id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms374	false	2995124305738067217	1	232	5	1197	1525	300	لكونهم يبغضون خيار الصحابة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يستثنون منهم عليا رضي الله عنه فمن العجب انهم يوالون لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة---------------------- ويبغضون ساءر المهاجرين والانصار من السابقين الاولين الذين بايعوا رسول الله تحت الشج-------------------رة وكانوا الفا واربعماءة وقد -رضي الله عنهم كما قال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وثبت في صحيح مسلم------ عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر ان غلام حاطب بن ابي بلتعة قال يا رسول ا------لله ليدخلن حاطب النار فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا والحديبية والرافضة يتبرءون من جمهور هءلاء بل يتبرءون من ساءر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من نفر قليل- نحو بضعة عشر نفرا ومعلوم انه لو فرض في العالم عشرة من اكفر الناس لم ي---هجر هذا الاسم لذلك كما انه سبحانه------- لما قال وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يص--------------لحون لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا بل اسم العشرة قد مدح الله مسماه في مواضع من القران------------------------------------------------------------------- تلك عشرة كاملة--------------------------- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر------------------------------------------------------ والفجر وليا-------------------------------------ل عشر وكان صلي الله عليه وسلم---- يعتكف العشر الاواخر من---- رمضان و---------------------قال في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر من رمضان و------------------------------------قال--- من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من ------ايام العشر	374	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0013	true	-4634843982807609320	12	293	58	1474	1513	300	لكونهم يبغضون خيار الصحابة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الرحمن بن عوف وابو عبي----دة بن الجراح رضي الله ع--------------ن----------------------هم يبغضون هءلاء الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويبغضون ساءر المهاجرين والانصار من السابقين الاولين الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وكانوا الفا واربعماءة وقد اخبر الله انه---------------- قد رضي عنهم----------------------------------- وثبت في صحيح مسلم وغيره عن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ان----- ان غلام حاطب بن ابي بلتعة قال يا رسول الله والله ليدخلن حاطب النار فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم كذبت -----------انه شهد بدرا والحديبية وهم يبراون------ من جمهور هءلاء بل يتبراون من ساءر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا-- قليلا نحو بضعة عشر----- ومعلوم انه لو فرض في العالم عشرة من اكفر الناس لم يجب هجر هذا الاسم لذلك كما انه سبحانه وتعالي لما قال وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون سورة النمل 48 لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا بل اسم العشرة قد مدح الله مسماه في مواضع كقوله تعالي في متعة الحج فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة سورة البقرة 196 وقال تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة سورة الاعراف 142 وقال تعالي والفجر وليال عشر سورة الفجر 1 2 وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان حتي توفاه الله تعالي وقال في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام العشر	13	-3345280938307388486	880	1429.0	701	1638	53.72405242919922	153	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms285	false	-8291749210372310524	220	253	1157	1334	1594	300	وقد يقيمون هناك دابة اما بغله واما فرسا------------- ليركبها اذا خرج ويقيمون هناك------------------------ في اوقات عينوا فيها من ينادي عليه بالخروج يا مولانا اخرج يا مولانا اخرج ويشهرون السلاح ولا احد هناك يقاتلهم	285	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0015	true	9558143270296359	217	257	1124	1331	1538	300	وقد يقيمون هناك دابة اما بغلة واما فرسا واما غير ذلك ليركبها اذا خرج ويقيمون هناك اما في طرفي النهار واما في اوقات اخر------- من ينادي عليه بالخروج يا مولانا اخرج يا مولانا اخرج ويشهرون السلاح ولا احد هناك يقاتلهم	15	-3345280938307388486	166	292.5	134	214	77.5700912475586	30	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms279	false	4468727221990564880	9	58	46	318	1591	300	تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم ف---قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	279	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0048	true	1233148282400082375	0	49	0	267	1545	300	تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنو-كم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم------- عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	48	-3345280938307388486	263	506.0	215	275	95.63636016845703	46	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms285	false	-8291749210372310524	111	160	571	838	1594	300	تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلت- يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	285	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0048	true	1233148282400082375	0	49	0	267	1545	300	تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنو-كم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	48	-3345280938307388486	265	519.0	216	268	98.88059997558594	47	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms051	false	-8760434071522606269	256	292	1266	1458	1499	300	قالوا انه تعالي صار قادرا علي الفعل والكلام بعد ان لم يكن قادرا عليه لكونه صار الفعل والكلام ممكنا بعد ان كان ممتنعا وانه انقلب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي وعلي بن كلاب والاشعري----- ومن	51	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0066	true	-2756766569960144612	164	199	890	1081	1641	300	قالوا انه ------صار قادرا علي الفعل والكلام بعد ان لم يكن قادرا عليه لكونه صار الفعل والكلام ممكنا بعد ان كان ممتنعا وانه انقلب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي وهذا قول المعتزلة والجهمية ومن	66	-3345280938307388486	168	314.0	135	197	85.27919006347656	30	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms052	false	-6417438735468602177	26	212	133	1077	1528	300	ان دوام الحوادث ممتنع وانه يجب ان يكون للحوادث مبدا لامتناع حوادث لا اول---------------------------------------------------------------------------------------------- لها فيمتنع ان يكون البارء عز وجل لم يزل فاعلا متكلما بمشيءة --------بل يمتنع ان يكون------- قادرا علي ذلك لان القدرة علي الممتنع ممتنعة ------------------------------------------------------------------وهذا فاسد فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي امتناع حدوث العالم وهو حادث و--------------------------------------------الحادث اذا حدث بعد ان لم يكن محدثا فلا بد ان يكون ممكنا والامكان ليس له وقت محدود وما من وقت يقدر الا والامكان ثابت فيه ول-يس لامكان الفعل وجوازه--- وصحته مبدا ينتهي اليه فيجب انه لم يزل الفعل ممكنا جاءزا صحيحا فيلزم انه لم يزل الرب قادرا عليه فيلزم جواز حوادث لا نهاية لاولها قالت----------------------------- الجهمية ومن وافق--------هم نحن لا نسلم ان امكان الحوادث لا بداية له لكن نقول امكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة بالعدم لا بداية له وذلك لان الحوادث عندنا تمتنع ان تكون قديمة النوع بل يجب حدوث نوعها ويمتنع قدم نوعها لكن لا يجب الحدوث في وقت بعينه فامكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة بالعدم لا اول له بخلاف جنس الحوادث فيقال لهم هب انكم تقولون ذلك لكن يقال امكان جنس الحوادث عندكم له بداية فانه صار جنس الحدوث عندكم ممكنا بعد ان لم يكن	52	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0067	true	-6930484970302944197	4	300	17	1532	1532	300	ان دوام الحوادث ممتنع وانه يجب ان يكون للحوادث مبدا لامتناع حوادث لا اول لها كما قد بسط في غير هذا الموضع قالوا فاذا كان الامر كذلك وجب ان يكون كل ما تقارنه الحوادث محدثا فيمتنع ان يكون البارء لم -------يزل فاعلا متكلما بمشيءته وقدرته بل يمتنع ان يكون لم يزل قادرا علي ذلك لان القدرة علي الممتنع ممتنعة فيمتنع ان يكون قادرا علي دوام الفعل والكلام بمشيءته وقدرته قالوا وبهذا يعلم حدوث الجسم لان الجسم لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ولم يفرق هءلاء بين مالا يخلو عن نوع الحوادث وبين مالا يخلو عن عين الحوادث ولا فرقوا فيما لا يخلو عن الحوادث بين ان يكون مفعولا معلولا او ان يكون فاعلا واجبا بنفسه فقال لهءلاء اءمة الفلاسفة واءمة اهل الملل وغيرهم فهذا الدليل الذي اثبتم به حدوث العالم هو يدل علي امتناع حدوث العالم وكان ما ذكرتموه انما يدل علي نقيض ما قصدتموه وذلك لان الحادث اذا حدث بعد ان لم يكن محدثا فلا بد ان يكون ممكنا والامكان ليس له وقت محدود فما من وقت يقدر الا والامكان ثابت قبله فليس لامكان الفعل وجواز ذلك وصحته مبدا ينتهي اليه فيجب انه لم يزل الفعل ممكنا جاءزا صحيحا فيلزم انه لم يزل الرب قادرا عليه فيلزم جواز حوادث لا نهاية لاولها قال المناظر عن اولءك المتكلمين من الجهمية والمعتزلة واتباعهم نحن لا نسلم ان امكان الحوادث لا بداية له لكن نقول امكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة بالعدم لا بداية له وذلك لان الحوادث عندنا يمتنع ان تكون قديمة النوع بل يجب حدوث نوعها ويمتنع قدم نوعها لكن لا يجب الحدوث في وقت بعينه فامكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة -العدم لا اول له بخلاف جنس الحوادث فيقال لهم هب انكم تقولون ذلك لكن يقال امكان جنس الحوادث عندكم له بداية فانه صار جنس الحدوث عندكم ممكنا بعد ان لم يكن-	67	-3345280938307388486	893	1683.5	716	1524	58.595802307128906	167	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms052	false	-6417438735468602177	212	300	1077	1528	1528	300	ممكنا وليس لهذا الامكان وقت معين بل ما من وقت يفرض الا والامكان ثابت قبله فيلزم دوام الامكان والا لزم انقلاب الجنس من الامتناع الي الام-كان من غير حدوث ------------شء ومعلوم ان انقلاب حقيقة جنس الحدوث او جنس الحوادث او جنس الفعل او جنس الاحداث او ما اشبه هذا من العبارات من الامتناع الي الامكان وهو مصير ذلك ممكنا جاءزا بعد ان كان ممتنعا من غير سبب تجدد وهذا ممتنع في صريح العقل وهو ايضا انقلاب الجنس من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي فان ذات جنس الحوادث عندهم-	52	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0068	true	-1727075099269863492	0	91	0	463	1524	300	ممكنا وليس