id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms044	true	8406087608246452042	14	61	79	292	1547	300	نعيم بن حماد------------------- من شبه الله بشء من خلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه------------------------ وقال اسحاق بن راهوية من وصف الله فشبه صفاته بصفات احد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم	44	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5684	false	7239603643758698964	159	212	855	1100	1612	300	نعيم بن حماد شيخ البخاري ت 228ه من شبه الله ب------خلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر فليس --ما وصف الله به نفسه و---رسوله تشبيه شرح اصول اهل السنة 2532 وقال اسحاق بن راهويه من وصف الله فشبه صفاته بصفات احد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم	5684	5177627934182833968	200	355.0	156	256	78.125	39	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms048	true	-2587104938738471455	8	82	33	392	1506	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر الحديث رواه مسلم	48	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1439	false	5228288916812919108	148	221	756	1107	1500	300	يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل واحد- مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر------- رواه مسلم	1439	5177627934182833968	345	671.0	272	359	96.10028076171875	71	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms065	true	-8934608106018645862	129	190	640	947	1523	300	ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها ---------اللهم امتعني بزوجي رسول الله------------------- وب----ابي سفيان وباخي معاوية قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سالت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيءا قبل اجله ولن يءخر شيءا عن اجله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار --وعذاب في القبر كان خيرا وافضل	65	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0580	false	1053025243575306015	154	216	885	1195	1634	300	ام حبيبة -------في ص---------حيح مسلم -رقم انها دعت فقالتاللهم -متعني بزوجي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبابي ابي سفيان وباخي معاوية ----فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد سالت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيءا قبل حله او-- يءخر شيءا عن حل-ه ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب--- النار او عذاب--- القبر كان خيرا وافضل	580	5177627934182833968	261	426.0	207	341	76.53958892822266	42	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms072	true	-6422103787201373578	214	266	1122	1387	1569	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عن ا-لله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي -لنار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عن ا-لله كذابا	72	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms4490	false	-100262508575020171	15	65	81	341	1515	300	صلي الله عليه وسلم-------- عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	4490	5177627934182833968	253	490.5	205	268	94.40298461914062	47	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms072	true	-6422103787201373578	220	266	1149	1387	1569	300	عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عن ا-لله صديقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي لن-ار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عن ا-لله كذابا	72	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5628	false	1607357120828390514	96	194	553	1080	1713	300	عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا صحيح البخاري وصحيح مسلم بل انها سبب للقرب من الرسول صلي الله عليه وسلمفي الجنة ففي الحديث ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا اخرجه الترمذي ويبتعد المءمن عن كل خلق ذميم ودنء لانه سيعاقب عليه يوم القيامة وقد يكون سببا لدخول النار والعياذ بالله ففي الحديث السابق واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	5628	5177627934182833968	232	449.0	188	527	44.022769927978516	42	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms079	true	-523230960512211377	96	229	517	1203	1555	300	الانبياء-------- كمثل قصر احسن بناءه وترك منه م-------وضع لبنة فطاف به النظار يت---------------عجبون من حسن بناءه الا موضع تلك اللبنة لا يعيبون سواها فكنت انا سددت موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل اخرجاه في الصح------------------------------------------------------------يحين وقال صلي الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماح-----ي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي وفي صحيح مسلم عن ثوبات ---قال------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه سيكون في امتي------- ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين -لا نبي --------------------------------------------------------بعدي الحديث ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض مسجدا وطهور-------ا وارسلت الي الخلق كافة وختم بن النبيون	79	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1088	false	3572434525031717321	55	203	293	1060	1566	300	الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له --ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين و-----------------------------------------------في الصحيحين البخاري ومسلم من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي-------------- عن ثوبان رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه سيكون من امتي كذابون ثلاث-------ون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين ولا نبي بعدي رواه ابو داود وغيره وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي ال-له عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض -------طهورا ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون	1088	5177627934182833968	478	760.5	377	861	55.516841888427734	76	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms079	true	-523230960512211377	85	229	459	1203	1555	300	رسول الله وخاتم النبيين وقال صلي الله عليه وسلم--- مثلي ومثل الانبياء-------- كمثل قصر احسن بناءه وترك منه م-------وضع لبنة فطاف به النظار يت---------------عجبون من حسن بناءه الا موضع تلك اللبنة لا يعيبون سواها------------------------------------------------------------------------------------ فكنت انا سددت موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل اخرجاه ف-------------------------------------ي الصح------------------------------------------------------------يحين وقال صلي الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماح-----ي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي و------------في صحيح مسلم عن ثوبات قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه سيكون في امتي------- ثلاثون كذابون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين -لا نبي -------------------------------------------بعدي الحديث ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض مسجدا وطهور-------ا وارسلت الي الخلق كافة وختم بن النبيون	79	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5635	false	-6456327075671436856	80	272	418	1395	1533	300	رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له --ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين وفي رواية في تاريخ دمشق لابن عساكر من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فكنت انا سددت موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل ذكرها السيوطي في الجامع الكبير وكذلك ما جاء في الصحيحين البخاري ومسلم من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي وكذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ثوب----ان قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه سيكون من امتي كذابون ثلاث-------ون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين ولا نبي بعدي وما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي ال-له عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض -------طهورا ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون	5635	5177627934182833968	586	942.0	464	1033	56.72797775268555	96	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms106	true	9172800643506550822	82	126	483	725	1675	300	الادلة-------- قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة---------- وهي من اظهر الادلة واما من ابي الا تحريفها بما يسميه تاويلا فتاويل نصوص المعاد والجنة والنار والحساب اسهل من تاويلها علي ارباب التاويل ولا يشاء مبطل ان يتاول النصوص ويحرفها عن مواضعها الا وجد	106	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0696	false	-381810783604926147	253	300	1356	1615	1615	300	الادلة علي ذلك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة22 وهي من اظهر الادلة واما من ابي الا تحريفها بما يسميه تاويلا فتاويل نصوص المعاد والجنة والنار والحساب اسهل من تاويلها علي ارباب التاويل ولا يشاء مبطل ان يتاول النصوص ويحرفها عن مواضعها الا وجد-	696	5177627934182833968	241	459.0	198	260	92.69230651855469	42	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms106	true	9172800643506550822	126	300	725	1675	1675	300	الي ذلك من السبيل ما وجده متاول هذه النصوص وهذا الذي افسد الدنيا والدين وهكذا فعلت اليهود والنصاري في نصوص التوراة والانجيل وحذرنا الله ان نفعل مثلهم وابي المبطلون الا سلوك سبيلهم وكم جني التاويل الفاسد علي الدين واهله من جناية فهل قتل عثمان رضي الله عنه الا بالتاويل الفاسد وكذا ما جري في يوم الجمل وصفين ومقتل الحسين والحرة وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض وافترقت الامة علي ثلاث وسبعين فرقة الا بالتاويل الفاسد واضافة النظر الي الوجه الذي هو محله في هذه الاية وتعديته باداة الي الصرحية في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل علي خلافة حقيقة --موضوعة صريحة في ان الله اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الي الرب جل جلاله فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار ا------نظرونا نقتبس من نوركم--------- وان عدي ب في فمعناه التفكر والاعتبار كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض----------- وان عدي ب الي فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر---------- فكيف اذا اضيف الي الوجه الذي هو محل البصر وروي-	106	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0697	false	6531548321443095836	