان كان معطوفا علي الضمير المنفصل فهو صريح في ان اتباعه هم	30	2959191894769559522	226	432.0	180	238	94.9579849243164	44	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms003	true	658389512092270938	171	211	828	1050	1504	300	العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات 180182 فنزه نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون ثم سلم علي المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقاءص والعيوب ثم حمد نفسه علي تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال	3	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms40	false	4923712165000602084	0	39	0	208	1550	300	العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين 1 --------------نزه نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون ثم سلم علي المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقاءص والعيوب ثم حمد نفسه علي تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال	40	2959191894769559522	206	398.5	168	222	92.79279327392578	37	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms012	true	3419378196737783880	29	103	167	548	1570	300	قال تعالي حكاية عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد ثبت في صحيح البخاري وكتب التفسير وقصص الانبياء وغيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف ان هذه اسماء قوم صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وان هذه الاصنام بعينها صارت الي قباءل العرب ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما قبيلة	12	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms46	false	3557861071750145712	216	290	1152	1531	1580	300	قال تعالي حكاية عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا 8-- ثبت في صحيح البخاري وكتب التفسير وقصص الانبياء وغيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف ان هذه اسماء قوم صالحين في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا علي قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وان هذه الاصنام بعينها صارت الي قباءل العرب ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما قبيلة	46	2959191894769559522	378	749.5	304	381	99.21260070800781	73	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms015	true	2303299612864708936	134	176	683	888	1519	300	خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون ا---------------ي االه مع الله فعل هذا وهذا استفهام انكار- يتضمن نفي ذلك وهم كانوا مقرين بانه	15	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms36	false	5354310551824498785	255	300	1324	1544	1544	300	خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون 2 يقول الله تعالي االه مع الله فعل هذا وهذا استفهام انكار3 يتضمن نفي ذلك وهم كانوا مقرين بانه-	36	2959191894769559522	203	383.0	162	221	91.8552017211914	40	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms015	true	2303299612864708936	176	266	888	1342	1519	300	لم يفعل ذلك غير الله فاحتج عليهم بذلك وليس المعني انه استفهام هل مع الله اله كما ظنه بعضهم- لان هذا المعني لا يناسب سياق الكلام والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخري كما قال تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد وكانوا يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب -لكنهم ما كانوا يقولون ان معه الها جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا-- بل هم مقرون بان الله وحده فعل هذا وهكذا ساءر الايات وكذلك------ قوله تعالي	15	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms37	false	-4415997787466736481	0	91	0	460	1536	300	لم يفعل ذلك غير الله فاحتج عليهم بذلك وليس المعني---- استفهام هل مع الله اله كما ظنه بعضهم4 لان هذا المعني لا يناسب سياق الكلام والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخري كما قال تعالي اانكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري قل لا اشهد وكانوا يقولون اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ولكنهم ما كانوا يقولون ان معه الها جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا 7 بل هم مقرون بان الله وحده فعل هذا وهكذا ساءر الايات8 سورة القصص قوله تعالي	37	2959191894769559522	443	853.0	355	464	95.47413635253906	84	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms018	true	-4103379080618443824	76	160	400	843	1589	300	تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا وفيها للمتاخرين قولان- احدهما لاتخذوا سبيلا الي مغالبته والثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف كقتادة- وغيره وهو الذي ذكره ابن جرير ولم يذكر غيره- لاتخذوا سبيلا بالتقرب اليه كقوله تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وذلك انه قال لو كان معه الهة كما يقولون وهم لم يقولوا ان العالم له صانعان بل جعلوا معه الهة اتخذوهم شفعاء وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي بخلاف	18	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms33	false	-7097183153367657978	13	97	68	510	1557	300	تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا -فيها للمتاخرين قولان4 احدهما لاتخذوا سبيلا الي مغالبته والثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف كقتادة5 وغيره وهو الذي ذكره ابن جرير -لم يذكر غيره6 لاتخذوا سبيلا بالتقرب اليه كقوله تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وذلك انه قال لو كان معه الهة كما يقولون وهم لم يقولوا ان العالم له صانعان بل جعلوا معه الهة اتخذوهم شفعاء وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي قال --	33	2959191894769559522	436	841.5	353	446	97.75785064697266	78	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms019	true	-7929469758231707326	141	300	766	1664	1664	300	قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام فتضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد والرد علي جميع طواءف الضلال فتضمنت اجل شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود به وعبارات السلف في شهد تدور علي الحكم والقضاء والاعلام والبيان والاخبار- وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب فاول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكلمه بذلك وان لم يعلم به غيره بل يتكلم بها مع نفسه ويتذكرها وينطق بها او يكتبها و ثالثها ان يعلم غيره---- بما يشهد به ويخبره به ويبينه له ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويامره به فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع علمه بذلك سبحانه----- وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به وامرهم والزامهم به فاما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا-	19	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms10	false	5536681291867502325	62	193	338	1075	1643	300	قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم 1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارات السلف في شهد تدور علي الحكم والقضاء والاعلام والبيان والاخبار2 وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب فاول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكلمه بذلك وان لم يعلم به غيره بل يتكلم بها مع نفسه وي-ذكرها وينطق بها او يكتبها و-ثالثها ان يعلم غيره بها بما يشهد به ويخبره به ويبينه له ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويامره به فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع علمه----- سبحانه بذلك وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به وامرهم والزامهم به فاما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا	10	2959191894769559522	724	1390.5	597	909	79.64796447753906	123	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms020	true	-6035003944771917913	0	123	0	663	1583	300	بما لا علم له به قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون-- وقال صلي الله عليه وسلم علي مثلها فاشهد-- واشار الي الشمس واما مرتبة التكلم والخبر فقال تع-----الي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون-- فجعل ذلك منهم شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يءدوها عند غيرهم واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شان كل معلم لغيره بامر تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها وافرزها بطريقها واذن للناس بالدخول والصلاة فيها معلما انها وقف وان لم يتلفظ به وكذلك من وجد متقربا الي غيره بانواع المسار يكون معلما له ولغيره انه يحبه وان لم يتلفظ بقوله وكذلك بالعكس وكذلك شهادة الرب عز وجل	20	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms10	false	5536681291867502325	193	300	1075	1643	1643	300	بما لا علم له به قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون 3 وقال صلي الله عليه وسلم علي مثلها فاشهد 4 واشار الي الشمس واما مرتبة التكلم والخبر فقال الله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون 1 فجعل ذلك منهم شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يءدوها عند غيرهم واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شان كل معلم لغيره بامر تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها وافرزها بطريقها واذن للناس بالدخول والصلاة فيها معلما انها وقف وان لم يتلفظ به وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك شهادة الرب عز وجل-	10	2959191894769559522	555	1079.5	453	674	82.3442153930664	98	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms020	true	-6035003944771917913	123	295	663	1553	1583	300	وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله اخري فالقول ما ارسل به رسله وانزل به كتبه واما بيانه واعلامه بفعله فكما قال ابن كيسان -شهد الله بتدبيره العجيب واموره المحكمة عند خلقه انه لا اله الا هو- وقال اخر- وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ومما يدل علي ان الشهادة تكون بالفعل قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر-- فهذه شهادة منهم علي انفسهم بما يفعلونه والمقصود انه سبحانه يشهد بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه ودلالتها انما هي بخلقه وجعله واما مرتبة الامر بذلك والالزام به وان مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضي وامر والزم عباده به كما قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وق-------------ال الله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين-- وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا-- وقال تعالي لا تجعل مع الله الها اخر-- وقال تعالي ولا تدع مع الله الها اخر والقران كله شاهد	20	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms11	false	-3420655248602743051	0	156	0	788	1547	300	وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله اخري فالقول ما ارسل به رسله وانزل به كتبه واما بيانه واعلامه بفعله فكما قال ابن كيسان2 شهد الله بتدبيره العجيب واموره المحكمة عند خلقه انه لا اله الا هو3 وقال اخر4 وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ومما يدل علي ان الشهادة تكون بالفعل قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر 5 فهذه شهادة منهم علي انفسهم بما يفعلونه والمقصود انه سبحانه يشهد بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه ودلالتها انما هي بخلقه وجعله واما مرتبة الامر بذلك والالزام ب-----------------------------------------------------------------------ه فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضي وامر والزم عباده به كما قال تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه 1 وقال تعالي وقال الله ------لا تتخذوا الهين اثنين 2 وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا ا-------------------------------------------لها واحدا 3 وقال تعالي لا تجعل مع الله الها اخر 4 وقال------ ولا تدع مع الله الها اخر والقران كله شاهد	11	2959191894769559522	761	1450.0	613	914	83.26039123535156	139	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms023	true	-853410768066538001	222	261	1149	1330	1510	300	قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت اي القران فانه هو المتقدم في قوله قل ارايتم ان كان من عند الله فصلت ثم قال اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد	23	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms40	false	4923712165000602084	261	300	1376	1550	1550	300	قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق 3--- اي القران فانه هو المتقدم في قوله قل ارايتم ان كان من عند الله 5--- ثم قال اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد-	40	2959191894769559522	172	325.0	134	181	95.02762603759766	37	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms023	true	-853410768066538001	262	299	1335	1506	1510	300	فشهد سبحانه لرسوله بقوله ان ما جاء به حق ووعد انه يري العباد من اياته الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك ايضا ثم ذكر ما هو اعظم من ذلك كله واجل وهو شهادته سبحانه بانه علي كل شء	23	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms41	false	-1110071795860960622	0	36	0	165	1470	300	فشهد سبحانه لرسوله بقوله ان ما جاء به حق ووعد ان- يري العباد من اياته الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك ايضا ثم ذكر ما هو اعظم من ذلك كله واجل وهو شهادته سبح-----انه علي كل شء	41	2959191894769559522	165	318.0	129	171	96.49122619628906	34	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms024	true	-7909953805057892301	0	21	0	89	1609	300	فان من اسماءه الشهيد الذي لا يغيب عنه شء ولا يعزب عنه بل هو مطلع علي كل شء مشاهد له عليم	24	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms41	false	-1110071795860960622	36	57	165	254	1470	300	فان من اسماءه الشهيد الذي لا يغيب عنه شء ولا يعزب عنه بل هو مطلع علي كل شء مشاهد له عليم	41	2959191894769559522	89	178.0	68	89	100.0	21	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms034	true	1349746820310638103	86	257	433	1304	1526	300	في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا فاطر---------------------------------------------------------------------- وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة لا يء-ده اي لا يكرثه و-لا يثقله ولا يعجزه- فهذا النفي لثبوت كمال ضده وكذلك كل نفي ياتي في صفات الله تعالي في الكتاب والسنة انما هو لثبوت كمال ضده- كقوله تعالي ولا يظلم ربك احدا الكهف لكمال عدله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا لكمال علمه وقوله تعالي وما مسنا من لغوب ق لكمال قدرته لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة لكمال حياته وقيوميته لا تدركه الابصار الانعام لكمال جلاله وعظمته وكبرياءه والا فالنفي الصرف لا مدح فيه الا تري ان قول الشاعر- قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت وبعده وتصغيرهم بقوله قبيلة علم ان المراد عجزهم وضعفهم لا كمال قدرتهم وقول الاخر- لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل علي ذمهم علم ان المراد عجزهم وضعفهم	34	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms07	false	1436760908375981053	4	188	14	935	1536	300	في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم -----2 لا يءوده اي لا يكرثه3 ولا يثقله ولا يعجزه4 فهذا النفي لثبوت كمال ضده وكذلك كل نفي ياتي في صفات الله تعالي في الكتاب والسنة انما هو لثبوت كمال ضده5 كقوله تعالي ولا يظلم ربك احدا ----6 لكمال عدله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض --1 لكمال علمه وقوله تعالي وما مسنا من لغوب 2 لكمال قدرته لا تاخذه سنة ولا نوم لك-------مال حياته وقيوميته لا تدركه الابصار 3لك-------مال جلاله وعظمته وكبرياءه والا فالنفي الصرف لا مدح فيه الا يري ان قول الشاعر4 قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت وبعده وتصغيرهم بقوله قبيلة علم ان المراد عجزهم وضعفهم لا كمال قدرتهم وقول الاخر5 لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل علي ذمهم علم ان المراد-عجزهم وضعفهم	7	2959191894769559522	811	1507.0	648	947	85.63886260986328	150	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms036	true	471345485418557399	250	300	1259	1507	1507	300	لما قال تعالي والهكم اله واحد البقرة قال بعده لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة فانه قد يخطر ببال احد خاطر شيطاني هب ان الهنا واحد فلغيرنا اله غيره فقال تعالي لا اله الا هو الرحمن الرحيم وقد اعترض صاحب المنتخب- علي النحويين في تقدير الخبر في لا اله-	36	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms03	false	-85880263127309943	169	216	863	1087	1514	300	لما قال تعالي والهكم اله واحد -------قال بعده لا اله الا هو الرحمن الرحيم------- فانه قد يخطر ببال احد خاطر شيطاني هب ان الهنا واحد فلغيرنا اله غيره فقال تعالي لا اله الا هو 3------------ وقد اعترض صاحب المنتخب4 علي النحويين في تقدير الخبر في لا اله	3	2959191894769559522	221	404.5	175	250	88.4000015258789	44	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms037	true	-3968054087344799738	0	85	0	427	1543	300	الا هو فقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله فقال يكون ذلك نفيا لوجود الاله ومعلوم ان نفي الماهية اقوي في التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان اجراء الكلام علي ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار اولي- واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي- في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا بد من خبر المبتدا والا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما	37	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms03	false	-85880263127309943	216	300	1087	1514	1514	300	الا هو فقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله فقال يكون ذلك نفيا لوجود الاله ومعلوم ان نفي الماهية اقوي في التوحيد الصرف من نفي الوجود فكان اجراء الكلام علي ظاهره والاعراض عن هذا الاضمار اولي5 واجاب ابو عبد الله محمد بن ابي الفضل المرسي6 في ري الظمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب فان اله في موضع المبتدا علي قول سيبويه وعند غيره اسم لا وعلي التقديرين فلا-بد من خبر للمبتدا والا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد واما-	3	2959191894769559522	424	827.0	341	429	98.8344955444336	82	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms037	true	-3968054087344799738	85	211	427	1059	1543	300	قوله اذا لم يضمر يكون نفيا للماهية فليس بشء لان نفي الماهية هو نفي الوجود لا تتصور الماهية الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة- فانهم يثبتون ماهية عارية عن الوجود و الا الله مرفوع بدلا من لا اله لا يكون خبرا ل لا ولا للمبتدا وذكر الدليل علي ذلك- وليس المراد هنا ذكر الاعراب بل المراد رفع الاشكال الوارد علي النحاة في ذلك وبيان انه من جهة المعتزلة وهو فاسد فان قولهم نفي الوجود ليس تقييدا لان العدم ليس بشء قال تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم ولا يقال ليس قوله غيره كقوله الا الله لان غير- تعرب باعراب الاسم الواقع بعد الا فيكون التقدير للخبر فيهما واحدا فلهذا ذكرت هذا الاشكال وجوابه	37	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms04	false	7550588409520913687	0	125	0	629	1538	300	قوله اذا لم يضمر يكون نفيا للماهية فليس بشء لان نفي الماهية هو نفي الوجود لا تتصور الماهية الا مع الوجود فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة1 فانهم يثبتون ماهية عارية من الوجود و الا الله مرفوع بدلا من لا اله لا يكون خبرا ل لا ولا للمبتدا وذكر الدليل علي ذلك2 وليس المراد هنا ذكر الاعراب بل المراد دفع الاشكال الوارد علي النحاة في ذلك وبيان انه من جهة المعتزلة وهو فاسد فان قولهم -في الوجود ليس تقييدا لان العدم ليس بشء قال تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا -----ولا يقال ليس قوله غيره كقوله الا الله لان غيرا تعرب باعراب الاسم الواقع بعد الا فيكون التقدير للخبر فيهما واحدا فلهذا ذكرت هذا الاشكال وجوابه	4	2959191894769559522	624	1219.0	499	635	98.26771545410156	119	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms038	true	6769152701778206941	37	78	188	390	1554	300	الخالقون الطور يقول سبحانه احدثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان الشء المحدث لا يوجد نفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه بل ان حصل ما يوجده والا كان معدوما وكل	38	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms44	