id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms114	false	-8734409715772585806	212	300	1085	1532	1532	300	فالتاويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة والفاسد المخالف له فكل تاويل لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين العادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قراءن تدل علي المعني المخالف لظاهره حتي لا يوقع السامع في اللبس والخطا فان الله انزل كلامه بيان- وهدي فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قراءن تدل علي المعني الذي يتبادر غيره الي فهم كل احد لم يكن بيانا ولا هدي فالتاويل اخبار بمراد المتكلم لا انشاء وفي هذا الموضع-	114	1937592601538331151	ShamAY0035754-ara1.ms09	true	-8798264005976206888	46	133	271	719	1584	300	فالتاويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة والفاسد المخالف له فكل تاويل لم يدل عليه دليل من السياق ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين الهادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام قراءن تدل علي المعني المخالف لظاهره حتي لا يوقع السامع في اللبس والخطا فان الله انزل كلامه بيانا وهدي فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قراءن تدل علي المعني الذي يتبادر غيره الي فهم كل احد-لم يكن بيانا ولا هدي فالتاويل اخبار بمراد المتكلم لا انشاء وفي هذا الموضع	9	-3270753450611588056	445	874.0	359	449	99.109130859375	84	JK000146-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000146-ara1.ms115	false	7942335375142262034	0	143	0	725	1537	300	يغلط كثير من الناس فان المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه فاذا قيل معني اللفظ كذا وكذا كان اخبارا بالذي عني المتكلم فان لم يكن الخبر مطابقا كان كذبا علي المتكلم ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها ان يصرح بارادة ذلك المعني ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معني ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعني فكيف اذا حف بكلامه ما يدل علي انه انما اراد حقيقته وما وضع له كقوله وكلم الله موسي تكليما---------------------- انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب- فهذا مما يقطع به السامع له بمراد المتكلم فاذا اخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القراءن المءك-ة كان صادقا في اخباره واما اذا تاول الكلام بما لا يدل عليه ولا اقترن به ما يدل عليه فاخباره بان هذا مراده كذب عليه وهو تاويل بالراي وتوهم بالهوي	115	1937592601538331151	ShamAY0035754-ara1.ms09	true	-8798264005976206888	133	280	719	1468	1584	300	يغلط كثير من الناس فان المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه فاذا قيل معني اللفظ كذا وكذا كان اخبارا بالذي عني المتكلم فان لم يكن الخبر مطابقا كان كذبا علي المتكلم ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة منها ان يصرح بارادة ذلك المعني ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معني ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعني فكيف اذا حف بكلامه ما يدل علي انه انما اراد حقيقته وما وضع له كقوله وكلم الله موسي تكليما النساء وكما في الحديث انكم ترون ربكم عيانا كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب1 فهذا مما يقطع به السامع له بمراد المتكلم فاذا اخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القراءن المءكدة كان صادقا في اخباره واما اذا تاول الكلام بما لا يدل عليه ولا اقترن به ما يدل عليه فاخباره بان هذا مراده كذب عليه وهو تاويل بالراي وتوهم بالهوي	9	-3270753450611588056	725	1431.0	582	749	96.79573059082031	141	JK000146-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000146-ara1.ms113	false	1851084725042884674	82	300	431	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------حكي القاضي عياض في كتابه الشفا اختلاف الصحابة ومن بعدهم في رءيته صلي الله عليه وسلم وانكار عاءشة رضي الله عنها ان يكون صلي الله عليه وسلم راي ربه بعين راسه وانها قالت لمسروق حين سالها هل راي محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت ثم قالت من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب- ثم قال وقال جماعة بقول عاءشة رضي الله عنها وهو المشهور عن ابن مسعود وابي هريرة واختلف عنه وقال بانكار هذا وامتناع رءيته في الدنيا جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم راه بعينه وروي عطاء عنه انه راه بقلبه ثم ذكر اقوالا وفواءد ثم قال واما وجوبه لنبينا صلي الله عليه وسلم والقول بانه راه بعينه فليس فيه قاطع ولا نص والمعول فيه علي ايتي النجم والتنازع فيهما ماثور والاحتمال لهما ممكن وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق فان الرءية في الدنيا ممكنة اذا لو لم تكن ممكنة لما سالها موسي عليه السلام لكن لم يرد نص بانه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعين راسه بل ورد ما يدل علي نفي الرءية وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه وفي رواية رايت نورا-	113	1937592601538331151	ShamAY0035754-ara1.ms10	true	2872758884922722821	39	265	243	1345	1505	300	صلي الله عليه وسلم لله عز وجل في معراجه الي السماء فقد حكي القاضي عياض في كتابه الشفا اختلاف الصحابة ومن بعدهم