لهذا الامكان وقت معين بل ما من وقت يفرض الا والامكان ثابت قبله فيلزم دوام الامكان والا لزم انقلاب الجنس من الام-كان الي الامتناع من غير حدوث شء ولا تجدد شء ومعلوم ان انقلاب حقيقة جنس الحدوث او جنس الحوادث او جنس الفعل او جنس الاحداث او ما يشبه هذا من العبارات من الامتناع الي الامكان -هو مصير ذلك ممكنا جاءزا بعد ان كان ممتنعا من غير سبب تجدد وهذا ممتنع في صريح العقل وهو ايضا انقلاب الجنس من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي فان ذات جنس الحوادث عندهم	68	-3345280938307388486	444	860.0	357	465	95.48387145996094	84	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms053	false	3987741390934291499	0	90	0	454	1534	300	تصير ممكنة بعد ان كانت ممتنعة وهذا الانقلاب لا يختص بوقت معين فانه ما من وقت يقدر ولا والامكان ثابت قبله فيلزم انه لم يزل هذا الانقلاب ممكنا فيلزم انه لم يزل الممتنع ممكنا وهذا ابلغ في الامتناع من قولنا لم يزل الحادث ممكنا فقد لزمهم فيما فروا اليه ابلغ مما لزمهم فيما فروا منه فانه يعقل كون الحادث ممكنا ويعقل ان هذا الامكان لم يزل واما كون الممتنع ممكنا فهو ممتنع في نفسه فكيف اذا قيل لم يزل امكان هذا الممتنع وهذا مبسوط في موضعه فالحاصل ان نوع-------------- الحوادث	53	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0068	true	-1727075099269863492	91	184	463	925	1524	300	تصير ممكنة بعد ان كانت ممتنعة وهذا الانقلاب لا يختص بوقت معين فانه ما من وقت يقدر الا والامكان ثابت قبله فيلزم انه لم يزل هذا الانقلاب------ فيلزم انه لم يزل الممتنع ممكنا وهذا ابلغ في الامتناع من قولنا لم يزل الحادث ممكنا فقد لزمهم فيما فروا اليه ابلغ مما لزمهم فيما فروا منه فانه يعقل كون الحادث ممكنا ويعقل ان هذا الامكان لم يزل واما كون الممتنع ممكنا فهو ممتنع في نفسه فكيف اذا قيل لم يزل امكان هذا الممتنع وايضا فما ذكروه من الشرط وهو ان جنس الفعل او جنس الحوادث	68	-3345280938307388486	414	803.5	331	468	88.46154022216797	80	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms053	false	3987741390934291499	99	169	498	869	1534	300	في المستقبل فقط او الماضي فقط فيه ثلاثة اقوال معروفة لاه---ل النظر من المسلمين وغيرهم اضعفها قول من يقول لا يمكن دوامها لا في الماضي ولا في المستقبل كقول جهم -بن صفوان وابي الهذيل العلاف وثانيها قول من يقول يمكن دوامها في المستقبل دون الماضي كقول كثير من اهل ال---------------------كلام ومن وافقهم م-----------------------------------------ن الفقهاء وغيرهم و------الثالث قول من يقول يمكن دوامها في الماضي والمستقبل كما يقوله اءمة---- الحديث هي من	53	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0077	true	5292945688508045867	0	77	0	429	1604	300	في المستقبل علي------------------ ثلاثة اقوال معروفة عند اهل النظر من المسلمين وغيرهم اضعفها قول من يقول لا يمكن دوامها لا في الماضي ولا في المستقبل كقول جهم ابن صفوان وابي الهذيل العلاف وثانيها قول من يقول يمكن دوامها في المستقبل دون الماضي كقول كثير من اهل الكلام من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من الكرامية والاشعرية والشيعة ومن وافقهم من الفقهاء وغيرهم والقول الثالث قول من يقول يمكن دوامها في الماضي والمستقبل كما يقوله اءمة اهل الحديث واءمة	77	-3345280938307388486	339	631.5	274	447	75.83892822265625	59	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	4	63	18	310	1540	300	الصفات والتعطيل وهو اخذ ذلك عن الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد بن عبد الله القسري-------- بواسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحي وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله------ لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	404	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0149	true	-7682944120383419277	192	249	984	1269	1538	300	الصفات وكان اول من اظهر ذلك--- الجعد بن درهم فطل------به خالد بن عبد الله القسري فضحي به بواسط ف----خطب الناس--- يوم النحر----- وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله تعالي لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	149	-3345280938307388486	250	434.5	198	306	81.69934844970703	45	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms053	false	3987741390934291499	182	210	938	1085	1534	300	ان جمهور العالم من جميع الطو-ءف يقولون -ان كل ما سوي الله تعالي مخلوق كاءن بعد ان لم يكن وهذا قول الرسل واتباعهم من المسلمين واليهود والنصاري وغيرهم	53	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0177	true	9085890580175791431	252	279	1323	1466	1571	300	ان جمهور العالم من جميع الطواءف يقولون بان كل ما سوي الله------ مخلوق كاءن بعد ان لم يكن وهذا قول الرسل واتباعهم من المسلمين واليهود والنصاري وغيرهم	177	-3345280938307388486	141	264.5	114	149	94.63087463378906	24	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms054	false	114835811445407663	35	87	169	442	1491	300	والمثبت انما هو الكمال الممكن الوجود وحينءذ فاذا كان النوع داءما فالممكن والاكمل هو التقدم علي كل فرد من الافراد بحيث لا يكون في اجزاء العالم شء يقارنه بوجه من الوجوه واما دوام الفعل فهو ايضا من الكمال فان الفعل اذا كان صفة كمال فدوامه دوام --كمال قالوا والتسلسل لفظ مجمل لم	54	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0209	true	-2586391893290160264	93	146	446	717	1525	300	فالمثبت انما هو الكمال الممكن الوجود وحينءذ فاذا كان النوع داءما فالممكن والاكمل هو التقدم علي كل فرد من الافراد بحيث لا يكون في اجزاء العالم شء يقارنه بوجه من الوجوه واما دوام الفعل فهو ايضا من الكمال فان الفعل اذا كان صفة كمال فداوحه دوام الكمال وان لم يكن صفة كما----ل لم	209	-3345280938307388486	249	475.0	199	275	90.54545593261719	45	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms055	false	3525091358347338936	89	130	420	602	1495	300	الذي دل عليه الشرع والعقل ان كل ما سوي الله تعالي محدث كاءن بعد ان لم يكن -اما كون الرب تعالي لم يزل معطلا عن الفعل ثم فعل ف----ليس في الشرع ولا في العقل ما يثبته بل كلاهما يدل علي نقيضه	55	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0209	true	-2586391893290160264	179	219	903	1078	1525	300	الذي دل عليه الشرع والعقل ان كل ما سوي الله------ محدث كاءن بعد ان لم يكن واما كون الرب ------لم يزل معطلا عن الفعل ثم فعل فهذا ليس في الشرع ولا في العقل ما يثبته بل كلاهما يدل علي نقيضه	209	-3345280938307388486	170	313.5	131	187	90.90908813476562	36	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms055	false	3525091358347338936	144	257	678	1269	1495	300	-انك -لو قلت لا اعطيك درهما الا اعطيك بعده درهما كان هذا ممكنا ولو قلت لا اعطيك درهما حتي اعطيك قبله درهما كان هذا ممتنعا وه-------------------------------------------------------ذا التمثيل والموازنة غير- صحيحة بل الموازنة الصحيحة ان تقول ما اعطيتك درهما الا اعطيتك قبله درهما فتجعل ماضيا قبل ماض كما جعلت هناك مستقبلا بعد مستقبل واما قول القاءل لا اعطيك حتي اعطيك قبله فهو نفي للمستقبل حتي يحصل----- في المستقبل ويكون قبله فقد نفي المستقبل حتي يوجد المستقبل وهذا ممتنع اما نفي الماضي حتي يكون قبله ماض فان هذا ممكن والعطاء المستقبل ابتداءه من المستقبل والمعطي---------- الذي له ابتداء وانتهاء لا يكون قبله ما لا نهاية له فان----- ما لا نهاية له فيما يتناهي ممتنع قوله	55	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0216	true	2500834475670443655	118	240	618	1269	1616	300	لانك اذا قلت لا اعطيك درهما الا اعطيك بعده درهما كان هذا ممكنا ولو قلت لا اعطيك درهما حتي اعطيك قبله درهما كان هذا ممتنعا وعلي هذا اعتمد ابو المعالي في ارشاده وامثاله من النظار وهذا التمثيل والموازنة ليست صحيحة بل الموازنة الصحيحة ان تقول ما اعطيتك درهما الا اعطيتك قبله درهما فتجعل ماضيا قبل ماض كما جعلت هناك مستقبلا بعد مستقبل واما قول القاءل لا اعطيك حتي اعطيك----- فهو نفي للمستقبل حتي يحصل مثله في المستقبل ويكون قبله فقد نفي المستقبل حتي يوجد المستقبل وهذا ممتنع لم ينف- الماضي حتي يكون قبله ماض فان هذا ممكن والعطاء المستقبل ابتداءه من ----------المعطي والمستقبل الذي له ابتداء وانتهاء لا يكون قبله ما-لا نهاية له فان وجود ما-لا نهاية له فيما يتناهي ممتنع فهذه	216	-3345280938307388486	562	1046.5	454	669	84.0059814453125	98	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms012	false	3419378196737783880	104	222	554	1142	1570	300	وقد ثبت في صحيح مسلم ------عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك علي ما بعثني----- رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا ط--------------------------------------------------------------------------مسته وفي الصحيحين عن------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين انه ذكر في مرض موته كنيسة------- بارض الحبشة وذكر-- من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	12	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0235	true	-1250066934412301355	21	119	101	600	1548	300	وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي بن ابي طالب ا-------------لا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ان لا ادع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته فقرن بين طمس التماثيل وتسوية القبور المشرفة لان كليهما ذريعة الي الشرك كما في الصحيحين ان ام سلمة وام حبيبة ذكرتا النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنيسة راينها بارض الحبشة وذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	235	-3345280938307388486	373	630.5	297	706	52.832862854003906	71	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms359	false	8794758729960298759	92	184	486	937	1496	300	والدليل علي اثباتها-- بالنص اخبار من ذلك ما اسنده البخاري عن جبير بن مطعم قال اتت امراة---- النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه ق-الت ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجد-ني فاتي ابا بكر وذكر له سياق ا-خر واحاديث اخر---- وذلك نص علي امامته---- وحديث-------------------------------------- حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ورواه اهل السنن وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها وعن اب----يها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	359	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0240	true	-5226892763214735191	50	148	247	718	1430	300	والدليل علي اثبات ذلك بالنص اخبار من ذلك ما اسنده البخاري عن جبير بن مطعم قال اتت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وذكر له سياقا اخر واحاديث اخر قال وذلك نص علي امامته قال وحديث سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر قال واسند البخاري -----------------------------------عن ابي هريرة قال---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	