false	4671218425344974139	0	41	0	198	1504	300	الخالقون 1---- يقول سبحانه احدثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان الشء المحدث لا يوجد نفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه بل ان حصل ما يوجده والا كان معدوما قال	44	2959191894769559522	195	380.5	154	202	96.53465270996094	39	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms039	true	-670324802629765897	42	80	243	443	1613	300	تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار هود اي يتقدمهم- ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا- كما يقال اخذت- ما قدم وما حدث ويقال هذا قدم هذا وهو يقدمه ومنه سميت القدم قدما لانها تقدم بقية بدن الانسان----------- واما	39	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms29	false	6896824594101768361	125	165	619	831	1507	300	تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار 1-- اي يتقدمهم2 ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا3 كما يقال اخذني ما قدم وما حدث ويقال هذا قدم هذا وهو يقدمه ومنه سميت القدم قدما لانها تقدم بقية بدن الانسان4 قال تعالي واما	29	2959191894769559522	196	359.5	158	214	91.58878326416016	33	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms047	true	5506055238653579097	0	104	0	549	1585	300	مذكوران في القران معا في ثلاث سور- كما تقدم وهما من اعظم اسماء الله الحسني حتي قيل انهما الاسم الاعظم- فانهما يتضمنان اثبات صفات الكمال اكمل تضمن واصدقه ويدل القيوم علي معني الازلية والابدية- ما لا يدل عليه لفظ القديم ويدل ايضا علي كونه موجودا بنفسه وهو معني كونه واجب الوجود و-القيوم ابلغ من القيام لان الواو اقوي من الالف ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين واهل اللغة- وهو معلوم بالضرورة وهل تفيد اقامته لغيره وقيامه عليه فيه قولان اصحهما انه يفيد ذلك -وهو يفيد دوام قيامه وك--ل قيامه لما فيه من المبالغة فهو سبحانه لا يزول و لا يافل- فان الافل قد زال قطعا	47	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms07	false	1436760908375981053	196	300	980	1536	1536	300	مذكوران في القران معا في ثلاث سور7 كما تقدم وهما من اعظم اسماء الله الحسني حتي قيل انهما الاسم الاعظم1 فانهما يتضمنان اثبات صفات الكمال اكمل تضمن واصدقه ويدل القيوم علي معني الازلية والابدية2 ما لا يدل عليه لفظ القديم ويدل ايضا علي كونه موجودا بنفسه وهو معني كونه واجب الوجود و القيوم ابلغ من القيام لان الواو اقوي من الالف ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين واهل اللغة3 وهو معلوم بالضرورة وهل تفيد اقامته لغيره وقيامه عليه فيه قولان اصحهما انه يفيد ذلك4 وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه لما فيه من المبالغة فهو سبحانه لا يزول و-لا يافل5 فان الافل قد زال قطعا-	7	2959191894769559522	546	1043.5	445	558	97.8494644165039	96	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms047	true	5506055238653579097	104	237	549	1266	1585	300	اي لا يغيب ولا ينقص ولا يفني ولا يعدم بل هو الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال واقترانه بالحي يستلزم ساءر صفات الكمال ويدل علي دوامها وبقاءه--------ا وانتفاء النقص والعدم عنها ازلا وابدا ولهذا كان قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم اعظم اية في القران كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم- فعلي هذين الاسمين مدار الاسماء الحسني كلها واليهما ترجع معانيها فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة فاذا كانت حياته تعالي اكمل حياة واتمها استلزم اثباتها اثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة واما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته فانه القاءم بنفسه فلا يحتاج الي غيره بوجه من الوجوه المقيم لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال اتم	47	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms08	false	-5793432214418218542	0	133	0	718	1546	300	اي لا يغيب ولا ينقص ولا يفني ولا يعدم بل هو الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال واقترانه بالحي يستلزم ساءر صفات الكمال ويدل علي --------بقاءها ودوامها وانتفاء النقص والعدم عنها ازلا وابدا ولهذا كان قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم اعظم اية في القران كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم1 فعلي هذين الاسمين مدار الاسماء الحسني كلها واليهما يرجع معانيها فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة فاذا كانت حياته تعالي اكمل حياة واتمها استلزم اثباتها اثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة واما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته فانه القاءم بنفسه فلا يحتاج الي غيره بوجه من الوجوه المقيم لغيره فلا قيام لغيره الا باقامته فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال اتم	8	2959191894769559522	708	1398.5	576	726	97.52066040039062	129	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms062	true	4982777979293893628	87	291	436	1584	1628	300	المثل الاعلي مثل او نظير واختلفت عبارات المفسرين في المثل الاعلي- ووفق بين اقوالهم---- من وفقه الله وهداه فقال المثل الاعلي يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالي بواسطة العلم والمعرفة القاءمة بقلوب عابديه وذاكريه فها هنا امور اربعة الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه وتعالي سواء علمها العباد او لا وهذا معني قول من فسرها بالصفة الثاني وجودها في العلم والشعور وهذا معني قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكرية من معرفته وذكره ومحبته و-جلاله وتعظيمه وخوفه ورجاءه والتوكل عليه والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلي لا يشركه فيه غيره اصلا بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته وهذا معني قول من قال من المفسرين ان معناه اهل السم-وات يعظمونه ويحبونه ويعبدونه واهل الارض كذلك وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فاهل الارض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته قال تعالي وله من في السماوات والارض كل له قانتون الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقاءص والتمثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص اقوي فعبارات السلف كلها تدور علي هذه المعاني	62	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms32	false	1895046338627181117	20	221	110	1246	1677	300	المثل الاعلي 3 -----------اختلفت عبارات المفسرين في المثل الاعلي4 ووفق بين اقوالهم بعض من وفقه الله وهداه فقال المثل الاعلي يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالي بواسطة العلم والمعرفة القاءمة بقلوب عابديه وذاكريه فها-هنا امور اربعة الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه------- سواء علمها العباد او لا وهذا معني قول من فسرها بالصفة الثاني وجودها في العلم والشعور وهذا معني قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجاءه والتوكل عليه والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلي لا يشركه فيه غيره اصلا بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته وهذا معني قول من قال من المفسرين ان معناه اهل السماوات يعظمونه ويحبونه ويعبدونه واهل الارض كذلك وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فاهل الارض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته قال تعالي وله من في السماوات والارض كل له قانتون الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقاءص والتمثيل الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص اقوي فعبارات السلف كلها تدور علي هذه المعاني	32	2959191894769559522	1126	2204.5	927	1155	97.48917388916016	194	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms063	true	743519107965349208	96	238	500	1202	1506	300	اعراب كمثله وجوه احدهما ان الكاف صلة زيدت للتاكيد قال اوس بن حجر- ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر- ما ان كمثلهم في الناس من بشر وقال اخر ومث-لي كمثل جذوع النخيل فيكون مثله خبر ليس واسمها شء وهذا وجه قوي حسن تعرف العرب معناه في لغتها ولا يخفي عنها اذا خوطبت به وقد جاء عن العرب ايضا زيادة الكاف للتاكيد في قول بعضهم- وصاليات ككما-يءثفين وقول الاخر- فاصبحت مثل كعصف ماكول الوجه الثاني ان الزاءد مثل اي ليس كهو شء وهذا القول بعيد لان مثل اسم والقول بزيادة الحرف للتاكيد اولي من القول بزيادة الاسم ------الثالث انه ليس ثم زيادة اصلا بل هذا من باب قولهم مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعله واتي بمثل للمبالغة وقالوا في معني المبالغة هنا اي ليس كمثله مثل لو فرض المثل فكيف ولا مثل له وقيل غير ذلك والاول	63	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms41	false	-1110071795860960622	67	211	305	1018	1470	300	اعراب كمثله وجوه احده-ا ان الكاف صلة زيدت للتاكيد قال اوس بن حجر2 ليس كمثل الفتي زهير خلق يوازيه في الفضاءل وقال اخر3 ما ان كمثلهم في الناس من بشر وقال اخر4 وقتلي كمثل جذوع النخيل فيكون مثله خبر ليس واسمها شء وهذا وجه قوي حسن تعرف العرب معناه في لغتها ولا يخفي عنها اذا خوطبت به وقد جاء عن العرب ايضا زيادة الكاف للتاكيد في قول بعضهم5 وصاليات ككما يءثفين وقول الاخر1 فاصبحت مثل كعصف ماكول الوجه الثاني ان الزاءد مثل اي ليس كهو شء وهذا القول بعيد لان مثل اسم والقول بزيادة الحرف للتاكيد اولي من القول بزيادة الاسم الوجه الثالث انه ليس ثم زيادة اصلا بل هذا من باب قولهم مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعله واتي بمثل للمبالغة وقالوا في معني المبالغة هنا اي ليس لمثله مثل لو فرض المثل فكيف ولا مثل له وقيل غير ذلك والاول	41	2959191894769559522	696	1352.0	555	714	97.47898864746094	133	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms066	true	-7393298299726329629	262	300	1286	1464	1464	300	قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فقد قيل في الضمير المذكور في قوله تعالي من عمره انه بمنزلة قولهم عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر فيكون المعني -لا ينقص من-	66	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms38	false	5637637407411121476	252	290	1325	1503	1552	300	قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب 3-- قيل في الضمير المذكور في قوله تعالي من عمره انه بمنزلة قولهم عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر فيكون المعني ولا ينقص من	38	2959191894769559522	175	333.5	138	180	97.22222137451172	35	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms067	true	-7885212995036328395	13	154	71	769	1496	300	قوله تعالي لكل اجل كتاب يمحو- الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب علي ان المحو والاثبات من الصحف التي في ايدي الملاءكة وان قوله وعنده ام الكتاب اللوح المحفوظ- ويدل علي هذا الوجه- سياق الاية وهو قوله لكل اجل كتاب ثم قال يمحو- الله ما يشاء ويثبت اي من ذلك الكتاب وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ وقيل يمحو الله ما يشاء من الشراءع وينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه- والسياق ادل علي هذا الوجه من الوجه الاول وهو قوله تعالي وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب فاخبر تعالي ان الرسول لا ياتي بالايات من قبل نفسه بل من عند الله ثم قال لكل اجل كتاب يمحو- الله ما يشاء ويثبت اي ان الشراءع لها اجل وغاية تنتهي اليها ثم تنسخ بالشريعة الاخري فينسخ الله ما يشاء من الشراءع عند-انقضاء الاجل ويثبت	67	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms31	false	7669627698372737473	160	300	876	1573	1573	300	قوله تعالي لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 1 -----المحو والاثبات من الصحف التي في ايدي الملاءكة2 وق--وله وعنده ام الكتاب اللوح المحفوظ3 ويدل علي هذا الوجه4 سياق الاية وهو قوله لكل اجل كتاب ثم قال يمحوا الله ما يشاء ويثبت اي من ذلك الكتاب وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ وقيل يمحو الله ما يشاء من الشراءع وينسخه ويثبت ما يشاء فلا ينسخه5 والسياق ادل علي هذا الوجه من الوجه الاول وهو قوله تعالي وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب فاخبر تعالي ان الرسول لا ياتي بالايات من قبل نفسه بل من عند الله ثم قال لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت اي ان الشراءع لها اجل وغاية تنتهي اليها ثم تنسخ بالشريعة الاخري فينسخ الله ما يشاء من الشراءع عند انقضاء الاجل ويثبت-	31	2959191894769559522	684	1317.0	548	705	97.02127838134766	130	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms084	true	3629832445391740790	250	293	1317	1528	1559	300	قال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الاية والرسل من الانس فقط وليس من الجن رسول كذا قال مجاهد- وغيره من السلف والخلق وقال ابن عباس رضي الله عنهما الرسل من بني ادم ومن الجن نذر- وظاهر قوله تعالي حكاية	84	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms19	false	-2737666120154238332	257	300	1304	1511	1511	300	قال تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم -----7 الرسل من الانس فقط وليس من الجن رسول كذا قال مجاهد1 وغيره من السلف والخلف وقال ابن عباس رضي الله عنهما الرسل من بني ادم ومن الجن نذر2 وظاهر قوله تعالي حكاية-	19	2959191894769559522	202	379.0	161	213	94.83567810058594	38	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms085	true	7572011705784501887	0	49	0	255	1567	300	بعد موسي-- الاية تدل علي ان موسي مرسل اليهم ايضا والله اعلم وحكي ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم انه زعم ان في الجن رسلا واحتج بهذه الاية الكريمة- وفي الاستدلال بها علي ذلك نظر لانها محتملة وليست بصريحة وهي والله اعلم كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان و--المراد من	85	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms20	false	-8343670970541403348	7	58	32	292	1464	300	بعد موسي 3 الاية يدل علي ان موسي مرسل اليهم ايضا والله اعلم وحكي ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم انه زعم ان في الجن رسلا واحتج بهذه الاية الكريمة4 وفي الاستدلال بها علي ذلك نظر لانها محتملة وليست بصريحة وهي والله اعلم كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان 5 والمراد من	20	2959191894769559522	253	491.0	204	260	97.30769348144531	45	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms086	true	4818484175106607018	4	112	21	566	1552	300	لم تستعمل كافة في كلام العرب الا حالا واختلفوا في اعرابها في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس علي ثلاثة اقوال احدها انها حال من الكاف في ارسلناك وهي اسم فاعل والتاء فيها للمبالغة اي الا كافا للناس عن الباطل وقيل هي مصدر كف فهي بمعني كفا اي الا ان تكف الناس كفا ووقوع المصدر حالا كثير الثاني انها حال من الناس واعترض بان حال المجرور لا يتقدم عليه عند الجمهور واجيب بانه قد جاء عن العرب كثيرا فوجب قبوله وهو اختيار ابن مالك رحمه الله اي وما ارسلناك الا للناس كافة الثالث انها صفة لمصدر محذوف اي رسالة كافة واعتراض بما تقدم انها لم تستعمل الا	86	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms38	false	5637637407411121476	141	249	765	1309	1552	300	لم تستعمل كافة في كلام العرب الا حالا واختلفوا في اعرابها في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس علي ثلاثة اقوال احدها انها حال من الكاف في ارسلناك وهي اسم فاعل والتاء فيها للمبالغة اي الا كافا للناس عن الباطل وقيل هي مصدر كف فهي بمعني كفا اي الا ان تكف الناس كفا ووقوع المصدر حالا كثير الثاني انها حال من الناس واعترض بان حال المجرور لا يتقدم عليه عند الجمهور واجيب بانه قد جاء عن العرب كثيرا فوجب قبوله وهو اختيار ابن مالك رحمه الله اي وما ارسلناك الا للناس كافة الثالث انها صفة لمصدر محذوف اي رسالة كافة واعتر-ض بما تقدم انها لم تستعمل الا	38	2959191894769559522	544	1083.0	436	545	99.81651306152344	107	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms088	true	292733428150078914	256	300	1330	1537	1537	300	قال تعالي سلام قولا من رب رحيم ف-عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا ابصارهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا-	88	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms39	false	-8852549039429759607	58	103	307	516	1551	300	قال تعالي سلام قولا من رب رحيم 1 عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا ابصارهم فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا	39	2959191894769559522	206	401.0	163	209	98.56459045410156	42	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms089	true	589147773342205812	57	125	280	635	1561	300	تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم-- فاهانهم بترك تكليمهم والمراد انه لا يكلمهم تكليم تكريم وهو الصحيح- اذ قد اخبر في الاية الاخري انه يقول لهم في النار---- اخسءوا فيها ولا تكلمون-- فلو كان لا يكلم عباده المءمنين لكانوا في ذلك هم واعداءه سواء ولم يكن في تخصيص اعداءه بانه لا يكلمهم فاءدة	89	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms11	false	-3420655248602743051	220	291	1138	1502	1547	300	تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم 2 فاهانهم بترك تكليمهم والمراد انه لا يكلمهم تكليم تكريم هو3 الصحيح4 اذ قد اخبر في الاية الاخري انه يقول لهم في النار قال اخساوا فيها ولا تكلمون 5 فلو كان لا يكلم عباده المءمنين لكانوا في ذلك هم واعداءه سواء ولم يكن في تخصيص اعداءه بانه لا يكلمهم فاءدة	11	2959191894769559522	351	675.5	283	364	96.42857360839844	62	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms089	true	589147773342205812	0	33	0	158	1561	300	اهل الجنة وهو قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم----------------------------- فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم وتبقي بركته ونوره---------------- رواه ابن ماجه	89	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms39	false	-8852549039429759607	103	144	516	719	1551	300	اهل الجنة وهو قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم وتبقي بركته ونوره عليهم في ديارهم رواه ابن ماجة	39	2959191894769559522	157	293.0	124	203	77.33990478515625	30	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms091	true	2060865181934272625	96	134	470	652	1524	300	قوله تعالي حكاية عن بلقيس واوتيت من كل شء---------------- المراد من كل شء يحتاج اليه الملوك- وهذا القيد يفهم من قراءن الكلام اذ مراد الهدهد انها ملكة كاملة في امر الملك غير محتاجة الي ما يكمل به امر	91	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms36	false	5354310551824498785	151	193	784	983	1544	300	قوله تعالي حكاية عن بلقيس واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم 3 المراد من كل شء يحتاج اليه الملوك4 وهذا القيد يفهم من قراءن الكلام اذ مراد الهدهد انها ملكة كاملة في امر الملك غير محتاجة الي ما يكمل به امر	36	2959191894769559522	182	346.5	144	199	91.45728302001953	36	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms091	true	2060865181934272625	59	94	285	457	1524	300	الي---- قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم -ومساكنهم شء ولم تدخل في عموم كل شء دمرته الريح وذلك لان المراد تدمر كل شء يقبل التدمير بالريح عادة وما يستحق	91	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms42	false	-8393889270115414735	153	189	794	971	1519	300	الزمان2 قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم 3 مساكنهم شء ولم تدخل في عموم كل شء دمرته الريح وذلك لان المراد تدمر كل شء يقبل التدمير بالريح عادة وما يستحق	42	2959191894769559522	170	330.0	135	177	96.04519653320312	33	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms092	true	-2454382875198444108	77	150	420	796	1539	300	تعالي قال فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن والن-داء هو الكلام من بعد فسمع موسي عليه السلام النداء من حافة الوادي ثم قال في البقعة المباركة من الشجرة اي ان النداء كان في البقعة المباركة من عند الشجرة- كما يقول سمعت كلام زيد من البيت يكون من البيت لابتداء الغاية- لا ان البيت هو المتكلم ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة- لكانت الشجرة هي القاءلة يا موسي اني انا الله رب العالمين	92	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms37	false	-4415997787466736481	90	163	454	829	1536	300	تعالي---- فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن 1 النداء هو الكلام من بعد فسمع موسي عليه