في رءيته صلي الله عليه وسلم وانكار عاءشة رضي الله عنها ان يكون صلي الله عليه وسلم راي ربه بعين راسه وانها قالت لمسروق حين سالها هل راي محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت ثم قالت من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب2 ثم قال وقال جماعة بقول عاءشة رضي الله عنها وهو المشهور عن ابن مسعود وابي هريرة واختلف عنه وقال بانكار هذا وامتناع رءيته في الدنيا جماعة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم راه بعينه وروي عطاء عنه انه راه بقلبه ثم ذكر اقوالا وفواءد ثم قال واما وجوبه لنبينا صلي الله عليه وسلم والقول بانه راه بعينه فليس فيه قاطع ولا نص والمعول فيه علي ايتي النجم والتنازع فيهما ماثور والاحتمال لهما ممكن وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق فان الرءية في الدنيا ممكنة اذ- لو لم تكن ممكنة لما سالها موسي عليه السلام لكن لم يرد نص بانه صلي الله عليه وسلم راي ربه بعين راسه بل ورد ما يدل علي نفي الرءية وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور اني اراه وفي رواية رايت نورا	10	-3270753450611588056	1064	2090.0	847	1103	96.46418762207031	216	JK000146-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000146-ara1.ms114	false	-8734409715772585806	0	35	0	161	1532	300	وقد روي مسلم ايضا عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط	114	1937592601538331151	ShamAY0035754-ara1.ms10	true	2872758884922722821	265	300	1345	1505	1505	300	وقد روي مسلم ايضا عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط-	10	-3270753450611588056	160	315.0	126	161	99.3788833618164	34	JK000146-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000146-ara1.ms114	false	-8734409715772585806	35	114	161	567	1532	300	ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فيكون والله اعلم معني قوله لابي ذر رايت نورا انه راي الحجاب ومعني قوله نور اني اراه النور الذي هو الحجاب يمنع من رءيته فاني اراه اي فكيف اراه والنور حجاب بيني وبينه يمنعني من رءيته فهذا صريح في نفي الرءية والله اعلم وحكي عثمان بن سعيد الدرامي اتفاق الصحابة	114	1937592601538331151	ShamAY0035754-ara1.ms11	true	-2630624266554399822	0	75	0	387	1525	300	ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه فيكون والله اعلم-معني قوله لابي ذر رايت نورا انه راي الحجاب ومعني قوله نور اني اراه النور الذي هو الحجاب يمنع من رءيته فاني اراه اي فكيف----- والنور حجاب بيني وبينه يمنعني من رءيته فهذا صريح في نفي الرءية والله اعلم وقد تقدم ذكر اختلاف------------- الصحابة	11	-3270753450611588056	370	709.0	298	406	91.13300323486328	69	JK000146-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000146-ara1.ms142	false	4396420942914684009	72	219	364	1103	1546	300	وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رءيته صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل بعين راسه وان الصحيح انه راه بقلبه ولم يره بعين راسه وقوله ما كذب الفءاد ما راي------ ولقد راه نزلة اخري------ صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبراءيل راه مرتين علي صورته التي خلق عليها واما قوله تعالي في سورة النجم ثم دني فتدلي------ فهو غير الدنو والتدلي المذكورين في قصة الاسراء فان الذي في سورة النجم هو دنو جبراءيل وتدليه كما قالت عاءشة وابن مسعود رضي الله عنهما فانه قال علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي--------- فالضماءر كلها راجعة الي هذا المعلم الشديد القوي واما الدنو والتدلي الذي في حديث الاسراء فذلك صريح في انه دنو الرب تعالي وتدليه واما الذي في سورة النجم انه راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي فهذا هو جبراءيل راه مرتين مرة في الارض ومرة عند سدرة	142	1937592601538331151	ShamAY0035754-ara1.ms11	true	-2630624266554399822	70	222	359	1125	1525	300	وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رءيته صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل بعين راسه وان الصحيح انه راه بقلبه ولم يره بعين راسه وقوله ما كذب الفءاد ما راي النجم ولقد راه نزلة اخري النجم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا المرءي جبراءيل راه مرتين علي صورته التي خلق عليها واما قوله تعالي في سورة النجم ثم دني فتدلي النجم فهو غير الدنو والتدلي المذكورين في قصة الاسراء فان الذي في سورة النجم هو دنو جبراءيل وتدليه كما قالت عاءشة وابن مسعود رضي الله عنهما فانه قال علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي 58 النجم فالضماءر كلها راجعة الي هذا المعلم الشديد القوي واما الدنو والتدلي الذي في حديث الاسراء فذلك صريح في انه دنو الرب تعالي وتدليه واما الذي في سورة النجم انه راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي فهذا هو جبراءيل راه مرتين مرة في الارض ومرة عند سدرة	11	-3270753450611588056	739	1446.5	592	766	96.4751968383789	147	JK000146-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000146-ara1.ms152	false	3744459932656992336	267	300	1372	1540	1540	300	علي الهوي والابتداع وان كان مراده الاقسام علي الله بحق فلان فذلك محذور ايضا لان الاقسام بالمخ------------لوق لا يجوز فكيف علي