0	111	0	601	1544	300	الي ذلك من السبيل ما وجده متاول هذه النصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة النظر الي الوجه الذي هو محله في هذه الاية وتعديته باداة الي الصريحة في نظر العين واخلاء الكلام من قرينة تدل علي خلاف- حقيقته وموضوعه صريح -في ان الله اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الي الرب جل جلاله فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار كقوله انظرونا نقتبس من نوركم الحديد13 وان عدي ب في فمعناه التفكر والاعتبار كقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف185 وان عدي ب الي فمعناه المعاينة بالابصار كقوله تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر الانعام99 فكيف اذا اضيف الي الوجه الذي هو محل البصر وروي	697	5177627934182833968	555	1044.0	451	989	56.11729049682617	97	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms107	true	-239935855310831347	0	89	0	424	1524	300	ابن مردويه بسنده الي ابن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تع----الي وجوه يومءذ ناضرة---------- قال من البهاء والحسن الي ربها ناظرة قال في وجه الله عز وجل عن الحسن قال نظرت الي ربها فنضرت بنوره وقال ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما الي ربها ناظرة قال تنظر الي وجه ربها عز وجل وقال عكرمة وجوه يومءذ ناضرة قال من النعيم الي ربها ناظرة قال تنظر الي ربها نظرا ثم حكي عن ابن عباس --------------مثله وهذا قول ال-مفسرين من اهل السنة والحديث	107	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0697	false	6531548321443095836	111	194	601	1000	1544	300	ابن مردويه بسنده الي اب---------------------------------------------------ن عمر قال- وجوه يومءذ ناضرة القيامة22 قال من البهاء والحسن الي ربها ناظرة قال في وجه الله عز وجل عن الحسن قال نظرت الي ربها فنضرت بنوره وقال ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما الي ربها ناظرة قال تنظر الي وجه ربها عز وجل وقال عكرمة وجوه يومءذ ناضرة قال من النعيم الي ربها ناظرة قال تنظر الي ربها نظرا ثم حكي عن ابن عباس رضي الله عنهمامثله وهذا قول كل مفسر --من اهل السنة والحديث	697	5177627934182833968	366	688.0	290	453	80.7947006225586	73	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms110	true	-2292141409700189098	68	114	373	593	1561	300	ابي هريرة------------------------------------ ان ناسا قالوا يا رسول ا--------------------------------لله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا -------------قال فانكم ترونه كذلك	110	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0699	false	2699393481602602977	35	95	186	485	1560	300	ابي هريرةرضي الله عنهفي الصحيحين واللفظ لمسلم ان ناسا قالوا --لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك	699	5177627934182833968	217	394.5	172	301	72.09302520751953	42	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms142	true	4396420942914684009	125	181	618	912	1546	300	واما قوله تعالي في سورة النجم ثم دني فتدلي فهو غير الدنو والتدلي المذكورين في قصة الاسراء فان الذي في سورة النجم هو دنو جبراءيل وتدليه كما قالت عاءشة وابن مسعود رضي الله عنهما فانه---------------------------------------------------------------------- قال------ علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فالضماءر كلها راجعة الي هذا المعلم الشديد القوي	142	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5544	false	-3767094928959309248	56	112	281	587	1489	300	واما قوله تعالي في سورة النجم ثم دنا فتدلي فالمقصود------------------------------------------------------------- هو دنو جبر--يل وتدليه كما قالت عاءشة وابن مسعود-رضي الله عنهما انظر صحيح البخاري 48564855 صحيح مسلم 177174 وهذا الذي يدل عليه سياق الايات قال تعالي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فالضماءر كلها راجعة الي هذا المعلم الشديد القوي	5544	5177627934182833968	218	366.5	175	370	58.91891860961914	39	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms172	true	-8305299026531429871	258	300	1370	1571	1571	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان-	172	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms8204	false	7416353815966545478	59	94	303	472	1563	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه و---------------------------------سلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان	8204	5177627934182833968	167	325.0	133	202	82.67326354980469	32	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms174	true	-260463092907679991	81	120	386	590	1515	300	ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة والنصاري مثل ذلك وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح	174	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0538	false	-8612815877618258477	118	158	622	837	1638	300	ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال تفترق اليهود علي احدي وسبعين فرقة او اثنتين وسبعين فرقة والنصاري مثل ذلك وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة رواه ابو داود وابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن صحيح	538	5177627934182833968	199	378.5	161	216	92.12963104248047	36	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms174	true	-260463092907679991	55	88	260	418	1515	300	وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا -من هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي رواه الترمذي وعن ابي هريرة ان رسول الله صل----ي الله	174	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1672	false	4083742010355004796	216	250	1270	1433	1740	300	وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا ومن هي يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي رواه الترمذي وغيره من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله	1672	5177627934182833968	132	244.5	104	163	80.98159790039062	25	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms177	true	-8089964091458058202	11	121	56	595	1516	300	العلماء هل القلم-- اول المخل------------وقات او العرش علي قولين ذكرهما الحافظ ابو العلاء الهمداني اصحهما ان العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السم-وات والارض بخمسين الف سنة قال وعرشه علي الماء----- فهذا صريح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقدير وقع بعد خلق العرش والتقدير وقع عند اول خلق القلم بحديث عباده هذا ولا يخلو قول----------------------------------------------------------------ه اول ما خلق الله القلم الخ ---------------------------------------------------------اما ان يكون جملة او جملتين فان كان ج-------ملة وهو الصحيح كان معناه انه عند اول خلقه قال له اكتب كم--ا في--------------------------------------------------- اللفظ -----اول ما خلق الله القلم قال له اكتب	177	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0645	false	-5991969756715301155	136	276	733	1470	1593	300	العلماء مختلفون في اول المخلوقات هل هو القلم ام العرش والاقرب للصواب انه العرش لحدي-----------------------------------------------------------------ث عبد الله بن عمرو ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلمقالكتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة---- وعرشه علي الماء مسلم فهذا صريح ان الله تعاليلما كتب مقادير الخلاءق بالقلم الذي امره ان يكتب في اللوح كان عرشه علي الماء فكان العرش مخلوقا قبل القلم وهذا واضح عند التامل لان التقدير ---------------------------وقع عند اول خلق القلم اما ---------------------قوله صلي الله عليه وسلماول ما خلق الله القلم الترمذي ابو داود فمعناه اول المخلوقات من هذا العالم توفيقا بين الاحاديث هذا اذا كان قولهاول والقلم مرفوعان اما ------------------------ان كان الحديث جملة واحدة فيكو---ن معناه انه عند اول خلقه قال له اكتب ولهذا في بعض الفاظ الحديثلما خلق الله القلم قال له اكتب وفي اللفظ الاخراول ما خلق الله القلم قال له اكتب	645	5177627934182833968	313	466.5	246	886	35.32731246948242	51	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms186	true	6763444875640681117	222	299	1188	1612	1617	300	-------هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد يءهل--------- للاستشفاء به واذا احسن العليل التداوي به ووضعه علي داءه بصدق وايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاوم- الداء ابدا وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو نزل علي الجبال لصدعها او علي الارض لقطعها فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القران سبيل الدلالة علي دواءه وسببه والحمية منه لمن رزقه الله فهما في كتابه	186	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms8244	false	8986267107750172220	158	238	879	1320	1613	300	الكريم هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية وادواء الدنيا والاخرة وما كل احد يءهل ولا يوفق للاستشفاء به واذا احسن العليل التداوي به ووضعه علي داءه بصدق وايمان وتبرك تام واعتقاد جازم واستيفاء شروطه لم يقاومه الداء ابدا وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو نزل علي الجبال لصدعها او علي الارض لقطعها فما من مرض من امراض القلوب والابدان الا وفي القران سبيل الدلالة علي دواءه وسببه والحمية منه لمن رزقه الله فهما في كتابه	8244	5177627934182833968	421	817.0	344	441	95.46485137939453	73	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms199	true	-2639321546684254355	54	115	321	615	1587	300	كان الله ولا عرش- وهو الان علي ما كان ---فقال الشيخ ابو جعفر---- اخبرنا يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فان- ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع بهذه الضرورة عن انفسنا قال فلطم ابو المعالي علي راسه ونزل واظنه قال وبكي وقال حيرني الهمداني	199	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0671	false	4237092702503348299	218	275	1137	1410	1544	300	كان الله ولا مكان وهو -----علي ما كان الخ قال له رجل من الحاضرين اخبرنا يا ا-مام عن---- الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع -هذه الضرورة عن انفسنا---- فلطم ابو المعالي علي راسه ونزل--------------- وقال حيرني الهمداني	671	5177627934182833968	245	415.5	191	303	80.85808563232422	47	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms199	true	-2639321546684254355	20	116	132	621	1587	300	جهة العلو بقلوبهم عند التضرع الي الله تعالي وذكر محمد بن طاهر المقدسي ان الشيخ ابا جع-------فر الهمداني---- حضر مجلس الاستاذ ابي المعالي الجويني المعروف بامام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول كان الله ولا عرش وهو الان ----علي ما كان------------------------------------------ فقال -الشيخ ابو جعفر--------- اخبرنا يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فان- ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه ضرورة -طلب العلو -لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع بهذه الضرورة عن انفسنا قال فلطم ابو المعالي علي- راسه ونزل واظنه قال وبكي وقال حيرني الهمداني حيرني	199	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5769	false	7298712679614199369	11	105	54	517	1466	300	جهة العلو قال شيخ الاسلام ابن تيمية ---------ذكر محمد بن طاهر المقدسي عن الشيخ الجليل ابي جعفر الهمداني انه حضر مجلس --------ابي المعالي الجويني ----------------------وهو ------------------------يقول كان الله ولا عرش ولا مكان وهو علي ما كان عليه قبل خلق المكان او كلام من هذا المعني فقال يا شيخ دعنا من ذكر العرش اخبرنا--------- عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو ولا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ندفع -هذه الضرورة عن قلوبنا فصرخ ----ابو المعالي ولطم راسه-------------------- وقال حيرني الهمداني حيرني	5769	5177627934182833968	337	513.0	265	560	60.17856979370117	53	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms217	true	3703395914020713858	13	85	62	433	1544	300	رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا ويشير الشيخ رحمه الله ب-------------هذا الكلام الي ان الاسلام والايمان واحد -----------وان المسلم لا يخرج من الاسلام بارتكاب الذنب ما لم يستحله والمراد بقوله اهل قبلتنا من يدع-ي الاسلام ويستقبل-- الكعبة ------------وان كان-- من اهل الاهواء او من اهل المعاصي ما لم يكذب بشء مما جاء به الرسول صلي الله عليه	217	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0974	false	-1664183904234727356	98	189	571	1033	1611	300	رسول الله وبعد قال صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تخفروا الله في ذمته رواه البخاري من حديث انس رضي الله عنه وفي لفظ فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا صححه الالباني علي شرحه للطحاوية وفي هذا ا--لنص النبوي الشريف جواب واضح يحدد اهل القبلة وان ------------------------------------------------------المراد بهم------------- من يدعون الاسلام ويستقبلون الكعبة قال العلماء وان كانوا من اهل الاهواء او من اهل المعاصي ما لم يكذب بشء مما جاء به الرسول صلي الله عليه	974	5177627934182833968	255	388.5	201	531	48.02259826660156	40	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms224	true	-7227871169355083449	3	44	15	205	1463	300	صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلعن-ه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله	224	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5702	false	-1479306069650974196	7	37	37	184	1595	300	صلي الله عليه وسلموقد شرب الخمر فق-------------------------------ال رجل ---------اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت انه يحب الله روسوله	5702	5177627934182833968	126	208.0	98	191	65.96858978271484	25	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms225	true	4124747452310039686	201	248	1045	1260	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت عنده------ لاخيه اليوم مظلمة من عرض- او--- شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون درهم ولا دينار--------- ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فطرحت عليه	225	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0386	false	5824559303591568136	233	278	1203	1410	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم-----قال من كانت عنده مظلمة لاخيه------------ من عرضه او من شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون--------- دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه ف-حمل عليه	386	5177627934182833968	185	308.0	144	234	79.05982971191406	37	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms225	true	4124747452310039686	202	248	1051	1260	1521	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت عنده------ لاخيه اليوم مظلمة من عرض- او--- شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون درهم ولا دينار--------- ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فطرحت عليه	225	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms8062	false	5868636022654743679	33	75	155	346	1557	300	صلي الل-----ه وسلم-------- من كانت عنده مظلمة لاخيه------------ من عرضه او من شء فليتحلله منه اليوم قبل ا--لا يكون--------- دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه ف-حمل عليه	8062	5177627934182833968	169	263.0	131	228	74.12281036376953	32	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms230	true	1963141123000909290	29	95	154	507	1509	300	الشيخ رحمه الله واهل الكباءر من امة محمد في النار لا يخلدون ولكن ثم ---امر ينبغي التفطن له وهو ان الكبيرة قد يقترن بها من الحياء والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغاءر وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكباءر------------------------ وهذا امر مرجعه الي ما يقوم بالقلب وهو قدر زاءد علي مجرد الفعل والانسان يعرف ذلك من نفسه و---غيره	230	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms4580	false	2518750337560998948	108	178	575	956	1602	300	القيم رحمه اللهبعد ان ذكر اراء العلماء --في المراد بالكباءر قال وهاهنا امر ينبغي التفطن له وهو ان الكبيرة قد يقترن بها من الحياء والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغاءر وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكباءر بل يجعلها في اعلي رتبها وهذا امر مرجعه الي ما يقوم بالقلب وهو قدر زاءد علي مجرد الفعل والانسان يعرف ذلك من نفسه ومن غيره	4580	5177627934182833968	306	550.0	250	383	79.89556121826172	52	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms234	true	1338620709648198949	76	102	415	572	1681	300	اختلف الناس فيما يقع عليه اسم الايمان اختلافا كثيرا فذهب------- مالك والشافعي واحمد والاوزاعي واسحاق بن راهويه وساءر اهل الحديث واهل المدينة رحمهم الله واهل الظاهر	234	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1000	false	-2994420965915341888	275	300	1548	1700	1700	300	اختلف الناس فيما يقع عليه اسم الايمان اختلافا كثيرا فذهب الاءمة مالك والشافعي واحمد والاوزاعي واسحاق بن راهويه وساءر اهل الحديث واهل المدينة واه-----------ل الظاهر-	1000	5177627934182833968	142	267.0	119	164	86.58536529541016	22	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms234	true	1338620709648198949	104	195	582	1112	1681	300	المتكلمين الي انه -------------تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان وذهب كثير من اصحابنا الي ما ذكره الطحاوي رحمه الله انه الاقرار باللسان والتصديق بالجنان ومنهم من يقول ان الاقرار باللسان ركن زاءد ليس باصلي والي هذا ذهب ابو منصور الماتريدي رحمه الله ويروي عن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه وذه---------------------------------------------------------------------------ب الكرامية الي ان الايمان هو الاقرار باللسان فقط فالمنافقون عندهم مءمنون كاملو الايمان ولكنهم يقولون بانهم يستحقون الوعيد الذي اوعدهم الله به وقولهم ظاهر الفساد وذهب الجهم بن صفوان وابو الحسن الصالحي احد رءساء القدرية الي ان الايمان هو المعرفة بالقلب	234	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1001	false	568543524984490961	1	73	5	406	1634	300	المتكلمين الي انه قول باللسان وتصديق بالجن---------------ان وعمل بالجوارح وذهب كثير من الحنفية الي --------------------------انه --اقرار باللسان و--تصديق بالجنان وبعضهم --يقول ان الاقرار باللسان ركن زاءد ليس باصلي كما هو مذهب----------- الماتريدي---------- ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله واختلفوا في الاقرار باللسان هل هو ركن في الايمان ام شرط له في حق اجراء الاحكام وذهب الكرامية الي ان الايمان -----اقرار باللسان فقط وذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجهم وبعض--------------------------------- القدرية الي ان الايمان هو المعرفة بالقلب	1001	5177627934182833968	269	404.5	218	619	43.45718765258789	39	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms235	true	3325799628813705062	75	242	392	1281	1598	300	وحاصل الكل يرجع الي ان الايمان اما ان يكون ما يقوم به القلب واللسان وساءر الجوارح ك----ما ذهب اليه جمهور السلف من الاءمة الثلاثة وغيرهم رحمهم الله كما تقدم او بالقلب واللسان دون الجوارح كما ذكره الطحاوي عن ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله او باللسان وحده كما تقدم ذكره عن الكرامية او بالقلب وحده وهو اما المعرفة كما قاله الجهم او التصديق كما قاله ابو منصور الماتريدي رحمه الله وفساد قول -------الكرامية والجهم بن صفوان ظاهر -------والاختلاف الذي بين ابي حنيفة والاءمة الباقين من اهل السنة اختلاف صوري فان كون اعمال الجوارح لازمة لايمان القلب او جزءا من الايمان مع الاتفاق علي ان مرتكب الكبير -لا يخرج من الايمان بل هو في مشيءة الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه نزاع لفظي لا يترتب عليه فساد اعتقاد والقاءلون بتكفير تارك الصلاة ضموا الي هذا الاصل ادلة اخري والا فقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر والمنتهب-------------------------------------------------- ولم يوجب ذلك زوال اسم الايمان عنهم بالكلية اتفاقا و------------لا خلاف بين اهل السنة	235	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1001	false	568543524984490961	73	232	406	1260	1634	300	فحاصل الكلام------- ان الايمان اما ان يكون ما يقوم ب--القلب واللسان وساءر الجوارح وهذا ما ذهب اليه جمهور السلف من الاءمة الثلاثة وغ--------------------يرهم او بالقلب واللسان دون الجوارح كما ذكر--------- عن ابي حنيفة واصحاب-----------ه او باللسان وحده كما عند--------- الكرامية او بالقلب وحده وهو اما المعرفة كما قال- الجهم او التصديق كما قال----------- الماتريدي و---------------قول الجهم والكرامية---------------- ظاهر الفساد والاختلاف ب-----ين ابي حنيفة والاءمة الباقين من اهل السنة------- صوري فان كون اعمال الجوارح لازمة لايمان القلب او جزء- من الايمان مع الاتفاق علي ان مرتكب الكبيرة لا يخرج من الايمان بل هو في مشيءة الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه نزاع لفظي لا يترتب عليه فساد اعتقاد والقاءلون بتكفير تارك الصلاة ضموا الي هذا الاصل ادلة اخري والا فقد نفي النبي صلي الله عليه وسلم-الايمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر والمنتهب فيما رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ولم يوجب ذلك زوال اسم الايمان عنهم بالكلية اتفاقا وابو حنيفة رحمه الله -من اهل السنة	1001	5177627934182833968	755	1338.0	612	970	77.83505249023438	128	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms245	true	-478375625549988160	10	33	46	154	1557	300	ابي الدرداء رضي الله عنه من فقه العبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ايزداد هو ام ينتقص	245	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms7916	false	-5656906229345495940	183	206	910	1018	1497	300	ابو الدرداء رضي الله عنه من فقه العبد ان يتعاهد ايمانه وما نقص منه ومن فقه العبد ان يعلم ايزداد هو ام ينتقص	7916	5177627934182833968	107	213.0	84	108	99.0740737915039	22	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms251	true	4767913185830879279	152	202	797	1063	1560	300	مسالة الاستثناء في الايمان وهو ان يقول اي الرجل انا مءمن ان شاء الله والناس فيه----------- علي ثلاثة اقوال طرفان ووسط منهم من يوجب-------------ه ومنهم من ----------------يحرمه ومنهم من يجيزه باعتبار ويمنعه باعتبار وهذا اصح الاقوال اما من يوجبه فلهم ماخذان احدهما -ان الايمان هو ما مات الانسان عليه والانسان	251	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1460	false	2956535067103010879	168	220	942	1235	1651	300	مسالة الاستثناء في الايمان وهي ان يقول الشخص--- انا مءمن ان شاء الله فالناس في حكم المسالة علي ثلاثة اقوال----------- منهم من يوجب هذا الاستثناء ومنهم من يمنع الاستثناء ويحرمه ومنهم من يجيزه باعتبار ويمنعه باعتبار وهذا اصح الاقوال اما من اوجبوا الاستثناء فيحتجون بان الايمان هو ما مات الانسان عليه والانسان	1460	5177627934182833968	224	368.5	180	307	72.96417236328125	36	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms252	true	2916411295796868265	99	228	485	1148	1530	300	الايمان المطلق يتضمن فعل ما امر الله به عبده كله وترك ما نهاه عنه كله فاذا قال الرجل مءمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه انه من الابرار المتقين القاءمين بجميع ما امروا به وترك كل ما نهوا عنه فيكون من اولياء الله المقربين وهذا مع تزكية الانسان لنفسه ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات علي هذه الحال وهذا ماخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون وان جوزوا ترك الاستثناء بمعني اخر كما سنذكره ان شاء الله تعالي ويحتجون ايضا بجوا----ز الاستثناء فيما لا شك فيه كما قال تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقال--------- صلي الله عليه وسلم حين وقف علي المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ايضا اني لارجو ان اكون اخشاكم لله ونظاءر هذا واما من يحرمه	252	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1460	false	2956535067103010879	230	296	1289	1634	1651	300	الايمان المطلق يتضمن فعل ما امر الله به و---------ترك ما نهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فقول الانسان انا مءمن فيه------------ تزكية-------- لنفسه بانه مءمن كامل الايمان ولا----- ينبغي ان يزكي الانسان نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتجون ايضا بانه يجوز الاستثناء فيما لا شك فيه كقوله تع--الي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح27 وقوله صلي الله عليه وسلم لاهل -------المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون صحيح مسلم---------------------------------------- واما من يحرمه	1460	5177627934182833968	239	344.0	187	676	35.35503005981445	42	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms253	true	-6464843478947256590	164	295	784	1504	1527	300	من يجوز الاستثناء وتركه فهم----------------- اسعد بالدليل من الفريقين وخير الامور اوسطها فان اراد المستثني الشك في اصل --ايمانه منع من الاستثناء وهذا مما لا خلاف في-----------ه وان اراد انه مءمن من المءمنين ال--------ذين وصفهم الله في ق----وله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وفي قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون فالاستثناء حينءذ جاءز وكذلك من استثني واراد عدم علمه بالعاقبة وكذلك من استثني تعليقا للامر بمشيءة الله لا شكا في ايمانه وهذا القول في القوة------------------------------ كما تري قوله وجميع ما صح عن رسول ال----------------------------------له صلي الله عليه وسلم	253	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1461	false	6815620044909742476	31	139	168	785	1678	300	من يجوز الاستثناء باعتبار ويمنعه باعتبار فهو اسعد -الدليل------------------------------- فان اراد المستثني الشك في اصل الايمان فهذ----------------------ا لا يجوز ويحرم استثناءه ومن اراد انه مءمن بمعني كامل الايمان كالذين وصفهم الله تعالي بقوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم الانفال24------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاستثناء حينءذ واجب ولذلك من است----------------------------------------ثني تعليقا للامر بمشيءة الله لا شكا فهذا جاءز ويجوز اذا كان الاستثناء من باب التحقيق لا التعليق كما -في قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح27 وقوله صلي الله عليه وسلم	1461	5177627934182833968	423	661.5	339	826	51.210655212402344	65	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms260	true	7356163022168334709	66	92	337	480	1589	300	الله لهم مخرجا مما ضاق علي الناس ويرزقهم من حيث لا يحتسبون فيدفع الله عنهم المضار ويجلب لهم المنافع ويعطيهم الله -----اشياء يطول شرحها من المكاشفات	260	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1301	false	6221737605989869612	16	40	109	245	1694	300	الله لهم مخرجا مما ضاق علي الناس ويرزقهم من حيث لا يحتسبون فيدفع الله عنهم المضار ويجلب لهم المنافع ويعطيهم الله تعالياشياء----------- من الكرامات -	1301	5177627934182833968	125	231.0	102	148	84.45945739746094	22	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms265	true	2765398405604515285	141	199	686	978	1503	300	الملك الظالم لا بد ان يدفع الله به من الشر اكثر من ظلمه وقد قيل ستون سنة بامام ظالم خير من ليلة واحدة بلا امام واذا قدر كثرة ظلمه فذاك خير في الدين كالمصاءب تكون كفارة لذنوبهم ويثابون علي الصبر عليه ويرجعون فيه- الي الله ويستغفرونه ويتوبون اليه وكذلك ما يسلط عليهم من العدو ولهذا قد يمكن------ الله	265	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0543	false	-3585685739239916874	120	177	637	927	1590	300	الملك الظالم لا بد ان يدفع الله به من الشر اكثر من ظلمه وقد قيل ستون سنة بامام ظالم خير من ليلة واحدة بلا امام واذا قدر كثرة ظلمه فذاك ضرر في الدين كالمصاءب تكون كفارة لذنوبهم ويثابون عليها--------- ويرجعون فيها الي الله ويستغفرونه ويتوبون اليه وكذلك ما يسلط عليهم من العدو ولهذا امر النبي صلي الله	543	5177627934182833968	274	519.5	219	299	91.6387939453125	52	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms273	true	-79931551033071126	57	256	260	1284	1507	300	من شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا ان يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف المستور الحال ولو صلي خلف مبتدع يدعوا الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند اكثر العلماء والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر --------------يصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك انس رضي الله عنه كما تقدم وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان يشرب الخمر حتي انه صلي بهم الصبح مرة اربعا ثم قال ازيدكم فقال له ابن مسعود ما زلنا معك منذ اليوم في زيادة وفي الصحيح ان عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمان------------ انك امام عامة وهذا الذي -صلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم--------------------------------------------------------------------------------------- والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة فاذا	273	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1906	false	3082752322645321719	113	300	584	1589	1589	300	من شرط الاءتمام ان يعلم الماموم اعتقاد امامه ولا ان يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف --مستور الحال ولو صلي مب----تدع يدعو- الي بدعته او فاسق ظاهر الفسق وهو الامام الراتب الذي لا يمكنه الصلاة الا خلفه كامام الجمعة والعيدين والامام في صلاة الحج بعرفة ونحو ذلك فان الماموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف ومن ترك الجمعة والجماعة خلف الامام الفاجر فهو مبتدع عند اكثر العلماء والصحيح انه يصليها ولا يعيدها فان الصحابة رضي الله عنهم-كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الاءمة الفجار ولا يعيدون كما كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمايصلي خلف الحجاج بن يوسف وكذلك انس رضي الله عنه وكا----------ن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه-وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن ابي معيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيح ان عثمان بن عفان رضي الله عنه-لما حصر صلي بالناس شخص فسال ساءل عثمانرضي الله عنه انك امام عامة وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة فقال يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يفعل الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم واذا اساءوا فاجت-ب اساءتهمخرجه البخاري في صحيحه بشرحه الفتح كتاب الاذان باب امامة المفتون والمبتدع حديث رقم ج2188 والفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحه فاذا-	1906	5177627934182833968	883	1661.5	715	1138	77.59226989746094	161	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms273	true	-79931551033071126	256	300	1284	1507	1507	300	صلي الماموم خلفه لم تبطل صلاته لكن انما كره من كره الصلاة خلفه لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ومن ذلك ان من اظهر بدعة وفجورا لا يترتب اماما للمسلمين فانه يستحق التعزيز حتي يتوب فان امكن هجره حتي يتوب كان حسنا واذا-	273	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1907	false	7050975294220981619	0	44	0	223	1606	300	صلي الماموم خلفه لم تبطل صلاته لكن انما كره من كره الصلاة خلفه لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ومن ذلك ان من اظهر بدعة وفجورا لا ي-رتب اماما للمسلمين فانه يستحق التعزير حتي يتوب فان امكن هجره حتي يتوب كان حسنا واذا	1907	5177627934182833968	221	431.0	178	224	98.66071319580078	41	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms274	true	1850694457880315511	0	193	0	1014	1553	300	كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلي خلف غيره اثر ذلك في