id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms319	false	-7340648531969237462	8	47	35	260	1574	300	واما ابدية النار ودوامها فللناس في ذلك ثمانية اقوال احده-ا ان من دخلها لا يخرج منها ابد- الاباد وهذا قول الخوارج والمعتزلة والثاني ان اهلها يعذبون فيها ثم تنقلب طبيعتهم وتبقي طبيعة النارية يتلذذون بها لموافقتها لطبعهم وهذا قول	319	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms077	true	-8634610980847568781	261	300	1335	1561	1561	300	واما ابدية النار ودوامها فللناس في ذلك ثمانية اقوال احدهما ان من دخلها لا يخرج منها ابدا الاباد وهذا قول الخوارج والمعتزلة والثاني ان اهلها يعذبون فيها ثم تنقلب طبيعتهم وتبقي طبيعة النارية يتلذذون بها لموافقتها لطبعهم وهذا قول-	77	-1318411506524086722	224	433.0	186	227	98.67841339111328	36	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms319	false	-7340648531969237462	47	300	260	1574	1574	300	امام الاتحادية ابن عربي الطاءي الثالث ان اهلها يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم واكذبهم فيه وقد اكذبهم الله تعالي فقال عز من قاءل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------- الرابع يخرجون منها وتبقي علي حالها ليس فيها احد الخامس انها تفني------ بنفسها لانها حادثة وما ثبت حدوثه استحال بقاءه وهذا قول الجهم وشيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار كما تقدم السادس تفني حركات اهلها ويصيرون جمادا لا يحسون بالم وهذا قول ابي الهذيل العلاف كما تقدم السابع ان الله يخرج منها من يشاء كما ورد في الحديث ثم يبقيها شيءا ثم يفنيها فانه جعل لها امدا تنتهي اليه الثامن ان الله تعالي يخرج منها من شاء كما ورد في السنة ويبقي فيها الكفار بقاء لا انقضاء له كما قال الشيخ رحمه الله وما عدا هذين القولين الاخيرين ظاهر البطلان وهذان القولان لاهل السنة ينظر في ادلتهما فمن ادلة القول الاول منهما قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم----------- وقوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد---------- ولم يات بعد هذين الاستثناءين ما اتي بعد الاستثناء المذكور لاهل الجنة وهو قوله عطاء غير مجذوذ------- وقوله تعالي لابثين فيها احقابا-	319	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms078	true	-4803489143090862363	0	258	0	1359	1569	300	امام الاتحادية ابن عربي الطاءي الثالث ان اهلها يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم واكذبهم فيه وقد اكذبهم الله تعالي فقال عز من قاءل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة8081 الرابع يخرجون منها وتبقي علي حالها ليس فيها احد الخامس انها تفني نفسها بنفسها لانها حادثة وما ثبت حدوثه استحال بقاءه وهذا قول الجهم وشيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار كما تقدم السادس تفني حركات اهلها ويصيرون جمادا لا يحسون بالم وهذا قول ابي الهذيل العلاف كما تقدم السابع ان الله يخرج منها من يشاء كما ورد في الحديث ثم يبقيها شيءا ثم يفنيها فانه جعل لها امدا تنتهي اليه الثامن ان الله تعالي يخرج منها من شاء كما ورد في السنة ويبقي فيها الكفار بقاء لا انقطاع له كما قال الشيخ رحمه الله وما عدا هذين القولين الاخيرين ظاهر البطلان وهذان القولان لاهل السنة ينظر في ادلتهما فمن ادلة القول الاول منهما قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم الانعام128 وقوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد هود106107 ولم يات بعد هذين الاستثناءين ما اتي بعد الاستثناء المذكور لاهل الجنة وهو قوله عطاء غير مجذوذ هود108 وقوله تعالي لابثين فيها احقابا	78	-1318411506524086722	1311	2569.0	1059	1360	96.39705657958984	251	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms320	false	-4305023900376377184	0	42	0	204	1516	300	وهذا القول اعني القول بفناء النار دون الجنة منقول عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم وقد روي عبد بن حميد في تفسيره المشهور بسنده الي عمر رضي الله عنه انه قال لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل	320	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms078	true	-4803489143090862363	259	300	1367	1569	1569	300	وهذا القول اعني القول بفناء النار دون الجنة-منقول عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم وقد روي عبد بن حميد في تفسيره المشهور بسنده الي عمر رضي الله عنه انه قال لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل-	78	-1318411506524086722	202	394.0	162	204	99.01960754394531	39	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms320	false	-4305023900376377184	42	239	204	1208	1516	300	عالج لكان لهم علي ذلك وقت يخرجون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر ذلك في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا-------- قالوا