الخالق وقد قال صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد-	152	1937592601538331151	ShamAY0035754-ara1.ms11	true	-2630624266554399822	227	263	1160	1336	1525	300	علي الله عز وجل -----ان كان مراده الاقسام علي الله بحق فلان فذلك محذور ايضا لان الاقسام بالمخلوق علي المخلوق لا يجوز فكيف علي الخالق وقد قال صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد	11	-3270753450611588056	153	285.5	123	181	84.53038787841797	29	JK000146-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000146-ara1.ms153	false	-1830846865242833461	0	38	0	198	1582	300	اشرك ولهذا قال ابو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم يكره ان يقول الداعي اسالك بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك حتي كره ابو حنيفة ومحمد رضي الله عنهما ان يقول الرجل	153	1937592601538331151	ShamAY0035754-ara1.ms11	true	-2630624266554399822	265	300	1343	1525	1525	300	اشرك ولهذا قال ابو حنيفة وصاحباه رضي الله عنهم يكره ان يقول الداعي اسالك بحق فلان او بحق انبياءك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام ونحو ذلك حتي كره ابو حنيفة و---------------محمد ان يقول الرجل-	11	-3270753450611588056	179	350.0	145	198	90.40403747558594	33	JK000146-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000146-ara1.ms153	false	-1830846865242833461	38	77	198	404	1582	300	اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه ابو يوسف رحمه الله لما بلغه الاثر فيه وتارة يقول بجاه فلان عندك او يقول نتوسل اليك بانبياءك ورسلك واولياءك ومراده -ان فلانا عندك ذو وجاهة وشرف ومنزلة فاجب دعاءنا	153	1937592601538331151	ShamAY0035754-ara1.ms12	true	5314196391696657256	0	37	0	196	1505	300	اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ولم يكرهه ابو يوسف---------- لما بلغه الاثر فيه وتارة يقول بجاه فلان عندك او يقول نتوسل اليك بانبياءك ورسلك واولياءك ومراده لان فلانا عندك ذو وجاهة وشرف ومنزلة فاجب دعا-نا	12	-3270753450611588056	195	370.5	158	207	94.20289611816406	34	JK000146-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000146-ara1.ms177	false	-8089964091458058202	81	171	418	851	1516	300	ولا يخلو قوله اول ما خلق الله القلم الخ اما ان يكون جملة او جملتين فان كان جملة وهو الصحيح كان معناه انه عند اول خلقه قال له اكتب كما في اللفظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب بنصب اول والقلم وان كان جملتين وهو مروي برفع اول والقلم فيتعين حمله علي انه اول المخلوقات من هذا العالم فيتفق الحديثان اذ حديث عبد الله بن عمرو صريح في ان العرش سابق علي التقدير والتقدير مقارن لخلق القلم وفي اللفظ الاخر لما خلق الله القلم قال له اكتب فهذا	177	1937592601538331151	ShamAY0035754-ara1.ms12	true	5314196391696657256	44	133	233	662	1505	300	ولا يخلو قوله اول ما خلق الله القلم---- اما ان يكون جملة او جملتين فان كان جملة وهو الصحيح كان معناه انه عند اول خلقه قال له اكتب كما في اللفظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب بنصب اول والقلم وان كان جملتين وهو مروي برفع اول والقلم فيتعين حمله علي انه اول المخلوقات من هذا العالم فيتفق الحديثان اذ حديث عبد الله بن عمرو صريح في ان العرش سابق علي التقدير والتقدير مقارن لخلق القلم وفي اللفظ الاخر لما خلق الله القلم قال له اكتب وسبب	12	-3270753450611588056	425	840.0	336	433	98.15242767333984	87	JK000146-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000146-ara1.ms144	false	8881978733415389630	255	300	1285	1532	1532	300	في الميزان والحوض ايهما يكون قبل الاخر ف---------------قيل الميزان---------- وقيل الحوض قال ------------ابو الحسن القابسي والصحيح ان الحوض قبل ق--------ال القرطبي والمعني يقتضيه فان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم كما تقدم فيقدم قبل الميزان والصراط قال --------------------------------------------------------------------ابو حامد الغزالي رحمه الله في كتاب كشف علم-	144	1937592601538331151	ShamAY0035754-ara1.ms20	true	-4061535643219827185	143	207	740	1091	1564	300	في الميزان والحوض ايهما يكون قبل الاخر فهناك اقوال منها ان الميزان قبل الحوض وقيل الحوض قبل الميزان قال ابو الحسن القابسي والصحيح ان الحوض قبل الميزان قال القرطبي والمعني يقتضيه فان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم كما تقدم فيقدم قبل الميزان والصراطويظهر من قول القرطبي انه اعتمد علي مرجح عقلي وقد تختلف العقول في ذلك قال ابو حامد الغزالي---------- في كتاب كشف علم	20	-3270753450611588056	227	395.5	187	361	62.88088607788086	37	JK000146-ara1	ShamAY0035754-ara1
JK000146-ara1.ms145	false	-8108853382975802325	0	21	0	101	1493	300	الاخرة حكي بعض السلف من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قاءله قال القرطبي هو كما قال	145	1937592601538331151	ShamAY0035754-ara1.ms20	true	-4061535643219827185	207	228	1091	1192	1564	300	الاخرة حكي بعض السلف من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قاءله قال القرطبي هو كما قال	20	-3270753450611588056	101	202.0	80	101	100.0	21	JK000146-ara1	ShamAY0035754-ara1