id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms201	false	-4501631956270492539	242	298	1265	1548	1556	300	اول من ابتدع هذا ------في الاسلام هو الجعد -بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال----- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليم-------------------------------------ا ثم نزل فذبحه	201	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms006	true	-4208850708245030081	176	230	895	1160	1538	300	اول من اظهر هذه البدعة في الاسلام--- الجعد ابن درهم -------------------------ضحي به خالد بن عبد الله القسري في--------------------------------- يوم ال-نحر وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6	1171567713062837863	202	323.0	159	332	60.8433723449707	35	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	10	63	49	310	1540	300	الجعد -بن درهم الذي ضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحي وقال----- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	404	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms006	true	-4208850708245030081	183	230	929	1160	1538	300	الجعد ابن درهم----- ضحي به خالد بن عبد الله القسري--------------------- في يوم النحر----- وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	6	1171567713062837863	220	394.5	174	267	82.39700317382812	41	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms038	false	6769152701778206941	98	132	479	667	1554	300	تامل الفاضل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية وحد الصواب منها يعود الي بعض ما ذكر في القران من الطرق العقلية بافصح عبارة واوجزها وفي طرق القران من تمام البيان والتحقيق ما	38	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms015	true	8708294695204006140	110	140	573	733	1556	300	تام-------ل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منها يعود الي بعض ما ذكر في القران من الطرق العقلية-------------------- وفي طرق القران من تمام البيان والتحق-ق ما	15	1171567713062837863	159	291.5	129	188	84.57447052001953	26	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms038	false	6769152701778206941	18	95	102	466	1554	300	وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور يقول سبحانه احدثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان الشء المحدث لا يوجد نفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه بل ان حصل ما يوجده والا كان معدوما وكل ما امكن وجوده بدلا عن عدمه وعدمه بدلا عن وجوده فليس له من نفسه وجود ولا عدم	38	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms016	true	-1260298008870937444	167	242	885	1234	1506	300	وما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه كما قال تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون------ يقول سبحانه احدثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم ومعلوم ان الشء -------لا يوجد نفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه بل ان حصل ما يوجده والا كان معدوما وكل ما امكن وجوده بدل- عن عدمه وعدمه بدل- عن وجوده فليس له من نفسه وجود ولا عدم	16	1171567713062837863	349	674.0	274	364	95.87911987304688	71	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms064	false	-5190287957520742381	141	300	736	1586	1586	300	ايجاده الاشياء--- بار----------ادته والارادة تستلزم تصور المراد----- وتصور المراد هو العلم بالمراد فكان الايجاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالايجاد مستلزم للعلم ول-----ان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير ع-لم ول------------------------------------------ان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان لا يكون الخالق عالما وهذا له طريقان احدهما ان يقال نحن نعلم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق وان الواجب اكمل من الممكن ونعلم ضرورة انا لو- فرضنا شيءين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل فلو----- لم يكن الخالق عالما -------لزم ان يكون الممكن اكمل منه-- وهو ممتنع الثاني ان يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منه- ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل هو احق به والله تعالي --له المثل الاعلي ولا يستوي هو والمخلوقات لا في قياس تمثيلي ولا في قياس شمولي بل كل ما -ثبت للمخلوق من كمال فالخالق به احق وكل نقص تنزه عنه-	64	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms025	true	-4135527079431806794	55	225	303	1210	1613	300	ايجاده للاشياء هو بارادته كما سياتي والارادة تستلزم تصور المراد قطعا وتصور المراد هو العلم-------- فكان الايجاد مستلزما للارادة والارادة