id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	0	44	0	257	1608	300	تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطع-م من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	281	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0020	true	3996404026279700165	12	52	54	292	1629	300	يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كا-------------------نوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا -ما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	20	-3731075718435829499	234	449.0	194	258	90.69767761230469	36	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms235	false	3325799628813705062	139	188	731	996	1598	300	ابو منصور الماتريدي رحمه الله وفساد قول الكرامية والجهم بن صفوان ظاهر و---------------------الاختلاف الذي ب------------ين ابي حنيفة والاءمة الباقين من اهل السنة اختلاف صوري فان كون اعمال الجوارح لازمة لايمان القلب او جزءا من الايمان مع الاتفاق علي ان مرتكب الكبير- لا يخرج من الايمان بل هو في مشيءة	235	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0155	true	-400987332802287152	249	300	1314	1584	1584	300	ابو منصور الماتريدي --من الحنفية ويروي عن ابي حنيفة نقله ابن العز في شرح عقيدة الطحاوي وقال الاختلاف----- بين الاءمة وبين ابي حنيفة واصحابه--------------------- اختلاف صوري فان كون اعمال الجوارح لازمة لايمان القلب او جزءا من الايمان مع الاتفاق علي ان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الايمان بل هو في مشيءة-	155	-3731075718435829499	185	296.0	150	299	61.87290954589844	29	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms234	false	1338620709648198949	201	300	1143	1681	1681	300	فان لازمه ان فرعون وقومه كانوا مءمنين فانهم عرفوا صدق موسي وهارون ------------------عليهما الصلاة والسلام ولم يءمنوا بهما ولهذا قال موسي لفرعون---- لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر------------ وقال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين--------- واهل الكتاب كانوا يعرفون النبي ص--------------------------------------------لي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونوا مءمنين به بل------ كافرين به معادين له وكذلك ابو طالب عنده يكون مءمنا ------فانه قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا بل ابليس يكون عند الجهم مءمنا-	234	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0156	true	7052504407774929104	142	274	767	1497	1613	300	فان لازمه ان فرعون وقومه كانوا مءمنين فانهم عرفوا صدق موسي وهارون صلوات الله وسلامه عليهما و---------------لم يءمنوا بهما ولهذا قال موسي لفرعون قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السم-وات والارض بصاءر الاسراء 102 وقال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 14 واهل الكتاب كانوا يعرفون النبي كما يعرفون ابناءهم قال الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة 146 وقال تعالي وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم البقرة 144 ولم يكونوا مءمنين--- بل كانوا كافرين معان--دين له وكذلك ابو طالب ي-----كون مءمنا عندهم فانه قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا بل ابليس يكون عند --جهم مءمنا	156	-3731075718435829499	490	852.0	399	758	64.643798828125	83	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms235	false	3325799628813705062	21	54	97	273	1598	300	فبعزتك لاغوينهم اجمعين والكفر عند الجهم------- هو الجهل بالرب تعالي ولا احد اجهل منه بربه فانه جعله الوجود المطلق وسلب عنه جميع صفاته ولا جهل اكبر من هذا فيكون كافرا بشهادته علي نفسه	235	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0157	true	-7478757690218702740	0	34	0	175	1650	300	فبعزتك لاغوينهم ص 82-- والكفر عند الجهم وشيعته هو الجهل بالرب ------ولا احد اجهل منه بربه فانه جعله الوجود المطلق وسلب عنه جميع صفاته ولا جهل اكثر من هذا فيكون كافرا بشهادته علي نفسه	157	-3731075718435829499	163	300.0	131	183	89.07103729248047	29	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms251	false	4767913185830879279	154	203	813	1068	1560	300	في الايمان وهو ان يقول اي الرجل انا مءمن ان شاء الله والناس فيه----------- علي ثلاثة اقوال طرفان ووسط منهم من يوجبه ومنهم من يحرمه ومنهم من يجيزه باعتبار ويمنعه باعتبار وهذا اصح الاقوال اما من يوجبه فلهم ماخذان احدهما ان الايمان هو ما مات الانسان عليه-------- والانسان انما	251	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0160	true	4885925122789662614	255	300	1359	1606	1606	300	في الايمان الناجز وقال بعض المحققين ------------------الناس في هذه المسالة علي ثلاثة اقوال طرفان ووسط منهم من يوجبه ومنهم من يحرمه