والنار موجب غضبه والجنة موجب رحمته وقد قال صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي ----------وفي رواية تغلب غضبي رواه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قالوا والله سبحانه يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عظيم و ---------اليم و -----عقيم------- ولم يخبر ولا في موضع واحد عن النعيم انه نعيم يوم وقد قال تعالي عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء----------- وقال تعالي حكاية عن الملاءكة ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما------ فلا بد ان تسع رحمته هءلاء المعذبين فلو بقوا في العذاب لا الي غاية لم تسعهم رحمته وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعذبون فيها متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جراءمهم وليس في حكمة احكم الحاكمين ورحمة ارحم الراحمين ان يخلق خلقا يعذبهم ابد الاباد عذابا سرمدا لا نهاية له واما انه يخلق خلقا ينعم عليهم ويحسن اليهم نعيما سرمدا فمن مقتضي الحكمة والاحسان مراد لذاته والانتقام مراد بالعرض قالوا وما ورد من الخلود فيها والتاييد وعدم الخروج وان عذابها مقيم وانه غرام كله	320	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms079	true	2072696588163454154	0	300	0	1559	1559	300	عالج لكان لهم علي ذلك وقت يخرجون فيه قال ناصر الدين الالباني ضعيف لانه من روايته عن الحسن قال قال عمر والحسن لم يدرك عمر رضي الله عنه وقال ابن القيم في حادي الارواح 271 طبع الكردي عقبه والحسن لم يسمع من عمر ومع ذلك فقد حاول تقويته بكلام خطابي لا غناء فيه راجع المستدرك وقد روي نحوه عن عبدالله بن عمرو موقوفا بسند ضعيف وعن ابي امامة مرفوعا بسند فيه تالف وقد تكلمت عليه في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة ضمن الماءة السابعة ذكر ذلك في------ قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا23 قالوا والنار موجب غضبه والجنة موجب رحمته وقد قال صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي متفق عليه وفي رواية تغلب غضبي رواه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قالوا والله سبحانه يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عظيم الانعام15 واليم هود26 وعقيم الحج55 ولم يخبر ولا في موضع -احد عن النعيم انه نعيم يوم وقد قال تعالي عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء الاعراف155 وقال تعالي حكاية عن الملاءكة ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر7 فلا بد ان تسع رحمته هءلاء المعذبين فلو بقوا في العذاب لا الي غاية لم تسعهم رحمته وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة اخرجه مسلم في حديث لابي هريرة في عقوبة مانع الزكاة يوم القيامة وفي الباب عن ابن عمرو عند الحاكم 4572 وصححه ووافقه الذهبي والمعذبون فيها متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جراءمهم وليس في حكمة احكم الحاكمين ورحمة ارحم الراحمين ان يخلق خلقا يعذبهم ابد الاباد عذابا سرمدا لا نهاية له واما انه يخلق خلقا ينعم عليهم ويحسن اليهم نعيما سرمدا فمن مقتضي الحكمة والاحسان مراد لذاته والانتقام مراد بالعرض قالوا وما ورد من الخلود فيها والتاييد وعدم الخروج وان عذابها مقيم وانه غرام كله-	79	-1318411506524086722	992	1870.0	799	1567	63.30567932128906	189	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms320	false	-4305023900376377184	239	300	1208	1516	1516	300	حق مسلم لا نزاع فيه وذلك يقتضي الخلود في دار العذاب ما دامت باقية وانما يخرج منها في حال بقاءها اهل التوحيد ففرق بين من يخرج من الحبس وهو حبس علي حاله وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه ومن ادلة القاءلين ببقاءها وعدم فناءها قوله ولهم عذاب مقيم---------- لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون--------- فلن نزيدكم الا عذابا-------- خالدين فيها-	320	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms080	true	-7824266294928954099	0	64	0	336	1578	300	حق مسلم لا نزاع فيه وذلك يقتضي الخلود في دار العذاب ما دامت باقية وانما يخرج منها في حال بقاءها اهل التوحيد ففرق بين من يخرج من الحبس وهو حبس علي حاله وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه ومن ادلة القاءلين ببقاءها وعدم فناءها قوله ولهم عذاب مقيم الماءدة40 لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف43 فلن نزيدكم الا عذابا النبا30 خالدين فيها	80	-1318411506524086722	308	584.0	248	336	91.66666412353516	61	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms321	false	3878032585145169650	1	83	5	428	1615	300	وما هم منها بمخرجين----- وما هم بخارجين من النار و---------لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ----------لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها------- ان