مستلزمة للعلم فالايجاد مستلزم للعلم الثاني ان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم وبهذين الطريقين يتقرر ما ذكره ولهم طرق منها ان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع ان لا يكون الخالق عالما وهذا له طريقان احدهما ان يقال نحن نعلم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق وان الواجب اكمل من الممكن ونعلم ضرورة انا اذا فرضنا شيءين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل منه فاذا لم يكن الخالق سبحانه عالم يلزم ان يكون غير عالم اي جاهلا وهو ممتنع الثاني ان يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منهم ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاري -منه بل هو احق--- والله سبحانه وله المثل الاعلي -لا يستوي هو والمخلوق-- لا في قياس تمثيل- ولا ق---ياس شمول- بل كل ما اثبت -لمخلوق-------- فالخالق به احق وكل نقص تنزه عنه	25	1171567713062837863	783	1396.0	634	936	83.65384674072266	131	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms387	false	846069763278309142	35	98	186	500	1603	300	--الصحيحين عن زيد بن خالد قال خط--بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب وفي	387	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms047	true	1701840399294660777	16	76	82	370	1500	300	علي صحته-- عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة ق--------------------------ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر -بي فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته ف-هو مءمن بي كافر بالكوكب و----من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ف-هو كافر بي مءمن بالكوكب وفي	47	1171567713062837863	265	471.0	209	323	82.04334259033203	50	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms259	false	3129261599099520670	218	300	1129	1541	1541	300	صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و------------------------------------لءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت-	259	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms049	true	-6433190341480489681	65	148	327	744	1501	300	صحيح البخاري---------------------- عن------------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شء انا فاعلة ترددي عن قبض نفس عبدي المءمن يكره الموت	49	1171567713062837863	370	698.5	298	457	80.96279907226562	69	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	16	63	75	310	1540	300	خالد بن عبد الله القسري------- بواسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحي وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	404	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms066	true	-5858336641537580632	29	73	140	359	1523	300	خالد بن عبد الله القسري ضحي به بواسط------------------ يوم النحر----- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	66	1171567713062837863	207	387.0	165	242	85.53719329833984	40	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms095	false	7260264160505428278	99	145	507	722	1521	300	وا------------نه هو الذي تكلم به-- وقاله كما قالت عاءشة رضي الله عنها في حديث الافك ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلي ولو كان المراد من ذلك كله------------------------------- خلاف مفهومه---------- لوجب بيانه--- اذ تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ولا --	95	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms073	true	-6831064133169594705	109	160	563	824	1556	300	وانما يفهمون منه هو الذي تكلم بذلك وقاله كما قالت عاءشة-------------- في حديث الافك ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلي فلو كان المراد بهذه الجمل الكثيرة العظيمة البينة الصريحة خلاف مفهومها ومقتضاها لوجب بيان ذلك اذ تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ثم لا	73	1171567713062837863	184	308.0	144	275	66.90908813476562	34	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms072	false	-6422103787201373578	88	190	499	1007	1569	300	والتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما--- دون دعوي النبوة فكيف بدعوة النبوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما احسن ما قال حسان رضي الله عنه لو لم يكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تاتيك بالخبر وما من احد ادعي النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشيطا-ن عليه ما ظهر لمن له ادني تم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييز فان الرسول لا بد ان يخبر الناس بامور ويامرهم بامور ولا بد ان يفعل امورا يبين بها صدقه والكاذب يظهر في نفس ما يامر به ويخبر عنه وما