240	-3345280938307388486	385	673.0	305	510	75.49019622802734	73	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms359	false	8794758729960298759	151	284	773	1416	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ورواه اهل السنن وفي الصحيحي---------------------------ن ------------------عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي بدء--- فيه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وفي رواية فلا يطمع في هذا الامر ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع وفي رواية قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم ------قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر واحا----ديث تقديمه في الصلاة مشهورة معروفة وهو يقول مروا ابا بكر فليصل بالناس وقد روجع في ذلك مر--------------------------------------------ة بعد مرة فصلي بهم مدة مرض----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	359	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0241	true	-9084312292964550260	45	212	215	1018	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عن----------ها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اليوم الذي بدء به فيه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وفي لفظ-- فلا يطمع في هذا الامر طامع وهذا الحديث في الصحيحين ورواه من طريق ابي داود الطيالسي عن ابن ابي مليكة عن عاءشة قالت لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس ثم قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر وذكر احاديث تقديمه في الصلاة واحاديث اخر لم اذكرها لكونها ليست مما يثبته وقال ابو محمد بن حزم في كتابه في الملل والنحل اختلف الناس في الامامة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت طاءفة ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------	241	-3345280938307388486	407	654.0	313	882	46.14512634277344	78	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms360	false	5524621146877293001	189	252	890	1193	1419	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما المنوط بعضهم ببعض فهو ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه	360	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0241	true	-9084312292964550260	1	63	4	300	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما ---نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه	241	-3345280938307388486	295	576.5	233	303	97.35973358154297	59	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms361	false	5464468371022788607	17	119	86	568	1476	300	صلي الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه من يشاء او الملك واحتج من قال لم يستخلف-------- بالخبر الماثور عن عبد الله -بن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان لا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الله فعرفت انه حين ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مستخلف وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف والظاهر والله اعلم ان المراد	361	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0243	true	-1729568888779424718	21	99	111	472	1466	300	صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي ولاية الامة بعده قال-------------------------- واحتج من قال لم يستخلف ابا بكر بالخبر الماثور عن عبد الله ابن عمر عن عمر ---------------انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وا--لا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها اذ-- سءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قال وم--------------ن المحال	243	-3345280938307388486	316	531.0	246	491	64.35845184326172	61	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms362	false	3788804546059030724	51	120	257	572	1405	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------------نص علي غير ابي بكر لا علي ولا العباس ولا غيرهما كما قد قال اهل البدع و--------روي ابن بطه باسناده---------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن عبد العزيز بعث محمد بن الزبير الحنظلي الي الحسن فقال هل كان النبي---- صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر فقال او في شك صاحبك نعم والله الذي لا اله الا هو استخلفه لهو كان اتقي لله من ان يتوثب عليها وفي	362	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0245	true	478607485595346023	166	256	844	1281	1496	300	صلي الله عليه وسلم فانه قد تقدم ان القاءلين بالنص علي---- ابي بكر منهم من قال بالنص الخفي ومنهم من قال بالنص الجلي وايضا فقد روي ابن بطة باسناده قال حدثنا ابو الحسن بن اسلم الكاتب حدثنا الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا المبارك بن فضالة ان عمر بن عبد العزيز بعث محمد بن الزبير الحنظلي الي الحسن فقال هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر فقال او في شك صاحبك نعم والله الذي لا اله الا هو استخلفه لهو---- اتقي---- من ان يتوثب عليها قال	245	-3345280938307388486	249	410.5	192	449	55.45656967163086	48	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms359	false	8794758729960298759	179	284	913	1416	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي بدء فيه فقال ادعي----------- لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم -------------------------قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وفي رواية فلا يطمع في هذا الامر طامع وفي رواية قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف علي---------------ه ثم قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر واحاديث تقديمه في الصلاة مشهورة معروفة وهو يقول-- مروا ابا بكر فليصل بالناس وقد روجع في ذلك مرة بعد مرة فصلي بهم مدة مرض النبي صلي الله عليه وسلم--- وفي الصحيحين عن ابي هريرة --------------قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	359	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0247	true	-3044378530045406093	61	175	305	867	1449	300	قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعاءشة رضي الله عنها ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ومثله قوله في الحديث الصحيح رايت كاني علي قليب انزع منها فاخذها ا-----بن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم ار عبقريا من الناس يفري فرية حتي ضرب الناس بعطن ومثل قوله مروا ابا بكر فليصل بالناس وقد روجع في ذلك مرة بعد مرة فصلي بهم مدة مرض النبي صلي الله عليه وسلم من يوم الخمي-----س الي --يوم الخميس الي يوم الاثنين وخرج النبي صلي الله عليه وسلم	247	-3345280938307388486	259	303.5	194	574	45.121952056884766	46	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms360	false	5524621146877293001	0	117	0	550	1419	300	ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب-------------- فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه حتي ضرب الناس بعطن وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال علي منبره لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وفي سنن ابي داود وغيره من حديث الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت---- ميزانا انزل من السماء فوزنت انت -ابو بكر فرجحت انت بابي بكر ثم وزن عمر وابو بكر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر	360	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0247	true	-3044378530045406093	108	300	542	1449	1449	300	ابي قحافة فنزع -----ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم --------------اخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم ار عبقريا من الناس يفري فرية حتي ضرب الناس بعطن ومثل قوله مروا ابا بكر فليصل بالناس وقد روجع في ذلك مرة بعد مرة فصلي بهم مدة مرض النبي صلي الله عليه وسلم من يوم الخميس الي يوم الخميس الي يوم الاثنين وخرج النبي صلي الله عليه وسلم مرة فصلي بهم جالسا وبقي ابو بكر يصلي بامره ساءر الصلوات وكشف الستارة يوم مات وهم يصلون خلف ابي بكر فسر بذلك وقد قيل ان اخر صلاة صلاها النبي صلي الله عليه وسلم كانت خلف ابي بكر وقيل ليس كذلك ومثل قوله في الحديث الصحيح--------------------------- علي منبره لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وفي سنن ابي داود وغيره من حديث الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزان --نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ثم وزن عمر وابو بكر فرجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر-	247	-3345280938307388486	497	913.5	391	956	51.98744583129883	100	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms360	false	5524621146877293001	120	300	563	1419	1419	300	الكراه-ة ف----ي وجه النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء فبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ولاية هءلاء خلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك وليس فيه ذكر علي رضي الله عنه لانه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك وروي ابو دواود ايضا--------------------------------- عن جابر رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما المنوط بعضهم ببعض فهو ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه وروي ابو داود ايضا--------------------------------------------------- عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا -دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ-	360	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0248	true	-5465604536230898656	37	232	170	1096	1430	300	الكراهية فاستاء لها النبي صلي الله عليه وسلم يعني ساءه فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء فبين----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ولاية هءلاء خلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك وليس فيه ذكر علي------------- لانه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك وروي ابو د-اود ايضا من حديث ابن شهاب عن عمرو بن ابان عن جابر------------- انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما المنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه وروي ابو داود ايضا من حديث حماد بن سلمة عن اشعث بن عبد الرحمن عن ابيه عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا ادلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ	248	-3345280938307388486	815	1502.0	643	958	85.07306671142578	162	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms361	false	5464468371022788607	0	37	0	180	1476	300	بعراقيها فانتشطت منه فانتضح عليه منها شء وعن سعيد بن جمهان عن سفينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه من يشاء او---- الملك واحتج من قال لم	361	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0248	true	-5465604536230898656	232	269	1096	1276	1430	300	بعراقيها فانتشطت ----فانتضح عليه منها شء وعن سعيد بن