ومنهم من يجيزه باعتبار ويمنعه باعتبار وهذا اصح الاقوال اما من يوجبه فلهم ماخذان احدهما ان الايمان هو ما مات-------- عليه الانسان والانسان انما-	160	-3731075718435829499	207	352.0	167	274	75.54744720458984	35	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms251	false	4767913185830879279	203	293	1068	1530	1560	300	يكون عند الله مءمنا او كافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله انه يكون عليه وما قبل ذلك لا عبرة به قالوا والايمان الذي ي-عقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس باي--مان كالصلاة التي افسدها صاحبها قبل الكمال والصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب وهذا ماخذ كثير من الكلابية وغيرهم وعند هءلاء ان الله يحب في الازل من كان كافرا اذا علم منه انه يموت مءمنا فالصحابة ما زالوا محبوبين قبل اسلامهم وابليس ومن ارتد عن دينه ما زال الله يبغضه وان كان لم يكفر بعد وليس------- هذا قول----- السلف	251	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0161	true	2977753815568091089	0	91	0	468	1515	300	يكون عند الله مءمنا او كافرا باعتبار الموافاة وما سبق في علم الله ان- يكون عليه وما قبل ذلك لا عبرة به------ والايمان الذي يتعقبه الكفر فيموت صاحبه كافرا ليس بالايمان كالصلاة التي افسدها صاحبها قبل الكمال والصيام الذي يفطر صاحبه قبل الغروب وهذا ماخذ كثير من الكلابية وغيرهم وعند هءلاء ان الله يحب في الازل من كان كافرا اذا علم منه ان- يموت مءمنا فالصحابة ما-زالوا محبوبين قبل اسلامهم وابليس ومن ارتد عن دينه ما زال الله يبغضه وان كان لم يكفر بعد ورد ذلك بان هذا ليس مراد السلف	161	-3731075718435829499	446	840.0	358	477	93.50104522705078	80	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms252	false	2916411295796868265	35	261	189	1318	1530	300	ثم صار الي هذا القول طاءفة غلوا فيه حتي صار الرجل منهم يستثني في الاعمال الصالحة يقول صليت ان شاء الله------ ونحو ذلك يعني القبول ثم صار كثير منهم يستثنون في كل شء فيقول احدهم هذا ثوب ان شاء الله ------هذا حبل ان شاء الله فاذا قيل لهم هذا لا شك فيه يقولون نعم لكن اذا شاء الله ان يغيره غيره الماخذ الثاني ان الايمان المطلق يتضمن فعل ما امر الله به عبده كله وترك ما نهاه عنه كله فاذا قال الرجل م----ءمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه انه من الابرار المتقين القاءمين بجميع ما امروا به وترك كل ما نهوا ----عنه فيكون من اولياء الله المقربين وهذا مع تزكية الانسان لنفسه ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات علي هذه الحال وهذا ماخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون وان جوزوا ترك الاستثناء بمعني اخر كما سنذكره ان شاء الله تعالي ويحتجون ايضا بجواز الاستثناء فيما لا شك فيه كما قال تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقال صلي الله عليه وسلم حين وقف علي المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقال ايضا اني لارجو ان اكون اخشاكم لله ونظاءر هذا واما من يحرمه فكل من جعل الايمان شيءا واحدا فيقول انا اعلم اني مءمن كما اعلم اني تكلمت بالشهادتين فقولي انا مءمن كقولي انا مسلم فمن استثني في ايمانه فهو شاك فيه وسموا الذين يستثنون في	252	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0161	true	2977753815568091089	93	300	481	1515	1515	300	ثم صار الي هذا------ طاءفة غلوا فيه حتي صار الرجل منهم يستثني في الاعمال الصالحة يقول صليت ان شاء الله تعالي ونحوه--- يعني القبول ثم صار كثير----- يستثنون في كل شء فيقول احدهم هذا ثوب ان شاء الله تعالي هذا حبل ان شاء الله فاذا قيل لهم هذا لا شك فيه يقولون نعم لكن اذا شاء الله ان يغيره غيره الماخذ الثاني ان الايمان المطلق يتضمن فعل ما امر الله به عبده كله وترك ما نهاه عنه كله فاذا قال الرجل انا مءمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه انه من الابرار المتقين القاءمين بجميع ما امر-- به وترك--- ما نهي الله عنه فيكون من اولياء الله المقربين وهذا من تزكية الانسان لنفسه ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي ان يشهد لنفسه بالجنة ان مات علي هذا الحال وهذا ماخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون وان جوزوا ترك الاستثناء بمعني اخر----------------------------- ويحتجون ايضا بجواز الاستثناء فيما لا شك فيه كما قال تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الفتح 27 وقال---------------- حين وقف علي المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون-------------------------------------------------- واما من يحرمه فكل من جعل الايمان شيءا واحدا فيقول انا اعلم اني مءمن كما اعلم اني تكلمت بالشهادتين فقولي انا مءمن كقولي انا مسلم فمن استثني في ايمانه فهو شاك فيه وسموا الذيت يستثنون في-	161	-3731075718435829499	996	1889.0	796	1149	86.68407440185547	187	