يفعله ما يبين به كذبه من--------------------------------------------------------------------------------- وجوه كثيرة والصادق ضده بل كل شخصين ادعيا امرا---------- احدهما صادق--------- والاخر	72	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms097	true	2651561372749857536	93	300	443	1467	1467	300	فالتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما هو دون دعوي النبوة فكيف بدعوي النبوة ومعلوم ان مدعي الرسالة اما ان يكون من افضل الخلق واكملهم واما ان يكون من انقص الخلق وارذلهم ولهذا قال احد اكابر ثقيف للنبي صلي الله عليه وسلم لما بلغهم الرسالة ودعاهم الي الاسلام والله لا اقول لك كلمة واحدة ان كنت صادقا فانت اجل في عيني من ان ارد عليك وان كنت كاذبا فانت احقر من ان ارد عليك فكيف يشتبه افضل الخلق واكملهم بانقص الخلق وارذلهم وما احسن قو---ل حسان------------- لو لم تكن فيه ايات مبينة كانت بديهته تاتيك بالخير وما من احد ادعي النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشياطين عليه ما ظهر لمن له ادني تمييز وما من احد ادعي النبوة من الصادقين الا وقد ظهر عليه من العلم والصدق والبر وانواع الخيرات ما ظهر لمن له ادني تمييز فان الرسول لا بد ان يخبر الناس بامور ويامرهم بامور ولا بد ان يفعل امورا والكذا--------------ب يظهر في نفس ما يامر به ويخبر عنه وما يفعله ما يبين به كذبه من وجود كثيرة والصادق يظهر في نفس ما يامر به وما يخبر عنه ويفعله ما يظهر به صدقه من وجوه كثيرة------------ بل كل شخصين ادعيا امرا من الامور احدهما صادق في دعواه والاخر-	97	1171567713062837863	451	821.0	359	1067	42.26803970336914	82	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms072	false	-6422103787201373578	190	299	1007	1562	1569	300	كاذب -لا بد ان يظهر صدق هذا وكذب هذا ولو بعد مد--ة اذ الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور كما في الصحيحين ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عن ا-لله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي -لنار وما يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عن ا-لله كذابا ولهذا قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون	72	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms098	true	-3918665252135861761	0	112	0	574	1542	300	كاذب فلا بد ان يبين صدق هذا وكذب هذا من وجوه كثيرة اذ الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور كما في الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الي البر وان البر يهدي الي الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الي الفجور وان الفجور يهدي الي النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا ولهذا قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون	98	1171567713062837863	537	1039.5	431	574	93.55400848388672	96	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms073	false	-8152732947961823765	0	118	0	605	1555	300	ونحوهم وان كانوا------- احيانا يخبرون بشء من المغيبات ويكون صدقا فمعهم من الكذب والفجور ما يبين ان الذي يخبرون به ليس عن ملك وليسوا بانبياء ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن صياد قد خبات لك خبا ف-قال هو ال-دخ قال له النبي صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدوا قدرك يعني انما انت كاهن وقد قال للنبي صلي الله عليه وسلم يات--ي صادق وكاذب وقال اري عرشا علي الماء وذلك هو عرش الشيطان------------------------------------------------------ وبين ا-----------ن الشعراء يتبعهم الغاوون والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته وان كان ذلك مضرا له في العاقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعمله علم علما يقينا انه ليس بشاعر ولا كاهن--------- والناس يميزون بين الصادق والكاذب بانواع من الادلة حتي	73	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms098	true	-3918665252135861761	141	300	742	1542	1542	300	ونحوهم وان كانوا يخبرون احيانا------- بشء من المغيبات ويكون صدقا فمعهم من الكذب والفجور ما يبين ان الذي يخبرون به ليس عن ملك وليسوا بانبياء ولهذا لما قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن صياد قد خبات لك خبيءا قال هو المدخ قال له النبي صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو- قدرك يعني انما انت كاهن كما قال للنبي صلي الله عليه وسلم ياتيني صادق وكاذب وقال اري عرشا علي الماء وذلك هو عرش الشيطان كما ثبت مثل ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم وبين الله تعالي ان الشعراء يتبعهم الغاوون والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته وان كان ذلك مضرا له في العاقبة قال تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون فهذه صفة الشعراء كما ان تلك