جهمان عن سفينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه من يشاء او قال الملك قال سعيد قال لي	248	-3345280938307388486	166	309.0	131	184	90.21739196777344	31	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms361	false	5464468371022788607	150	292	716	1433	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم دل المسلمين علي استخلاف ابي بكر وارشدهم اليه بامور متعددة من اقواله وافعاله واخبر بخلافته اخبار راض بذلك حامد له وعزم علي ان يكتب بذلك عهدا ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك ثم عزم علي ذلك في مرضه يوم الخميس ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول يجب اتباعه ترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمءمنون من خلافة ابي بكر------------- فلو كان التعيين مما يشتبه علي الامة لبينه------------------------- بيانا قاطعا للعذر لكن لما دل-هم دلالات متعددة علي ان ابا بكر--- المتعين وفهموا ذلك حصل المقصود--------------------------------------------------------------------- ولهذا قال عمر رضي الله عنه في خطبته التي خطبها بمحضر من المهاجرين والان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار انت خيرنا وسيدنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك منهم احد- ولا قال احد من الصحابة ان غير ابي بكر	361	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0249	true	5510379135409589895	114	300	577	1534	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم دل المسلمين علي استخلاف ابي بكر وارشدهم اليه بامور متعددة من اقواله وافعاله واخبر بخلافته اخبار راض بذلك حامد له وعزم علي ان يكتب بذلك عهدا ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك ثم عزم علي ذلك في مرضه يوم الخميس ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول يجب اتباعه ترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمءمنون من خلافة ابي بكر رضي الله عنه فلو كان التعيين مما يشتبه علي الامة لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا قاطعا للعذر لكن لما دلتهم دلالات متعددة علي ان ابا بكر هو المتعين وفهموا ذلك حصل المقصود والاحكام يبينها صلي الله عليه وسلم تارة بصيغة عاصة وتارة الصيغة خاصة ولهذا قال عمر بن الخطاب--- في خطبته التي خطبها بمحضر من المهاجرين والانصار وليس فيكم من يقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر رواه البخاري ومسلم وفي الصحيحين ايضا عنه انه قال يوم السقيفة بمحضر من المهاجرين والانصار انت خيرنا وسيدنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك منهم منكر ولا قال احد من الصحابة ان غير ابي بكر-	249	-3345280938307388486	701	1332.5	562	961	72.9448471069336	135	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms362	false	3788804546059030724	0	67	0	328	1405	300	في خلافته الا بعض الانصار طمعا في ان يكون من الانصار امير ومن المهاجرين امير وهذا مما ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم بطلانه ثم الانصار كل--هم بايعوا ابا بكر الا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ولم يقل--- احد من الصحابة قط ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي غير ابي بكر------------- لا علي ولا العباس ولا---------------- غيرهما كما	362	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0250	true	-6588244084382711589	8	81	44	399	1484	300	في خلافته الا بعض الانصار طمعا في ان يكون من الانصار امير ومن المهاجرين امير وهذا مما ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم بطلانه ثم الانصار جميعهم بايعوا ابا بكر الا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ولم يقل قط احد من الصحابة--- ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي غير ابي بكر رضي الله عنه لا علي---- العباس ولا علي علي ولا علي غيرهما ولا	250	-3345280938307388486	317	586.0	252	362	87.56906127929688	61	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms278	false	-8345015110191366736	117	177	592	861	1461	300	يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم فقلت -هل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن قال قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويه-دون بغير هديي تعرف منهم وتنكر فقلت هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من	278	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0266	true	-1926370474137866594	241	300	1201	1466	1466	300	يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم -قلت فهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه دخن ----قلت وما دخنه قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر فقلت هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة علي ابواب جهنم من-	266	-3345280938307388486	263	499.5	205	271	97.0479736328125	54	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms278	false	-8345015110191366736	177	233	861	1137	1461	300	اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا -يتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تري اذا ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم فقلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض علي اصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	278	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0267	true	809404562169945761	0	56	0	275	1505	300	اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله فما تري ان- ادركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم -قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض علي اصل شجرة حتي يدركك الموت وانت علي ذلك	267	-3345280938307388486	273	530.0	217	277	98.55595397949219	53	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms395	false	325068836468882492	0	27	0	142	1601	300	وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا علي ان كل دم او مال او قرح اصيب بتاويل القران فهو هدر انزلوهم منزلة الجاهلية	395	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0267	true	809404562169945761	167	193	825	963	1505	300	وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا---- ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فهو هدر انزلوهم منزلة الجاهلية	267	-3345280938307388486	136	263.5	110	142	95.77465057373047	24	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms355	false	3020952463934774553	88	195	472	1070	1662	300	اثني الله تعالي علي الصحابة هو ورسوله ورضي عنهم ووعدهم الحسني كما قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز ال----------------عظيم وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الي اخ--------------------------------------------ر الس--------------------ور-ة وقال تعالي لقد رضي----------------------------------------------------------------------------- الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقال تعا------------------------------لي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض وقال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا	355	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0273	true	-6587335716921635071	159	292	825	1579	1622	300	اثني الله عليهم------------ هو ورسوله ورضي عنهم ووعدهم الحسني كما قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم سورة التوبة 100 وقال تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما سورة الفتح 29 وقال تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الي قوله اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امن--------------------وا من بعد وهاجروا	273	-3345280938307388486	442	773.5	360	786	56.23409652709961	70	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms355	false	3020952463934774553	175	300	971	1662	1662	300	وقال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير وقال تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم---------------- وهذه الايات تتضمن الثناء علي المهاجرين والانصار وعلي الذين جاءوا من بعدهم يستغفرون لهم ويسالون الله ان لا يجعل في قلوبهم غلا لهم-	355	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0274	true	-3981224670153411608	0	127	0	695	1620	300	وقال ------لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني سورة الحديد 10------- وقال تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم سورة الحشر 8 10 وهذه الايات تتضمن الثناء علي المهاجرين والانصار وعلي الذين جاءوا من بعدهم يستغفرون لهم ويسالون الله ان لا يجعل في قلوبهم غلا لهم	274	-3345280938307388486	664	1284.5	544	708	93.78530883789062	119	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms357	false	-7011108755424886260	20	83	95	398	1483	300	وفي صحيح مسلم----- عن جابر -----------قال قيل لعاءشة رضي الله عنها ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر وروي ابن بطة ب--اسناد ص--حيح ------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه -----------قال لا تسبوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلمقام احدهم ساعة يعني مع	357	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0275	true	-8806153471376422326	187	300	914	1478	1478	300	وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر بن عبدالله قال قيل لعاءشة-------------- ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر وروي ابن بطة بالاسناد الصحيح عن عبدالله بن احمد قال حدثني ابي حدثنا معاوية حدثنا رجاء عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تسبوا اصحاب محمد فان الله قد امر بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيقتتلون ومن طريق احمد عن عبدالرحمن بن مهدي وطريق غيره عن وكيع وابي نعيم ثلاثتهم عن الثوري عن نسير بن ذعلوق سمعت عبدالله بن عمر يقول لا تسبوا اصحاب محمد فلمقام احدهم ساعة يعني مع-	275	-3345280938307388486	272	456.0	214	579	46.97754669189453	52	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms356	false	5900172786070457114	217	282	1093	1463	1557	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هم ----------------------الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقيل------------- ان السابقين الاولين--- من صلي الي القبلتين وهذا ضعيف فان الصلاة الي القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة لا-ن النسخ ليس من فعلهم و------------------------------------------------لم يدل علي التفضيل به دليل شرعي كما دل علي التفضيل بالسبق الي الانفاق والجهاد والمبايعة التي كانت تحت الشجرة	356	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0277	true	7644501593343570930	69	146	372	809	1570	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار سورة التوبة 100 هم هءلاء الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كلهم