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms252	false	2916411295796868265	261	299	1318	1522	1530	300	ايمانهم الشكاكة واجابوا عن الاستثناء الذي في قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين--------- بانه يعود الي الامن والخوف فاما الدخول فلا شك فيه وقيل لتدخلن جميعكم او بعضكم لانه علم ان------ بعضهم يموت وفي كلا ---	252	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0162	true	-8109050651099714613	0	40	0	217	1565	300	ايمانهم الشكاكة واجابوا عن الاستثناء الذي في قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح 27 بانه يعود الي الامن والخوف فاما الدخول فلا شك فيه وقيل لتدخلن جميعكم او بعضكم لانه علم انه يموت بعضهم----- وفي الجواب	162	-3731075718435829499	196	362.5	160	222	88.28829193115234	34	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms253	false	-6464843478947256590	0	279	0	1432	1527	300	نظر فانهم وقعوا فيما فروا منه فاما الامن والخوف فقد اخبر انهم يدخلون امنين مع علمه بذلك فلا شك في الدخول ولا في الامن ولا في دخول الجميع او البعض فان الله------ قد علم من يدخل فلا شك فيه ايضا فكان قول ان شاء الله هنا تحقيقا للدخول كما يقول الرجل فيما عزم علي شء ان يفعله لا محالة والله لافعلن كذا ان شاء الله لا يقولها لشك في ارادته وعزمه ولكن انما لا يحنث الحالف في مثل هذه اليمين لانه لا يجزم بحصول مراده واجيب بجواب اخر لا باس به وهو انه قال ذلك تعليما لنا كيف نستثني اذا اخبرنا عن مستقبل وفي كون هذا المعني مرادا من النص---- نظر فانه ما سيق الكلام الا ان يكون مرادا من اشارة النص واجاب الزمخشري بجوابين اخرين باطلين وهما ان يكون الملك قد قاله فاثبت قرانا او ان الرسول قاله فعند هذا المسكين يكون من القران ما هو غير كلام الله فيدخل في وعيد من قال ان هذا الا قول البشر نسال الله العافية واما من يجوز الاستثناء وتركه فهم---------- اسعد بالدليل من الفريقين وخير الامور اوسطها فان اراد المستثني الشك في اصل ايمانه منع من الاستثناء وهذا مما لا خلاف فيه وان اراد انه مءمن من المءمنين الذين وصفهم الله في قوله------ انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وفي قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون----------- فالاستثناء حينءذ جاءز وكذلك من استثني واراد عدم علمه بالعاقبة وكذلك من استثني تعليقا للامر بمشيءة الله------ لا شكا في ايمانه---------- وهذا	253	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0162	true	-8109050651099714613	40	252	217	1321	1565	300	نظر فانهم وقعوا فيما فروا منه فاما الامن والخوف فقد اخبر انهم يدخلون امنين مع علمه بذلك فلا شك في الدخول ولا في الامن ولا في دخول الجميع او البعض فان الله تعالي قد علم من يدخل فلا شك فيه ايضا فكان قول ان شاء الله هنا تحقيقا للدخول كما يقول الرجل فيما عزم علي ---ان يفعله لا محالة والله لافعلن كذا ان شاء الله لا يقولها لشك في ارادته وعزم--------------------------------------------------------------------ه واجيب بجواب اخر لا باس به وهو انه قال ذلك تعليما لنا كيف نستثني اذا اخبرنا عن مستقبل و---كون هذا------- مرادا من النص فيه نظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من يجوز الاستثناء وتركه باعتبارين فهو اسعد بالدليل من الفريقين فانه يقول ان ار----------اد المستثني الشك في اصل ايمانه منع من الاستثناء وهذا---- لا خلاف فيه وان اراد انه مءمن من المءمنين الذين وصفهم الله في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا الانفال 2 4 ------------------------وفي قوله------ انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولءك هم الصادقون الحجرات 15 فالاستثناء حينءذ جاءز وكذلك من استثني واراد عدم علمه بالعاقبة وكذلك من استثني تعليقا للامر بمشيءة الله تعالي لا شكا في ايمانه انتهي قال وهذا	162	-3731075718435829499	1023	1910.5	824	1485	68.88888549804688	187	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms248	false	-7576148277806496024	47	97	281	564	1652	300	قالوا---------- ان الايمان هو التصديق بالقلب ثم قالوا الاسلام والايمان شء واحد فيكون الاسلام هو التصديق وهذا لم يقله احد من اهل اللغة وانما هو الانقياد والطاعة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لك اسلمت وبك امنت وفسر الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان بالايمان بالاصول الخمسة فليس لنا اذا	248	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0163	true	-1870902358803406677	261	300	1402	1628	1628	300	قالوا فيما تقدم ان الايمان هو التصديق بالقلب ثم قالوا الايمان والاسلام شء واحد فيكون الاسلام هو التصديق وهذا لم يقله احد من اهل اللغة وانما هو الانقياد والطاعة--------------------------------------------------------- وفسر الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان ---------بالاصول الخمسة فليس لنا اذا-	