صفة من تنزل عليه الشياطين فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقة قوله لعلمه علم علما يقينا انه ليس بشاعر ولا كاهن ولا كاذب والناس يميزون بين الصادق والكاذب بانواع من الادلة حتي-	98	1171567713062837863	588	1091.0	473	809	72.68232727050781	108	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms073	false	-8152732947961823765	118	155	605	823	1555	300	في المدعي- للصناعات والمقالات كمن يدعي الفلاحة والنساجة والكتابة وعلم النحو والطب والفقه وغير ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنبوة مشتملة علي علوم واعمال لا بد ان يتصف الرسول بها وهي اشرف العلوم واشرف الاعمال فكيف يشتبه الصادق فيها بالكاذب ولا	73	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms099	true	708133361011370899	0	78	0	438	1530	300	في المدعين للصناعات والمقالات ك--------الفلاحة والنساجة والكتابة وعلم النحو والطب والفقه وغير ذلك فما من احد يدعي العلم بصناعة او مقالة الا والتفريق في ذلك بين الصادق والكاذب له وجوه كثيرة وكذلك من اظهر قصدا وعملا كمن يظهر الديانة والامانة والنصيحة والمحبة وامثال ذلك من الاخلاق فانه لا بد ان يتبين صدقه وكذبه من وجوه متعددة والنبوة مشتملة علي علوم واعمال لا بد ان يتصف الرسول بها وهي اشرف العلوم واشرف الاعمال فكيف يشتبه الصادق فيها بالكاذب ولا	99	1171567713062837863	210	391.5	175	446	47.085201263427734	33	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms073	false	-8152732947961823765	161	258	850	1347	1555	300	الواحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به من القراءن ما يحصل م---------------------------------------------عه العلم ضر--وري كما يعرف الرجل رضي ال-رجل------ وحبه وبغضه وفرحه وحزنه وغير ذلك مما في نفسه بامور تظهر علي وجهه قد لا يمكن- التعبير عنها كما قال تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ثم قال ولتعرفنهم في لحن ال-----------------------------------------------قول-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل ما اسر احد سريرة الا اظهرها الله علي صفحات وجهه وفلتات لسانه فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صدق المخبر وك--ذبه يعلم بما يقترن--- من القراءن------------------------------------------------------------------------------- فكيف بدعوي المدعي انه رسول الله كيف يخفي صدق هذا من كذبه وكيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من الادلة	73	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms100	true	266689461480156431	0	209	0	1038	1482	300	الواحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به من القراءن ما يحصل معه الضروري بخبر المخبر بل القراءن وحدها قد تفيد العلم الضروري كما يعرف الرجل رضاء الرجل وغضبه وحبه وبغضه وفرحه وحزنه وغير ذلك مما في نفسه بامور تظهر علي وجهه قد لا يمكنه التعبير عنها كما قال تعالي ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول فاقسم انه لا بد ان يعرف المنافقين في لحن القول وعلق معرفتهم بالسيما علي المشيءة لان ظهور ما في نفس الانسان من كلامه ابين من ظهوره علي صفحات وجهه وقد قيل ما اسر احد سريرة الا اظهرها الله علي صفحات وجهه وفلتات لسانه فاذا كان مثل هذا يعلم به ما في نفس الانسان من غير اخبار فاذا اقترن بذلك اخباره كان اولي بحصول العلم ولا يقول عاقل من العقلاء ان مجرد خبر الواحد او خبر كل واحد يفيد العلم بل ولا خبر كل خمسة او عشرة بل قد يخبر الف او اكثر من الف ويكونون كاذبين اذ كانوا متواطءين واذا كان صدق المخبر او كذبه يعلم بما يقترن به من القراءن بل في لحن قوله وصفحات وجهه ويحصل بذلك علم ضروري لا يمكن المرء ان يدفعه عن نفسه فكيف بدعوي المدعي انه رسول الله كيف يخفي صدقه وكذبه ام ---كيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من الادلة	100	1171567713062837863	474	859.0	381	1041	45.53314208984375	85	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms073	false	-8152732947961823765	258	300	1347	1555	1555	300	ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلي الله عليه وسلم انه الصادق البار قال لها لم- جاءه الوحي اني قد خشيت علي نفسي فقالت كلا والله لا يخزيك الله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف-	73	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms101	true	2694834617994527828	54	96	258	468	1517	300	ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلي الله عليه وسلم انه الصادق البار قال لها لما جاءه الوحي اني قد خشيت علي عقلي فقالت كلا والله لا يخزيك الله انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف	101	1171567713062837863	205	397.0	164	210	97.61904907226562	40	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms074	false	