منهم وكانوا اكثر من الف واربعماءة وقد ذهب بعضهم الي ان السابقين الاولين هم من صلي الي القبلتين وهذا ضعيف فان الصلاة الي القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة ولان النسخ ليس من فعلهم الذي يفضلون به ولان التفضيل بالصلاة الي القبلتين لم يدل علي----------ه دليل شرعي كما دل علي التفضيل بالسبق الي الانفاق والجهاد والمبايعة---------- تحت الشجرة	277	-3345280938307388486	342	618.5	282	457	74.83588409423828	56	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	0	44	0	257	1608	300	تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة -ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطع-م من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	281	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0299	true	-7319541123464337844	51	92	238	484	1548	300	تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا والله------------- افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	299	-3345280938307388486	234	446.5	194	259	90.34748840332031	37	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms357	false	-7011108755424886260	176	257	862	1262	1483	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في وصفهم حيث قال ان الله------------- نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحاب- خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون علي دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه-------- سيءا فهو عند الله س-ء وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد راي اصحاب محمد------------------------ جميعا ان يستخلفوا ابا بكر وتقدم قول -------ابن مسعود	357	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0299	true	-7319541123464337844	111	216	575	1100	1548	300	عبد-الله بن مسعود------------------------------ ان الله تبارك وتعالي نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون علي دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سيء وفي رواية قال ابو بكر بن عياش الراوي لهذا الاثر عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقد راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم جميعا ان يستخلفوا ابا بكر و-----قول عبدالله بن مسعود	299	-3345280938307388486	357	612.5	285	561	63.6363639831543	65	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms027	false	-499287283145140	73	131	372	643	1526	300	اهل السنة------- علي ان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا-------------- مجملا ي---راد به المعني الصحيح وهو ما نفاه القران ودل عليه العقل من ------ان خصاءص الرب تعالي لا يوصف بها شء من المخلوقات ولا يماثله شء من المخلوقات في شء من صفاته	27	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0312	true	7200914076672508579	231	290	1252	1538	1584	300	اهل السنة متفقون علي ان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولكن لفظ التشبيه------- في كلام هءلاء النفاة المعطلة لفظ مجمل فان اراد بلفظ التشبيه-------- ما نفاه القران ودل عليه العقل فهذا حق فان خصاءص الرب تعالي لا يوصف بها شء من المخلوقات ولا يماثله شء من المخلوقات في شء من صفاته	312	-3345280938307388486	231	405.5	180	301	76.74418640136719	46	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms027	false	-499287283145140	131	300	643	1526	1526	300	ليس كمثله شء الشوري 11 رد علي الممثلة المشبهة وهو السميع ال---------------بصير رد علي ال-نفاة فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق فهو المشبه المبطل المذموم ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق فهو نظير النصاري في كفرهم ويراد ب------ه انه لا يثبت لله شء من الصفات فلا يقال له-------- قدرة ولا علم ولا حياة لان العبد موصوف بهذه الصفات ولازم هذا القول انه لا يقال له حي عليم قدير لان العبد يسمي بهذه الاسماء وكذلك--- كلامه وسمعه وبصره وارادته وغير ذلك وهم يوافقون اهل السنة علي ان----ه موجود--- عليم قدير حي والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير ولا يقال هذا تشبيه يجب نفيه وهذا مما -دل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل ولا-------- يخالف فيه عاقل فان الله------ سمي نفسه باسماء وسمي بعض عباده بها وك---ذلك سمي صفاته باسماء وسمي ببعضها صفات خلقه وليس المسمي كالمسمي فسمي نفسه حيا عليما قديرا رءوفا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا ملكا مءمنا جبارا متكبرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمي بعض عباده بهذه الاسماء فقال يخرج الحي من الميت الانعام و----------------الروم---------------------- وبشروه بغلام عليم----- الذاريات-	27	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0313	true	3331415727959296196	46	290	254	1514	1571	300	ليس كمثله شء---------- رد علي الممثل--------ة وهو السميع البصير سورة الشوري 11 رد علي المعطلة ومن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق فهو المشبه المبطل المذموم وان ا------------------------------------------------------------راد بالتشبيه انه لا يثبت لله شء من الصفات فلا يقال له علم ولا قدرة --------ولا حياة لان العبد موصوف بهذه الصفات فل-زم---------ه ان- لا يقال له حي عليم قدير لان العبد يسمي بهذه الاسماء وكذلك في كلامه وسمعه وبصره ورءي-ته وغير ذلك وهم يوافقون اهل السنة علي ان الله موجود حي عليم قادر--- والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير ولا يقال هذا تشبيه يجب نفيه وهذا مما يدل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل ولا يمكن ان يخالف فيه عاقل فان الله تعالي سمي نفسه باسماء وسمي بعض عباده باسماء وكذلك سمي صفاته باسماء وسمي -بعضها صفات خلقه وليس المسمي كالمسمي فسمي نفسه حيا عليما قديرا رءوفا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا ملكا مءمنا جبارا متكبرا كقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم سورة البقرة 255 وقوله انه عليم قدير سورة الشوري 50 وقال ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم سورة البقرة 225 وقال والله عزيز حكيم سورة البقرة 228 240 وقال ان الله بالناس لرءوف رحيم سورة الحج 65 وقال ان الله كان سميعا بصيرا سورة النساء 58 وقال هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سورة الحشر 23 وقد سمي بعض عباده حيا--------- فقال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي سورة الروم 19 وبعضهم عليما بقوله وبشروه بغلام عليم سورة الذاريات	313	-3345280938307388486	738	1263.5	592	1371	53.829322814941406	130	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms028	false	1355311707996580537	142	251	761	1300	1559	300	الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر------ خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته رواه البخاري وفي حديث عمار بن ياسر الذي رواه النساءي وغيره ع----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم بعلمك الغيب و-قدرتك علي الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك	28	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0314	true	7144372297008703048	202	300	1075	1555	1555	300	الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر يسميه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري----------------------- فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري----------------------- فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به----------------------------- وفي حديث عما- بن ياسر الذي رواه النساءي وغيره عن عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يدعو بهذا الدعاء اللهم بعلمك الغيب وبقدرتك علي الخلق اح-يني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك-	314	-3345280938307388486	457	830.0	365	562	81.31672668457031	84	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms028	false	1355311707996580537	246	299	1269	1555	1559	300	خشيتك في الغيب والشهادة واسالك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضي بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين فقد سمي الله ورسوله صفات الله----- علما وقدرة وقوة	28	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0315	true	-3413758242444668367	6	59	33	315	1502	300	القصد في الفقر والغني واس--الك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك -------والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين فقد سمي الله ورسوله صفات الله تعلي علما وقدرة وقوة	315	-3345280938307388486	261	497.5	210	291	89.69071960449219	46	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms029	false	8547897167821433550	1	225	6	1117	1506	300	ثم جعل من بعد ضعف قو----------------ة الروم-------- وانه لذو علم لما علمناه----- يوسف--- ومعلوم انه ليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة ونظاءر هذا كثيرة وهذا لازم لجميع العقلاء فان من نفي صفة من صفاته التي وصف الله بها نفسه كالرضي والغضب والحب --والبغض ونحو ذلك وزعم ان ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم قيل له فانت تثبت له الارادة والكلام والسمع والبصر مع ان ما تثبته له ليس مثل صفات المخلوقين فقل ف--------------------يما نفيته واثبته الله ورسوله مثل قولك فيما اثبته اذ لا فرق بينهما فان قال انا لا اثبت شيءا من الصفات قيل له فانت تثبت له الاسماء الحسني مثل ----عليم حي قادر والعبد يسمي بهذه الاسماء وليس ما يثبت للرب من هذه الاسماء مماثلا لما يثبت للعبد فقل في صفاته نظير قول----ك في مسمي اسماءه فان قال وانا لا اثبت له الاسماء الحسني بل اقول هي مجاز و--هي اسماء لبعض مبتدعاته كقول غلاة الباطنية والمتفلسفة 8 قيل له فلا بد ان تعتقد انه موجود وحق قاءم بنفسه والجسم موجود قاءم بنفسه وليس هو مماثلا له فان قال انا لا اثبت شيءا بل انكر وجود الواجب قيل له معلوم بصريح العقل ان الموجود اما واجب بنفسه واما غير واجب بنفسه واما قديم ازلي واما حادث كاءن بعد ان لم يكن واما مخلوق مفتقر الي خالق واما غير مخلوق ولا مفتقر الي خالق واما فقير الي ما سواه واما غني عما سواه وغير الواجب بنفسه لا	29	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0315	true	-3413758242444668367	74	300	379	1502	1502	300	ثم جعل من بعد---- قوة ضعفا وشيبة سورة الروم 54 وقال وانه لذو علم لما علمناه سورة يوسف 68 ومعلوم انه ليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة ونظاءر هذا كثيرة وهذا لازم لجميع العقلاء فان من نفي بعض ما----------- وصف الله به- نفسه كالرضا والغضب والمحبة والبغض ونحو ذلك وزعم ان ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم قيل له فانت تثبت له الارادة والكلام والسمع والبصر مع ان ما تثبته ل---يس مثل صفات المخلوقين فقل فيما اثبته مثل قولك فيما نفيته واثبته الله ورسول--------------------ه اذ لا-فرق بينهما فان قال انا لا اثبت شيءا من الصفات قيل له فانت تثبت له الاسماء الحسني مثل حي وعليم