عذابها كان غراما---------- اي مقيما لازما وقد دلت السنة المستفيضة انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله واحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار وان هذا حكم مختص بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم ولم يختص الخروج باهل الايمان وبقاء الجنة والنار ليس لذاته-ا بل بابقاء الله لهما	321	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms080	true	-7824266294928954099	80	166	423	883	1578	300	وما هم----- بخارجين منها وما هم بخارجين من النار البقرة167 لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف40 لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر36 ان عذابها كان غراما الفرقان65 اي مقيما لازما وقد دلت السنة المستفيضة انه يخرج من النار من قال لا اله الا الله واحاديث الشفاعة صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار وان هذا حكم مختص بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم ولم يختص الخروج باهل الايمان وبقاء الجنة والنار ليس لذاتهما بل بابقاء الله لهما	80	-1318411506524086722	415	772.5	334	465	89.247314453125	78	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms317	false	6374521131809413116	187	295	961	1493	1518	300	ابدية الجنة وانها لا تفني ولا تبيد فهذا مما يعلم بالضرورة -ان الرسول صلي الله عليه وسلم اخبر به قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي غير------------------ مقطوع ولا ينافي ذلك--------- قوله الا ما شاء ربك واختلف السلف في هذا الاستثناء فقيل معناه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مدة مكثهم في النار و----هذا يكون لمن دخل منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النار ثم اخرج منها لا لكلهم وقيل الا مده مقامهم في الموقف وقيل الا مده مقامهم في القبور والموقف وقيل-------- هو استثناء-------- الرب و------لا يفعله كما تقول والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وانت لا تراه بل تجزم بضربه	317	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms081	true	7744745948578092391	98	266	497	1363	1522	300	ابدية الجنة وانها لا تفني ولا تبيد وهذا مما يعلم بالاضطرار ان الرسول صلي الله عليه وسلم اخبر به قال تعالي واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود108 22حادي الارواح اي مقطوع ولا تنافي بين هذا وبين قوله الا ما شاء ربك واختلف السلف في هذا الاستثناء فقال معمر عن الضحاك هو في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة يقول سبحانه انهم خالدون في الجنة ما دامت السموات والارض الا مدة مكثهم في النار قلت وهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون الاخبار عن الذين سعدوا وقع عن قوم مخصوصين هم هءلاء والثاني وهو الاظهر ان يكون وقع عن جملة السعداء والتخصيص بالمذكورين هو في الاستثناء وما دل عليه واحسن من هذين التقديرين ان ترد المشيءة الي الجميع حيث لم يكونوا في الجنة ف------------------ي الموقف وعلي هذا فلا --يبقي في الاية تخصيص وقالت فرقة اخري هو استثناء استثناه الرب تعالي ولا يفعله كما تقول والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وانت لا تراه بل تجزم بضربه	81	-1318411506524086722	415	671.5	324	887	46.786922454833984	74	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms318	false	-7600861799195632405	6	124	28	625	1535	300	وسيبويه يجعل الا بمعني لكن فيكون الاستثناء منقطعا ورجحه-------------------------------------------------- ابن جرير وقال ان ا--------------------لله تعالي لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ قالوا ونظيره ان تقول اسكنتك داري حولا الا ما شءت اي سوي ما شءت ولكن ما شءت من الزيادة عليه وقيل--------------- الاستثناء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلامه---م بانهم مع خلودهم في مشيءة الله لانهم يخرجون عن مشيءته ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود كما في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا وقوله تعالي فان يشا الله يختم علي قلبك وق---------وله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به ونظاءره كثيرة يخبر عباده سبحانه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء كان وما لم يشا لم يكن	318	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms082	true	-5639154544516546352	5	166	30	844	1535	300	وسيبويه يجعل الا بمعني سوي قالوا ونظير ذلك ان تقول لي عليك الف الا الالفين الذين قبلها اي سوي الالفين قال ابن جرير وهذا هو احب الوجهين الي لان الله تعالي لا خلف لوعده وقد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ قالوا ونظير- ان نقول اسكنتك داري حولا الا ما شءت اي سوي ما ------------شءت من الزيادة عليه وقالت فرقة اخري هذا الاستثناء