322975414343060466	0	69	0	338	1494	300	وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق فهو لم يخف من تعمد الكذب فهو- يعلم من نفسه صلي الله عليه وسلم انه لم يكذب وانما خاف------------- ان يكون قد عرض له عارض سوء وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علم من سنة الله ان من جبله -----علي الاخلاق المحمودة ونزهه عن الاخلاق المذمومة فانه لا يخزيه وكذلك	74	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms101	true	2694834617994527828	96	206	468	1034	1517	300	وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق فهو لم يخف من تعمد الكذب فانه يعلم من نفسه صلي الله عليه وسلم انه لم يكذب لكن-- خاف في اول الامر ان يكون قد عرض له عارض سوء وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم والاعمال وهو الصدق المستلزم للعدل والاحسان الي الخلق ومن جمع فيه الصدق والعدل والاحسان لم يكن مما يخزيه الله وصلة الرحم وقري الضيف وحمل الكل واعطاء المعدوم والاعانة علي نواءب الحق هي من اعظم انواع البر والاحسان وقد علم من سنة الله ان من جبله الله علي الاخلاق المحمودة ونزهه عن الاخلاق المذمومة فانه لا يخزيه وايضا	101	1171567713062837863	328	611.5	259	568	57.74647903442383	66	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms074	false	322975414343060466	70	300	342	1494	1494	300	النجاشي ل---------------ما استخبرهم عما يخبر به واستقراهم القران فقراوا عليه---- ان هذا والذي جاء به موسي عليه السلام ليخرج من مشكاة واحدة وكذلك----- ورقة ابن نوفل لما اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بما راه وكان ورقة قد تنصر وكان يكتب الانجيل بالعرب--ية فقالت له خديجة اي---- عم اسمع من ابن اخيك ما يقول فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بما راي فقال هذا هو الناموس الذي كان ياتي موسي وكذلك هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ملك الروم فان النبي صلي الله عليه وسلم لما كتب اليه كتابا يدعوه فيه الي الاسلام طلب----- من كان هناك من العرب وكان ابو سفيان قد قدم في طاءفة من قريش في تجارة الي -----الشام وسالهم عن احوال النبي صلي الله عليه وسلم فسال ابا سفيان وامر الباقين ان كذب ان يكذبوه فصاروا بسكوتهم موافقين له في الاخبار -سالهم هل كان في اباءه من ملك فقالوا لا قال هل قال هذا القول احد قبله فقالوا لا وسالهم اهو ذو نسب فيكم فقالوا نعم وسالهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فقالوا لا ما جربنا عليه كذبا وسالهم هل اتبعه ضعفاء الناس ام اشرافهم فذكروا ان الضعفاء اتبعوه وسالهم هل يزيدون ام ينقصون فذكروا انهم يزيدون وسالهم هل يرجع احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه فقالوا لا وسالهم هل قاتلتموه قالوا نعم وسالهم عن الحرب بينهم وبينه فقالوا يدال علينا --مرة وندال عليه --اخري وسالهم -------------------هل يغدر فذكروا انه لا يغدر وسالهم-	74	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms102	true	-6395520885995111860	14	288	76	1446	1504	300	النجاشي علي نبوته فانه لما استخبرهم عما يخبر به واستقراهم القران فقر-ءه عليه قال ان هذا والذي جاء به موسي------------ ليخرج من مشكاة واحدة وكذلك قبله ورقة -بن نوفل لما اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بما راه وكان ورقة قد تنصر وكان يكتب الانجيل بالعبرانية فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك ما يقول فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ب--خبره فقال هذا هو الناموس الذي كان ياتي موسي وان قومك سيخرجونك فقال النبي صلي الله عليه وسلم او مخرجي هم فقال نعم لم يات احد بمثل ما جءت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي والمسلك الثاني الشخصي استدل به هرقل ملك الروم فان النبي صلي الله عليه وسلم لما كتب اليه كتابا يدعوه فيه الي الاسلام طلب هرقل من كان هنا -من العرب وكان ابو سفيان قد قدم في طاءفة من قريش في تجارة الي غزة فطلبهم وسالهم عن احوال النبي صلي الله عليه وسلم فسال ابا سفيان وامر الباقين ان كذب ان يكذبوه فصار يجد----هم موافقين له في الاخبار فسالهم هل كان في اباءه--- ملك -قالوا لا وه---ل قال هذا القول احد قبله -قالوا لا وسالهم اهو ذو نسب فيكم -قالوا نعم وسالهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فقالوا ل---ا جربنا عليه كذبا وسالهم هل اتبعه ضعفاء الناس ام اشرافهم فذكروا ان الضعفاء اتبعوه وسالهم هل يزيدون ام ينقصون فذكروا انهم يزيدون وسالهم هل يرجع احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه فقالوا لا وسالهم هل قاتلتموه قالوا نعم وسالهم عن الحرب بينهم وبينه فقالوا يدال علينا المرة وندال عليه الاخري وسالهم عليه الاخري وسالهم هل يغدر فذكروا انه لا يغدر وسالهم	102	1171567713062837863	1091	2007.5	871	1403	77.7619400024414	203	