وقدي--ر والعبد يسمي بهذه الاسماء وليس ما تثبت للرب من هذه الاسماء مماثلا لما تثبت للعبد فقل في صفاته نظير قولك ذلك في مسمي اسماءه فان قال وانا لا اثبت له الاسماء الحسني بل اقول هي مجاز او هي اسماء لبعض مبتدعاته كقول غلاة الباطنية والمتفلسفة-- قيل له فلا بد ان تعتقد انه -------حق قاءم بنفسه والجسم موجود قاءم بنفسه وليس هو مماثلا له فان قال انا لا اثبت شيءا بل انكر وجود الواجب قيل له معلوم بصريح العقل ان الموجود اما واجب بنفسه واما غير واجب بنفسه واما قديم ازلي واما حادث كاءن بعد ان لم يكن واما مخلوق مفتقر الي خالق واما غير مخلوق ولا مفتقر الي خالق واما فقير الي ما سواه واما غني عما سواه وغير الواجب بنفسه لا-	315	-3345280938307388486	1044	1958.5	834	1175	88.85106658935547	193	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms029	false	8547897167821433550	225	299	1117	1502	1506	300	يكون الا بالواجب بنفسه والحادث لا يكون الا بقديم والمخلوق لا يكون الا بخالق والفقير لا يكون الا بغني عنه فقد لزم علي تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم ازلي خ-لق غني عما سواه وما سواه بخلاف ذلك وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود حادث كاءن بعد ان لم يكن والحادث لا يكون واجبا بنفسه ولا قديما ازليا ولا خالقا لما سواه ولا غنيا عما سواه فثبت بالضرورة وجود موجودين احدهما واجب والاخر	29	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0316	true	1961563440570747402	0	74	0	385	1582	300	يكون الا بالواجب بنفسه والحادث لا يكون الا بقديم والمخلوق لا يكون الا بخالق والفقير لا يكون الا بغني عنه فقد لزم علي تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم ازلي خالق غني عما سواه وما سواه بخلاف ذلك وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود حادث كاءن بعد ان لم يكن والحادث لا يكون واجبا بنفسه ولا قديما ازليا ولا خالقا لما سواه ولا غنيا عما سواه فثبت بالضرورة وجود موجودين احدهما غني- والاخر	316	-3345280938307388486	381	749.0	307	386	98.70466613769531	72	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms030	false	349125734544538679	4	204	24	1100	1645	300	احدهما غني والاخر فقير -احدهما خالق والاخر مخلوق وهما متفقان في كون كل منهما شيءا موجودا ثابتا ---------------------------------------------ومن المعلوم ايضا ان احدهما ليس مماثلا للاخر في حقيقته اذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز ويمتنع واحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفسه والاخر لا يجب قدمه ولا هو موجود بنفسه واحدهما خالق والاخر ليس بخالق واحدهما غني ع-----ما سواه والاخر فقير---------------------------------- فلو تماثلا للزم ان يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم موجودا بن-----------------فسه غير موجود بنفس----------------ه خالقا ليس بخالق غنيا ليس غني فيلزم اجتماع الضد--ين علي تقدير تماثلهما فعلم ان تماثلهما منتف بصريح العقل كما هو منتف بنصوص الشرع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بهذه الادل---------ة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفي ما اتفقا فيه كان معطلا قاءلا بالباطل ومن جعلهما متماثلين كان مشبها قاءلا بالباطل والله اعلم وذلك لانهما وان اتفقا في مسمي ما اتفقا فيه فالله تعالي مختص بوجوده وعلمه وقدرته وساءر صفاته والعبد لا يشركه في شء من ذلك والعبد ايضا مختص بوجوده وعلمه وقدرته والله تعالي منزه عن مشاركة العبد في خصاءصه واذا اتفقا في مسمي الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان لا في الاعيان والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه وهذا موضع اضطراب فيه كثير من النظار حيث توهموا ان	30	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0316	true	1961563440570747402	71	300	367	1582	1582	300	احدهما غني والاخر فقير واحدهما خالق والاخر مخلوق وهما متفقان في كون كل منهما شيءا موجودا ثابتا بل واذا كان المحدث جسما فكل منهما قاءم بنفسه ومن المعلوم ايضا ان احدهما ليس مماثلا للاخر في حقيقته اذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز ويمتنع واحدهما يجب قدمه وهو موجود بنفس--------------------------------------------------------------------ه واحدهما غني عن كل ما سواه والاخر ليس بغني واحدهما خالق والاخر ليس بخالق فلو تماثلا للزم ان يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب القدم موجودا بنفسه ليس بموجود بنفسه غنيا عما سواه ليس بغني عما سواه خالقا ليس بخالق------------- فيلزم اجتماع النقيضين علي تقدير تماثلهما وهو من-------------تف بصريح العقل كما هو منتف بنصوص الشرع مع اتفاقهما في امور اخري كما ان كلا منهما موجود ثابت له حقيقة وذات هي نفسه والجسم قاءم بنفسه وهو قاءم بنفسه فعلم بهذه البراهين البينة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفي ما اتفقا فيه كان معطلا قاءلا للبا-طل ومن جعلهما متماثلين كان مشبها قاءلا للبا-طل والله اعلم وذلك لانهما وان اتفقا في مسمي ما اتفقا فيه فالله تعالي مختص بوجوده وعلمه وقدرته وساءر صفاته والعبد لا يشركه في شء من ذلك والعبد ايضا مختص بوجوده وعلمه وقدرته والله تعالي منزه عن مشاركة العبد في خصاءصه واذا اتفقا في مسمي الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان لا في الاعيان والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه وهذا موضع اضطر-ب فيه كثير من النظار حيث توهموا ان-	316	-3345280938307388486	940	1757.5	762	1313	71.5917739868164	165	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms030	false	349125734544538679	204	300	1100	1645	1645	300	الاتفاق في مسمي هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب --كالوجود الذي للعبد وطاءفة ظنت ان لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الموجود ينقسم الي واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع علي المبتاع والكوكب لا ينقسم معناه ولكن يقال لفظ المشتري يقال علي -كذا او علي كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وامثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في موضعه--------- واصل الخطا والغلط توهمهم ان هذه الاسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين-	30	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0317	true	-8836341101739773588	0	172	0	938	1636	300	الاتفاق في مسمي هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب هو الوجود الذي للعبد وطاءفة ظنت ان لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الموجود ينقسم الي واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع علي المبتاع والكوكب لا ينقسم معناه ولكن يقال لفظ المشتري يقال علي وكذا --وعلي كذا وطاءفة ظنت انها اذا سمت هذا اللفظ ونحوه مشككا لكون الوجود بالواجب اولي منه بالممكن خلصت من هذه الشبهة وليس كذلك فان تفاضل المعني المشترك الكلي لا يمنع ان يكون اصل المعني مشتركا بين اثنين كما ان معني السواد مشترك بين هذا السواد وهذا السواد وبعضه اشد من بعض وطاءفة ظنت ان من قال الوجود متواطء عام فانه يقول وجود الخالق زاءد علي حقيقته ومن قال حقيقته هي وجوده قال انه مشترك اشتراكا لفظيا وامثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع واصل --خطا هءلاء- توهمهم ان هذه الاسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين	317	-3345280938307388486	530	981.5	436	943	56.20360565185547	89	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms031	false	6801663176893918544	0	55	0	274	1576	300	وليس كذلك فان ما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا بل لا يوجد الا معينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي الله بها كان مسماها معينا مختصا به فاذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به فوجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق	31	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0317	true	-8836341101739773588	172	224	938	1197	1636	300	وليس كذلك فان ما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا--- لا يوجد الا معينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي -----بها كان مسماه------ا مختصا به واذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به فوجود الله وحياته لا يش-ركه فيها غيره بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق	317	-3345280938307388486	258	489.5	206	274	94.16058349609375	47	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms006	false	1358925051394434938	191	236	954	1202	1520	300	من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيميا افلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال -	6	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0326	true	-3839128869342961384	25	56	134	308	1676	300	من طلب العلم بالكلام تزندق وقول----------------------------------------------------------- الشافع----------------ي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وكقول	326	-3345280938307388486	166	309.0	136	249	66.66666412353516	28	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	198	242	1011	1251	1531	300	ابو يوسف من طلب الدين باك-لام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقال الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريدة والنعال ويطاف بهم في ---------القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	126	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0326	true	-3839128869342961384	23	55	125	302	1676	300	ابي يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق وقو-----------------------------------------------------ل الشافعي---------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد- والنعال ويطاف بهم في العشاءر والقباءل--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام	326	-3345280938307388486	160	279.0	129	250	64.0	24	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms010	false	-1793147006327208093	26	109	144	582	1581	300	بانكار الصانع -فرعون وقد كان مستيقنا به في الباطن كما قال له موسي------- لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر وقال تعالي عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ولهذا لما قال ------وما رب العالمين علي وجه الانكار له تجاهل العارف قال له موسي رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	10	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0386	true	1005245569629046077	178	250	940	1322	1561	300	-انكار الصانع كفرعون خاطبتهم الرسل خطاب من يعرف انه حق كقول م-وسي لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر سورة الاسراء 102 و----------------------------------------------------لما قال فرعون وما رب العالمين ---سورة الشعراء -------------23 قال له موسي رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون	386	-3345280938307388486	307	511.5	244	452	67.92035675048828	52	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms394	