163	-3731075718435829499	210	384.5	174	293	71.67235565185547	32	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms248	false	-7576148277806496024	97	137	564	768	1652	300	جمعنا بينهما ان نجيب بغير ما اجاب--- النبي صلي الله عليه وسلم واما اذا افرد اسم الايمان فانه يتضمن الاسلام واذا افرد الاسلام فقد يكون مع الاسلام مءمنا بلا نزاع وهذا هو الواجب وهل يكون مسلما ولا يقال له مءمن	248	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0164	true	-4487464616522018985	0	32	0	166	1590	300	جمعنا بينهما ان نجيب بغير ما اجاب به النبي------------------- واما اذا افرد---- الايمان فانه يتضمن الاسلام واذا افرد الاسلام فيك---ون مع الاسلام مءمنا بلا نزاع--------------- وهل يكون مسلما ولا يقال له مءمن	164	-3731075718435829499	161	289.5	130	207	77.77777862548828	27	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms087	false	5617600218312655083	0	56	0	307	1592	300	خلقه الله------ منفصلا عنه وهذا قول المعتزلة وثالثها انه--- معني واحد قاءم بذات الله------ هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره -ورابعها انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءفة من اهل الكلام ومن اهل الحديث	87	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0426	true	-3966737608432437331	236	292	1267	1575	1614	300	خلقه الله تعالي منفصلا عنه وهو ق-ول المعتزلة وغيرهم والثالث معني واحد قاءم بذات الله تعالي هو الامر والنهي والخبر والاستخبار -ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبر--ية كان توراة وهو ق-ول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره الرابع --انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهو -قول طاءفة من اهل الكلام و-------الحديث	426	-3731075718435829499	273	484.5	224	323	84.52012634277344	41	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms087	false	5617600218312655083	57	166	315	888	1592	300	انه حروف واصوات لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما وهذا قول الكرامية وغيرهم -وسادسها ان كلامه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية وسابعها ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته هو ما خلقه في غيره وهذا قول ابي منصور الماتريدي -وثامنها انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن اتبعه -وتاسعها انه تعالي لم يزل متك-----لما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء --------------وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما وهذا ---------الماثور عن اءمة الحديث والسنة	87	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0427	true	-4325697637681132933	3	117	23	603	1531	300	انه حروف واصوات لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما وهو ق-ول الكرامية وغيرهم السادس-- ان كلامه يرجع الي ما يحدث- من علمه وارادته القاءم بذاته وهو قول--- صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب ال-------سابع-- ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته هو ما خلقه في غيره وه-و قول ابي منصور الماتريدي الثامن --انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن -تبعه التاسع ان يقال ----لم يزل الله متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما وهذا القول هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة	427	-3731075718435829499	525	961.0	423	604	86.9205322265625	92	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms086	false	4818484175106607018	153	177	791	921	1552	300	وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي رسوله وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله تعالي بالحقيقة	86	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms0429	true	7336236689678637104	243	266	1195	1319	1487	300	وان القران كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله علي رسوله وحيا وصدقه المءمنون علي ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله------ بالحقيقة	429	-3731075718435829499	124	240.5	101	130	95.38461303710938	22	JK000146-ara1	JK009143-ara1
JK000146-ara1.ms343	false	997670056918036033	216	254	1082	1263	1491	300	امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ا-رايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته------------- اقضوا الله فالله احق بالوفاء	343	1937592601538331151	JK009143-ara1.ms1065	true	4761343212091254668	106	141	530	688	1485	299	امراة من جهينة له------------------------------------- ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ا رايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1065	-3731075718435829499	142	254.0	111	195	72.82051086425781	31	JK000146-ara1	JK009143-ara1