السلام النداء من حافة الوادي ثم قال في البقعة المباركة من الشجرة اي ان النداء كان في البقعة المباركة من عند الشجرة2 كما تقول سمعت كلام زيد من البيت يكون من البيت لابتداء الغاية3 لا ان البيت هو المتكلم ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة4 لكانت الشجرة هي القاءلة يا موسي اني انا الله رب العالمين	37	2959191894769559522	366	704.5	294	380	96.31578826904297	66	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms092	true	-2454382875198444108	0	42	0	233	1539	300	عرضة لايمانكم وقال تعالي الذين جعلوا القران عضين وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك وقال تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر وقال تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ونظاءره كثيرة فكذا قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا	92	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms42	false	-8393889270115414735	43	85	224	457	1519	300	عرضة لايمانكم وقال تعالي الذين جعلوا القران عضين وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك وقال تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر وقال تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ونظاءره كثيرة فكذا قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا	42	2959191894769559522	233	466.0	191	233	100.0	42	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms097	true	742744048546599260	151	298	802	1576	1587	300	ذكره ووصفه والاخبار عنه- كما ان محمدا مكتوب عندهم- اذ القران انزله الله علي محمد لم ينزله علي غيره اصلا ولهذا قال في الزبر ولم يقل في الصحف ولا في الرق لان الزبر جمع زبور والزبر هو الكتابة والجمع- فقوله وانه لفي زبر الاولين اي مزبور الاولين ففي نفس اللفظ واشتقاقه ما يبين المعني المراد ويبين كمال بيان القران وخلوصه من اللبس وهذا مثل قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم اي ذكره- بخلاف قوله في رق منشور-------- لوح محفوظ وك-------تاب مبي-ن لان العامل في الظرف اما ان يكون من الافعال العامة مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك او يقدر مكتوب في كتاب او في رق والكتاب تارة يذكر ويراد به محل الكتابة وتارة يذكر ويراد به الكلام المكتوب ويجب التفريق بين كتابة الكلام في الكتاب وكتابة الاعيان الموجودة في الخارج فيه فان تلك- انما يكتب ذكرها وكلما تدبر الانسان هذا المعني وضح له الفرق وحقيقة كلام الله تعالي	97	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms36	false	5354310551824498785	0	153	0	795	1544	300	ذكره ووصفه والاخبار عنه3 كما ان محمدا مكتوب عندهم4 اذ القران انزله الله علي محمد لم ينزله علي غيره اصلا ولهذا قال في الزبر ولم يقل في الصحف ولا في الرق لان الزبر جمع زبور والزبر هو الكتابة والجمع5 فقوله وانه لفي زبر الاولين اي مزبور الاولين ففي نفس اللفظ واشتقاقه ما يبين المعني المراد ويبين كمال بيان القران وخلوصه من اللبس وهذا مثل قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم اي ذكره7 بخلاف قوله في رق منشور 8 او في لوح محفوظ 9 او في كتاب مكنون لان العامل في الظرف اما ان يكون من الافعال العامة مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك او يقدر مكتوب في كتاب او في رق والكتاب تارة يذكر ويراد به محل الكتابة وتارة يذكر ويراد به الكلام المكتوب ويجب التفريق بين كتابة الكلام في الكتاب وكتابة الاعيان الموجودة في الخارج فيه فان تلك1 انما يكتب ذكرها وكلما تدبر الانسان هذا المعني وضح له الفرق2 سورة النمل قوله تعالي	36	2959191894769559522	756	1453.5	611	795	95.0943374633789	136	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms099	true	-5353876922042313304	275	300	1453	1585	1585	300	قوله وانزل لكم من الانعام وجهين احدهما ان تكون من لبيان الجنس الثاني ان تكون من لابتداء الغاية وهذان الوجهان يحتملان في قوله جعل لكم-	99	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms40	false	4923712165000602084	104	129	542	675	1550	300	قوله وانزل لكم من الانعام وجهين احدهما ان تكون من لبيان الجنس الثاني ان تكون من لابتداء الغاية وهذان الوجهان يحتملان في قوله جعل لكم	40	2959191894769559522	132	259.0	108	133	99.24812316894531	24	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms104	true	5664577138654623306	181	252	866	1233	1482	300	هذا-- وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اواءل السور اي انه في اسلوب كلامهم وبلغتهم التي ي-خاطبون بها الا تري انه ياتي بعد الحروف المقطعة بذكر القران- كما في قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق-------- المص كتاب انزل اليك-- الر تلك ايات الكتاب الحكيم وكذلك الباقي ينبههم ان هذا الرسول الكريم لم ياتكم بما لا تعرفونه بل خاطبكم	104	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms02	false	1207746150665070574	74	148	391	770	1566	300	--الم وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اواءل السور اي انه في اسلوب كلامهم وبلغتهم التي يتخاطبون بها الا تري انه ياتي بعد الحروف المقطعة بذكر القران3 كما في قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه الم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق 2 الاية المص كتاب انزل اليك 3 الر تلك ايات الكتاب الحكيم وكذلك الباقي ينبههم ان هذا الرسول الكريم لم ياتكم بما لا تعرفونه بل خاطبكم	2	2959191894769559522	365	701.0	294	381	95.80052185058594	66	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms106	true	9172800643506550822	203	300	1161	1675	1675	300	النظر الي الوجه الذي هو محله في هذه الاية وتعديته باداة الي الصرحية في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل علي خلافة حقيقة --موضوعة صريحة في ان الله اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الي الرب جل جلاله فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار ا------------نظرونا نقتبس من نوركم وان عدي ب في فمعناه التفكر والاعتبار كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض-- وان عدي ب الي فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر-- فكيف اذا اضيف الي الوجه الذي هو محل البصر وروي-	106	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms48	false	-173093137576267900	33	132	178	707	1518	300	النظر الي الوجه الذي هو محله في هذه الاية وتعديته باداة الي الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل علي خلاف- حقيقته وموضوعه صريح -في ان الله اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الي الرب جل جلاله فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار كقوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم وان عدي ب-في فمعناه التفكر والاعتبار كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض 4 وان عدي ب-الي فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر 5 فكيف اذا اضيف الي الوجه الذي هو محل البصر وروي	48	2959191894769559522	503	953.0	411	533	94.3714828491211	88	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms107	true	-239935855310831347	115	254	544	1275	1524	300	تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة-- فالحسني الجنة والزيادة هي النظر الي وجهه الكريم فسرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده كما روي مسلم في صحيحه عن صهيب قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا -يريد ان ينجز كموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة ورواه غيره باسانيد متعددة والفاظ اخر معناها ان الزيادة النظر الي وجه الله عز وجل- وكذلك فسرها الصحابة رضي الله عنهم روي ابن جرير ذلك عن جماعة منهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وحذيفة وابو موسي الاشعري وابن عباس رضي الله عنهم وقال تعالي كلا	107	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms28	false	-4855582500850027790	73	208	396	1113	1594	300	تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة 2 فالحسني الجنة والزيادة هي النظر الي وجهه الكريم فسرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة من بعده كما روي مسلم في صحيحه عن صهيب قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسني وزيادة قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجز-كموه فيقولون ما هو الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة ورواه غيره باسانيد متعددة والفاظ اخر معناها ان الزيادة النظر الي وجه الله عز وجل4 وكذلك فسرها الصحابة رضي الله عنهم روي ابن جرير---- عن جماعة منهم ابو بكر الصديق------------- وحذيفة وابو موسي الاشعري وابن عباس رضي الله عنهم1 قال تعالي الا	28	2959191894769559522	710	1379.0	577	735	96.59864044189453	130	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms107	true	-239935855310831347	0	91	0	435	1524	300	ابن مردويه بسنده الي ابن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة قال من البهاء والحسن الي ربها ناظرة قال في وجه الله عز وجل عن الحسن قال نظرت الي ربها فنضرت بنوره و-قال ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما الي ربها ناظرة قال تنظر الي وجه ربها عز وجل و-قال عكرمة وجوه يومءذ ناضرة قال من النعيم الي ربها ناظرة قال تنظر الي ربها نظرا- ثم حكي عن ابن عباس--------------- مثله- وهذا قول ال-مفسرين من اهل السنة والحديث وق-----------ال تعالي	107	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms48	false	-173093137576267900	132	229	707	1170	1518	300	ابن مردويه بسنده الي ابن عمر -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة قال من البهاء والحسن الي ربها ناظرة قال في وجه الله عز وجل عن الحسن قال نظرت الي ربها فنظرت بنوره2 وقال ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما الي ربها ناظرة قال تنظر الي وجه ربها عز وجل3 وقال عكرمة وجوه يومءذ ناضرة قال من النعيم الي ربها ناظرة قال تنظر الي ربها نظرا1 ثم حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله2 وهذا قول كل مفسر --من اهل السنة والحديث3 سورة الدهر قال تعالي	48	2959191894769559522	421	794.5	335	466	90.34334564208984	82	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms111	true	-3574578841339389630	93	125	478	625	1503	300	ابو بكر رضي الله عنه عن قوله تعالي وفاكهة وابا-- ما الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم وليس --تشبيه رءية الله تعالي	111	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms49	false	-5286066871923647125	117	149	599	744	1469	300	ابو بكر رضي الله عنه عن قوله تعالي وفاكهة وابا 5 ما الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم سورة التكوير ----قال-- تعالي	49	2959191894769559522	133	235.0	102	151	88.0794677734375	27	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms112	true	-2101474664755553684	0	50	0	245	1517	300	انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر --قال غير واحد من السلف لا يطيقون ان يروا الملك في صورته فلو انزلنا عليهم ملكا لجعلناه في صورة بشر وحينءذ يشتبه عليهم هل هو بشر او ملك- ومن تمام نعمة الله علينا ان بعث فينا رسولا منا وما الزمهم المعتزلة- هذا	112	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms18	false	8138280790411311129	234	286	1209	1457	1523	300	انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر 1 قال غير واحد من السلف لا يطيقون ان يروا الملك في صورته فلو انزلنا اليه- ملكا لجعلناه في صورة بشر وحينءذ يشتبه عليهم هل هو بشر او ملك2 ومن تمام نعمة الله علينا ان بعث فينا رسولا منا3 قال تعالي واوحي الي هذا	18	2959191894769559522	225	416.5	177	249	90.36144256591797	44	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms130	true	8664223868086301162	173	300	881	1552	1552	300	تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم ال عمران الاية فيها قراءتان- قراءة من يقف علي قوله الا الله وقراءة من لا يقف عندها- وكلتا القراءتين حق ويراد بالاولي المتشابه في نفسه الذي استاثر الله بعلم تاويله ويراد بالثانية المتشابه الاضافي الذي يعرف الراسخون تفسيره وهو تاويله ولا يريد من وقف علي قوله الا الله ان يكون التاويل بمعني التفسير للمعني فان لازم هذا ان يكون الله انزل علي رسوله كلاما لا يعلم معناه جميع الامة ولا الرسول ويكون الراسخون في العلم لا-حظ لهم في معرفة معناها سوي قولهم امنا به كل من عند ربنا وهذا القدر يقوله غير الراسخ في العلم من المءمنين والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام المءمنين في ذلك- وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في-	130	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms09	false	3509648301083399194	95	221	457	1120	1518	300	تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم 7------------- فيها قراءتان1 قراءة من يقف علي قوله الا الله وقراءة من لا يقف عندها2 وكلتا القراءتين حق ويراد بالاولي المتشابه في نفسه الذي استاثر الله بعلم تاويله ويراد بالثانية المتشابه الاضافي الذي يعرف الراسخون تفسيره وهو تاويله ولا يريد من وقف علي قوله الا الله ان يكون التاويل بمعني التفسير للمعني فان لازم هذا ان يكون الله انزل علي رسوله كلاما لا يعلم معناه جميع الامة ولا الرسول ويكون الراسخون في العلم لا حظ لهم في معرفة معناها سوي قولهم امنا به كل من عند ربنا وهذا القدر يقوله غير الراسخ في العلم من المءمنين والراسخون في العلم يجب امتيازهم عن عوام المءمنين في ذلك3 وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما انا من الراسخين في	9	2959191894769559522	657	1277.0	533	676	97.18934631347656	119	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms131	true	6756468962272480694	0	79	0	396	1532	300	العلم الذين يعلمون تاويله- ولقد صدق رضي الله عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم دعا له وقال اللهم فقهة في الدين وعلمه التاويل رواه البخاري وغيره- ودعاءه صلي الله عليه وسلم لا يرد قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقفه عند كل اية واساله عنها- وقد تواترت النقول عنه انه تكلم في جميع معاني القران ولم يقل عن اية انها من المتشابه الذي لا يعلم احد تاويله الا الله وقول الاصحاب رحمهم الله	131	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms09	false	3509648301083399194	221	300	1120	1518	1518	300	العلم الذين يعلمون تاويله4 ولقد صدق رضي الله عنه فان النبي صلي الله عليه وسلم دعا له وقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل رواه البخاري وغيره5 ودعاءه صلي الله عليه وسلم لا يرد قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس من اوله الي اخره اقفه عند كل اية واساله عنها1 وقد تواترت النقول عنه انه تكلم في جميع معاني القران ولم يقل عن اية انها من المتشابه الذي لا يعلم احد تاويله الا الله وقول الاصحاب رحمهم الله-	9	2959191894769559522	394	767.0	316	399	98.74686431884766	75	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms131	true	6756468962272480694	79	141	396	721	1532	300	في الاصول--- المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور ويروي هذا عن ابن عباس مع ان هذه الحروف قد تكلم في معناها اكثر الناس -فان كان معناها معروفا فقد عرف معني المتشابه وان لم يكن معروفا وهي المتشابه كان ما سواها معلوم المعني وهذا المطلوب وايضا فان الله قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وهذه الحروف ليست ايات عند جمهور	131	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms10	false	5536681291867502325	0	61	0	329	1643	300	في الاصول ان المتشابه الحروف المقطعة في اواءل السور2ويروي هذا عن ابن عباس3مع ان هذه الحروف قد تكلم في معناها اكثر الناس4 فان كان معناها معروفا فقد عرف معني المتشابه وان لم يكن معروفا وهي المتشابه كان ما سواها معلوم المعني وهذا المطلوب وايضا فان الله قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وهذه الحروف ليست ايات عند جمهور	10	2959191894769559522	322	633.0	263	329	97.8723373413086	60	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms133	true	-4164748976332436341	44	87	235	454	1592	300	تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا -وقال تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم ف-هذا مرض الشبهة وهو اردا من مرض الشهوة اذ مرض الشهوة يرجي له الشفاء بقضاء الشهوة ومرض الشبهة لا شفاء له ان لم يتدراكه الله	133	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms02	false	1207746150665070574	150	194	784	1005	1566	300	تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا 6وقال تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم 7 هذا مرض الشبهة وهو اردا من مرض الشهوة اذ مرض الشهوة يرجي له الشفاء بقضاء الشهوة ومرض الشبهة لا شفاء له ان لم يتداركه الله	2	2959191894769559522	216	419.0	173	221	97.73755645751953	40	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms136	true	-120785217519807071	228	286	1171	1480	1546	300	قوله تعالي او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون لانه تعالي جمع الايدي لما اضافها الي ضمير الجمع ليتناسب الجمعان فاللفظ-ان للدلالة علي الملك والعظمة ولم يقل ايدي مضافا الي ضمير المفرد ولا يدينا بتثنية اليد مضافا الي ضمير الجمع فلم يكن قوله مما عملت ايدينا نظير قوله لما خلقت بيدي وقال	136	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms39	false	-8852549039429759607	145	201	726	1024	1551	300	قوله تعالي او-لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون 3--------- جمع الايدي لما اضافها الي ضمير الجمع ليتناسب الجمعان -اللفظيان للدلالة علي الملك والعظمة ولم يقل ايدي مضاف- الي ضمير المفرد ولا يدينا بتثنية اليد مضافة الي ضمير الجمع فلم يكن قوله مما عملت ايدينا نظير قوله لما خلقت بيدي سورة	39	2959191894769559522	291	547.0	235	310	93.87096405029297	52	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms142	true	4396420942914684009	103	219	511	1103	1546	300	ولقد راه نزلة اخري-- صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبراءيل راه مرتين علي صورته التي خلق عليها و-اما قوله تعالي في سورة النجم ثم دني فتدلي-- فهو غير الدنو والتدلي المذكورين في قصة الاسراء فان الذي في سورة النجم هو دنو جبراءيل وتدليه كما قالت عاءشة وابن مسعود رضي الله عنهما-- فانه قال علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي-- فالضماءر كلها راجعة الي هذا المعلم الشديد القوي- واما الدنو والتدلي الذي في حديث الاسراء- فذلك صريح في انه دنو الرب تعالي وتدليه- واما الذي في سورة النجم انه راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي فهذا هو جبراءيل راه مرتين مرة في الارض ومرة عند سدرة	142	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms44	false	4671218425344974139	103	222	507	1104	1504	300	ولقد راه نزلة اخري 1 صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبر--يل راه مرتين علي صورته التي خلق عليها2 واما قوله تعالي في سورة النجم ثم دنا فتدلي 3 فهو غير الدنو والتدلي المذكورين في قصة الاسراء فان الذي في سورة النجم هو دنو جبر--يل وتدليه كما-قالت عاءشة وابن مسعود رضي الله عنهما 4 فانه قال علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي 1 فالضماءر كلها راجعة الي هذا المعلم الشديد القوي2 واما الدنو والتدلي الذي في حديث الاسراء3 فذلك صريح في انه دنو الرب تعالي وتدليه4 واما الذي في سورة النجم انه راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي فهذا هو جبر--يل راه مرتين مرة في الارض ومرة عند سدرة	44	2959191894769559522	582	1103.5	468	604	96.35761260986328	104	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms143	true	-1607249951745398472	184	215	937	1083	1501	300	الامام احمد عن انس بن مالك -------------قال اغفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اغفا-ة فرفع راسه مبتسما اما قال لهم واما قالوا له لم ضحكت فقال رسول الله صلي الله	143	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms50	false	4659085137382193373	266	300	1380	1539	1539	300	الامام احمد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اغفي رسول الله صلي الله عليه وسلم اغفاءة فرفع راسه متبسما اما قال لهم واما قالوا له لم ضحكت فقال رسول الله صلي الله-	50	2959191894769559522	143	263.0	113	160	89.375	28	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms143	true	-1607249951745398472	215	297	1083	1483	1501	300	عليه وسلم انه انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر-- حتي ختمها ثم قال لهم هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج- العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك ورواه