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms075	false	3270129026015971760	58	153	284	751	1508	300	وسالتكم -----------------------------هل قال هذا القول فيكم احد قبله فقلتم لا فقلت لو قال هذا القول احد قبله لقلت رجل اءتم بقول قيل قبله وسالتكم -------------هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فق-لتم لا فقلت قد علمت انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله تعالي وسالتكم اضعفاء الناس يتبعونه ام اشرافهم فقلتم ضعفاءهم وهم اتباع الرسل يعني في اول امرهم ثم قال وسالتكم هل يزيدون ام ينقصون فقلتم بل يزي---دون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتكم هل يرتد احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه فق-لتم لا	75	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms102	true	-6395520885995111860	188	260	931	1287	1504	300	فسالهم هل كان في اباءه ملك قالوا لا وهل قال هذا ال---------------------------------------------قول احد قبله قالوا لا وسالهم اهو ذو نسب فيكم قالوا نعم وسالهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فقالوا لا جربنا عليه كذبا وسالهم هل اتبعه ضعف---------------------------------------------------اء الناس-------- ام اشرافهم فذكروا ان الضعفاء اتبعوه وسالهم -------------------------------هل يزيدون ام ينقصون فذكروا انهم يزيدون وسالهم -----------------------هل يرجع احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه فقالوا لا	102	1171567713062837863	189	264.5	146	514	36.77042770385742	30	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms075	false	3270129026015971760	12	120	62	594	1508	300	وينهانا عما كان يعبد اباءنا ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وهذه اكثر من عشر مساءل ثم بين لهم ما في هذه المساءل من ال-ادلة فقال سالتكم -------------------------------------------------------------------------------هل كان في اباءه من ملك فق-لتم لا---- قلت -لو كان في اباءه من ملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتكم هل قال هذا القول فيكم احد قبله فقلتم لا فقلت لو قال هذا القول احد قبله لقلت رجل اءتم بقول قيل قبله وسالتكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فق-لتم لا فقلت قد علمت انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله تعالي وسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم اضعفاء الناس يتبعونه ام اشرافهم فقلتم ضعفاءهم وهم اتباع الرسل	75	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms103	true	9205106669642262897	0	241	0	1177	1485	300	وينهانا عما كان يعبد اباءنا ويامرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة فهذه اكثر من عشر مساءل ثم بين لهم ما في هذه المساءل من الدلالة وانه سالهم عن اسباب الكذب وعلاماته فراها منتفية وسالهم عن علامات الصدق فوجدها ثابتة فسالهم هل كان في اباءه ---ملك فقالوا لا قال قلت فلو كان في اباءه ---ملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك- هل قال هذا القول فيكم احد قبله فقلت- لا فقلت لو قال هذا القول احد قبله لقلت رجل اءتم بقول قيل قبله ولا ريب ان اتباع الرجل لعادة اباءه واقتداءه بمن كان قبله كثيرا ما يكون في الادميين بخلاف الابتداء بقول لم يعرف في تلك الامة قبله وطلب امر لا يناسب حال اهل بيته فان هذا قليل في العادة لكنه قد يقع ولهذا اردفه بقوله فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فقالوا لا قال فقد علمت انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله وذلك ان مثل هذا يكون كذبا محضا يكذبه لغير عادة جرت وهذا لا يفعله الا من يكون من شانه ان يكذب فاذا لم يكن من خلقه الكذب قط بل لم يعرف منه الا الصدق وهو يتورع ان يكذب علي الناس كان تورعه عن ان يكذب علي الله اولي واحق والانسان قد يخرج عن عادته في نفسه الي عادة بني جنسه فاذا انتفي هذا وهذا كان هذا ابعد عن الكذب واقرب الي الصدق ثم اردف ذلك بالسءال عن علامات الصدق فقال وسالتكم اضعفاء الناس يتبعونه ام اشرافهم فقلتم ضعفاءهم وهم اتباع الرسل	103	1171567713062837863	490	851.5	387	1185	41.35021209716797	89	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms075	false	3270129026015971760	124	185	612	919	1508	300	ثم قا-----ل وسالتكم هل يزيدون ام ينقصون فقلتم بل يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتكم هل يرتد احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه فقلتم لا وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه احد---------------------------------------------------------------------- وهذا من اعظم علامات الصدق والحق فان الكذب والباطل لابد---- ينكشف في اخر الامر فيرجع عنه اصحابه ويمتنع عنه من لم يدخل فيه	75	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms104	