انما هو مدة احتباسهم عن الجنة ما بين الموت والبعث وهو البرزخ الي ان يصيروا الي الجنة ثم هو خلود الابد فلم يغيبوا عن الجنة الا بمقدار اقامتهم في البرزخ وقالت فرقة اخري العزيمة قد وقعت لهم من الله بالخلود الداءم الا ان يشاء الله خلاف ذلك اعلاما لهم بانهم مع خلودهم ف---------------------------ي مشيءته هذا----------------------------------- كما قال لنبيه---- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء86 وقوله------------------------ فان يشا الله يختم علي قلبك الشوري24 وقوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يونس16------- ونظاءره وا-----خبر عباده سبحانه ان الامور كلها بمشيءته ما شاء كان وما لم يشا لم يكن	82	-1318411506524086722	411	642.5	320	929	44.241119384765625	71	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms318	false	-7600861799195632405	141	288	703	1475	1535	300	ذلك وعلي كل تقدير فهذا الاستثناء من المتشابه وقوله----- عطاء غير مجذوذ محكم وكذلك قوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد وقوله اكلها داءم وظلها وقوله وما هم منها بمخرجين وقد اكد الل-------ه خلود اهل الجنة بالتابيد في عدة مواضع من القران واخبر انهم لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وهذا الاستثناء منقطع واذا ضممته الي الاستثناء في قوله تعالي الا ما شاء ربك تبين ان المراد من الايتين -استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية وذلك مفارقة للجنة تقدمت علي خلودهم فيها والادلة من السنة علي ابدية الجنة ودوامها كثيرة كقوله صلي الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم ولا يباس ويخلد ولا يموت وقوله يناد- مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان تحيوا فلا تموتوا ابدا	318	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms083	true	9141263540350486049	82	225	435	1181	1557	300	مدة وعلي كل تقدير فهذه الاية من---- المتشابه وقوله فيها عطاء غير مجذوذ محكم وكذلك قوله------ ان هذا لرزقنا ما له من نفاد وقوله اكلها داءم وظلها وقوله وما هم منها بمخرجين وقد اكد الله سبحانه خلود اهل الجنة بالتاييد في عدة مواضع من القران واخبر انهم لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وهذا الاستثناء منقطع واذا ضممته الي الاستثناء في قوله ------الا ما شاء ربك تبين لك المراد من الايتين واستثناء الوقت الذي لم يكونوا---- في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية وذلك مفارقة للجنة تقدم -علي خلودهم فيها وبالله التوفيق وقد تقدم قول النبي------------------- صلي الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم ولا يياس ويخلد ولا يموت وقوله ينادي مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان تحيوا فلا تموتوا ابدا	83	-1318411506524086722	687	1285.5	553	786	87.40457916259766	121	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms317	false	6374521131809413116	14	114	75	586	1518	300	الارض-- وهذا قاله---- لاصله الفاسد الذي اعتقده وهو امتناع وجود ما لا يتناهي من الحوادث وهو عمدة اهل الكلام المذموم التي استدلوا بها علي حدوث الاجسام وحدوث ما لم يخل من الحوادث وجعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم فراي --جهم ان ما يمنع من حوادث لا اول لها في الماضي يمنعه في المستقبل فدوام الفعل----- عنده علي --------------الرب في المستقبل ممتنع كما هو ممتنع عنده عليه في الماضي وابو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه علي هذا الاصل لكن قال ان هذا يقتضي فناء الحركات--------------------------- فقال بفناء حركات اهل الجنة------- حتي يصيروا في سكون داءم لا يقدر احد منهم علي حركة	317	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms084	true	1940852032491880689	160	267	823	1372	1538	300	الاسلام وهذا قاله جهم لاصله------- الذي اعتقده وهو امتناع وجود ما لا يتناهي من الحوادث وهو عمدة اهل الكلا--------م التي استدلوا بها علي حدوث الاجسام وحدوث ما لم يحل من الحوادث وجعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم فراي الجهم ان ما يمنع من حوادث لا اول لها في الماضي يمنع- في المستقبل فداوم الفعل ممتع عنده علي الرب تبارك وتعال-ي في المستقبل------ كما هو ممتنع عنده عليه في الماضي وابو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه علي هذا الاصل لكن قال ان هذا يقتضي فناء الحركات لكونها متعاقبة شيءا بعد شء فقال بفناء حركات اهل الجنة والنار حتي يصيروا في سكون داءم لا يقدر احد منهم علي حركة	84	-1318411506524086722	482	878.0	385	572	84.26573181152344	88	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms317	false	6374521131809413116	123	186	637	956	1518	300	في الماضي والمستقبل وهي-- مسالة دوام فاعلية الرب -------تعالي وهو لم يزل ربا قادرا فعالا لما