مسلم- ولفظه هو نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	143	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms51	false	-1584726612288903189	0	81	0	398	1349	254	عليه وسلم انه -نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر 2 حتي ختمها ثم قال---- هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله اعلم قال-هو نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج3 العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك ورواه مسلم5 ولفظه هو نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة	51	2959191894769559522	394	756.0	314	404	97.52474975585938	77	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms155	true	5372312312816470039	86	300	436	1516	1516	300	قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ا--خبر سبحانه انه استخرج ذرية بني ادم من اصلابهم شاهدين علي انفسهم ان الله ربهم ومليكهم وانه لا اله الا هو وقد وردت احاديث في اخذ الذرية من صلب ادم عليه السلام وتمييزهم الي اصحاب اليمين والي اصحاب الشمال وفي بعضها الاشهاد عليهم بان الله ربهم- فمنها ما رواه الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان يوم-- عرفة فاخرج من صلبة كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا ق--ال الست بربكم قالوا بلي شهدنا الي قوله المبطلون ورواه النساءي ايضا وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه- وروي الامام احمد ايضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله خلق ادم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره باستخرج منه ذرية قال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال رسول الله صلي-	155	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms21	false	-4820058152565879153	76	292	384	1472	1505	300	قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين 6 يخبر سبحانه انه استخرج ذرية بني ادم من اصلابهم شاهدين علي انفسهم ان الله ربهم ومليكهم وانه لا اله الا هو وقد وردت احاديث في اخذ الذرية من صلب ادم عليه السلام وتمييزهم الي اصحاب اليمين والي اصحاب الشمال وفي بعضها الاشهاد عليهم بان الله ربهم7 فمنها ما رواه الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان1 يعني عرفة -اخرج من صلبه كل ذرية ذراها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا 2 قال الست بربكم قالوا بلي شهدنا الي قوله المبطلون ورواه النساءي ايضا وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه3 وروي الامام احمد ايضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عنها فقال ان الله خلق ادم عليه السلام ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية قال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل قال رسول الله صلي	21	2959191894769559522	1071	2102.0	859	1089	98.34710693359375	205	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms156	true	7989303183679531874	8	286	34	1336	1405	300	خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابن جرير وابن حبان في صحيحه- وروي الترمذي عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح علي ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا- من نور ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال اي رب من هذا قال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داود قال رب كم عمره قال ستون سنة قال اي رب زده من عمري اربعين سنة فلما انقضي عمر ادم جاء ملك الموت قال او-لم يبق من عمري اربعون سنة قال او لم تعطها ابنك داود قال فجحد فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته وخطي ادم فخطيت ذريته ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه- وروي الامام احمد ايضا عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارايت لو كان لك ما علي الارض من شء اكنت مفتديا به قال فيقول نعم قال فيقول قد اردت---- اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي شيءا واخرجاه في الصحيحين ايضا وذكر---- احاديث اخري ايضا كلها دالة علي ان الله استخرج ذرية ادم من صلبه وميز بين اهل النار واهل	156	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms22	false	5614473450363155902	0	282	0	1317	1411	300	خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابن جرير وابن حبان في صحيحه1 وروي الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظ----هره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا2 من نور ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء قال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال اي رب من هذا قال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داود قال رب كم عمره قال ستون سنة قال اي رب زده من عمري اربعين سنة فلما انقضي عمر ادم جاء ملك الموت قال او لم يبق من عمري اربعون سنة قال او لم تعطها ابنك داود قال فجحد فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته وخطء ادم فخطءت ذريته ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه3 وروي الامام احمد ايضا عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارايت لو كان لك ما علي الارض من شء اكنت مفتديا به قال فيقول نعم قال فيقول قد اردت منك اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي----- واخرجاه في الصحيحين ايضا1 وفي ذلك احاديث اخر ا-يضا كلها دالة علي ان الله استخرج ذرية ادم من صلبه وميز بين اهل النار واهل	22	2959191894769559522	1282	2505.0	1008	1327	96.60889434814453	264	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms157	true	-4549118117905836371	154	300	824	1584	1584	300	ومن ثم قال قاءلون من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما هو فطرتهم علي التوحيد كما تقدم كلام المفسرين علي هذه الاية الكريمة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه- ومعني قوله شهدنا اي قالوا بلي شهدنا انك ربنا وهذا قول ابن عباس- وابي ابن كعب- وقال ابن عباس ايضا اشهد بعضهم علي بعض- وقيل شهدنا من قول الملاءكة والوقف علي قوله بلي وهذا قول مجهاهد والضحاك وق--------ال السدي ايضا هو خبر من الله تعالي عن نفسه وملاءكته انهم شهدوا علي اقرار بني ادم والاول اظهر وما عداه احتمال لا دليل عليه وانما يشهد ظاهر الاية للاول- واعلم ان من المفسرين من لم يذكر سوي القول بان الله استخرج ذرية ادم من ظهره واشهدهم علي انفسهم ثم اعادهم كالثعلبي والبغوي و-غيرهما ومنهم من لم يذكره بل ذكر انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها الله فيهم كالزمخشري و-غيره ومنهم-	157	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms23	false	-2519056409488199334	0	140	0	737	1519	300	ومن ثم قال قاءلون من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما هو فطر-هم علي التوحيد كما تقدم------------------------------------ في حديث ابي هريرة رضي الله عنه3 ومعني قوله شهدنا اي قالوا بلي شهدنا انك ربنا وهذا قول ابن عباس4 وابي -بن كعب5 وقال ابن عباس ايضا اشهد بعضهم علي بعض6 وقيل شهدنا من قول الملاءكة والوقف علي قوله بلي وهذا قول مج-اهد والضحاك والسدي1 وقال السدي ايضا هو خبر من الله تعالي عن نفسه وملاءكته انهم شهدوا علي اقرار بني ادم2والاول اظهر وما عداه احتمال لا دليل عليه وانما يشهد ظاهر الاية للاول3 واعلم ان من المفسرين من لم يذكر سوي القول بان الله استخرج ذرية ادم من ظهره واشهدهم علي انفسهم ثم اعادهم كالثعلبي والبغوي4 وغيرهما ومنهم من لم يذكره بل ذكر انه نصب لهم الادلة علي ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصاءرهم التي ركبها الله فيهم كالزمخشري1 وغيره ومنهم	23	2959191894769559522	715	1363.5	579	776	92.13917541503906	128	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms158	true	2900833783458082962	0	107	0	544	1568	300	من ذكر القولين كالواحدي والرازي والقرطبي- وغيرهم لكن نسب الرازي القول الاول الي اهل السنة والثاني الي المعتزلة -ولا ريب ان الاية لا تدل علي القول الاول اعني ان الاخذ كان من ظهر ادم وانما فيها ان الاخذ من ظهور بني ادم- وانما ذكر الاخذ من ظهر ادم والاشهاد عليهم هناك في بعض الاحاديث وفي بعضها الاخذ والقضاء بان بعضهم الي الجنة وبعضهم الي النار كما في حديث عمر رضي الله عنه وفي بعضها الاخذ واراء -ادم اياهم من غير قضاء ولا اشهاد كما في حديث ابي هريرة والذي فيه الاشهاد علي الصفة التي قالها اهل القول الاول موقوف علي ابن عباس وعمر وتكلم فيه اهل الحديث --	158	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms23	false	-2519056409488199334	140	247	737	1287	1519	300	من ذكر القولين كالواحدي والرازي والقرطبي2 وغيرهم لكن نسب الرازي القول الاول الي اهل السنة والثاني الي المعتزلة3 ولا ريب ان الاية لا تدل علي القول الاول اعني ان الاخذ كان من ظهر ادم وانما فيها ان الاخذ من ظهور بني ادم4 وانما ذكر الاخذ من ظهر ادم والاشهاد عليهم هناك في بعض الاحاديث وفي بعضها الاخذ والقضاء بان بعضهم الي الجنة وبعضهم الي النار كما في حديث عمر رضي الله عنه وفي بعضها الاخذ واراءة ادم اياهم من غير قضاء ولا اشهاد كما في حديث ابي هريرة والذي فيه الاشهاد علي الصفة التي قالها اهل القول الاول موقوف علي ابن عباس وابن عمرو5 بعد ذلك الاحاديث	23	2959191894769559522	523	1017.5	419	550	95.09091186523438	98	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms159	true	6861766751143291804	0	39	0	163	1522	300	المخرج في الصحيحين الذي فيه قد اردت منك ما هو اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي ولكن قد روي من طريق اخري قد سالتك اقل من	159	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms23	false	-2519056409488199334	261	300	1357	1519	1519	300	المخرج في الصحيحين الذي فيه قد اردت منك ما هو اهون من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي ولكن قد روي من طريق اخري قد سالتك اقل من-	23	2959191894769559522	162	319.0	124	163	99.38650512695312	39	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms159	true	6861766751143291804	39	300	163	1522	1522	300	ذلك وايسر فلم تفعل فيرد الي النار وليس فيه في ظهر ادم وليس في الرواية الاولي اخراجهم من ظهر ادم علي الصفة التي ذكرها اصحاب القول الاول بل القول الاول متضمن لامرين عجيبين احدهما كون الناس تكلموا حينءذ واقروا بالايمان وانه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة والثاني ان الاية دلت علي ذلك والاية لا تدل عليه لوجوه احدها انه قال من بني ادم ولم يقل من ادم الثاني انه قال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وهذا بدل بعض او بدل اشتمال و-هو احسن الثالث انه قال ذرياتهم ولم يقل ذريته الرابع انه قال واشهدهم علي انف---------------------------سهم ولا بد ان يكون الشاهد ذاكرا لما شهد به وهو انما يذكر شهادته بعد خروجه الي هذه الدار كما تاتي الاشارة الي ذلك لا يذكر شهادة قبله الخامس انه سبحانه اخبر ان حكمة هذا الاشهاد اقامة للحجة عليهم لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين والحجة انما قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها كما قال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل السادس تذكيرهم بذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ومعلوم انهم غافلون عن الاخراج لهم من صلب ادم كلهم واشهادهم جميعا ذلك الوقت فهذا لا يذكره احد منهم السابع قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم-- فذكر حكمتين في هذا -------الاشهاد لءلا يدعوا الغفلة او يدعوا التقيلد فالغافل لا شعور له والمقلد متبع في تقليده لغيره ولا تترتب هاتان الحكمتان الا علي ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة الثامن قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون-- اي توعد--هم بجحودهم وشركهم لما قالوا ذلك وهو سبحانه-	159	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms24	false	468019452982672078	0	268	0	1395	1572	300	ذلك وايسر فلم تفعل فيرد الي النار وليس فيه في ظهر ادم وليس في الرواية الاولي اخراجهم من ظهر ادم علي الصفة التي ذكرها اصحاب القول الاول بل القول الاول متضمن لامرين عجيبين احدهما كون الناس تكلموا حينءذ واقروا بالايمان وانه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة والثاني ان الاية دلت علي ذلك والاية لا تدل عليه لوجوه احدها انه قال من بني ادم ولم يقل من ادم الثاني انه قال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وهذا بدل بعض او بدل اشتمال4 وهو احسن الثالث انه قال ذري-تهم ولم يقل ذريته الرابع انه قال واشهدهم علي انفسهم اي جعلهم شاهدين علي انفسهم ولا-بد ان يكون الشاهد ذاكرا لما شهد به وهو انما يذكر شهادته بعد خروجه الي هذه الدار كما تاتي الاشارة الي ذلك لا يذكر شهادة قبله الخامس انه سبحانه اخبر ان حكمة هذا الاشهاد اقامة الحجة عليهم لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين والحجة انما قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها كما قال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل السادس تذكيرهم بذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ومعلوم انهم غافلون عن الاخراج لهم من صلب ادم كلهم واشهادهم جميعا ذلك الوقت فهذا لا يذكره احد منهم السابع قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم 2 فذكر حكمتين في هذا الاخذ والاشهاد ا-لا يدعوا الغفلة او يدعوا التقليد فالغافل لا شعور له والمقلد متبع في تقليده لغيره ولا تترتب هاتان الحكمتان الا علي ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة الثامن قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون 3 اي لو عذبهم بجحودهم وشركهم ل---قالوا ذلك وهو سبحانه	24	2959191894769559522	1344	2623.5	1087	1401	95.93148040771484	249	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms160	true	-9131578669367811913	223	266	1235	1445	1615	300	علي انفسكم فان شهادة المرء علي نفسه هي اقراره بالشء- ليس الا قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وليس المراد ان يقول اشهد علي نفسي بكذا بل من اقر بشء فقد شهد علي نفسه	160	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms15	false	4579613186159158746	198	226	1033	1162	1530	300	علي انفسكم 5-- شهادة المرء علي نفسه هي اقراره بالشء6 ليس الا-------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد ان يقول اشهد علي نفسي بكذا بل من اقر بشء فقد شهد علي نفسه	15	2959191894769559522	127	230.5	99	211	60.1895751953125	26	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms160	true	-9131578669367811913	6	175	38	960	1615	300	اخبر سبحانه -انه لم يكن ليهلك القري بظلم واهلها غافلون وانما يهلكهم بعد الاعذار والانذار بارسال الرسل التاسع انه سبحانه اشهد كل واحد علي نفسه انه ربه وخالقه واحتج عليه بهذا-------- في غير موضع من كتابه كقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فهذه هي الحجة التي اشهدهم علي انفسهم بمضمونها وذكرتهم بها رسله بقولهم افي الله شك فاطر السماوات والارض العاشر انه جعل هذا اية وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها--------------------------- وهذا شان ايات الرب تعالي------------------------------------------------- فقال تعالي وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون وانما ذلك بالفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فما من مولود الا يولد علي الفطرة لا يولد مولود علي غير هذه الفطرة هذا امر مفروغ منه لا -تبديل ولا تغيير وقد تقدمت الاشارة الي هذا والله اعلم وقد تفطن لهذا ابن عطية- وغيره ولكن هابوا مخالفة ظاهر تلك الاحاديث التي فيها التصريح بان الله اخرجهم واشهدهم علي انفسهم ثم اعادهم وكذلك حكي القولين الشيخ ابو منصور الماتريدي في شرح التاويلات ورجح القول الثاني وتكلم عليه ومال اليه ولا شك ان	160	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms25	false	9190809631199795252	0	183	0	1007	1646	300	اخبر سبحانه4 انه لم يكن ليهلك القري بظلم واهلها غافلون وانما يهلكهم بعد الاعذار والانذار بارسال الرسل التاسع انه سبحانه اشهد كل واحد علي نفسه انه ربه وخالقه واحتج عليه بهذا الاشهاد في غير موضع من كتابه كقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فهذه هي الحجة التي اشهدهم علي انفسهم بمضمونها وذكرتهم بها رسله بقولهم افي الله شك فاطر السماوات والارض العاشر انه جعل هذا اية وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها بحيث لا يتخلف عنها المدلول وهذا شان ايات الرب تعالي فانها ادلة معينة علي مطلوب معين مستلزمة للعلم به فقال تعالي وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون وانما ذلك بالفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله فما من مولود الا يولد علي الفطرة لا يولد مولود علي غير هذه الفطرة هذا امر مفروغ منه لا يتبد-ل ولا يتغير وقد تقدمت الاشارة الي هذا والله اعلم وقد تفطن لهذا ابن عطية4 وغيره ولكن هابوا مخالفة ظاهر تلك الاحاديث التي فيها التصريح بان الله اخرجهم واشهدهم علي انفسهم ثم اعادهم وكذلك حكي القولين الشيخ ابو منصور الماتريدي في شرح التاويلات ورجح القول الثاني وتكلم عليه ومال اليه5 قوله ان -	25	2959191894769559522	906	1763.0	742	1009	89.7918701171875	159	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms170	true	-6373105832209899245	194	280	988	1451	1547	300	قوله------ ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم ف--اخبر سبحانه انه كره انبعاثهم الي الغزو مع رسوله وهو طاعة فلما كرهه منهم ثبطهم عنه- ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي----- تترتب علي خروجهم مع رسوله فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي فسادا وشرا- ولاوضعوا خلالكم اي سعوا بينكم بالفساد والشر- يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم--------------------- اي قابلون منهم مستجيبون لهم- فيتولد من سعي هءلاء وقبول هءلاء من الشر ما هو اعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة ان اقعدهم	170	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms26	false	-8206330846554084745	159	251	851	1352	1628	300	قوله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم 1 الايتين اخبر سبحانه انه كره انبعاثهم الي الغزو مع رسوله وهو طاعة فلما كرهه منهم ثبطهم عنه2 ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي كانت تترتب علي خروجهم مع رسوله فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي فسادا وشرا3 ولاوضعوا خلالكم اي سعوا بينكم بالفساد والشر4 يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين اي قابلون منهم مستجيبون لهم5 فيتولد من سعي هءلاء وقبول هءلاء من الشر ما هو اعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة ان اقعدهم	26	2959191894769559522	455	847.0	370	501	90.81836700439453	77	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms173	true	2052179114880583728	204	246	1051	1288	1577	300	تعالي فاستمتع------------------تم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا-- الخلاق النصيب قال تعالي وما له في الاخرة من خلاق اي استمتعتم بنصيبكم---------- كما استمتع الذين من قبلكم بنصيبهم- وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه او كالفوج او الصنف	173	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms26	false	-8206330846554084745	253	300	1361	1628	1628	300	تعالي فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا 2 الخلاق النصيب قال تعالي وما له في الاخرة من خلاق اي استمتعتم بنصيبكم من الدنيا كما استمتع الذين من قبلكم بنصيبهم4 وخضتم كالذي خاضوا اي كالخوض الذي خاضوه او كالفوج او الصنف-	26	2959191894769559522	236	444.0	195	268	88.05970001220703	38	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms173	true	2052179114880583728	246	300	1288	1577	1577	300	او الجيل الذي خاضوا- وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض لان فساد الدين اما في العمل واما في الاعتقاد فالاول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات- وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتاخذن امتي ماخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا فارس-	173	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms27	false	-8533732792827375717	0	54	0	292	1606	300	او الجيل الذي خاضوا5 وجمع سبحانه بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض لان فساد الدين اما في العمل واما في الاعتقاد فالاول من جهة الشهوات والثاني من جهة الشبهات6 وروي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لتاخذن امتي ماخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قالوا فارس	27	2959191894769559522	289	563.0	236	292	98.97260284423828	51	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms176	true	-7858097511263958216	182	257	916	1306	1506	300	قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج وروي الحافظ ابو