id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms006	false	1358925051394434938	207	235	1038	1197	1520	300	الامام الشافعي رحمه الله تعالي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعا----------ل ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال------- هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	6	1937592601538331151	ShamAY0034179-ara1.ms256	true	123990768613714363	144	173	681	843	1479	300	--سمعت الشافعي يقول----------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم في العشاءر والقباءل وينادي عليهم هذا اخر- من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	256	-6837416556884291087	128	208.0	102	176	72.7272720336914	21	JK000146-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	216	242	1104	1251	1531	300	الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريدة والنعا---------ل ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	126	1937592601538331151	ShamAY0034179-ara1.ms256	true	123990768613714363	145	173	686	843	1479	300	الشافعي يقول----- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويحملوا علي الابل ويطاف بهم في العشاءر والقباءل وينادي عليهم-- هذا اخر- من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	256	-6837416556884291087	114	175.0	91	165	69.09091186523438	19	JK000146-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000146-ara1.ms048	false	-2587104938738471455	222	284	1137	1439	1506	300	الله تعالي قوله-------- ما زال بصف-----اته قديما- قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيءا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا ش---------------------------------------------------- اي ان الله سبحانه وتعالي لم يزل متصفا بصفات الكمال صفات الذات وصفات الفعل ولا يجوز ان يعتقد ان الله وصف بصفة بعد ان لم يكن متصفا بها لان صفاته سبحانه صفات كمال وفقدها	48	1937592601538331151	ShamAY0034179-ara1.ms265	true	-7902558899508178594	226	300	1191	1558	1558	300	الله في عقيدته المشهورة ما زال الله بصفاته قديما1 قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيءا لم يكن قبلهم من صفته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابديا انتهي قال شارحه ابن ابي العز رحمه الله تعالي ص 124125 اي ان الله سبحانه وتعالي لم يزل متصفا بصفات الكمال صفات الذات وصفات الفعل ولا يجوز ان يعتقد ان الله وصف بصفة بعد ان لم يكن متصفا بها لان صفاته سبحانه صفات كمال وفقدها-	265	-6837416556884291087	287	537.5	227	368	77.98912811279297	56	JK000146-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000146-ara1.ms049	false	8456182612857261444	0	190	0	996	1536	300	يرد علي هذه صفات الفعل والصفات الاختيارية ونحوها كالخلق والتصوير والامانة والاحياء والقبض والبسط والطي والاستواء والاتيان والمجء والنزول والغضب والرضي ونحو ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله و-------------------ان كنا لا ندرك كنهة وحقيقته التي هي تاويله ولا ندخل في ذلك متاولين باراءنا ولا متوهمين باهواءنا ولكن اصل معناه معلوم لنا كما قال الامام مالك رضي الله عنه لما سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش-------- وغيرها كيف استوي فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول وان كانت هذه الاحوال تحدث في وقت دون وقت كما في حديث الشفاعة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثل----------ه لان هذا الحدوث بهذا الاعتبار غير ممتنع ولا يطلق عليه انه حدث بعد ان لم يكن الا تري ان من تكلم اليوم وكان متكلما بالامس لا يقال انه حدث له الكلام ولو كان غير متكلم لانه لافة كالصغر والخرس ثم تكلم يقال حدث له الكلام فالساكت لغير افة يسمي متكلما بالقوة بمعني انه يتكلم اذا شاء وفي حال تكلمه يسمي متكلما بالفعل وكذلك الكاتب في حال الكتابة هو كاتب بالفعل ولا يخرج عن كونه كاتبا في حال عدم مباشرته الكتابة -----وحلول الحوادث ---------بالرب تعالي ------ال--منفي في	49	1937592601538331151	ShamAY0034179-ara1.ms266	true	-2010181052477387940	16	216	68	1114	1554	300	يرد علي هذه صفات الفعل والصفات الاختيارية ونحوها كالخلق والتصوير والاماتة والاحياء والقبض والبسط والطي والاستواء والاتيان والمجء والنزول والغضب والرضي ونحو ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم وان كنا لا ندرك كنهه وحقيقته التي هي تاويله ولا ندخل في ذلك متاولين باراءنا ولا متوهمين باهواءنا ولكن اصل معناه معلوم لنا كما قال الامام مالك رضي الله عنه لما سءل عن قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف وغيرها كيف استوي فقال-الاستواء معلوم والكيف مجهول وان كانت هذه الاحوال تحدث في وقت دون وقت كما في حديث الشفاعة ان ربي--- غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله متفق عليه لان هذا الحديث بهذا الاعتبار غير ممتنع ولا يطلق عليه انه حدث بعد ان لم يكن الا تري ان من تكلم اليوم وكان متكلما بالامس لا يقال انه حدث له الكلام ولو كان غير متكلم----- لافة كالصغر والخرس ثم تكلم يقال حدث له الكلام فالساكت لغير افة يسمي متكلما بالقوة بمعني انه يتكلم اذا شاء وفي حال تكلمه يسمي متكلما بالفعل وكذلك الكاتب في حال الكتابة هو كاتب بالفعل ولا يخرج عن كونه كاتبا في حال عدم مباشرته للكتابة انتهي كلام ابن ابي العز رحمه الله تعالي وقد اطال النفس في	266	-6837416556884291087	968	1847.0	781	1055	91.75355529785156	174	