true	1874346814158551600	79	152	393	772	1532	300	ثم قال هرقل وسالتكم ايزي--دون ام ينقصون فقلتم بل يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتكم هل يرتد احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه فقلتم لا وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه احد فسالهم عن زيادة اتباعه ودوامهم علي اتباعه فاخبروه انهم يزيدون ويدومون وهذا من----- علامات الصدق والحق فان الكذب والباطل لا بد ان ينكشف في اخر الامر فيرجع عنه اصحابه ويمتنع عنه من لم يدخل فيه	104	1171567713062837863	295	551.5	236	386	76.42487335205078	56	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms075	false	3270129026015971760	206	300	1034	1508	1508	300	قال وسالتكم هل يغدر فقلتم لا--------- وكذلك الرسل لا تغدر وهو لما كان عنده من علمه بعادة الرسل وسنة الله فيهم انه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم وانهم لا يغدرون علم ان هذه--- علامات الرسل وان سنة الله في الانبياء والمءمنين ان- يبتليهم بالسراء والضراء لينالوا درجة الشكر والصبر كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له والله تعالي قد بين-	75	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms105	true	-4744550751229371374	0	97	0	488	1590	300	قال وسالتكم هل يغدر فقلتم انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر فهو لما كان عنده من علمه بعادة الرسل وسنة الله فيهم انه تارة ينصرهم وتارة يبتليهم وانهم لا يغدرون علم ان هذا من علامات الرسل فان سنة الله في الانبياء والمءمنين انه يبتليهم بالسراء والضراء لينالوا درجة الشكر والصبر كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمءمن قضاء الا كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له والله تعالي قد بين	105	1171567713062837863	469	909.5	376	488	96.10655975341797	89	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms076	false	3497634673686206078	49	240	252	1201	1526	300	قال وسالتكم عما يامر به فذكرتم انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وينهاكم عما كان يعبد اباءكم وهذه صفة نبي وقد كنت اعلم ان نبيا يبعث ولم اكن اظن---ه منكم ولوددت اني اخلص اليه ولولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه وان يكن ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وكان المخاطب بذلك ابو سفيان بن حرب وهو حينءذ كافر من اشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابو سفيان بن حرب فقلت لاصحابي ونحن خروج لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليعظمه ملك بني الاصفر وما زلت موقنا بان امر----- النبي صلي الله عليه وسلم سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وانا كاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ينبغي ان يعرف ان ما يحصل في القلب بمجموع امور قد لا يستقل بعضها به ب---ل ما يحصل للانسان من شبع وري وشكر وفرح وغم فامور مجتمعة لا يحصل ببعضها لكن ببعضها قد يحصل بعض الامر وكذلك العلم بخبر من الاخبا----------------------------------------------------ر فان --خبر الواحد يحصل لل---قلب نوع ظن ثم الاخر يقويه الي ان ينتهي الي العلم حتي يتزايد ويقوي وكذلك الادلة علي الصدق والكذب ونحو ذلك--------------------------------------------------- وايضا فان الله سبحانه------- ابقي في العالم	76	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms108	true	-889023223840931408	9	300	46	1496	1496	300	قال وسالتك ب-ما يامركم- فذكرت ا-نه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وينهاكم عما كان يعبد اباءكم وهذه صفة نبي وقد كنت اعلم ان نبيا يبعث ولم اكن اظن انه منكم ولوددت اني اخلص اليه ولولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه وان يكن ما يقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وكان المخاطب بذلك ابو سفيان بن حرب وهو حينءذ كافر من اشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلي الله عليه وسلم قال ابو سفيان------- فقلت لاصحابي ونحن خروج لقد امر امر ابن ابي كبشة انه يخاف-ه ملك بني الاصفر وما زلت موقنا بان امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سيظهر حتي ادخل الله علي الاسلام وانا كاره قلت فمثل هذا السءال والبحث افاد هذا العاقل اللبيب علما جازما بان هذا هو النبي الذي ينتظره وقد اعترض علي هذا بعض من لم يدرك غور كلامه وسءاله كالمازردي ونحوه وقال انه بمثل هذا لا تعلم النبوة وانما تعلم بالمعجزة وليس الامر علي ما قال بل كل عاقل سليم الفطرة اذا سمع هذا السءال والبحث علم انه من ادل الامور علي عقل الساءل وخبرته واستنباطه ما يتميز به هل هو صادق او كاذب وانه بهذه الامور تميز له ذلك ومما ينبغي ان يعرف ان ما يحصل في القلب لمجموع امور قد--- يستقل بعضها به بل كل ما يحصل للانسان من شبع وري