القاسم الطبراني بسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها--- ياقوته حمراء قلمه نور وكتابه نور لله فيه كل يوم ستون وثلاثم--ءة لحظة وعرضه ما بين السماء والارض ينظر فيه كل يوم ستين وثلاثماءة نظرة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاءه اللوح المذكور هو الذي كتب الله مقادير الخلاءق	176	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms50	false	4659085137382193373	91	156	474	800	1539	300	قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ 1 ------روي الحافظ ابو القاسم الطبراني بسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله فيه كل يوم ستون وثلاث ماءة لحظ---------------------------------------------------------------ة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاء 2اللوح المذكور هو الذي كتب الله مقادير الخلاءق	50	2959191894769559522	315	596.0	254	395	79.74683380126953	56	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms180	true	-4272621873023189539	188	244	939	1218	1486	300	قوله تعالي كل يوم هو في شان فقا-ل البغوي قال مقاتل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت قا-----ل المفسرون من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل اخرين ويشفي مريضا ويفك عانيا ويفرج مكروبا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويغفر ذنبا الي ما لا يحصي من افعاله واحداثه في خلقه ما	180	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms44	false	4671218425344974139	234	292	1180	1465	1504	300	قوله تعالي كل يوم هو في شان 3 قال البغوي قال مقاتل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا قال المفسرون من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل اخرين ويشفي مريضا ويفك عانيا ويفرج مكروبا ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويغفر ذنبا الي ما لا يحصي من افعاله واحداثه في خلقه ما	44	2959191894769559522	274	543.0	218	285	96.14035034179688	54	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms188	true	7966824019252232455	102	130	530	668	1529	300	والعرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك كما قال تعالي عن بلقيس ولها عرش عظيم وليس هو فلكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تفهم منه العرب ذلك والقران انما نزل بلغة	188	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms36	false	5354310551824498785	194	251	990	1302	1544	300	والعرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك6------------------------------------ وليس هو فلكا 4 انظر جامع البيان 19446 ومعاني القران واعرابه 4115 ومعاني القران الكريم 5125 فقد فسر مءلفوها بهذا 5 شرح العقيدة الطحاوية ص 6 انظر معاني القران واعرابه 4115 وتفسير غريب القران للسجستاني ص وتهذيب اللغة 1413 عرش ولا تفهم منه العرب ذلك والقران انما نزل بلغة	36	2959191894769559522	101	174.0	81	348	29.02298927307129	19	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms189	true	-8170797076092910668	42	208	223	1042	1497	300	واما الكرسي فقال تعالي وسع كرسيه السماوات والارض وقد قيل هو العرش -والصحيح انه غيره نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره روي ابن ابي شيبة في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط الشيخين ولم يخرجاه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض انه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالي وقد روي مرفوعا -والصواب انه موقوف علي ابن عباس وقال السدي السموات والارض في جوف الك--------رسي بين يدي العرش- وقال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض- وقيل كرسيه علمه وينسب الي ابن عباس- والمحفوظ عنه ما رواه ابن ابي شيبة كما تقدم ومن قال غير ذلك فليس له دليل الا مجرد الظن والظاهر انه من جراب الكلام المذموم كما قيل في العرش وانما هو كما قال غير واحد من السلف بين يدي العرش- كالمرقاة	189	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms08	false	-5793432214418218542	134	295	726	1523	1546	300	واما الكرسي ف 3 ----------------------------------قد قيل هو العرش4 والصحيح انه غيره نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره روي ابن ابي شيبة في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط الشيخين ولم يخرجاه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض انه قال لك-رسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله تعالي5وقد روي مرفوعا1 والصواب انه موقوف علي ابن عباس وقال السدي لسماوات والارض في جوف الكرسي والكرسي بين يدي العرش2 وقال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض3 وقيل كرسيه علمه وينسب الي ابن عباس4 والمحفوظ عنه ما رواه ابن ابي شيبة كما تقدم ومن قال غير ذلك فليس له دليل الا مجرد الظن والظاهر انه من جراب الكلام المذموم كما قيل في العرش وانما هو كما قال غير واحد من السلف-بين يدي العرش1 كالمرقاة	8	2959191894769559522	771	1474.5	615	833	92.55702209472656	150	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms190	true	-1083644054738601623	269	298	1394	1536	1549	300	تعالي والله من وراءهم محيط-- الا انه بكل شء محيط-- ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا وليس المراد من احاطته بخلقه انه كالفلك	190	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms49	false	-5286066871923647125	269	300	1324	1469	1469	300	تعالي والله من وراءهم محيط 2 الا انه بكل شء محيط 3 ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا وليس المراد من احاطته بخلقه انه كالفلك-	49	2959191894769559522	141	266.0	113	146	96.5753402709961	27	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms191	true	-1484001441902435232	0	89	0	459	1468	300	داخل ذاته المقدسة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وانما المراد احاطة عظمته وسعة علمه وقدرته وانها بالنسبة الي عظمته ك--خردلة- كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السموات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم ومن المعلوم ولله المثل الاعلي ان الواحد منا اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها واحاط- قبضته بها وان شاء جعلها تحته وهو في الحالين مباين لها عال عليها فوقها من جميع الوجوه فكيف بالعظيم الذي لا يحيط بعظمته وصف واصف	191	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms50	false	4659085137382193373	2	91	14	474	1539	300	داخل ذاته المقدسة تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وانما المراد احاطة عظمة- وسعة علم- وقدرة- وانها بالنسبة الي عظمته كالخردلة5 كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما السموات السبع والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم ومن المعلوم ولله المثل الاعلي ان الواحد منا اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها واحاطت قبضته بها وان شاء جعلها تحته وهو في الحالين مباين لها عال عليها فوقها من جميع الوجوه فكيف بالعظيم الذي لا يحيط بعظمته وصف واصف	50	2959191894769559522	454	875.5	365	463	98.05615234375	84	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms192	true	4499189427452362557	68	130	323	627	1491	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله تع--------------الي سلام قولا من رب رحيم---- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء----------- من النعيم ما داموا ينظرون اليه وروي مسلم عن النبي صلي الل-----ه عليه وسل---------------------م في تفسير-- قوله تعالي	192	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms39	false	-8852549039429759607	79	147	398	737	1551	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا ابصار----هم فاذا الرب-- جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم وتبقي بركته ونوره عليه----م في ديارهم رواه ابن ماجة -وغيره2 قوله تعالي	39	2959191894769559522	233	371.0	182	361	64.54293823242188	40	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms192	true	4499189427452362557	123	182	592	922	1491	300	الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن بقوله انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء والمراد بالظهور هنا العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه-- اي يعلوه- فهذه الاسماء الاربعة متقابلة اسمان منها لازلية الرب سبحانه وتعالي وابديته واسمان لعلوه	192	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms45	false	8381954059740655555	0	59	0	327	1570	300	الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي هو الاول والاخر والظاهر والباطن------ انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء والمراد بالظهور هنا العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه 1 اي يعلوه2 فهذه الاسماء الاربعة متقابلة اسمان منها لازلية الرب سبحانه وتعالي وابديته واسمان لعلوه	45	2959191894769559522	324	630.0	266	333	97.29729461669922	56	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms193	true	3230068207307900172	117	148	600	746	1509	300	عكرمة عن ابن عباس في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم-- قال ولم يستطع ان يقول من فوقهم لانه قد علم ان الله سبحانه من	193	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms21	false	-4820058152565879153	13	45	65	213	1505	300	عكرمة عن ابن عباس في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم 3 قال ولم يستطع ان يقول من فوقهم لانه قد علم ان الله سبحانه من	21	2959191894769559522	146	286.5	115	148	98.64865112304688	30	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms193	true	3230068207307900172	62	115	318	587	1509	300	عمر رضي الله عنه انه مر بعجوز فاستوقفته فوقف معها يحدثها فقال رجل يا امير المءمنين حبست الناس بسبب هذه العجوز فقال ويلك اتدري من ه----ذه امراة سمع الله شكواها من فوق سبع سم-وات هذه خولة التي انزل الله فيها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجادلة اخرجه	193	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms45	false	8381954059740655555	121	174	640	905	1570	300	عمر رضي الله عنه انه مر بعجوز فاستوقفته فوقف معها يحدثها فقال رجل يا امير المءمنين حبست الناس بسبب هذه العجوز فقال ويلك اتدري من هذه هذه امراة سمع الله شكواها من فوق سبع سماوات هذه خولة التي انزل الله فيها قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله--------- اخرجه	45	2959191894769559522	260	506.0	208	274	94.89051055908203	50	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms196	true	5543675517178293617	111	160	577	817	1513	300	صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوس-هم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قو--------------له تعالي سلام قولا من رب رحيم ثم يتواري------------------------------------------------------------------------------------------ عنهم وتبقي رحمته وبركته عل------يهم في ديارهم رواه	196	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms39	false	-8852549039429759607	75	142	379	710	1551	300	صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا ابصارهم فاذا الرب-- جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال الس-----------لام عليكم يا اهل الجنة وهو قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم وتبقي -------بركته ونوره عليهم في ديارهم رواه	39	2959191894769559522	193	316.0	149	351	54.985755920410156	34	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms201	true	-4501631956270492539	194	234	988	1217	1556	300	قال الله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا وقال تعالي وكلم الله موسي تكليما الخلة كمال المحبة- وانكرت الجهمية- حقيقة المحبة من الجانبين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب	201	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms15	false	4579613186159158746	150	184	761	956	1530	300	قال تعا-----لي واتخذ الله ابراهيم خليلا 1------------------------------- الخلة كمال المحبة2 وانكرت الجهمية3 حقيقة المحبة من الجانبين زعما منهم ان المحبة لا تكون الا لمناسبة بين المحب والمحبوب وانه لا مناسبة بين القديم والمحدث توجب	15	2959191894769559522	189	356.5	155	231	81.81818389892578	30	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms213	true	-5988405114207343599	119	220	612	1142	1589	300	قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية-- والبرية مشتقة من البرء بمعني الخلق فثبت ان صالحي البشر خير الخلق- قال الاخرون انما صاروا خير البرية لكونهم امنوا وعملوا الصالحات والملاءكة في هذا الوصف اكمل فانهم لا يسامون ولا يفترون فلا يلزم ان يكونوا خيرا من الملاءكة -هذا علي قراءة من قرا البريءة بالهمز- وعلي قراءة من قرا بالياء- ان قلنا انها مخففة من الهمزة- وان قلنا انها نسبة الي البري وهو التراب كما قاله الفراء- فيما نقله عنه الجوهري في الصحاح --يكون المعني انهم خير من خلق من التراب فلا عموم فيها اذ الغير من خلق من	213	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms50	false	4659085137382193373	159	262	817	1356	1539	300	قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية 4 والبرية مشتقة من البرء بمعني الخلق فثبت ان صالحي البشر خير الخلق5 قال الاخرون انما صاروا خير البرية لكونهم امنوا وعملوا الصالحات والملاءكة في هذا الوصف اكمل فانهم لا يسامون ولا يفترون فلا يلزم ان يكونوا خيرا من الملاءكة1 هذا علي قراءة من قرا البري-ة بالهمز2 وعلي قراءة من قرا بالياء3 ان قلنا انها مخففة من الهمزة4 وان قلنا انها نسبة الي البري وهو التراب كما قاله الفراء5 فيما نقله عنه الجوهري في الصحاح 6 يكون المعني انهم خير من خلق من التراب فلا عموم فيها اذا لغير من خلق من	50	2959191894769559522	526	1006.0	427	540	97.40740966796875	91	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms225	true	4124747452310039686	120	175	620	913	1521	300	قال تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي-- الي ان قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف----------------------------------- فلم يخرج القاتل من الذين امنوا وجعله اخا لولي القصاص والمراد اخوة الدين بلا ريب- وقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الي ان قال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم	225	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms04	false	7550588409520913687	148	210	751	1082	1538	300	قال تعالي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي 5 الي ان قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف جعل الله مرتكب الكبيرة من المءمنين فلم يخرج القاتل من الذين امنوا وجعله اخا لولي القصاص والمراد اخوة الدين بلا ريب6 وقال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الي ان قال انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم	4	2959191894769559522	293	563.5	238	331	88.51963806152344	52	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms228	true	8614942564868010235	62	118	335	620	1588	300	هذه الاية نزلت بسبب ان الله سبحانه لما حرم الخمر وكان تحريمها بعد وقعة احد قال بعض الصحابة فكيف باصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر فانزل الله------ هذه الاية يبين فيها ان من طعم الشء في الحال التي لم يحرم فيها فلا جناح عليه اذا كان من المءمنين المتقين المصلحين كما كان من امر استقبال بيت	228	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms18	false	8138280790411311129	58	115	324	615	1523	300	هذه الاية نزلت بسبب ان الله سبحانه لما حرم الخمر وكان تحريمها بعد وقعة احد قال بعض الصحابة فكيف باصحابنا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر فانزل الله تعالي هذه الاية5 بين فيها ان من طعم الشء في الحال التي لم يحرم فيها فلا جناح عليه اذا كان من المءمنين المتقين المصلحين كما كان من امر استقبال بيت	18	2959191894769559522	283	556.5	228	291	97.25086212158203	54	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms229	true	-1955340584698945737	0	47	0	251	1523	300	الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه قال الحسن رضي الله عنه عملوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا ان ترد عليهم ان المءمن جمع احسانا وخشية والمنافق جمع اساءة وامنا انتهي وقد --قال تعالي	229	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms34	false	8424527794908116898	239	286	1201	1454	1531	300	الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال لا يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه قال الحسن رضي الله عنه عملوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا ان ترد عليهم ان المءمن جمع احسانا وخشية والمنافق جمع اساءة وامنا2 سورة النور قال تعالي	34	2959191894769559522	241	469.5	196	253	95.25691986083984	44	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms231	true	-5399488345744008968	232	271	1290	1473	1628	300	المسند انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به-- قال ابو بكر يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست يصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به	231	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms15	false	4579613186159158746	110	150	576	761	1530	300	المسند انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به 4 قال ابو بكر يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست يصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به	15	2959191894769559522	183	360.5	144	185	98.9189224243164	38	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms231	true	-5399488345744008968	82	131	466	740	1628	300	قال تعالي اطعام عشرة مساكين-- فاطعام ستين مسكينا-- وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم-- لا خلاف ان كل واحد من الاسمين في هذه الايات لما افرد شمل المقل والمعدم ولما قرن احدهما بالاخر في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين و-------كان المراد باحدهما المقل والاخر المعدم- علي خلاف	231	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms17	false	2340049597970846634	245	299	1303	1591	1595	300	قال تعالي اطعام عشرة مساكين 3 فاطعام ستين مسكينا 4 وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم 5 لا خلاف ان كل واحد من الاسمين في هذه الايات لما افرد شمل المقل والمعدم ولما قرن احدهما بالاخر في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين 6 الاية كان المراد باحدهما المقل والاخر المعدم1 علي خلاف	17	2959191894769559522	273	515.5	224	288	94.79166412353516	44	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms231	true	-5399488345744008968	132	171	744	959	1628	300	وكذلك الاثم والعدوان والبر والتقوي والفسوق والعصيان ويقرب من هذا المعني الكفر والنفاق فان الكفر اعم فاذا ذكر الكفر شمل النفاق وان ذكر- معا كان لكل منهما معني وكذلك الايمان والاسلام علي ما ياتي الكلام فيه ان شاء الله	231	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms18	false	8138280790411311129	0	39	0	216	1523	300	وكذلك الاثم والعدوان والبر والتقوي والفسوق والعصيان ويقرب من هذا المعني الكفر والنفاق فان الكفر اعم فاذا ذكر الكفر شمل النفاق وان ذكرا معا كان لكل منهما معني وكذلك الايمان والاسلام علي ما ياتي الكلام فيه ان شاء الله	18	2959191894769559522	215	425.0	176	216	99.53704071044922	38	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms231	true	-5399488345744008968	0	44	0	258	1628	300	كان الله معذبهم وهم يستغفرون لكن الاستغفار تارة يذكر وحده وتارة يقرن بالتوبة فا-ن ذكره وحده دخلت معه التوبة كما اذا ذكرت التوبة وحدها شملت الاستغفار فالتوبة تتضمن الاستغفار والاستغفار يتضمن التوبة وكل واحد منهما يدخل في مسمي الاخر عند الاطلاق واما عند اقتران	231	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms25	false	9190809631199795252	256	300	1392	1646	1646	300	كان الله معذبهم وهم يستغفرون --1 الاستغفار تارة يذكر وحده وتارة يقرن بالتوبة فاذا ذكر و-حده دخل- معه التوبة كما اذا ذكرت التوبة وحدها شملت الاستغفار فالتوبة تتضمن الاستغفار والاستغفار يتضمن التوبة وكل واحد منهما يدخل في مسمي الاخر عند الاطلاق واما عند اقتران-	25	2959191894769559522	249	474.5	207	259	96.13899993896484	39	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms238	true	6888301400938417188	161	224	800	1131	1500	300	الله بقوله ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون --قال ليث عن مجاهد هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه- والشهوة والغضب- مبدا السيءات فاذا ابصر رجع ثم قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون-- اي واخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي ثم لا يقصرون -قال ابن عباس--------------- لا الانس تقصر عن السيءات ولا الشياطين تمسك	238	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms25	false	9190809631199795252	180	248	993	1346	1646	300	اليه5 قوله ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون 1 قال ليث عن مجاهد هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه2 والشهوة والغضب3 مبدا السيءات فاذا ابصر رجع ثم قال تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون 4 اي واخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي ثم لا يقصرون5 قال ابن عباس رضي الله عنهما لا الانس تقصر عن السيءات ولا الشياطين تمسك	25	2959191894769559522	327	615.0	266	353	92.63455963134766	55	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms244	true	-5848381117443715284	7	159	38	812	1572	300	تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون واما ما- رواه الفقيه ابو الليث السمرقندي رحمه الله في تفسيره عند هذه الاي-----------------ة فقال حدثنا محمد بن الفضل وابو القاسم الساباذي- قالا حدثنا فارس -بن مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل بن العابد- قال حدثنا يحيي بن عيسي قال حدثنا ابو مطيع عن حماد بن سلمة عن ابي المهزم- عن ابي هريرة -------------قال جاء وفد ثقيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال لا الايمان مكمل في القلب زيادته كفر ونقصانه شرك- فقد سءل شيخنا الشيخ عماد الدين -بن كثير رحمه الله------ عن هذا الحديث فاجاب بان الاسناد من ابي الليث الي ابي مطيع مجهولون لا يعرفون في شء من كتب التواريخ المشهورة واما ابو مطيع فهو الحكم بن عبد الله بن	244	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms27	false	-8533732792827375717	154	300	864	1606	1606	300	تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون 4 و----------------------------------------------------------------اما ما5 رواه الفقيه ابو الليث السمرقندي رحمه الله في تفسيره عند هذه الاية فقال حدثنا الفقيه قال حدثنا محمد بن الفضل وابو القاسم الساباذي1 قالا حدثنا فارس ابن مردويه قال حدثنا محمد بن الفضل بن العابد2 قال حدثنا يحيي بن عيسي قال حدثنا ابو مطيع عن حماد بن سلمة عن ابن المحزم3 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء وفد ثقيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص فقال لا الايمان مكمل في القلب زيادته---- ونقصانه كفر4 فقد سءل شيخنا------ عماد الدين ابن كثير رحمه الله تعالي عن هذا الحديث فاجاب بان الاسناد من ابي الليث الي ابي مطيع مجهولون لا يعرفون في شء من كتب التواريخ المشهورة واما ابو مطيع فهو الحكم بن عبد الله بن-	27	2959191894769559522	688	1292.0	552	817	84.21052551269531	125	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms244	true	-5848381117443715284	159	228	812	1186	1572	300	مسلمة البلخي ضعفه احمد ابن حنبل ويحيي بن معين وعمرو بن علي الفلاس والبخاري وابو داود والنساءي وابو حاتم الرازي وابو حاتم محمد بن حبان البستي والعقيلي وابن عدي والدارقطني وغيرهم- واما ابو المهزم الراوي عن ابي هريرة وقد تصحف علي الكتاب واسمه يزيد بن سفيان فقد ضعفه ايضا غير واحد وتركه شعبة بن الحجاج وقال النساءي متروك وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث قال لو اعطوه فلسين لحدثهم سبعين	244	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms28	false	-4855582500850027790	0	69	0	375	1594	300	مسلمة البلخي ضعفه احمد ابن حنبل ويحيي بن معين وعمرو بن علي الفلاس والبخاري وابو داود والنساءي وابو حاتم الرازي وابو حاتم محمد بن حبان البستي والعقيلي وابن عدي والدارقطني وغيرهم5 واما ابو المهزم الراوي عن ابي هريرة وقد تصحف علي الكاتب واسمه يزيد بن سفيان فقد ضعفه ايضا غير واحد وتركه شعبة بن الحجاج وقال النساءي متروك وقد اتهمه شعبة بالوضع حيث قال لو اعطوه فلسين لحدثهم سبعين	28	2959191894769559522	372	737.0	303	375	99.19999694824219	67	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms249	true	7918755864974415231	74	264	428	1442	1640	300	قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الي اخر السورة وقد اعترض علي هذا بان معني الاية قولوا اسلمنا انقدنا بظواهرنا فهم منافقون في الحقيقة وهذا احد قولي المفسرين في هذه الاية الكريمة واجيب بالقول الاخر ورجح وهو انهم ليسوا بمءمنين كاملي الايمان- لا انهم منافقون كما نفي الايمان عن القاتل والزاني والسارق ومن لا امانة له ويءيد هذا سياق الاية-------- فان السورة من اولها الي هنا في النهي عن المعاصي واحكام بعض العصاة ونحو ذلك وليس فيها ذكر المنافقين ثم قال بعد ذلك وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ولو كانوا منافقين ما نفعتهم الطاعة ثم قال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا-------- يعني والله اعلم ان المءمنين الكاملي الايمان هم هءلاء لا انتم بل انتم منتف عنكم الايمان الكامل يءيد هذا انه امرهم او اذن لهم ان يقولوا اسلمنا والمنافق لا يقال له ذلك ولو كانوا منافقين لنفي عنهم الاسلام كما نفي عنهم الايمان ونهاهم ان يمنوا باسلامهم فاثبت لهم اسلاما ونهاهم ان يمنوا به علي رسوله ولو لم يكن اسلاما صحيحا لقال لم تسلموا بل انتم كاذبون كما كذبهم في قولهم نشهد انك لرسول الله والله اعلم	249	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms43	false	-39692392079412634	71	257	351	1347	1540	300	قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا 1----------------------------------- معني الاية قولوا اسلمنا انقدنا بظواهرنا فهم منافقون في الحقيقة وهذا احد قولي المفسرين في هذه الاية الكريمة واجيب بالقول الاخر ورجح وهو انهم ليسوا بمءمنين كاملي الايمان2 لا انهم منافقون كما نفي الايمان عن القاتل والزاني والسارق ومن لا امانة له ويءيد هذا سباق الاية وسياقها فان السورة من اولها الي هنا في النهي عن المعاصي واحكام بعض العصاة ونحو ذلك وليس فيها ذكر المنافقين ثم قال بعد ذلك وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا ولو كانوا منافقين ما نفعتهم الطاعة ثم قال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا 3 الاية يعني والله اعلم ان المءمنين الكاملي الايمان هم هءلاء لا انتم بل انتم منفي عنكم الايمان الكامل يءيد هذا انه امرهم او اذن لهم ان يقولوا اسلمنا والمنافق لا يقال له ذلك ولو كانوا منافقين لنفي عنهم الاسلام كما نفي عنهم الايمان ونهاهم ان يمنوا باسلامهم فاثبت لهم اسلاما ونهاهم ان يمنوا به علي رسوله ولو لم يكن اسلاما صحيحا لقال لم تسلموا بل انتم كاذبون كما كذبهم في قولهم نشهد انك لرسول الله والله اعلم	43	2959191894769559522	975	1902.0	792	1031	94.5683822631836	177	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms250	true	-9218567253897630765	136	300	682	1571	1571	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت كان المراد من احدهما غير المراد من الاخر وكما قال صلي الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان في القلب واذا انفرد احدهما شمل معني الاخر وحكمه وكما في الفقير والمسكين ونظاءره فان لفظي الفقير والمسكين اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فهل يقال في قوله تعالي اطعام عشرة مساكين انه يعطي المقل دون المعدم او بالعكس وكذا في قوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويندفع ايضا تشنيع من قال ما حكم من امن ولم يسلم او اسلم ولم يءمن في الدنيا والاخرة فمن اثبت لاحدهما حكما ليس بثابت للاخر ظهر بطلان قوله ويقال له في مقابلة تشنيعه انت تقول المسلم هو المءمن والله تعالي يقول ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات فجعلهما غيرين وقد قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالك عن فلان والله اني لاراه مءمنا قال او مسلما- قالها ثلاثا فاثبت له---- الاسلام وتوقف في اسم الايمان فمن قال هما سواء كان-	250	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms38	false	5637637407411121476	59	130	317	708	1552	300	قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات 2 الاسلام والايمان اذا قرن احدهما بالاخر --------كان المراد من احدهما غير المراد من الاخر -----قال صلي الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان في القلب واذا انفرد احدهما شمل معني الاخر وحكمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالك عن فلان والله اني لاراه مءمنا قال-او مسلما4 قالها ثلاثا فاثبت له اسم الاسلام وتوقف في اسم الايمان فمن قال هما سواء كان	38	2959191894769559522	349	628.0	285	895	38.994415283203125	61	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms252	true	2916411295796868265	264	300	1342	1530	1530	300	عن الاستثناء الذي في قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين-- بانه يعود الي الامن والخوف فاما الدخول فلا شك فيه وقيل لتدخلن جميعكم او بعضكم لانه علم ان بعضهم يموت وفي كلا الجوابين-	252	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms42	false	-8393889270115414735	193	230	998	1189	1519	300	عن الاستثناء الذي في قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين 5 بانه يعود الي الامن والخوف فاما الدخول فلا شك فيه وقيل لتدخلن جميعكم او بعضكم لانه علم ان بعضهم يموت وفي كلا الجوابين	42	2959191894769559522	188	365.5	153	191	98.4293212890625	34	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms253	true	-6464843478947256590	0	71	0	333	1527	300	نظر- فانهم وقعوا فيما فروا منه فاما الامن والخوف فقد اخبر انهم يدخلون امنين مع علمه بذلك فلا شك في الدخول ولا في الامن ولا في دخول الجميع او البعض فان الله قد علم من يدخل فلا شك فيه ايضا فكان قول ان شاء الله هنا تحقيقا للدخول كما يقول الرجل فيما عزم علي شء ان يفعله لا محالة والله لافعلن كذا ان شاء الله لا يقولها لشك في ارادته وعزمه	253	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms42	false	-8393889270115414735	230	300	1189	1519	1519	300	نظر6 فانهم وقعوا فيما فروا منه فاما الامن والخوف فقد اخبر انهم يدخلون امنين مع علمه بذلك فلا شك في الدخول ولا في الامن ولا في دخول الجميع او البعض فان الله قد علم من يدخل فلا شك فيه ايضا فكان قول ان شاء الله هنا تحقيقا للدخول كما يقول الرجل فيما عزم علي--- ان يفعله لا محالة والله لافعلن كذا ان شاء الله لا يقولها لشك في ارادته وعزمه-	42	2959191894769559522	329	642.0	260	334	98.50299072265625	69	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms253	true	-6464843478947256590	71	138	333	662	1527	300	ولكن انما لا يحنث الحالف في مثل هذه اليمين لانه لا يجزم بحصول مراده واجيب بجواب اخر لا باس به وهو انه قال ذلك تعليما لنا كيف نستثني اذا اخبرنا عن مستقبل وفي كون هذا المعني مرادا من النص نظر فانه ما سيق الكلام--- الا ان يكون مرادا من اشارة النص واجاب الزمخشري بجوابين اخرين باطلين وهما ان يكون الملك قد قاله فاثبت قرانا او ان الرسول	253	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms43	false	-39692392079412634	0	68	0	332	1540	300	ولكن انما لا يحنث الحالف في مثل هذه اليمين لانه لا يجزم بحصول مراده واجيب بجواب اخر لا باس به وهو انه قال ذلك تعليما لنا كيف نستثني اذا اخبرنا عن مستقبل وفي كون هذا المعني مرادا من النص نظر فانه ما سيق الكلام له الا ان يكون مرادا من اشارة النص واجاب الزمخشري بجوابين اخرين باطلين وهما ان يكون الملك قد قاله فاثبت قرانا او ان الرسول	43	2959191894769559522	329	652.0	262	332	99.09638214111328	66	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms257	true	8669955877970738461	115	182	637	984	1684	300	قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون الولي من الولاية بفتح الواو التي هي ضد العداوة- وقد قرا حمزة ما لكم من ولايتهم من شء-- بكسر الواو والباقون بفتحها و-قيل هما لغتان وقيل بالكسر النصرة وبالكسر الامارة- قال الزجاج وجاز الكسر لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة -العمل وكل ما كان كذلك مكسور مثل الخياطة	257	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms28	false	-4855582500850027790	205	270	1099	1429	1594	300	قال تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون 2 -----------------------الولي من الولاية بفتح الواو التي هي ضد العداوة3 وقد قرا حمزة ما لكم من ولايتهم من شء 4 بكسر الواو والباقون بفتحها5 فقيل هما لغتان وقيل بالفتح النصرة وبالكسر الامارة1 قال الزجاج وجاز الكسر لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان كذلك مكسور مثل الخياطة	28	2959191894769559522	317	595.0	255	353	89.80169677734375	57	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms258	true	5876380122056166726	107	192	567	1000	1552	300	ف الذين امنوا وكانوا يتقون-- منصوب علي انه صفة اولياء الله او بدل منه او باضمار امدح او مرفوع باضمار هم او خبر ثان ل ان واجيز فيه الجر بدلا من ضمير عليهم- وعلي هذه الوجوه كلها فالولاية لمن كان من الذين امنوا وكانوا يتقون وهم اهل الوعد المذكور في الايات الثلاث وهي عبارة عن موافقة الولي الحميد في محابه ومساخطه ليس- بكثرة صوم ولا صلاة ولا تملق -ولا رياضة وقيل الذين امنوا مبتدا والخبر لهم البشري-- وهو بعيد لقطع الجملة عما قبلها وانتثار نظم	258	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms29	false	6896824594101768361	35	121	160	599	1507	300	ف الذين امنوا وكانوا يتقون 1 منصوب علي انه صفة اولياء الله او بدل منه او باضمار امدح او مرفوع باضمار هم او خبر ثان ل-ان واجيز فيه الجر بدلا من ضمير عليهم2 وعلي هذه الوجوه كلها فالولاية لمن كان من الذين امنوا وكانوا يتقون وهم اهل الوعد المذكور في الايات الثلاث وهي عبارة عن موافقة الولي الحميد في محابه ومساخطه ليست بكثرة صوم ولا صلاة ولا تمزق3 ولا رياضة وقيل الذين امنوا مبتدا والخبر لهم البشري 4 وهو بعيد لقطع الجملة عما قبلها وانتثار نظم	29	2959191894769559522	430	830.0	347	440	97.7272720336914	79	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms260	true	7356163022168334709	2	30	13	168	1589	300	والولي خلاف العدو وهو مشتق من الولاء وهو الدنو والتقرب- فولي الله هو من والي الله بموافقته--- محبوباته والتقرب اليه بمرضاته وهءلاء كما قال الله تعالي فيهم ومن	260	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms28	false	-4855582500850027790	271	300	1437	1594	1594	300	والولي خلاف العدو وهو مشتق من الولي -وهو الدنو والتقرب3 فولي الله هو من والي الله بموافقته في محبوباته والتقرب اليه بمرضاته وهءلاء كما قال الله تعالي فيهم ومن-	28	2959191894769559522	151	282.0	125	159	94.96855163574219	25	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms260	true	7356163022168334709	30	63	168	316	1589	300	يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قال ابو ذر رضي الله عنه لما نزلت ال----اية قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر لو عمل الناس بهذه الاية	260	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms29	false	6896824594101768361	0	34	0	152	1507	300	يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قال ابو ذر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر لو عمل الناس بهذه الاية	29	2959191894769559522	146	289.5	113	152	96.0526351928711	32	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms263	true	-6826792505052016900	205	300	1086	1532	1532	300	تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك-- فان قيل فكيف الجمع بين قوله كل من عند الله وبين قوله فمن نفسك قيل قوله كل من عند الله الخصب والجدب والنصر والهزيمة كلها من عند الله وقوله فمن نفسك اي ما اصابك من سيءة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم-- يدل علي ذلك-	263	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms14	false	3549055838587094162	56	152	299	743	1514	300	تعالي وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك 4 فان قيل -كيف الجمع بين قوله كل من عند الله وبين قوله فمن نفسك قيل قوله كل من عند الله الخصب والجدب والنصر والهزيمة كلها من عند الله وقوله فمن نفسك اي ما اصابك من سيءة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك كما قال------ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم 5 يدل علي ذلك	14	2959191894769559522	437	843.5	345	451	96.89579010009766	89	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms264	true	4594646142738877451	0	111	0	586	1481	300	ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قرا وما اصابك من سيءة فمن نفسك وانا كنبتها عليك -والمراد بالحسنة هنا النعمة وبالسيءة البلية- في اصح الاقوال وقد قيل الحسنة الطاعة والسيءة المعصية- وقيل الحسنة ما اصابه يوم بدر والسيءة ما اصابه يوم احد- والقول الاول شامل لمعني القول الثالث والمعني الثاني ليس مرادا دون الاول قطعا ولكن لا منافاة بين ان تكون سيءة العمل وسيءة الجزاء من نفسه مع ان الجميع مقدر فان المعصية الثانية قد تكون عقوبة الاولي فتكون من سيءات الجزاء مع انها من سيءات العمل والحسنة الثانية قد تكون من ثواب الاولي كما دل علي ذلك الكتاب والسنة وليس للقدرية ان يحتجوا بقوله تعالي فمن نفسك	264	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms14	false	3549055838587094162	152	259	743	1310	1514	300	ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا وما اصابك من سيءة فمن نفسك وانا كتبتها عليك1 والمراد بالحسنة هنا النعمة وبالسيءة البلية2 في اصح الاقوال وقد قيل الحسنة الطاعة والسيءة المعصية3 وقيل الحسنة ما اصابه يوم بدر والسيءة ما اصابه يوم احد4 والقول الاول شامل لمعني القول الثالث والمعني الثاني ليس مرادا دون الاول قطعا ولكن لا منافاة بين ان تكون سيءة العمل وسيءة الجزاء من نفسه مع ان الجميع مقدر فان المعصية الثانية قد تكون عقوبة الاولي فتكون من سيءات الجزاء مع انها من سيءات العمل والحسنة الثانية قد تكون من ثواب الاولي كما دل علي ذلك الكتاب والسنة5 وفي -------------------قوله------ فمن نفسك	14	2959191894769559522	554	1059.0	449	592	93.5810775756836	99	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms265	true	2765398405604515285	236	281	1185	1409	1503	300	وفي قوله فمن نفسك من الفواءد ان العبد لا يطمءن الي نفسه ولا يسكن اليها فان الشر كامن فيها لا يجء الا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا اساءوا اليه فان ذلك من السيءات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الي الذنوب	265	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms14	false	3549055838587094162	255	300	1292	1514	1514	300	وفي قوله فمن نفسك من الفواءد ان ال-بد لا يطمءن الي نفسه ولا يسكن اليها فان الشر كامن فيها لا يجء الا منها ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا اساءوا اليه فان ذلك من السيءات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الي الذنوب-	14	2959191894769559522	222	434.0	178	224	99.10713958740234	44	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms266	true	-888106484305179083	11	214	59	1097	1543	300	اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الذنوب هي لوازم نفس الانسان وهو محتاج الي الهدي كل لحظة وهو الي الهدي احوج منه الي الطعام والشراب ليس كما يقوله بعض المفسرين انه قد هداه فلماذا يسال الهدي وان المراد التثبيت او مزيد الهداية- بل العبد محتاج الي ان يعلمه الله ما يفعله من تفاصيل احواله والي ما يتركه من تفاصيل الامور في كل يوم والي ان يلهمه ان يعمل ذلك فانه لا يكفي مجرد علمه ان لم يجعله مريدا للعمل بما يعلمه والا كان العلم حجة عليه ولم يكن مهتديا و------محتاج الي ان يجع-----له قادرا علي العمل بتلك الارادة الصالحة- فان المجهول لنا من الحق اضعاف المعلوم وما لا نريد فعله تهاونا وكسلا مثل ما نريده او اكثر منه او دونه وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فامر يفوت الحصر ونحن محتاجون الي الهداية التامة فمن كملت له هذه الامور كان سءاله سءال تثبيت و-هي اخر الرتب وبعد ذلك كله هداية اخري وهي الهداية الي طريق الجنة في الاخرة- ولهذا كان الناس مامورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه	266	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms01	false	-7104581598761453162	100	300	507	1526	1526	300	اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم 9--------------------------------- اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة لكن الذنوب هي لوازم نفس الانسان وهو محتاج الي الهدي كل لحظة وهو الي الهدي احوج منه الي الطعام والشراب ليس كما يقوله بعض المفسرين انه قد هداه فلماذا يسال الهدي وان المراد التثبيت او مزيد