انكار المنكر حتي يتوب او يعزل او ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا اذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت الماموم جمعة ولا جماعة واما اذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت الماموم الجمعة والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه الا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم وكذلك اذا كان الامام قد رتبه ولاة الامور ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية فهنا لا يترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلفه افضل فاذا امكن الانسان ان لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب عليه ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان لا يتمكن من صرفه عن الامامة الا بشر اعظم ضررا----- من ضرر ما اظهر من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بحصول اعظمهما فان الشراءع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسن الامكان فتفويت الجمع والجماعات اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالامام الفاجر لا سيما اذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا فيبقي تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا اولي من فعلها خلف الفاجر	274	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1907	false	7050975294220981619	44	234	223	1215	1606	300	كان بعض الناس اذا ترك الصلاة خلفه وصلي خلف غيره اثر ذلك في انكار المنكر حتي يتوب او يعزل او ينتهي الناس عن مثل ذنبه فمثل هذا اذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية ولم تفت الماموم جمعة ولا جماعة واما اذا ادي ذلك الي ان تفوته الجم---------------------عة فهنا لا يترك الصلاة خلفه الا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم وكذلك اذا كان الامام قد رتبه ولاة الامور ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة شرعية فهنا لا تترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلفه افضل فاذا امكن الانسان ا--لا يقدم مظهرا للمنكر في الامامة وجب عليه ذلك لكن اذا ولاه غيره ولم يمكنه صرفه عن الامامة او كان لا يتمكن من صرفه عن الامامة الا ا----عظم ضررا اعظم من ضرر ما اظهر من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير ولا دفع اخف الضررين بحصول اعظمهما فان الشراءع جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان فتفويت الجمع والجماعات اعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالامام الفاجر لا سيما اذا كان التخلف عنها لا يدفع فجورا فيبقي تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة واما اذا امكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا اولي من فعلها خلف الفاجر	1907	5177627934182833968	966	1895.0	779	1019	94.79882049560547	179	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms277	true	-7837329558757415850	268	300	1316	1479	1479	300	ولا نري الخروج علي اءمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونري طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يامروا بمعصية وندعو لهم بالصلاح-	277	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0542	false	5749207012902772125	240	271	1229	1391	1546	300	ولا نري الخروج علي اءمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعو- عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونري طاعتهم من طاعة الله عز وجل-فريضة ما لم يامروا بمعصية وندعو لهم بالصلاح	542	5177627934182833968	161	307.0	131	164	98.17073059082031	30	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms284	true	5770443382443094201	261	299	1343	1549	1555	300	القران ومعناه كما قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-ا القران -عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا	284	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms8301	false	-3823843629148122187	244	278	1326	1524	1635	300	القران وتدبره يقو---ل ابو عبد الرحمن السلمي-حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم------عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا	8301	5177627934182833968	189	345.5	155	208	90.86538696289062	32	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms286	true	7618622132151153530	138	172	752	963	1589	300	عن اليمين وعن الشمال يكتبان الاعمال صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيءات وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه واحد من وراءه وواحد ام--امه فهو بين اربعة املاك بالنهار واربعة اخرين بالليل بدلا حافظان وكاتبان	286	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0743	false	8256616849458493421	76	110	447	655	1724	300	عن اليمين وعن الشمال يكتبان الاعمال صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيءات وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه واحد من وراءه واخر من قدامه فهو بين اربعة املاك بالنهار واربعة اخرين بالليل----- حافظان وكاتبان	743	5177627934182833968	199	381.5	167	213	93.42723083496094	31	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms289	true	-130972489802263152	100	162	517	863	1684	300	والذي يدل عليه الكتاب والسنة و--اجماع الصحابة وادلة العقل ان النفس جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها------ سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم------------------------------------------- فما دامت هذه الاعضاء-------- صالحة لقبول الاثار الفاءضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف ساريا في هذه الاعضاء	289	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1417	false	-767701300048852535	79	132	392	694	1570	300	والذي يدل عليه الكتاب والسنة والاجماع والمعقول انها ---------------------------------------------------------جسم نوراني علوي----- حي متحرك ----------------------يسري في الاعضاء سريان الماء في الورد و------الدهن في الزيتون والنار في الفحم وانها مخالفة في الماهية لهذا الجسم المحسوس فما دامت ------اعضاء الانسان صالحة لقبول الاثار الفاءضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم------- ساريا في هذه الاعضاء	1417	5177627934182833968	230	372.5	187	405	56.790122985839844	37	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms291	true	3978622525862481611	95	212	498	1115	1588	300	واختلف الناس هل تموت الروح ام لا فقالت طاءفة ت--موت لانها نفس وكل نفس ذاءفة الموت وقد قال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال تعالي كل شء هالك الا وجهه قالوا واذا كانت الملاءكة تموت فالنفوس البشرية اولي بالموت وقال اخرون لا تموت الارواح فانها خلقت للبقاء وانما تموت الابدان قالوا وقد دل علي ذلك الاحاديث الدالة علي نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة الي ان يرجعها الله في اجسادها والصواب ان يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فان اريد بموتها هذا القدر -فهي ذاءقة الموت وان اريد انها تعدم وتفني بالكلية فهي لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم او في عذاب كما سياتي ان	291	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1417	false	-767701300048852535	231	292	1207	1521	1570	300	واختلف -------في موت الارواح وبقاءها فقيل انها تموت لانها نفس وكل نفس ذاءقة الموت وقيل لا تموت بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقت للبقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فان اريد بموتها هذا الفراق فهي ذاءقة الموت وان اريد انها ------تفني بالكلية فهي لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم او في عذاب كما ذكروا ان	1417	5177627934182833968	265	466.0	212	620	42.74193572998047	45	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms295	true	470371647236144020	143	251	747	1288	1553	300	احدها تعلقها به في بطن الام جنينا الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقي لها اليه التفات البتة فانه ورد ردها اليه وقت سلام المسلم وورد انه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم --بعث الاجساد وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن ولا نسبة لما قبله من انواع التعلق اليه اذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا	295	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1418	false	7587823811152265998	0	46	0	233	1647	300	احدها تعلقها به في بطن الام حي--ا الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم----------------------------------- الرابع تعلقها به في البرزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس تعلقها به يوم البعث-------- وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن لان البدن ----------------------------------------لا يقبل بعد-----ه موتا ولا نوما ولا فسادا	1418	5177627934182833968	218	354.5	173	543	40.14733123779297	41	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms295	true	470371647236144020	125	231	639	1196	1553	300	تعاد الروح اليه اعادة غير الاعادة المالوفة في الدنيا فالروح لها بالبدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام احدها تعلقها به---- في بطن الام جنينا الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقي لها اليه التفات البتة فانه ورد ردها اليه وقت سلام المسلم وورد انه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن	295	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1441	false	5937031771927576309	199	263	1120	1454	1653	300	تعلق الروح بالبدن وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان للروح مع ال-------بدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام احدها تعلقها بالبدن في بطن الام جنينا الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن	1441	5177627934182833968	285	525.5	228	561	50.80213928222656	51	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms313	true	-3425076593511076729	119	300	623	1585	1585	300	الجنة والنار مخلوقتان--------------- موجودتان الان ولم يزل-------- اهل السنة علي ذلك حتي نبغت نابغة من المعتزلة والقدرية فانكرت ذلك وقالت بل ينشءهما الله يوم القيامة وحملهم علي ذلك اصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله وانه ينبغي ان يفعل كذا ولا ينبغي له ان يفعل كذا وقاسوه علي خلقه في افعالهم فهم مشبهة في الافعال ودخل التجهم فيهم فصاروا مع ذلك معطلة وقالوا خلق الجنة قبل الجزاء عبث لانها تصير معطلة مددا متطاولة---------- فردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب تعالي وحرفوا النصوص عن مواضعها وضللوا وبدعوا من خالف شريعتهم فمن نصوص الكتاب قوله تعالي عن الجنة اعدت للمتقين اعد------------------ت للذين امنوا بالله ورسله--------- وعن النار اعد----------ت