JK000146-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000146-ara1.ms254	false	-5635459264510191056	5	55	26	311	1596	300	الي الرد علي---- الجهمية والمعطلة والمعتزلة والرافضة القاءلين بان الاخبار قسمان متواتر واحاد فالمتواتر وان كان قطعي السند لكنه غير قطعي الدلالة فان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين ولهذا قدحوا في دلالة القران علي الصفات قالوا والاحاد لا تفيد العلم ولا يحتج بها من جهة طريقها ولا من جهة متنها	254	1937592601538331151	ShamAY0034179-ara1.ms268	true	2855368970090559084	65	95	345	511	1573	300	الا اهل البدع من الجهمية والمعطلة والمعتزلة والرافضة القاءلين بان الاخبار قسمان متواتر واحاد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -الاحاد لا تفيد العلم ولا يحتج بها من جهة طر-قها ولا من جهة متنها	268	-6837416556884291087	152	270.0	124	289	52.59515380859375	23	JK000146-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000146-ara1.ms086	false	4818484175106607018	270	300	1401	1552	1552	300	علي تسعة اقوال احدها ان كلام الله هو ما يفيض علي النفوس من معاني اما من العقل الفعال عند بعضهم او من غيره وهذا قول الصابءة والمتفلسفة وثانيها انه مخلوق-	86	1937592601538331151	ShamAY0034179-ara1.ms274	true	-5281406914444910402	0	30	0	150	1565	300	علي تسعة اقوال احدها ان كلام الله هو ما يفيض علي النف-س من معاني اما من العقل الفعال عند بعضهم او من غيره وهذا قول الصابءة والمتفلسفة -ثانيها انه مخلوق	274	-6837416556884291087	149	283.0	120	152	98.02631378173828	28	JK000146-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000146-ara1.ms087	false	5617600218312655083	0	170	0	909	1592	300	خلقه الله منفصلا عنه وهذا قول المعتزلة وثالثها انه معني واحد قاءم بذات الله هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره ورابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءفة من اهل الكلام ومن اهل الحديث وخامسها انه حروف واصوات لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما وهذا قول الكرامية وغيرهم وسادسها ان- كلامه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية وسابعها ان- كلامه يتضمن معني قاءما بذاته هو ما خلقه في غيره وهذا قول ابي منصور الماتريدي وثامنها انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن اتبعه وتاسعها انه تعالي لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم -وان لم يكن الصوت المعين قديما وهذا ---الماثور عن اءمة الحديث والسنة وقول الشيخ------------- رحمه الله	87	1937592601538331151	ShamAY0034179-ara1.ms274	true	-5281406914444910402	30	218	150	1163	1565	300	خلقه الله منفصلا عنه وهذا قول المعتزلة -ثالثها انه معني واحد قاءم بذات الله هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره -رابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءفة من اهل الكلام ومن اهل الحديث -خامسها انه حروف واصوات لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما وهذا قول الكرامية وغيرهم -سادسها انه كلام- يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية -سابعها انه كلام- يتضمن معني قاءما بذاته-هو ما خلقه في غيره وهذا قول ابي منصور الماتريدي -ثامنها انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في لما عدا الشرك وللباري البديع اثابة العاصي وتعذيب المطيع1 وضر اطفال الوري والعجم ويستحيل وصفه بالظلم2 من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن اتبعه -تاسعه -انه تعالي لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم1 وان لم يكن الصوت المعين قديما وهذا هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة انتهي كلام ابن ابي العز رحمه الله	274	-6837416556884291087	881	1650.5	716	1024	86.03515625	152	JK000146-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000146-ara1.ms110	false	-2292141409700189098	68	117	373	610	1561	300	ابي هريرة ان ناسا قا--------------------------لوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال -هل- تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك الحديث اخرجاه في -----------	110	1937592601538331151	ShamAY0034179-ara1.ms276	true	-661094295570701507	174	246	921	1275	1541	300	ابي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة -----------------------------فقال هل تضارون في راجع الفتح في كتاب الجناءز ج 3 ص 617 طبعه دار الفكر والخلف في الجواز في الدنيا وفي نوم وفي الوقوع للهادي اقتفي1 القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهلا تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك الحديث وقوله وحسب المقام في	276	-6837416556884291087	182	327.0	143	383	47.51958084106445	35	JK000146-ara1	ShamAY0034179-ara1
JK000146-ara1.ms294	false	4872112346228435329	216	266	1100	1355	1521	300	اذا وضع------ في قبره وتولي عنه اصحابه -انه ليسمع قرع نعالهم فياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقول له انظر الي مقعدك من النار--- ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا	294	1937592601538331151	ShamAY0034179-ara1.ms293	true	-2756904387812217268	52	104	290	554	1589	300	اذا وضع العبد في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتا--ه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا	293	-6837416556884291087	250	471.0	200	266	93.9849624633789	46	JK000146-ara1	ShamAY0034179-ara1