الهداية1 بل العبد محتاج الي ان يعلمه الله ما يفعله من تفاصيل احواله والي ما يتركه من تفاصيل الامور في كل يوم والي ان يلهمه ان يعمل ذلك فانه لا يكفي مجرد علمه ان لم يجعله مريدا للعمل بما يعلمه والا كان العلم حجة عليه ولم يكن مهتديا والعبد محتاج الي ان يجعله الله قادرا علي العمل بتلك الارادة الصالحة2 فان المجهول لنا من الحق اضعاف المعلوم وما لا نريد فعله تهاونا وكسلا مثل ما نريده او اكثر منه او دونه وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فامر يفوت الحصر ونحن محتاجون الي الهداية التامة فمن كملت له هذه الامور كان سءاله سءال تثبيت3 وهي اخر الرتب وبعد ذلك كله هداية اخري وهي الهداية الي طريق الجنة في الاخرة4 ولهذا كان الناس مامورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه-	1	2959191894769559522	1001	1950.5	805	1053	95.06172943115234	191	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms266	true	-888106484305179083	214	256	1097	1309	1543	300	فليسوا الي شء احوج منهم الي هذا الدعاء- فيجب ان يعلم ان الله بفضل رحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير المانعة من الشر فقد بين القران ان السيءات من النفس وان كانت بقدر الله وان الحسنات كلها من الله	266	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms02	false	1207746150665070574	0	42	0	213	1566	300	فليسوا الي شء احوج منهم الي هذا الدعاء5 فيجب ان يعلم ان الله بفضل رحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير المانعة من الشر فقد بين القران ان السيءات من النفس وان كانت بقدر الله وان الحسنات كلها من الله	2	2959191894769559522	212	419.0	170	213	99.530517578125	41	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms266	true	-888106484305179083	0	41	0	219	1543	300	عنه كل شر ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في	266	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms15	false	4579613186159158746	19	60	95	314	1530	300	عنه كل شر ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه علي طاعته وترك معصيته فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في	15	2959191894769559522	219	438.0	178	219	100.0	41	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms279	true	4468727221990564880	73	143	396	750	1591	300	قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم-- كيف قال واطيعوا الرسول ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم لان اولي الامر لا يفردون بالطاعة بل يطاعون فيما هو طاعة الله ورسوله واعاد الفعل مع الرسول لان- من يطع الرسول فقد اطاع الله فان الرسول لا يامر بغير طاعة الله بل هو معصوم في ذلك واما ولي الامر فقد يامر بغير طاعة الله فلا يطاع الا فيما هو طاعة لله	279	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms13	false	4275829391983165001	219	290	1132	1488	1538	300	قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم 1 كيف قال واطيعوا الرسول ولم يقل واطيعوا اولي الامر منكم لان اولي الامر لا يفردون بالطاعة بل يطاعون فيما هو طاعة ل-له ورسوله واعاد الفعل مع الرسول لانه من يطع الرسول فقد اطاع الله فان الرسول لا يامر بغير طاعة الله بل هو معصوم في ذلك واما ولي الامر فقد يامر بغير طاعة الله فلا يطاع الا فيما هو طاعة لله	13	2959191894769559522	352	690.5	282	357	98.59944152832031	67	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms284	true	5770443382443094201	61	235	308	1205	1555	300	الاية لا يخالف ما تواتر من السنة فان المسح كما يطلق ويراد به الاصابة كذلك يطلق ويراد به الاسالة كما تقول العرب تمسحت للصلاة- وفي الاية ما يدل علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب كما قال الي المرافق فدل علي انه ليس في كل رجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالي قد امر بالمسح الي العظمين الناتءين وهذا هو الغسل فان من يمسح المسح الخاص يجعل المسح لظهور القدمين وجعل الكعبين في الاية غاية يرد قولهم- فدعواهم- ان الفرض مسح الرجلين الي الكعبين اللذين هما مجتمع الساق والقدم عند معقد الشراك مردود بالكتاب والسنة وفي الاية قراءتان مشهورتان النصب والخفض- وتوجيه اعرابهما مبسوط في موضعه- وقراءة النصب نص في وجوب الغسل لان العطف علي المحل انما يكون اذا كان المعني واحدا كقوله- فلسنا بالجبال ولا الحديدا وليس معني مسحت براسي ورجلي هو معني مسحت راسي ورجلي بل ذكر الباء يفيد معني زاءدا علي مجرد المسح وهو	284	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms16	false	1639230122890467365	126	300	660	1562	1562	300	الاية لا يخالف ما تواتر من السنة فان المسح كما يطلق ويراد به الاصابة كذلك يطلق ويراد به الاسالة كما تقول العرب تمسحت للصلاة2 وفي الاية ما يدل علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب كما قال الي المرافق فدل علي انه ليس في كل رجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالي قد امر بالمسح الي العظمين الناتءين وهذا هو الغسل فان من يمسح المسح الخاص يجعل المسح لظهور القدمين وجعل الكعبين في الاية غاية يرد قولهم3 فدعواهم4 ان الفرض مسح الرجلين الي الكعبين اللذين هما مجتمع الساق والقدم عند معقد الشراك مردود بالكتاب والسنة وفي الاية قراءتان مشهورتان النصب والخفض1 وتوجيه اعرابهما مبسوط في موضعه2 وقراءة النصب نص في وجوب الغسل لان العطف علي المحل انما يكون اذا كان المعني واحدا كقوله3 فلسنا بالجبال ولا الحديدا وليس معني مسحت براسي ورجلي هو معني مسحت راسي ورجلي بل ذكر الباء يفيد معني زاءدا علي مجرد المسح وهو-	16	2959191894769559522	896	1757.0	723	903	99.22480773925781	168	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms286	true	7618622132151153530	85	300	441	1589	1589	300	وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيصعد اليه الذين كانوا فيكم فيسالهم والله اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وفارقناهم وهم يصلون- وفي الحديث الاخر ان معكم من لا يفارقكم الا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم واكرموهم جاء في التفسير اثنان عن اليمين وعن الشمال يكتبان الاعمال صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيءات وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه واحد من وراءه وواحد امامه فهو بين اربعة املاك بالنهار واربعة اخرين بالليل بدلا حافظان وكاتبان- وقال عكرمة عن ابن عباس يحفظونه من امر الله قال ملاءكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء قدر الله خلوا عنه وروي مسلم والامام احمد عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي لكن الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير الرواية بفتح الميم من فاسلم ومن رواه فاسلم برفع الميم فقد حرف لفظه ومعني فاسلم اي فاستسلم وانقاد لي في اصح القولين ولهذا قال فلا يامرني الا بخير ومن قال ان الشيطان صار مءمنا فقد حرف معناه فان الشيطان لا يكون مءمنا ومعني يحفظونه من امر الله قيل حفظهم له من امر الله- اي الله امرهم بذلك يشهد لذلك قراءة-	286	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms31	false	7669627698372737473	0	128	0	720	1573	300	وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيصعد اليه الذين كانوا فيكم فيسالهم وهو-- اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون اتيناهم وهم يصلون وفارقناهم وهم يصلون1 وفي الحديث الاخر ان معكم من لا يفارقكم الا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم واكرموهم جاء في التفسير اثنان عن اليمين وعن الشمال يكتبان الاعمال صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيءات وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه واحد من وراءه وواحد امامه فهو بين اربعة املاك بالنهار واربعة اخرين بالليل بدلا حافظان وكاتبان3 وقال عكرمة عن ابن عباس يحفظونه من امر الله قال ملاءكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فاذا جاء قدر الله خلوا عنه4 وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يحفظونه من امر الله قيل حفظهم له من امر الله1 اي الله امرهم بذلك يشهد لذلك قراءة	31	2959191894769559522	710	1383.5	584	1152	61.63194274902344	122	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms287	true	-7740323746518326956	145	188	766	999	1571	300	لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي لان ملك الموت يتولي قبضها واستخراجها ثم ياخذها منه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب و-تولونها بعده كل ذلك باذن الله وقضاءه وقدره وحكمه وامره فصحت اضافة التوفي الي كل	287	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms38	false	5637637407411121476	0	42	0	228	1552	300	لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي لان ملك الموت يتولي قبضها واستخراجها ثم ياخذها منه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب ويتولونها بعده كل ذلك باذن الله وقضاءه وقدره وحكم------ه فصحت اضافة التوفي الي كل	38	2959191894769559522	227	441.5	185	234	97.008544921875	40	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms292	true	-8149689916275147035	135	213	677	1061	1496	300	تعالي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون-- وهذا يحتمل ان يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا وان يراد به عذابهم في البرزخ وهو اظهر- لان كثيرا منهم مات ولم يعذب في الدنيا- او المراد اعم من ذلك و----------------------------------------عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم	292	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms44	false	4671218425344974139	41	115	198	559	1504	300	تعالي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون 3 وهذا يحتمل ان يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا وان يراد به عذابهم في البرزخ وهو اظهر4 لان كثيرا منهم مات ولم يعذب في الدنيا5 او المراد اعم من ذلك6 سورة النجم قوله ولقد راه نزلة اخري 1 صح عن------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	44	2959191894769559522	315	591.5	252	428	73.59812927246094	60	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms299	true	4417309129799958399	30	188	153	951	1492	300	واما الحياة التي اختص بها الشهيد وامتاز بها عن غيره في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون وقوله تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون فهي ان الله تعالي جعل ارواحهم في اجواف طير خضر كما في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يعني يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب مظلة-- في ظل العرش الحديث رواه الامام احمد وابو داود- وبمعناه في حديث ابن مسعود رواه مسلم- فانهم لما بذلوا ابدانهم لله عز وجل حتي اتلفها اعداءه فيه اعاضهم منها في البرزخ ابدانا خيرا منها تكون فيها الي يوم القيامة ويكون تنعمها بواسطة تلك الابدان اكمل من تنعم الارواح المجردة عنها ولهذا كانت نسمة المءمن في صورة طير او كطير ونسمة الشهيد في جوف	299	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms12	false	-2985854104105357013	57	184	274	920	1520	300	واما الحياة التي اختص بها الشهيد وامتاز بها عن غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهي ان الله تعالي جعل ارواحهم في اجواف طير خضر كما في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يعني يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب مذللة4 في ظل العرش الحديث رواه الامام احمد وابو داود5 وبمعناه في حديث ابن مسعود رواه مسلم6 فانهم لما بذلوا ابدانهم لله عز وجل حتي اتلفها اعداءه فيه اعاضهم منها في البرزخ ابدانا خيرا منها تكون فيها الي يوم القيامة ويكون تنعمها بواسطة تلك الابدان اكمل من تنعم الارواح المجردة عنها ولهذا كانت نسمة المءمن في صورة طير او كطير ونسمة الشهيد في جوف	12	2959191894769559522	640	1253.5	513	802	79.80049896240234	124	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms306	true	2094677235974760976	167	260	859	1337	1524	300	الاعمال قال- تعالي مالك يوم الدين يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين والدين الجزاء- يقال كما تدين تدان اي كما تجازي تجازي وقال تعالي جزاء بما كانوا يعملون ج--زاء وفاقا-- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون-- من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون-- من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون	306	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms01	false	-7104581598761453162	12	98	72	496	1526	300	الفاتحة قوله تعالي مالك يوم الدين 1 ال-----------------------------------------------------------دين الجزاء2 يقال كما تدين تدان اي تج----ازي تجازي -قال تعالي جزاء بما كانوا يعملون 3 جزاء وفاقا 4 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون 5 من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون 6 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون	1	2959191894769559522	401	745.5	320	488	82.17213439941406	71	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms307	true	5060107226302482404	184	256	959	1317	1535	300	البخاري رحمه الله في صحيحه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا-- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك العرض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذاب- يعني انه لو ناقش في حسابه لعبيده لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولكنه تعالي يعفو	307	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms49	false	-5286066871923647125	191	265	940	1301	1469	300	البخاري رحمه الله في صحيحه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا 4 فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك العرض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب 5 يعني انه لو ناقش في حسابه لعبيده لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولكنه تعالي يعفو	49	2959191894769559522	356	699.5	284	361	98.61495971679688	70	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms309	true	-2830199097634867780	232	300	1186	1536	1536	300	المفسرون في المراد بالورود المذكور في قوله تعالي وان منكم الا واردها ما هو والاظهر والاقوي انه المرور علي الصراط -قال تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بايع تحت الشجرة قالت حفصة فقلت يا رسول الله اليس الله يقول وان منكم الا وارده-----------------------ا فقال الم تسمعيه قال ثم ننجي الذين-	309	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms33	false	-7097183153367657978	143	208	740	1080	1557	300	المفسرون في المراد بالورود المذكور---------------------------------- ما هو والاظهر والاقوي انه المرور علي الصراط2 قال تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بايع تحت الشجرة قالت حفصة فقلت يا رسول الله اليس الله يقول وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا فقال-الم تسمعيه قال ثم ننجي الذين	33	2959191894769559522	314	587.0	256	375	83.73332977294922	58	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms310	true	6130258214451317866	0	90	0	472	1605	300	اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اشار صلي الله عليه وسلم الي ان ورود النار لا يستلزم دخولها- وان النجاة من الشر لا تستلزم حصوله بل تستلزم انعقاد سببه فمن طلبه عدوه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه يقال نجاه الله منهم ولهذا قال تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا-- فلما جاء امرنا نجينا صالحا-- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا و--لم يكن العذاب اصابهم ولكن اصاب غيرهم ولولا ما خصهم الله به من اسباب النجاة لاصابهم ما اصاب اولءك وكذلك حال الوارد في النار يمرون فوقها علي الصراط ثم ينجي الله الذين اتقوا	310	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms33	false	-7097183153367657978	208	300	1080	1557	1557	300	اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اشار صلي الله عليه وسلم الي ان ورود النار لا يستلزم دخولها1 وان النجاة من الشر لا يستلزم حصوله بل يستلزم انعقاد سببه فمن طلبه عدوه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه يقال نجاه الله منهم ولهذا قال تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا 2 فلما جاء امرنا نجينا صالحا 3 ولما جاء امرنا نجينا شعيبا 4 ولم يكن العذاب اصابهم ولكن اصاب غيرهم ولولا ما خصهم الله به من اسباب النجاة لاصابهم ما اصاب اولءك وكذلك حال الواردين ال-نار يمرون فوقها علي الصراط ثم ينجي الله الذين اتقوا-	33	2959191894769559522	462	896.5	375	479	96.45094299316406	82	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms310	true	6130258214451317866	90	187	472	945	1605	300	ويذر الظالمين فيها جثيا فقد بين صلي الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور ان الورود هو الورود علي الصراط وروي الحافظ ابو نصر الواءلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلي الله عليه وسلم علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك وان احببت ان لا توقف علي الصراط طرفة عين حتي تدخل الجنة فلا تحدثن في دين الله حدثا برايك اورده القرطبي- وروي ابو بكر ابن احمد بن سليمان النجار عن يعلي بن منية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي و-------قوله	310	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms34	false	8424527794908116898	0	99	0	480	1531	300	ويذر الظالمين فيها جثيا فقد بين صلي الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور ان الورود هو المرور علي الصراط وروي الحافظ ابو نصر الواءلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلي الله عليه وسلم علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك وان احببت ان لا توقف علي الصراط طرفة عين حتي تدخل الجنة فلا تحدثن في دين الله حدثا برايك اورده القرطبي5 وروي ابو بكر -بن احمد بن سليمان النجاد عن يعلي بن منية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي سورة طه قوله	34	2959191894769559522	468	914.0	371	481	97.29729461669922	92	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms316	true	-6700373196964044685	144	233	748	1213	1559	300	فمن كلامهم ان المراد كل شء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء- وكذلك العرش فانه سقف الجنة وقيل المراد الا ملكه- وقيل الا ما اريد به وجهه- وقيل ان الله تعالي انزل كل من عليها فان --فقالت الملاءكة هلك اهل الارض وطمعوا في البقاء فاخبر تعالي عن اهل السماء والارض انهم يموتون فقال كل شء هالك الا وجهه لانه حي لا يموت فايقنت الملاءكة عند ذلك بالموت- وانما قالوا ذلك توفيقا بينها وبين النصوص المحكمة الدالة علي بقاء الجنة وعلي بقاء النار	316	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms37	false	-4415997787466736481	171	260	862	1333	1536	300	فمن كلامهم ان المراد كل شء مما كتب الله عليه الفناء والهلاك هالك7والجنة والنار خلقتا للبقاء لا للفناء1 وكذلك العرش فانه سقف الجنة وقيل المراد الا ملكه2 وقيل الا ما اريد به وجهه3 وقيل ان الله تعالي انزل كل من عليها فان 4 فقالت الملاءكة هلك اهل الارض وطمعوا في البقاء فاخبر تعالي عن اهل السماء والارض انهم يموتون فقال كل شء هالك الا وجهه لانه حي لا يموت فايقنت الملاءكة عند ذلك بالموت5 وانما قالوا ذلك توفيقا بينها وبين النصوص المحكمة الدالة علي بقاء الجنة وعلي بقاء النار	37	2959191894769559522	464	901.5	376	471	98.51380157470703	84	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms317	true	6374521131809413116	206	300	1056	1518	1518	300	قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ-- اي غير مقطوع و-لا ينافي ذلك قوله الا ما شاء ربك واختلف السلف في هذا الاستثناء فقيل معناه الا مدة مكثهم في النار وهذا يكون لمن دخل منهم الي النار ثم اخرج منها لا لكلهم وقيل الا مده مقامهم في الموقف وقيل الا مده مقامهم في القبور والموقف وقيل هو استثناء-------- الرب ولا يفعله كما تقول والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وانت لا تراه بل تجزم بضربه وقيل الا بمعني الواو وهذا-	317	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms29	false	6896824594101768361	162	258	816	1290	1507	300	قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ 5 اي غير مقطوع6 ولا ينافي ذلك قوله الا ما شاء ربك واختلف السلف في هذا الاستثناء فقيل معناه الا مدة مكثهم في النار وهذا يكون لمن دخل منهم الي النار ثم اخرج منها لا لكلهم وقيل الا مدة مقامهم في الموقف وقيل الا مدة مقامهم في القبور والموقف وقيل هو استثناء استثناه الرب ولا يفعله كما تقول والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وانت لا تراه بل تجزم بضربه وقيل الا بمعني الواو وهذا	29	2959191894769559522	