للكافرين-------------------- ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا---------- وقال تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي---------- وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم سدرة المنتهي وراي عندها جنة الماوي كما في الصحيحين-------------- من حديث انس رضي الله عنه في قصة الاسراء وفي اخره ثم انطلق بي جبراءيل حتي اتي سدرة المنتهي فغشيها الوان لا ادري ما هي قال ثم دخلت الجنة فاذا هي جنابذة- اللءلء-	313	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1425	false	1073485976790422893	42	206	244	1150	1668	300	الجنة والنار مخلوقتان قبل الخلق وهما موجودتان الان ولم يزل علي ذلك اهل السنة والعلم وخالفت بعض الطواءف------------------ فانكرت ذلك وقالت بل ينشءهما الله يوم القيامة لانهم يظنون ظنا فاسدا في الله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا خلق الجنة قبل الجزاء عبث لانها تصير معطلة مددا متطاولا وهذا ضلال فردوا من النصوص ما خالف هذه المقولة الباطلة التي وضعوها للرب تعالي وحرفوا النصوص عن مواضعها وضللوا وبدعوا من خالف شريعتهم فمن نصوص الكتاب قوله تعالي عن الجنة اعدت للمتقين ال عمران133 وقوله اعدت للذين امنوا بالله ورسله الحديد21 وعن النار قال تعالي اعدت للكافرين البقرة24 وقال تعالي ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا النبا2122 وقال تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم1315 وقد راي النبي صلي الله عليه وسلم-سدرة المنتهي وراي عندها جنة الماوي كما في الصحيحين البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله عنه في قصة الاسراء -في اخره ثم انطلق بي جبر--يل حتي اتي سدرة المنتهي وغشيها الوان لا ادري ما هي قال ثم دخلت الجنة فاذا فيها حبايل اللءلء	1425	5177627934182833968	701	1235.5	569	1088	64.43014526367188	116	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms313	true	-3425076593511076729	58	127	320	671	1585	300	والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان فان الله تعالي خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهما اهلا فمن شاء منهم الي الجنة فضلا منه ومن شاء منهم الي النار عدلا منه وكل يعمل لما قد فرغ له وصاءر الي ما خلق له والخير والشر مقدران علي العباد ش اما قوله ان الجنة والنار مخلوقتان فاتف-----ق اهل السنة علي ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان ولم يزل اهل	313	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5695	false	-2972954999975440705	261	288	1393	1549	1618	300	والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان قلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان الجنة والنار مخلوقتان هذا باتفاق اهل السنة علي ان الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الان قا----ل اهل	5695	5177627934182833968	141	250.0	115	356	39.60674285888672	23	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms316	true	-6700373196964044685	196	276	1015	1441	1559	300	تعالي عن اهل السماء والارض انهم يموتون فقال كل شء هالك الا وجهه-------- لانه حي لا يموت فايقنت الملاءكة عند ذلك بالموت وانما قالوا ذلك توفيقا بينها وبين النصوص المحكمة الدالة علي بقاء الجنة وعلي بقاء النار ايضا علي ما يذكر عن قريب ان شاء الله تعالي وقوله لا تفنيان ابدا ولا تبيدان هذا قول جمهور الاءمة من السلف والخلف وقال ببقاء الجنة وبفناء النار جماعة من السلف والخلف ------------------------والقولان مذكوران في كثير من كتب التفسير وغيرها وقال بفناء الجنة	316	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5696	false	4693025087570120926	2	81	9	441	1550	300	تعالي عن اهل السماء والارض انهم يموتون فقال كل شء هالك الا وجهه القصص88 لانه حي لا يموت فايقنت الملاءكة عند ذلك بالموت وانما قالوا ذلك توفيقا بينها وبين النصوص المحكمة الدالة علي بقاء الجنة وعلي بقاء النار ايضا علي ما يات--------------------------ي وقوله لا تفنيان ابدا ولا تبيدان هذا قول جمهور الاءمة من السلف والخلف وقال ببقاء الجنة وبفناء النار جماعة من السلف والخلف منهم ابن القيم رحمه اللهوالقولان مذكوران في كثير من كتب التفسير وغيرها فاما ابدية الجنة	5696	5177627934182833968	389	730.0	315	458	84.93449401855469	69	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms317	true	6374521131809413116	186	300	956	1518	1518	300	فاما ابدية الجنة وانها لا تفني ولا تبيد فهذا مما يعلم بالضرورة ان الرسول صلي الله عليه وسلم اخبر به قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع ولا ينافي ذلك قوله------ الا ما شاء ربك واختلف السلف في هذا الاستثناء فقيل معناه الا مدة مكثهم في النار وهذا يكون لمن دخل منهم الي النار ثم اخرج منها لا لكلهم وقيل الا مده مقامهم في الموقف وقيل الا مده مقامهم في القبور والموقف وقيل هو استثناء الرب ولا يفعله كما تقول والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وانت لا تراه بل تجزم بضربه وقيل الا بمعني الواو وهذا-	317	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5696	false	4693025087570120926	78	192	424	991	1550	300	فاما ابدية الجنة وانها لا تنفي ولا تبيد فهذا مما يعلم بالضرورة ان الرسول صلي الله عليه وسلم-اخبر به قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع ولا ينافي ذلك قوله تعالي الا ما شاء ربك واختلف السلف في هذا الاستثناء فقيل معناه الا مدة مكثهم في النار وهذا يكون لمن دخل منهم الي النار ثم اخرج منها لا لكلهم وقيل الا مدة مقامهم في الموقف وقيل الا مدة مقامهم في القبور والموقف وقيل هو استثناء الرب -لا يفعله كما تقول والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وانت لا تراه بل تجزم بضربه وقيل الا بمعني الواو وهذا	5696	5177627934182833968	556	1085.5	444	569	97.71528625488281	108	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms318	true	-7600861799195632405	0	107	0	541	1535	300	علي قول بعض النحاة وهو ضعيف وسيبويه يجعل الا بمعني لكن فيكون الاستثناء منقطعا ورجحه ابن جرير وقال ان الله تعالي لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ قالوا ونظيره ان تقول اسكنتك داري حولا الا ما شءت اي سوي ما شءت ولكن ما شءت من الزيادة عليه وقيل الاستثناء لاعلامهم بانهم مع خلودهم في مشيءة الله لا--نهم يخرجون عن مشيءته ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود كما في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا---------- وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك وق---------وله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به	318	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5696	false	4693025087570120926	192	300	991	1550	1550	300	علي قول بعض النحاة وهو ضعيف وسيبويه يجعل الا بمعني لكن فيكون الاستثناء منقطعا ورجحه ابن جرير وقال ان الله تعالي لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ قالوا ونظيره ان تقول اسكنتك داري حولا الا ما شءت-اي سوي ما شءت-ولكن ما شءت من الزيادة عليه وقيل الاستثناء لاعلامهم بانهم مع خلودهم في مشيءة الله لا انهم يخرجون عن مشيءته ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود كما في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الاسراء86 وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك الشوري24 وقوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به-	5696	5177627934182833968	536	1037.0	432	562	95.37366485595703	104	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms318	true	-7600861799195632405	107	300	541	1535	1535	300	ونظاءره كثيرة يخبر عباده سبحانه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وقيل ان ما بمعني من اي الا من شاء الله دخوله النار بذنوبه من السعداء وقيل غير ذلك وعلي كل تقدير فهذا الاستثناء من المتشابه وقوله عطاء غير مجذوذ محكم وكذلك قوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد وقو----له اكلها داءم وظلها وق--------وله وما هم منها بمخرجين-------- وقد اكد الله خلود اهل الجنة بالتابيد في عدة مواضع من القران واخبر انهم لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وهذا الاستثناء منقطع واذا ضممته الي الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك تبين ان المراد من الايتين استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية وذلك مفارقة للجنة تقدمت علي خلودهم فيها والادلة من السنة علي ابدية الجنة ودوامها كثيرة كقوله صلي الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم ولا يباس ويخلد ولا يموت وقوله------------------------------------------------------------------------------- يناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا و-------ان تشبوا فلا تهرموا ابدا و-------ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وتقدم ------------------------------------------ذكر ذبح الموت بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود-	318	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5697	false	7858906236968895414	1	226	7	1158	1526	300	ونظاءره كثيرة يخبر عباده سبحانه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وقيل ان ما بمعني من اي الا من شاء الله دخوله النار بذنوبه من السعداء وقيل غير ذلك وعلي كل تقدير فهذا الاستثناء من المتشابه وقوله عطاء غير مجذوذ محكم وكذلك قوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص54 وقوله اكلها داءم وظلها الرعد35 وقوله وما هم منها بمخرجين الحجر48 وقد اكد الله خلود اهل الجنة بالتابيد في عدة مواضع من القران واخبر انهم لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وهذا الاستثناء منقطع واذا ضممته الي الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك تبين ان المراد من الايتين استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية وذلك مفارقة للجنة تقدمت علي خلودهم فيها والادلة من السنة علي ابدية الجنة ودوامها كثيرة كقوله صلي الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم ولا يباس ويخلد ولا يموت رواه مسلم والترمذي واللفظ له من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقوله صلي الله عليه وسلم ينادي مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا رواه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وذكر ذبح الموت بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود	5697	5177627934182833968	978	1873.5	787	1151	84.96958923339844	183	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms319	true	-7340648531969237462	172	212	917	1110	1574	300	السابع ان الله يخرج منها من يشاء كما ورد في الحديث ثم يبقيها شيءا ثم يفنيها فانه جعل لها امدا تنتهي اليه الثامن ان الله تعالي يخرج منها من شاء كما ورد في السنة ويبقي فيها الكفار بقاء لا انقضاء	319	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5697	false	