يريد فانه لم يزل حيا عليما قديرا ومن المحال ان يكون الفعل ممتنعا عليه لذاته ثم ينقلب فيصير ممكنا لذاته من غير تجد-د شء وليس للاول حد محدود حتي يصير الفعل ممكنا له عند ذلك الحد ويكون قبله ممتنعا عليه فهذا القول تصوره كاف في الجزم بفساده	317	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms085	true	53787606804043715	159	220	850	1163	1538	300	في الطرف الاخر قالوا وهذه مسالة دوام فاعلية الرب تبارك وتعالي وهو لم يزل ربا قادرا فعالا--------- فانه لم يزل---- عليما قديرا ومن المحال ان يكون الفعل ممتنعا عليه لذاته ثم ينقلب فيصير ممكنا لذاته من غير تجديد شء وليس للازم حد محدود حتي يصير الفعل ممكنا--- عند ذلك الحد ويكون قبله ممتنعا عليه فهذا القول تصوره كاف في الجزم بفساده	85	-1318411506524086722	284	518.0	227	329	86.32218933105469	50	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms319	false	-7340648531969237462	4	52	16	291	1574	300	النار خلود فلا موت واما ابدية النار ودوامها فللناس---------------------------------------------------------- في ذلك ثمانية--------------------- اقوال----- احدها ان من دخلها لا يخرج منها-------------------------- ابد ال----------اباد وهذا قول الخوارج والمعتزلة والثاني ان اهلها يعذبون فيها---- ثم تنقلب طبيعتهم وتبقي طبيعة النارية---- يتلذذون بها لموافقتها لطبع--هم وهذا قول امام الاتحادية ابن عربي الطاءي	319	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms088	true	-4558416255178620956	16	88	74	471	1565	300	الارض كلها فصل---- واما ابدية النار ودوامها فقال فيها شيخ الاسلام فيها قولان معروفان عن السلف والخلف والنزاع في ذلك معروف من التابعين وقلت ههنا اقوال سبعة احدها ان من دخلها لا يخرج منها ابدا بل من دخلها خلد فيها ابد الاباد باذن الله وهذا قول الخوارج والمعتزلة والثاني ان اهلها يعذبون فيها مدة ثم تنقلب علي--هم وتبقي طبيعة --نارية لهم يتلذذون بها لموافقتها لطبيعتهم وهذا قول امام الاتحادية ابن عربي الطاءي	88	-1318411506524086722	242	392.5	195	405	59.75308609008789	38	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms319	false	-7340648531969237462	52	110	291	587	1574	300	الثالث------------ ان اهلها يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم واكذبهم فيه وقد اكذبهم الله تعالي-------------- فقال عز من قاءل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي	319	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms088	true	-4558416255178620956	241	300	1264	1565	1565	300	الثالث قول من يقول ان اهلها يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم فاكذ---------------بهم الله تعالي في القران فيه فقال تعالي----- وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي-	88	-1318411506524086722	269	491.5	217	322	83.54037475585938	50	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms319	false	-7340648531969237462	122	194	650	1022	1574	300	الرابع ------------يخرجون منها وتبقي -----علي حالها ليس فيها احد----------------------------------------------------------------------- الخامس انها تفني ب---------نفسها لانها حادثة-------------- وما ثبت حدوثه استحال بقاء--------ه وهذا قول الجهم--------- وشيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار كما تقدم السادس ت------------فني --------حركات اهلها ويصيرون جمادا ------------لا يحسون بالم وهذا قول ابي الهذيل العلاف كما تقدم --------------------------------------------------------------------------السابع ان الله يخرج منها من يشاء كما ورد في الحديث ثم يبقيها شيءا ثم يفنيها-------------------------- فانه جعل لها امدا تنتهي اليه	319	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms089	true	-5254758706639320352	141	250	759	1329	1566	300	الرابع قول من يقول يخرجون منها وتبقي نارا علي حالها ليس فيها احد يعذب حكاه شيخ الاسلام والقران والسنة ايضا يردان علي هذا القول كما تقدم الخامس قول من يقول بل تفني نفسها لانها حادثة بعد ان لم تكن وما ثبت حدوثه استحال بقاءه وابديته وهذا قول --جهم بن صفوان وشيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار ---------السادس قول من يقول تفني حياتهم وحركاتهم---- ويصيرون جمادا لا يتحركون ولا يحسون بالم وهذا قول ابي الهذيل العلاف امام المعتزلة طردا لامتناع حوادث لا نهاية لها والجنة والنار عنده سواء في هذا الحكم السابع قول من يقول بل----------------------------------------------- يفنيها ربها وخالقها تبارك وتعالي فانه جعل لها امدا تنتهي اليه	89	-1318411506524086722	276	399.0	224	632	43.6708869934082	45	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms320	false	-4305023900376377184	37	59	180	288	1516	300	النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك وقت يخرجون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ذكر ذلك في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا	320	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms090	true	-1248325877027052773	0	54	0	250	1460	300	النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك يوم يخرجون فيه وقال حدثنا حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن ان عمر بن الخطاب قال لو لبث اهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه ذكر ذلك في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا	90	-1318411506524086722	105	195.0	83	250	42.0	21	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms389	false	7874135309764225327	203	240	1077	1269	1633	300	قال تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم	389	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms091	true	-6786486104269845694	27	63	133	319	1646	300	قال------ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم	91	-1318411506524086722	186	364.5	150	192	96.875	35	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms321	false	3878032585145169650	1	74	5	378	1615	300	وما هم منها بمخرجين وما هم بخارجين من النار و-------------لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ------لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها -ان عذابها كان غراما اي مقيما لازما وقد دلت---------------------------------------------- السنة المستفيضة انه يخر---ج من النار من قال لا اله الا الله------------- واحاديث الشفاعة------------------- صريحة في خروج عصاة الموحدين من النار وان هذا حكم مختص بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم ولم يختص الخروج باهل الايمان	321	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms095	true	1890643138014557405	208	296	1101	1573	1596	300	وما هم منها بمخرجين وان الله حرم الجنة علي الكافرين وانهم لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وانهم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها وان عذابها كان غراما اي مقيما لازما قال وهذا يفيد القطع بدوامه واستمراره الطريق الثالث ان السنة المستفيضة اخبرت بخروج من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان دون الكفار واحاديث الشفاعة من اولها الي اخرها صريحة بخ--روج عصاة الموحدين من النار وان هذا حكم مختص بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم ولم يختص الخروج باهل الايمان	95	-1318411506524086722	309	528.0	248	474	65.18987274169922	54	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms320	false	-4305023900376377184	245	278	1233	1398	1516	300	يقتضي الخلود-- في دار العذاب ما دامت باقية وان------------------------------ما يخرج منها في حال بقاءها اهل التوحيد ف-----------------فرق بين من يخرج من الحبس وهو حبس علي حاله وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه	320	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms097	true	2412169358052615437	249	287	1295	1488	1563	300	تقتضي --خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية ولا يخرجون منها مع بقاءها البتة كما يخرج------------------- اهل التوحيد منها مع بقاءها فالفرق بين من يخرج من الحبس وهو حبس علي حاله وبين من يبطل حبسه بخراب الحبس وانتقاضه	97	-1318411506524086722	140	225.5	111	214	65.42056274414062	24	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000146-ara1.ms320	false	-4305023900376377184	103	186	508	913	1516	300	سبحانه يخبر عن العذاب انه عذاب ي---------------وم عظيم و-------- اليم و عقيم ولم يخبر ولا في موضع واحد عن النعيم انه نعيم يوم وقد قال تعالي عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء وقال تعالي حكاية عن الملاءكة ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فلا بد ان تسع رحمته هءلاء المعذبين فلو بقوا في العذاب لا الي غاية لم تسعهم رحمته وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة والمعذبون فيها متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جراءمهم	320	1937592601538331151	ShamAY0035828-ara1.ms111	true	-7445549174943946220	181	225	986	1211	1575	300	سبحانه يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عقيم وعذاب يوم عظيم وعذاب يوم ال-------يم ولا يخبر ع-----------------ن النعيم انه نعيم يوم ولا في موضع واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة والمعذبون----- متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جراءمهم	111	-1318411506524086722	185	310.5	148	428	43.224300384521484	29	JK000146-ara1	ShamAY0035828-ara1