وسكر وفرح وغم بامور مجتمعة لا يحصل ببعضها لكن بع-ضها قد يحصل بعض العلم وكذلك العلم بمجرد --الاخبار وبما جربه من المجربات وبما في نفس الانسان من الامور فان الخبر الواحد يحصل في القلب نوع ظن ثم الاخر يقويه الي ان ينتهي الي العلم حتي يتزايد فيقوي وكذلك ما يجربه الانسان من الامور وما يراه من احوال الشخص وكذلك ما يستدل به علي كذبه وصدقه وايضا فان الله سبحانه وتعالي ابقي في العالم-	108	1171567713062837863	875	1605.0	697	1469	59.5643310546875	160	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms077	false	-870009641560882205	0	51	0	292	1599	300	من يقول -انه- رسول الله وان اقواما اتبعوهم وان اقواما خالفوهم وان الله نصر الرسل والمءمنين وجعل العاقبة لهم وعاقب اعداءهم هو من اظهر العلوم المتواترة واجلاها ونقل اخبار هذه الامور اظهر واوضح من نقل اخبار من مضي من الامم من ملوك الفرس---------------------------------- وعلماء الطب--------------------------- كبقراط وجالينوس وبطليموس وسقراط وافلاطون وارسطو	77	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms112	true	4117052301428567301	247	300	1317	1645	1645	300	من يقول بانهم رس-ل الله وان اقواما ابتعوهم وان اقواما خالفوهم وان الله نصر الرسل والمءمنين وجعل العاقبة لهم وعاقب اعداءهم هو من اظهر العلوم المتواترة واجلاها ونقل------ هذه الامور اظهر واوضح من نقل اخبار------------------- ملوك الفرس والعرب في جاهليتها واخبار اليونان وعلماء الطب والنجوم والفلسفة اليونانية كبقراط وجالينوس وبطليموس وسقراط وافلاطون وارسطو-	112	1171567713062837863	263	469.5	219	355	74.08451080322266	39	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms077	false	-870009641560882205	52	102	300	582	1599	300	ونحن اليوم اذا علمنا بالتواتر من احوال الانبياء واولياءهم واعداءهم علمن-----ا يقينا انهم كانوا صادقين علي الحق من وجوه متعددة منها انهم اخبروا الامم بما سيكون من انتصارهم وخذلان اولءك وبقاء العاقبة لهم ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احدثه الله لهم-- من نصرهم واهلاك عدوهم اذا عرف الوجه الذي حصل عليه كغرق --------فرعون	77	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms114	true	6591296753039562121	83	185	443	984	1565	300	ونحن اليوم اذا علمنا بالتواتر--- احوال الانبياء واولياءهم واعداءهم علمنا علما يقينا انهم كانوا صادقين علي الحق من وجوه متعددة منها انهم اخبروا الامم بما سيكون من انتصارهم وخذلان اولءك وبقاء العاقبة لهم اخبارا كثيرة في امور كثيرة وهي كلها صادقة لم يقع في شء منها تخلف ولا غلط بخلاف من يخبر به من ليس متبعا لهم من تنزل عليه الشياطين او يستدل علي ذلك بالاحوال الفلكية وغيره وهءلاء لا بد ان يكونوا كثيرا بل الغالب من اخبارهم الكذب وان صدقوا احيانا ومن ذلك ان ما احدثه الله تعالي من نصرهم واهلاك عدوهم اذا عرف الوجه الذي حصل عليه كحصول الغرق لفرعون	114	1171567713062837863	267	489.5	219	544	49.08088302612305	43	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms077	false	-870009641560882205	125	166	696	899	1599	300	اعلم الخلق وانه لا يحصل------------ مثل ذلك من كذاب جاهل وان فيما جاءوا به من --------المصلحة والرحمة والهدي والخير ودلالة الخلق علي ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين انه لا يصدر الا عن راحم ب-ر يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق	77	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms115	true	-904650761540642961	21	60	114	312	1554	300	اعلم الخلق ممن سواهم فيمتنع ان يصدر مثل ذلك عن----- جاهل ضال وفيها-------- من الرحمة والمصلحة-------- والهدي والخير ودلالة الخلق علي ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين ان ذلك -صدر---- عن راحم بار يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق	115	1171567713062837863	156	249.5	123	224	69.64286041259766	26	JK000146-ara1	JK000375-ara1
JK000146-ara1.ms074	false	322975414343060466	80	140	404	695	1494	300	ان هذا والذي جاء به موسي عليه السلام ليخرج من مشكاة واحدة و---كذلك ورقة ابن نوفل لما اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بما راه وكان ورقة قد تنصر وكان يكتب الانجيل بالعربية فقالت له خديجة اي عم اسمع من ابن اخيك ما يقول فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم بما راي فقال هذا هو الناموس الذي كان ياتي موسي	74	1937592601538331151	JK000375-ara1.ms166	true	46876879927885279	158	181	847	952	1582	300	ان هذا والذي جاء به موسي------------ ليخرج من مشكاة واحدة وما قاله ورقة -بن نوفل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الناموس الذي كان ياتي موسي	166	1171567713062837863	96	155.5	75	294	32.65306091308594	17	JK000146-ara1	JK000375-ara1