7858906236968895414	261	300	1336	1526	1526	300	ال-اول ان الله يخرج منها ما يشاء كما ورد في الحديث ثم يبقيها شيءا ثم يفنيها فانه جعل لها امدا تنتهي اليه الثاني ان الله تعالي-يخرج منها من شاء كما ورد في السنة ويبقي فيها الكفار بقاء لا انقضاء-	5697	5177627934182833968	185	350.0	147	193	95.85491943359375	37	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms319	true	-7340648531969237462	212	300	1110	1574	1574	300	له كما قال الشيخ رحمه الله وما عدا هذين القولين الاخيرين ظاهر البطلان وهذان القولان لاهل السنة ينظر في ادلتهما فمن ادلة القول الاول منهما قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم----------- وقوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد----------- ولم يات بعد هذين الاستثناءين ما اتي بعد الاستثناء المذكور لاهل الجنة وهو قوله عطاء غير مجذوذ وقوله تعالي لابثين فيها احقابا-	319	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5698	false	-6141149257831029231	0	89	0	477	1545	300	له كما قال الشيخ رحمه الله-وما عدا هذين القول---------ين ظاهر البطلان وهذان القولان لاهل السنة ينظر في ادلتهما فمن ادلة القول الاول منهما قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم الانعام128 وقوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيما ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد هود 106107 ولم يات بعد هذين الاستثناءين ما اتي بعد الاستثناء المذكور لاهل الجنة وهو قوله عطاء غير مجذوذ وقوله تعالي لابثين فيها احقابا	5698	5177627934182833968	453	869.0	368	487	93.01847839355469	82	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms320	true	-4305023900376377184	0	207	0	1024	1516	300	وهذا القول اعني القول بفناء النار دون الجنة منقول عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغير--------------هم وقد روي عبد بن حميد في تفسيره المشهور بسنده الي عمر رضي الله عنه انه قال لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك وقت يخرجون فيه ذكر ذلك في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا-------- قالوا والنار موجب غضبه والجنة موجب رحمته وقد قال صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي رواه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قالوا-------------------------- والله سبحانه يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عظيم و اليم و عقيم ولم يخبر ولا في موضع واحد عن النعيم انه نعيم يوم وقد قال تعالي عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء----------- وقال تعالي حكاية عن الملاءكة ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما------ فلا بد ان تسع رحمته هءلاء المعذبين فلو بقوا في العذاب لا الي غاية لم تسعهم رحمته وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة والمعذبون فيها متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جراءمهم وليس في حكمة احكم الحاكمين ورحمة ارحم الراحمين ان يخلق خلقا يعذبهم ابد الاباد عذابا سرمدا لا نهاية له واما انه	320	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5698	false	-6141149257831029231	90	300	485	1545	1545	300	وهذا القول اعني القول بفناء النار دون الجنة منقول عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم رضي الله عنهم وقد روي عبد بن حميد في تفسيره المشهور بسنده الي عمر رضي الله عنه-انه قال لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك وقت يخرجون فيه ذكر ذلك في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا23 قالوا والنار موجب غضبه والجنة موجب رحمته وقد قال صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غ--------------------ضبي رواه البخاري ومسلم--- من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي رواية لمسلم تغلب غضبي قالوا والله سبحانه يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عظيم و-اليم و-عقيم ولم يخبر ولا في موضع واحد عن النعيم ان- نعيم يوم وقد قال تعالي عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء الاعراف156 وقال تعالي حكاية عن الملاءكة ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر7 فلا بد ان تسع رحمته هءلاء المعذبين فلو بقوا في العذاب لا الي غاية لم تسعهم رحمته وقد ثبت عند مسلم- تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة والمعذبون فيها متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جراءمهم وليس في حكمة احكم الحاكمين ورحمة ارحم الراحمين ان يخلق خلقا يعذبهم ابد الاباد عذابا سرمدا لا نهاية له واما انه-	5698	5177627934182833968	977	1862.5	780	1089	89.71533203125	192	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms320	true	-4305023900376377184	207	300	1024	1516	1516	300	يخلق خلقا ينعم عليهم ويحسن اليهم نعيما سرمدا فمن مقتضي الحكمة والاحسان مراد لذاته والانتقام مراد بالعرض قالوا وما ورد من الخلود فيها والتاييد وعدم الخروج وان عذابها مقيم وانه غرام كله حق مسلم لا نزاع فيه وذلك يقتضي الخلود في دار العذاب ما دامت باقية وانما يخرج منها في حال بقاءها اهل التوحيد ففرق بين من يخرج من الحبس وهو حبس علي حاله وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه ومن ادلة القاءلين ببقاءها وعدم فناءها قوله ولهم عذاب مقيم----------------- لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون----------------- فلن نزيدكم الا عذابا --------------خالدين فيها-	320	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5699	false	4367514420807909575	0	100	0	541	1598	300	يخلق خلقا ينعم عليهم ويحسن اليهم نعيما سرمدا فمن مقتضي الحكمة والاحسان مراد لذاته والانتقام مراد بالعرض قالوا وما ورد من الخلود فيها والتابيد وعدم الخروج وان عذابها مقيم وانه غرام كله حق مسلم لا نزاع فيه وذلك يقتضي الخلود في دار العذاب ما دامت باقية وانما يخرج منها في حال بقاءها اهل التوحيد ففرق بين من يخرج من السجن وهو سجن علي حاله وبين من يبطل سجنه بخراب السجن وانتقاضه ومن ادلة القاءلين ببقاءها وعدم فناءها قوله ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف7475 وقوله فلن نزيدكم الا عذابا النبا30 وقوله خالدين فيها	5699	5177627934182833968	465	878.0	375	541	85.95194244384766	82	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms321	true	3878032585145169650	98	154	507	774	1615	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل --سوءا ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في	321	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1110	false	-744899672887158684	245	300	1254	1518	1518	300	عاءشة ام المءمنين-- قالت دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنازة صبي من الانصار فقلت يا رسول الله طوبي لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء- ولم يدركه -قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في-	1110	5177627934182833968	252	472.5	199	269	93.6802978515625	51	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms321	true	3878032585145169650	5	83	25	428	1615	300	وما هم بخارجين من النار و---------------لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ----------------لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها------------- ان عذابها كان غراما--------------------------------------------------------------------------------------- اي مقيما لازما وقد دلت السنة المستفيضة انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله واحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار وان هذا حكم مختص بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم ولم يختص الخروج باهل الايمان وبقاء الجنة والنار ليس لذاتها بل بابقاء الله لهما	321	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5699	false	4367514420807909575	103	202	559	1093	1598	300	وما هم بخارجين من النار البقرة167 وقوله لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف40 وقوله لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر36 وقوله ان عذابها كان غراما الفرقان65 وقوله يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة37 اي مقيما لازما وقد دلت السنة المستفيضة انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله واحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار وان هذا حكم مختص بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم ولم يختص الخروج باهل الايمان وبقاء الجنة والنار ليس لذاتها بل بابقاء الله لهما	5699	5177627934182833968	402	759.0	324	534	75.28089904785156	74	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms334	true	3685215920958625654	200	282	1054	1471	1554	300	ولم يكلفهم الله تعالي الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله نقول لا حيلة لاحد ولا تحول لاحد ولا حركة لاحد ع--------------ن معصية الله الا بمعونة الله ولا قوة لاحد علي اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله وكل شء يجري بمشيءة الله تعالي وعلمه وقضاءه وقدره غلبت مشيءته المشيءات كلها وعكست ارادته الارادات كلها وغلب قضاءه الحيل كلها يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا----------------------------------------- لا يسال عما يفعل وهم يسالون	334	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0565	false	-725807581610541372	44	132	223	654	1634	300	ولم يكلفهم الله تعالي الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله نقول لا حيلة لاحد --------------ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد من معصية الله الا بمعونة الله ولا قوة لاحد علي اقامة طاعة الله والثبات عليها الا بتوفيق الله وكل شء يجري بمشيءة الله تعالي وعلمه وقضاءه وقدره غلبت مشيءته المشيءات كل---------------------------ها وغلب قضاءه الحيل كلها يفعل ما يشاء وهو غير ظالم ابدا تقدس عن كل سوء وحين وتنزه عن كل عيب وشين لا يسال عما يفعل وهم يسالون	565	5177627934182833968	375	722.0	300	472	79.44915008544922	72	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms343	true	997670056918036033	208	254	1044	1263	1491	300	البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	343	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms2343	false	-8734023940426521069	179	224	907	1122	1494	300	البخاري رحمه الله في صحيحه ا--------ن امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	2343	5177627934182833968	191	366.5	151	223	85.65022277832031	38	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms345	true	-4100531668921685712	257	280	1272	1385	1497	300	واما استءجار قوم يقرءون القران ويهدونه للميت فهذا لم يفعله احد من السلف ولا امر به احد من اءمة الدين ولا رخص فيه	345	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0117	