458	899.5	366	474	96.62447357177734	88	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms318	true	-7600861799195632405	0	42	0	216	1535	300	علي قول بعض النحاة وهو ضعيف- وسيبويه يجعل الا بمعني لكن فيكون الاستثناء منقطعا- ورجحه ابن جرير وقال ان الله تعالي لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ قالوا ونظيره ان تقول اسكنتك داري حولا الا ما شءت اي	318	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms29	false	6896824594101768361	258	300	1290	1507	1507	300	علي قول بعض النحاة وهو ضعيف1 وسيبويه يجعل الا بمعني لكن فيكون الاستثناء منقطعا2 ورجحه ابن جرير وقال ان الله تعالي لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ قالوا ونظيره ان تقول اسكنتك داري حولا الا ما شءت اي-	29	2959191894769559522	215	415.0	174	218	98.62385559082031	40	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms318	true	-7600861799195632405	42	242	216	1242	1535	300	سوي ما شءت -ولكن ما شءت من الزيادة عليه- وقيل الاستثناء لاعلامهم بانهم مع خلودهم في مشيءة الله لا--نهم يخرجون عن مشيءته ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود كما في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا-- وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك وقوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به-- ونظاءره كثيرة يخبر عباده سبحانه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وقيل ان ما بمعني من اي الا من شاء الله دخوله النار بذنوبه من السعداء وقيل غير ذلك- وعلي كل تقدير فهذا الاستثناء من المتشابه وقوله عطاء غير مجذوذ محكم وكذلك قوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد وقوله اكلها داءم وظلها وقوله وما هم منها بمخرجين وقد اكد الله خلود اهل الجنة بالتابيد في عدة مواضع من القران واخبر انهم لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي-- وهذا الاستثناء منقطع- واذا ضممته الي الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك تبين ان المراد من الايتين -استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية وذلك مفارقة للجنة تقدمت علي خلودهم	318	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms30	false	-3845279112877930729	0	204	0	1039	1497	300	سوي ما شءت اولكن ما شءت من الزيادة عليه3 وقيل الاستثناء لاعلامهم بانهم مع خلودهم في مشيءة الله لا انهم يخرجون عن مشيءته ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود كما في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا 4 وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك وقوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به 6 ونظاءره كثيرة يخبر عباده سبحانه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وقيل ان ما بمعني من اي الا من شاء الله دخوله النار بذنوبه من السعداء وقيل غير ذلك7 وعلي كل تقدير فهذا الاستثناء من المتشابه وقوله عطاء غير مجذوذ محكم وكذلك قوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد وقوله اكلها داءم وظلها وقوله وما هم منها بمخرجين وقد اكد الله خلود اهل الجنة بالتابيد في عدة مواضع من القران واخبر انهم لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي 4 وهذا الاستثناء منقطع5 واذا ضممته الي الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك تبين لك المراد من الايتين واستثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية وذاك مفارقة للجنة تقدمت علي خلودهم	30	2959191894769559522	1023	1996.0	823	1039	98.4600601196289	189	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms320	true	-4305023900376377184	19	60	100	294	1516	300	روي عبد بن حميد في تفسيره المشهور بسنده الي عمر رضي الله عنه انه قال لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج- لكان لهم علي ذلك وقت يخرجون فيه ذكر ذلك في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا قالوا	320	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms49	false	-5286066871923647125	49	90	240	434	1469	300	روي عبد بن حميد في تفسيره المشهور بسنده الي عمر رضي الله عنه انه قال لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج4 لكان لهم علي ذلك وقت يخرجون فيه ذكر ذلك في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا سورة -	49	2959191894769559522	188	364.0	148	195	96.4102554321289	39	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms329	true	6718419520286440058	75	120	400	639	1561	300	تعالي فتبارك الله احسن الخالقين فمعني الاية احسن المصورين المقدرين والخلق يذكر ويراد به التقدير- وهو المراد هنا بدليل قوله تعالي الله خالق كل شء اي الله خالق كل شء مخلوق فدخلت افعال العباد في عموم كل وما افسد قولهم في ادخال كلام الله تعالي	329	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms34	false	8424527794908116898	154	193	760	968	1531	300	تعالي فتبارك الله احسن الخالقين 1معني الاية احسن المصورين المقدرين والخلق يذكر ويراد به التقدير2 وهو المراد هنا بدليل قوله تعالي الله خالق كل شء -3 ا--ي خالق كل شء مخلوق فدخلت افعال العباد في عمو---------------------------م كل-- قوله تعالي	34	2959191894769559522	201	375.0	162	240	83.75	32	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms329	true	6718419520286440058	164	233	856	1205	1561	300	قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون ولا نقول ان ما مصدرية اي خلقكم وعملكم اذ سياق الاية ياباه لان ابراهيم عليه السلام انما انكر عليهم عبادة المنحوت لا النحت والاية تدل علي ان المنحوت مخلوق لله تعالي وهو ما صار منحوتا الا بفعلهم فيكون ما هو من اثار فعلهم مخلوقا لله تعالي ولو لم يكن النحت مخلوقا لله تعالي لم يكن المنحوت مخلوقا له بل الخشب او الحجر لا	329	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms39	false	-8852549039429759607	225	294	1174	1522	1551	300	قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون -لا نقول ان ما مصدرية اي خلقكم وعملكم اذ سياق الاية ياباه لان ابراهيم عليه السلام انما انكر عليهم عبادة المنحوت لا النحت والاية تدل علي ان المنحوت مخلوق لله تعالي وهو ما صار منحوتا الا بفعلهم فيكون ما هو من اثار فعلهم مخلوقا لله تعالي ولو لم يكن النحت مخلوقا لله تعالي لم يكن المنحوت مخلوقا له بل الخشب او الحجر لا	39	2959191894769559522	348	691.0	279	349	99.71347045898438	68	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms329	true	6718419520286440058	46	70	236	365	1561	300	قوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون وغيرها- باء السبب- اي بسبب عملكم والله تعالي هو خالق الاسباب والمسببات فرجع الكل الي محض فضل الله	329	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms40	false	4923712165000602084	209	234	1109	1240	1550	300	قوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون 4 الباء باء السبب5 اي بسبب عملكم والله تعالي هو خالق الاسباب والمسببات فرجع الكل الي محض فضل الله	40	2959191894769559522	124	233.0	100	131	94.65648651123047	22	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms331	true	-5322522942748992802	33	93	180	483	1548	300	الا عبادك منهم المخلصين وقال الله عز وجل هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان والاخلاص خلوص القلب من تاليه ما سوي الله تعالي وارادته ومحبته فخلص لله فلم يتمكن منه الشيطان واما اذا صادفه فارغا من ذلك تمكن منه بحسب فراغه فيكون جعله مذنبا مسيءا في هذه الحال عقوبة له علي عدم هذا الاخلاص وهي- محض	331	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms40	false	4923712165000602084	44	91	232	471	1550	300	الا عبادك منهم المخلصين 3 الاخ----------------------------------------------------------------لاص خلوص القلب من تال-ه ما سوي الله تعالي وارادته ومحبته فخلص لله فلم يتمكن منه الشيطان واما اذا صادفه فارغا من ذلك تمكن منه بحسب فراغه فيكون جعله مذنبا مسيءا في هذه الحال عقوبة له علي عدم هذا الاخلاص وهي1 محض	40	2959191894769559522	234	450.0	188	304	76.97368621826172	43	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms335	true	1759408150472881817	140	203	712	1012	1492	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به لان تحميل ما لا يطاق ليس تكليفا بل يجوز ان يحمله جبلا لا يطيقه فيموت وق---------ال ابن الانباري- اي لا تحملنا ما يثقل علينا اداءه وان كنا مطيقين له علي تجشم وتحمل مكروه قال فخاطب العرب علي حسب ما تعقل فان الرجل منهم يقول للرجل يبغضه ما اطيق النظر اليك وهو مطيق لذلك لكنه يثقل	335	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms09	false	3509648301083399194	28	90	138	432	1518	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به 3 الكسب هو الفعل الذي يعود علي فاعله منه نفع او ضرر4---------------- وقال ايضا قال ابن الانباري5 اي لا تحملنا ما يثقل علينا اداءه وان كنا مطيقين له علي تجشم وتحمل مكروه قال فخاطب العرب علي حسب ما تعقل فان الرجل منهم يقول للرجل يبغضه ما اطيق النظر اليك وهو مطيق لذلك لكنه يثقل	9	2959191894769559522	235	422.5	186	310	75.80644989013672	46	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms339	true	-8826382260503592432	97	126	475	613	1460	300	قوله فلا يخاف ظلما ولا هضما-- قد فسره السلف بان الظلم ان توضع عليه سيءات غيره والهضم ان ينقص من حسناته- كما قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	339	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms34	false	8424527794908116898	98	128	475	616	1531	300	قوله فلا يخاف ظلما ولا هضما 1 قد فسره السلف بان الظلم ان توضع عليه سيءات غيره والهضم ان ينقص من حسناته2 كما قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	34	2959191894769559522	138	265.5	109	141	97.8723373413086	27	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms340	true	5661634395015983677	27	62	143	324	1539	300	قوله ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون-- انكار علي من حسب انه يفعل هذا واخبار ان هذا حكم س-ء قبيح وهو مما ينزه الرب	340	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms42	false	-8393889270115414735	87	123	470	654	1519	300	قوله ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون 4 انكار علي من حسب انه يفعل هذا واخبار ان هذا حكم سيء قبيح وهو مما ينزه الرب	42	2959191894769559522	181	351.5	146	184	98.36956787109375	33	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms340	true	5661634395015983677	0	25	0	133	1539	300	وقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار-- انكار منه علي من جوز ان يسوي الله بين هذا	340	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms46	false	3557861071750145712	187	213	1002	1137	1580	300	وقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار 6 انكار منه علي من جوز ان يسوي الله بين هذا	46	2959191894769559522	133	260.5	108	135	98.51851654052734	24	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms350	true	-5802747235114675944	169	195	887	1027	1531	300	وقد فسر قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم بالدعاء الذي هو العبادة والدعاء الذي هو الطلب- وقوله بعد ذلك ان الذين يستكبرون عن عبادتي يءيد المعني	350	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms40	false	4923712165000602084	182	208	961	1102	1550	300	1قد فسر قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم بالدعاء الذي هو العبادة والدعاء الذي هو الطلب2 وقوله بعد ذلك ان الذين يستكبرون عن عبادتي يءيد المعني	40	2959191894769559522	139	272.0	113	141	98.58155822753906	24	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms356	true	5900172786070457114	217	284	1093	1471	1557	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم- وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقيل ان السابقين الاولين من صلي الي القبلتين وهذا ضعيف فان الصلاة الي القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة لان النسخ ليس من فعلهم ولم يدل علي التفضيل به دليل شرعي كما دل علي التفضيل بالسبق الي الانفاق والجهاد والمبايعة التي كانت تحت الشجرة وام-----------ا ما	356	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms27	false	-8533732792827375717	88	157	488	878	1606	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم2 وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقيل ان السابقين الاولين من صلي الي القبلتين وهذا ضعيف فان الصلاة الي القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة لان النسخ ليس من فعلهم ولم يدل علي التفضيل به دليل شرعي كما دل علي التفضيل بالسبق الي الانفاق والجهاد والمبايعة التي كانت تحت الشجرة3 قال تعالي واذا ما	27	2959191894769559522	374	738.0	308	390	95.8974380493164	65	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms385	true	-1758149531729725734	205	300	1040	1491	1491	300	تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون و-روي البخاري عند تفسير الاية عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا راها الناس ا---من عليها فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وروي مسلم عن عبد الله بن عمرو قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا-	385	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms20	false	-8343670970541403348	198	295	987	1443	1464	300	تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون 3 روي البخاري عند تفسير الاية عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتي تطلع الشمس من مغربها فاذا راها الناس امن من عليها فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وروي مسلم عن عبد الله بن عمرو قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا	20	2959191894769559522	450	883.0	356	456	98.68421173095703	92	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms389	true	7874135309764225327	203	264	1077	1423	1633	300	قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم -فاستمتاع الانسي بالجني في قضاء حواءجه وامتثال اوامره واخباره بشء من المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجن بالانس تعظيمه اياه واستعانته به واستغاثته وخضوعه	389	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms19	false	-2737666120154238332	195	256	953	1300	1511	300	قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم 5فاستمتاع الانسي بالجني في قضاء حواءجه وامتثال اوامره واخباره بشء من المغيبات ونحو ذلك واستمتاع الجن بالانس تعظيمه اياه واستعانته به واستغاثته وخضوعه	19	2959191894769559522	346	687.0	285	347	99.7118148803711	60	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms389	true	7874135309764225327	103	158	504	806	1633	300	يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا قا--لوا كان الانسي اذا نزل بالوادي يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهاءه فيبيت في امن وجوار حتي يصبح فزادوهم رهقا يعني الانس للجن باستعاذتهم بهم رهقا اي اثما وطغيانا وجراءة وشرا وذلك انهم قالوا قد سدنا الجن والانس فالجن تعاظم في انفسها وتزداد كفرا اذا عاملتها الانس بهذه	389	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms47	false	-6772711667328204491	0	56	0	304	1607	300	يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا 2 قالوا كان الانسي اذا نزل بالوادي يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهاءه فيبيت في امن وجوار حتي يصبح فزادوهم رهقا يعني الانس للجن باستعاذتهم بهم رهقا اي اثما وطغيانا وجراءة وشرا وذلك انهم قالوا قد سدنا الجن والانس فالجن تعاظم في انفسها وتزداد كفرا اذا عاملتها الانس بهذه	47	2959191894769559522	300	598.5	245	304	98.68421173095703	54	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms394	true	-2294144361239114347	238	275	1264	1438	1555	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	394	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms19	false	-2737666120154238332	0	32	0	153	1511	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم--------------------- اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون	19	2959191894769559522	153	300.0	121	174	87.93103790283203	32	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms399	true	-4961546538522167353	49	108	250	538	1506	300	تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا ام----------------------------اني----------------- اي الا تلاوة من غير فهم معناه وليس هذا كالمءمن الذي فهم ما فهم من القران فعمل به واشتبه عليه بعضه فوكل علمه الي الله كما امره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الي عالمه-- فامتثل ما امر ب--ه صلي الله عليه	399	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms02	false	1207746150665070574	233	300	1233	1566	1566	300	تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون 3 والاماني التلاوة المجردة4 اي الا تلاوة من غير فهم معناه وليس هذا كالمءمن الذي فهم ما فهم من القران فعمل به واشتبه عليه بعضه فوكل علمه الي الله كما امره النبي صلي الله عليه وسلم بقوله فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه الي عالمه 5 فامتثل--- امر نبيه صلي الله عليه-	2	2959191894769559522	283	531.0	226	337	83.97625732421875	55	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms400	true	7998812747393246516	248	300	1210	1487	1487	300	في سبب نزول الاية الكريمة عن ابن جريج عن عكرمة ان عثمان ابن مظعون وعلي بن ابي طالب وابن مسعود والمقداد بن الاسود وسالما مولي ابي حذيفة رضي الله عنهم في اصحابه تبتلوا فجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح- وحرموا طيبات الطعام واللباس الا ما ياكل ويلبس اهل السياحة من بني-	400	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms17	false	2340049597970846634	108	160	563	840	1595	300	في سبب نزول الاية الكريمة عن ابن جريج عن عكرمة ان عثمان -بن مظعون وعلي بن ابي طالب وابن مسعود والمقداد بن الاسود وسالما مولي ابي حذيفة رضي الله عنهم في -صحابة تبتلوا فجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح1 وحرموا طيبات الطعام واللباس الا ما ياكل ويلبس اهل السياحة من بني	17	2959191894769559522	274	527.0	223	279	98.2078857421875	48	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms401	true	-2219950491952032046	0	86	0	465	1627	300	اسراءيل وهموا بالاختصاء واجمعوا لقيام الليل وصيام النهار فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين يقول لا تسيروا بغير سنة المسلمين يريد ما حرموا من النساء والطعام واللباس وما اجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار وما هموا به من الاختصاء فلما نزلت فيهم -بعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقال ان لانفسكم عليكم حقا وان لاعينكم حقا صوموا وافطروا وصلوا وناموا فليس منا من ترك سنتنا فقالوا اللهم سلمنا واتبعنا ما انزلت -	401	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms17	false	2340049597970846634	160	245	840	1303	1595	300	اسراءيل وهموا بالاختصاء واجمعوا لقيام الليل وصيام النهار فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين يقول لا تسيروا بغير سنة المسلمين يريد ما حرموا من النساء والطعام واللباس وما اجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار وما هموا به من الاختصاء فن----زلت فيهم فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فقال ان لانفسكم عليكم حقا وان لاعينكم حقا صوموا وافطروا وصلوا وناموا فليس منا من ترك سنتنا فقالوا اللهم سلمنا واتبعنا ما انزلت2	17	2959191894769559522	459	905.5	375	467	98.28694152832031	83	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1
JK000146-ara1.ms406	true	-7978914004454507719	243	300	1406	1687	1687	300	تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله و--قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني-- فوحد لفظ صراطه وسبيله وجمع السبل المخالفة له و-قال ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن-	406	1937592601538331151	Shamela0001426-ara1.ms20	false	-8343670970541403348	106	165	538	825	1464	300	تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله 3 وقال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني 4 فوحد لفظ صراطه وسبيله وجمع السبل المخالفة له1 وقال ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن	20	2959191894769559522	278	541.0	223	287	96.8641128540039	53	JK000146-ara1	Shamela0001426-ara1