false	-6068874896180479583	149	172	751	864	1545	300	واما استءجار قوم يقرءون القران ويهدونه للميت فهذا لم يفعله احد من السلف ولا امر به احد من اءمة الدين ولا رخص فيه	117	5177627934182833968	113	226.0	90	113	100.0	23	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms350	true	-5802747235114675944	210	266	1107	1360	1531	300	صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيحه ان النبي قال ما من رجل- يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه بها- احدي ثلاث خصال اما ان يعجل له دعوته او----- يدخر-- له من الخير مثلها او يصرف عنه من الشر مث-لها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر	350	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms8079	false	2158297293604013686	125	172	666	880	1620	300	صلي الله عليه وسلم انه -----------------------------قال ما من مسلم يدعو----------- ليس ب----اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله احدي ثلاث----- اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها قالوا يا رسول الله اذا نكثر قال الله اكثر	8079	5177627934182833968	174	271.0	131	263	66.15969848632812	34	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms355	true	3020952463934774553	175	203	971	1113	1662	300	وقال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير	355	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0886	false	-6317892467514993979	173	201	1001	1143	1649	300	وقال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير	886	5177627934182833968	142	284.0	114	142	100.0	28	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms355	true	3020952463934774553	175	284	971	1582	1662	300	وقال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم وهذه -------------الايات تتضمن الثناء ع-----لي المهاجرين والانصار	355	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms6086	false	6503926806110986825	56	194	276	1038	1632	300	وقال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير الحديد10 ففي الاية وعد لجميع الصحابة ممن اسلم قبل الفتح ومن اسلم بعده بالحسني وهي الجنة مع تفضيل المسلمين قبل الفتح علي من جاء بعدهم من الصحابة وقال تعالي للفقراء المهاجرين الذي- اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون-والذين تب-ءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم الحشر 910 ففي هذا الايات --------ثناء عظيم علي المهاجرين والانصار	6086	5177627934182833968	595	1140.5	489	773	76.97283172607422	101	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms355	true	3020952463934774553	206	277	1132	1534	1662	300	المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	355	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms6135	false	-7927620471552550597	0	71	0	402	1659	300	المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم	6135	5177627934182833968	402	804.0	331	402	100.0	71	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms361	true	5464468371022788607	40	80	202	376	1476	300	عن عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه --قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر ------------وان لا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	361	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1616	false	-4113121007204661586	68	106	358	531	1623	300	عن عبد الله بن -------عمر رضي الله عنهماان عمر قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر رضي الله عنهوان -----اترك فقد ---ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلمرواه	1616	5177627934182833968	142	241.0	108	188	75.53191375732422	30	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms361	true	5464468371022788607	53	94	254	443	1476	300	استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر------------- وان لا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الله ------------فعرفت انه حين ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مستخلف	361	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms5010	false	-2588549646971053901	230	274	1193	1398	1544	300	استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر رضي الله عنه وان--- اترككم فقد -ترككم من هو خير م-----ني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الله رضي الله عنهفعرفت انه حين ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مستخلف	5010	5177627934182833968	168	288.0	129	214	78.50466918945312	33	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms364	true	-7152214600219761022	44	148	200	693	1442	300	علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك الله معهما وتقدم حديث------- ابي هريرة رضي الله------------------ عنه في رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم	364	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms4934	false	-124989917758959607	2	110	10	523	1502	300	علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذاك اني كنت اكثر---- اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر متفق عليه البخاري ومسلم وقال محمد بن الحنفية وهو ابن علي بن ابي طالب- رضي الله عنه قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4934	5177627934182833968	419	770.5	328	518	80.88803100585938	85	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms371	true	594888953778620479	75	158	419	888	1599	300	الترمذي عن----- العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مو---------------------عظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال------------------------------- اوصيكم ب-----------السمع والطاعة -------------فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا---------------------------------------------------- فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلاله وترتيب الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين في الفضل كترتيبهم في الخلافة ولابي بكر وعمر رضي الله عنهما	371	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms4771	false	4669101322895498876	157	249	866	1364	1621	300	الترمذي من حديث العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال رجل ---------------ان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم اوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة وان عبد حبشي فانه من يعش منكم -------يري اختلافا كثيرا واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة فمن ادرك ذلك منكم فعليه- بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين------------------- عضوا عليها بالنواجذ قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وخص عليه الصلاة والسلام ابا-------------------------------------------------------------- بكر وعمر رضي الله عنهما	4771	5177627934182833968	304	455.0	248	602	50.49834060668945	45	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms384	true	-652680045959606506	262	293	1400	1576	1616	300	والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجريرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	384	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0955	false	5934166067971261093	0	31	0	176	1672	300	والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم	955	5177627934182833968	175	349.0	144	176	99.43181610107422	30	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms384	true	-652680045959606506	143	245	798	1312	1616	300	عن عوف بن مالك الاشجعي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا وروي راية بالراء---- والغين وهما بمعني رواه البخاري وابو داود وابن ماجة والطبراني وعن حذيفة ابن اسيد قال اطلع النبي صلي الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة ---------------------------------------	384	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms4815	false	-5966824127362089102	155	244	910	1343	1656	300	عن عوف بن مالك --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق----------------------------ال اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان ياخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال حتي يعطي الرجل ماءة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقي بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون فياتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا وبنو الاصفر هم الروم والغاية هي الراية وفي صحيح م----------------------------------------------------------------------------------سلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة	4815	5177627934182833968	326	589.0	258	557	58.527828216552734	62	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms385	true	-1758149531729725734	1	38	4	186	1491	300	عمر رضي الله عنهما قال ذكر الدجال عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الي عينه وان المسيح الدجال اعور --عين اليمني كان عينه عنبة طافية	385	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0093	false	-2243708362297885473	213	249	1190	1373	1653	300	عمر رضي الله عنهما-قال ذكر الدجال عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفي عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الي عينه وان المسيح الدجال اعور العين اليمني كان عينه عنبة طافية	93	5177627934182833968	181	351.5	145	184	98.36956787109375	36	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms385	true	-1758149531729725734	78	125	370	610	1491	300	البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد حتي تكون السج--------دة خيرا من الدنيا وما فيها	385	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms1337	false	-1272711194290732434	68	115	426	673	1697	300	البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتي لا يقبله احد حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها	1337	5177627934182833968	235	455.0	189	248	94.75806427001953	45	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000146-ara1.ms389	true	7874135309764225327	200	241	1059	1274	1633	300	علهم الشياطين وقد -قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	389	1937592601538331151	Shamela0000894-ara1.ms0713	false	-3887711949669624169	115	155	595	810	1594	300	الله الكافرين عليه قال تعالي-ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	713	5177627934182833968	203	388.0	164	216	93.98148345947266	37	JK000146-ara1	Shamela0000894-ara1