false	-2294144361239114347	235	277	1246	1446	1555	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم--------------- او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون فدل علي	394	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0396	true	-8404876893686856377	67	112	326	541	1475	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون ومن ذلك	396	-3345280938307388486	195	376.0	153	215	90.69767761230469	40	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms060	false	4971110890064655016	136	187	678	917	1471	300	انه قادر علي كل ما هو مقدور له واما نفس افعال العباد فلا يقدر--------------------------------- عليها عندهم و-----------تنازعوا هل يقدر علي مثلها ام لا ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعني ع---------لي ما قالوا ل-----كان هذا بمنزلة ان يقال هو عالم بكل ما يعلمه وخالق لكل ما يخلقه ونحو ذلك من العبارات التي لا فاءدة فيها	60	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0397	true	-4406762322598547548	59	168	317	828	1487	300	انه قادر علي كل ما هو مقدور له واما نفس افعال العباد من الملاءكة والجن والانس فان الله لا يقدر عليها عند القدرية وانما تنازعوا هل يقدر علي مثلها واذا كان كذلك كان قولهم انه قادر علي كل مقدور انما يتضمن انه قادر علي كل ما هو مقدور له وغيره ايضا هو قادر علي كل مقدور له لكن غاية ما يقولون انه قادر علي مثل مقدور العباد والعبد لا يقدر علي مثل مقدور قادر اخر وبكل حال فاذا كان المراد انه قادر علي ما هو مقدور له كان هذا بمنزلة ان يقال هو عالم بكل ما يعلمه وخالق لكل ما يخلقه ونحو ذلك من العبارات التي لا فاءدة فيها	397	-3345280938307388486	206	357.0	161	511	40.3131103515625	43	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms060	false	4971110890064655016	194	244	949	1197	1471	300	واما اهل السنة فعندهم ان الله------ علي كل شء قدير وكل ممكن فهو مندرج في هذا واما المحال لذاته مثل كون الشء الواحد موجودا معدوما في حال واحدة فهذا لا حقيقة له ولا يتصور وجوده ولا يسمي شيءا باتفاق العقلاء ومن هذا الباب خلق مثل نفسه واعدام نفسه وامثال ذلك	60	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0398	true	-8827225296600690610	0	46	0	229	1510	300	واما اهل السنة فعندهم ان الله تعالي علي كل شء قدير وكل ممكن فهو مندرج في هذا واما المحال لذاته مثل كون الشء الواحد موجودا معدوما------------- فهذا لا حقيقة له ولا يتصور وجوده ولا يسمي شيءا باتفاق العقلاء ومن هذا الباب خلق مثل نفس------------ه وامثال ذلك	398	-3345280938307388486	223	426.5	178	254	87.79527282714844	43	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms134	false	-8331095505159058344	99	186	566	1045	1644	300	ان الناس في اطلاق مثل هذه الالفاظ ثلاثة اقوال فطاءفة تنفيها وطاءفة تثبتها وطاءفة تفصل وهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتبعون للسلف فلا يطلقون نفيها ولا اثباتها الا اذا تبي---ن ما اثبت بها فهو ثابت وما نفي بها فهو منفي لان المتاخرين قد صارت هذه الالفاظ في اصطلاحهم فيها اجمال وابهام كغيرها من الالفاظ-- الاصطلاحية فليس كلهم يستعملها في نفس معناها اللغوي ولهذا كان النفاة ينفون بها حقا وباطلا ويذكرون عن مثبت-ها ما لا يقولون به وبعض المثبتين لها يدخل ل-ها معني باطلا مخالفا لقول السلف ولما دل عليه الكتاب والميزان	134	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0409	true	6558657072889141895	79	214	410	1160	1581	300	ل---لناس في اطلاق لفظ الجهة------ ثلاثة اقوال فطاءفة تنفيها وطاءفة تثبتها وطاءفة تفصل وهذا النزاع موجود في المثبتة للصفات من اصحاب الاءمة الاربعة وامثالهم ونزاع اهل الحديث والسنة الخاصة في نفي ذلك واثباته نزاع لفظي ليس هو نزاعا معنويا ولهذا كان طاءفة من اصحاب الامام احمد كالتميميين والقاضي ابي يعلي في اول قولية تنفيها وطاءفة اخري اكثر منهم تثبتها وهو اخر قولي القاضي والمتبعون للسلف -لا يطلقون نفيها ولا اثباتها الا اذا تبين ان ما اثبت بها فهو ثابت وما نفي بها فهو منفي لان المتاخرين قد صار لفظ الجهة ---في اصطلاحهم فيه- اجمال وابهام كغيرها من --الفاظهم الاصطلاحية فليس كلهم يستعملها في نفس معناها اللغوي ولهذا كان النفاة ينفون بها حقا وباطلا ويذكرون عن مثبتيها ما لا يقولون به وبعض المثبتين لها يدخل فيها معني باطلا مخالفا لقول السلف ولما دل عليه الكتاب والميزان	409	-3345280938307388486	440	811.0	359	766	57.441253662109375	71	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms137	false	1824659295210786588	119	204	657	1075	1541	300	لفظ الجهة فقد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله تعالي كان مخلوقا والله تعالي لا يحصره شء ولا يحيط به شء من المخلوقات تعالي الله عن ذلك----- وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك الا الله وحده فاذا قيل انه في جهة بهذا الاعتبار فهو صحيح ومعناه انه----- فوق العالم حيث انتهت المخلوقات فهو فوق الجميع عال عليه ونقاه لفظ الجهة	137	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0409	true	6558657072889141895	216	299	1168	1575	1581	300	لفظ الجهة -قد يراد به ما هو موجود وقد يراد به ما هو معدوم ومن المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فاذا اريد بالجهة امر موجود غير الله ك------ان مخلوقا والله تعالي لا يحصره--- ولا يحيط به شء من المخلوقات فانه باءن من المخلوقات وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك الا الله وحده فاذا قيل انه في جهة -----------ان كان معني الكلام انه هناك فوق العالم حيث انتهت المخلوقات فهو فوق الجميع عال عليه ونفاة لفظ الجهة	409	-3345280938307388486	365	669.0	286	428	85.2803726196289	70	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms137	false	1824659295210786588	210	260	1110	1344	1541	300	من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانه كان قبل الجهات وان- من قال انه في جهة يلزمه القول بقدم شء من العالم --وانه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الالفاظ ونحوها انما تدل علي انه ليس في شء من المخلوقات وسواء سمي جهة او لم يسم وهذا حق	137	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0410	true	-8012818055378665659	0	51	0	235	1495	300	من ادلتهم ان الجهات كلها مخلوقة وانه كان قبل الجه-ة وانه من قال انه في جهة يلزمه القول بقدم شء من العالم او انه كان مستغنيا عن الجهة ثم صار فيها وهذه الاقوال ونحوها انما تدل علي انه ليس في شء من المخلوقات -سواء سمي جهة او لم يسم وهذا حق	410	-3345280938307388486	227	428.5	177	237	95.78059387207031	46	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms139	false	2181183374704216841	82	212	417	1088	1529	300	ومن ظن من الجهال انه اذا نزل الي سماء الدنيا كما اخبر الصادق صلي الله عليه وسلم يكون العرش فوقه ويكون محصورا بين طبقتين من العالم فقوله مخالف لاجماع السلف مخالف للكتاب والسنة وقال شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني سمعت الاستاذ ابا منصور بن حماد بعد روايته حديث النزول يقول سءل ابو حنيفة رضي الله عنه عنه فقال ينزل بلا كيف انتهي وانما توقف من توقف في نفي ------------------------ذلك لضعف علمه بمعاني الكتاب والسنة واقوال السلف لذلك ينكر بعضهم ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------كون فوق العرش بل يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مباين -ولا مجانب لا داخل العالم ولا خارجه فيصفونه بصفة العد--م والممتنع ولا يصفونه بما وصف به نفسه من العلو والاستواء علي العرش ويقول بعضهم بحلوله في كل موجود او يقول هو وجود كل موجود ونحو ذلك تعالي الله عما	139	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0410	true	-8012818055378665659	69	201	320	985	1495	300	ومن ظن من الجهال انه اذا نزل الي سماء الدنيا كما جاء الحديث يكون ال--------------------عرش فوقه ويكون محصورا بين طبقتين من العالم فقوله مخالف لاجماع السلف مخالف للكتاب والسنة كما قد بسط في موضعه وكذلك ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف من توقف في نفي ذلك من اهل الحديث فانما ذلك لضعف علمه بمعاني الكتاب والسنة واقوال السلف ومن نفي الجهة واراد بالنفي كون المخلوقات محيطة به او كونه مفتقرا اليها فهذا حق لكن عامتهم لا يقتصرون علي هذا بل ينفون ان يكون فوق العرش رب العالمين او ان يكون محمد صلي الله عليه وسلم عرج به الي الله او ان يصعد اليه شء وينزل منه شء او ان يكون مباينا للعالم بل تارة يجعلونه لا مباينا ولا محايثا------------------------ فيصفونه بصفة المعدوم والممتنع وتارة يجعلونه حالا-------------------------------------------------------- في كل موجود او يجعلونه وجود كل موجود ونحو ذلك مما -----------	410	-3345280938307388486	310	472.0	247	928	33.405174255371094	53	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms111	false	-3574578841339389630	225	285	1127	1431	1503	300	حدق الراءي البصر في --شعاعها ضعف عن رءيتها لا لامتناع في ذات المرءي بل لعجز الراءي فاذا كان في الدار الاخرة اكمل الله فتوي- الادميين -------حتي اطاقوا رءيته ولهذا لما تجلي الله------- للجبل وخر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءم----------------------------------نين بانه لا يراك حي الا مات ولا يابس الا تدهده ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كان البشر يعجزون عن	111	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0413	true	-3637735023122548555	200	300	1039	1542	1542	300	حدق------- البصر في الشعاع-- ضعف عن رءيته- لا لامتناع في ذات المرءي بل لعجز الراءي فاذا كان في الدار الاخرة اكمل الله تعالي الادميين وقواهم حتي اطاقوا رءيته ولهذا لما تجلي الله عز وجل للجبل -خر موسي صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين سورة الاعراف 143 قيل اول المءمنين بانه لا يراك حي الا مات ولا يابس الا تدهده فهذا للعجز الموجود في المخلوق لا لامتناع في ذات المرءي بل كان المانع من ذاته لم يكن الا لنقص وجوده حتي ينتهي الامر الي المعدوم الذي لا يتصور ان يري خارج الراءي ولهذا كان البشر يعجزون عن-	413	-3345280938307388486	286	507.0	228	515	55.53398132324219	51	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms112	false	-2101474664755553684	0	61	0	302	1517	300	انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر -----------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من السلف ---لا يطيقون ان يروا الملك في صورته فلو انزلنا عليهم ملكا لجعلناه في صورة بشر وحينءذ---- يشتبه عليهم هل ه-------و بشر او ملك و-------------------------------------------------------------------------------------------من تمام نعمة الله علينا ان بعث فينا رسولا منا وما الزمهم المعتزلة هذا الالزام الا لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافقوهم علي-------------- انه لا داخل العالم ولا خارجه	112	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0414	true	996037726103626227	19	133	92	686	1565	300	انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون سورة الانعام 8 9 قال غير واحد من السلف هم لا يطيقون ان يروا الملك في صورته فلو انزلنا اليهم ملكا لجعلناه في صورة بشر وحينءذ كان يشتبه عليهم هل هو ملك او بشر فما كانوا ينتفعون بارسال الملك اليهم فارسلنا اليهم بشرا من جنسهم يمكنهم رءيته والتلقي عنه وكان هذا من تم----------------------------------------------------------------------ام الاحسان الي الخلق والرحمة ولهذا قال تعالي وما صاحبكم بمجنون سورة التكوير 22 ولا مماسة ولا يتميز منه جانب عن جانب كان هذا مكابرة فيقال لكم انتم يانفاة الرءية تقولون ومن وافقكم من المثبتين للرءية انه لا داخل العالم ولا خارجه	414	-3345280938307388486	213	336.0	169	664	32.078311920166016	39	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms112	false	-2101474664755553684	88	151	421	741	1517	300	الرءية لانتفاء لازمها وهو الجهة اتريد -الجهة امرا وجوديا او امرا عدميا فا-ن اراد بها امرا وجوديا كان التقرير كل ما ليس في شء موجود لا يري وهذه المقدمة ممنوعة ولا دليل علي اثباتها بل هي باطلة فان سطح العالم يمكن ان يري وليس العالم في عالم اخر وان اردت بالجهة امرا عدميا فالمق----دمة الثانية ممنوعة فلا نسلم انه ليس في جهة بهذا	112	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0422	true	-2104079434969678681	23	85	126	434	1567	300	الرءية ان يقال له-------------- اتريد بالجهة امرا وجوديا او امرا عدميا فاذا اردت به- امرا وجوديا كان التقدير كل ما ليس في شء موجود لا يري وهذه المقدمة ممنوعة ولا دليل علي اثباتها بل هي باطلة فان سطح العالم يمكن ان يري وليس العالم في عالم اخر وان اردت -الجهة امرا عدميا كانت المقدمة الثانية ممنوعة فلا نسلم انه ليس ب--جهة بهذا	422	-3345280938307388486	286	521.5	226	326	87.73006439208984	50	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms188	false	7966824019252232455	200	240	1035	1250	1529	300	عبد الله بن رواحة رضي الله عنه الذي عرض به عن القراءة لامراته حين اتهمته بجاريته شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا	188	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0426	true	2920900347804096371	174	204	857	1021	1530	300	عبدا-لله بن رواحة رضي الله عن--------------------------------------------------ه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا	426	-3345280938307388486	163	314.0	133	215	75.81395721435547	28	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms087	false	5617600218312655083	0	166	0	888	1592	300	خلقه الله منفصلا عنه وهذا قول ا---------------------------------------------------لمعتزل---------ة وثالثها ا------------نه معني واحد قاءم -----بذات الله هو الامر والنهي والخبر والاستخبار وان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبرانية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره ورابعها------------ انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءفة من اهل الكلام ومن اهل الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخامسها------------ انه حروف واصوات لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما وهذا قول---------------------------------------------------------------------------- الكرامية وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسادسها ان كلامه يرجع الي ما يحدثه من علمه وارادته القاءم بذاته وهذا يقوله صاحب المعتبر ويميل اليه الرازي في المطالب العالية وسابعها ان كلامه يتضمن معني قاءما بذاته هو ما خلقه في غيره وهذا قول ابي منصور الماتريدي وثامنها انه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن اتبعه وتاسعها انه تعالي لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء --------------وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام ق-----ديم وان لم ي-----كن الصوت المعين قديما وهذا ---الماثور عن اءمة الحديث والسنة	87	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0428	true	988196475536169855	30	265	159	1392	1561	300	خلقه الله منفصلا عنه وهذا قول هذا الامامي وامثاله من الرافضة المتاخرين والزيدية والمعتزلة والجهمية وثالثها قول من يقول انه معني واحد قديم قاءم بذات الله هو الامر والنهي والخبر والاستخبار -ان عبر عنه بالعربية كان قرانا وان عبر عنه بالعبر--ية كان توراة وهذا قول ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره ورابعها قول من يقول انه حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طاءفة من اهل الكلام واه---ل الحديث ذكره الاشعري في المقالات عن طاءفة وهو الذي يذكر عن السالمية ونحوهم وهءلاء قال طاءفة منهم ان تلك الاصوات القديمة هي الصوت المسموع من القارء او هي بعض الصوت المسموع من القارء واما جمهورهم مع جمهور العقلاء فانكروا ذلك قالوا هذا مخالف لضرورة العقل وخامسها قول من يقول انه حروف واصوات لكن تكلم----- به- بعد ان لم يكن متكلما وكلامه حادث في ذاته كما ان فعله حادث في ذاته بعد ان لم يكن متكلما ولا فاعلا وهذا قول الكرامية وغيرهم وهو قول هشام بن الحكم وامثاله من الشيعة وهءلاء منهم من يقول هو حادث وليس بمحدث ومنهم من يقول بل هو محدث ايضا وقد ذكر القولين الاشعري عنهم في المقالات وذكر الخلاف بين ابي معاذ التومني وبين زهير الاثري والكرامية يقولون حادث لا محدث وسادسها قول من يقول انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل متكلما اذا شاء ومتي شاء وكيف شاء بكلام يقوم به وهو يتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام ازلي قديم وان لم يجعل نفس الصوت المعين قديما وهذا هو الماثور عن اءمة الحديث والسنة	428	-3345280938307388486	524	873.0	423	1566	33.4610481262207	89	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms087	false	5617600218312655083	91	133	494	722	1592	300	الرازي في-------------------- المطالب العالية وسابعها ان ---------كلامه يتضمن معني قاءما بذاته -هو ما خلقه في غيره وهذا قول ------------------------------------------------ابي منصور الماتريدي وثامنها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن اتبعه	87	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0429	true	-6048266285821540809	4	80	23	429	1765	300	الرازي يقول بهذا القول في مثل المطالب العالية وثامنها قول من يقول كلامه يتضمن معني قاءما بذاته وهو ما-خلقه في غيره ثم من هءلاء من يقول في ذلك المعني بقول ابن كلاب وهذا قول ابي منصور الماتريدي و--منهم من يقول بقول المتفلسفة وهذا قول طاءفة من الملاحدة الباطنية مت شيعهم ومتصوفهم وتاسعها قول من يقول كلام الله مشترك بين المعني القديم القاءم بالذات وبين ما يخلقه في غيره من الاصوات وهذا قول ابي المعالي ومن اتبعه	429	-3345280938307388486	206	338.0	168	409	50.36674880981445	32	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms093	false	-309061153438740236	219	297	1039	1428	1449	300	انه غير مختلق مفتري مكذوب بل هو حق وصدق ولا ريب ان هذا المعني منتف باتفاق المسلمين--------------------------------------- والنزاع بين اهل القبلة انما هو- في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته واهل السنة انما سءلوا عن هذا والا فكونه مكذوبا مفتري مما لا ينازع مسلم في بطلانه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شك ان مشايخ المعتزلة وغيرهم من اهل البدع معترفون بان ------اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة ولا عن اءمة	93	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0430	true	6145636964710261333	87	229	481	1206	1597	300	انه غير مخلوق ا---ي مكذوب مفتري --------ولا ريب ان هذا المعني منتف باتفاق المسلمين من قال انه مخلوق ومن قال انه غير مخلوق والنزاع بين اهل القبلة انما كان في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته واهل البيت انما سءلوا عن هذا والا فكونه مكذوبا مفتري مما لا ينازع مسلم في بطلانه ولكن الامامية تخالف اهل البيت في عامة اصولهم فليس في اءمة اهل البيت مثل علي بن الحسين وابي جعفر الباقر وابنه جعفر بن محمد الصادق من كان ينكر الرءية او يقول بخلق القران او ينكر القدر او يقول بالنص علي علي او بعصمة الاءمة الاثني عشر او يسب ابا بكر وعمر والمنقولات الثابتة المتواترة عن هءلاء معروفة موجودة وكانت مما يعتمد عليه اهل السنة وشيوخ الرافضة------------------------------------------ معترفون بان هذا الاعتقاد --في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة ولا عن اءمة	430	-3345280938307388486	320	386.0	254	780	41.02564239501953	58	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms095	false	7260264160505428278	67	99	340	507	1521	300	الذين خاطبوا الناس واخبروهم ان الله قال ونادي وناجي ويقول لم يفهموهم ان هذه مخلوقات منفصلة عنه بل الذي افهموهم اياه ان الله نفسه هو الذي تكلم والكلام قاءم به لا بغيره	95	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0432	true	-3173133527443525915	262	294	1336	1503	1530	300	الذين خاطبوا الناس واخبروهم ان الله قال ونادي وناجي ويقول لم يفهموهم ان هذه مخلوقات منفصلة عنه بل الذي افهموهم اياه ان الله نفسه هو الذي تكلم والكلام قاءم به لا بغيره	432	-3345280938307388486	167	334.0	135	167	100.0	32	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms094	false	-6274834629564643828	258	300	1324	1526	1526	300	وبالجملة فكل ما تحتج به المعتزل--------ة مما يدل علي انه كلام- متعلق بمشيءته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيءا بعد شء فهو حق يجب قبوله وما يقول--ه من يقول ان كلام الله قاءم بذاته وانه صفة له والصفة لا تقوم-	94	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0436	true	4728533661671956929	146	189	750	959	1535	300	وبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة والشيعة مما يدل علي ان- كلامه متعلق بمشيءته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيءا بعد شء فنحن نقول ب----ه وما يقول به من يقول ان كلام الله قاءم بذاته وانه صفة له والصفة لا تقوم	436	-3345280938307388486	186	330.0	148	214	86.91588592529297	34	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms095	false	7260264160505428278	0	63	0	324	1521	300	الا بالموصوف فهو حق يجب قبوله والقول به فيجب الاخذ بما في قول كل من الطاءفتين من الصواب والعدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما فاذا قالوا لنا فهذا يلزم ان تكون الحوادث قامت به قلنا هذا القول مجمل ومن انكر---- قبلكم قيام الحوادث بهذا المعني به تعالي من الاءمة ونصوص القران والسنة تتضمن ذلك ونصوص الاءمة ايضا مع صريح العقل	95	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0436	true	4728533661671956929	189	239	959	1211	1535	300	الا بالموصوف فنحن ن--------------قول به وقد اخذنا- بما في قول كل من الطاءفتين من الصواب وعدلنا- عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما فاذا قالوا لنا فهذا يلزم ان تكون الحوادث قامت به قلنا--------------- ومن انكر هذا قبلكم من السلف والا---------------------------ءمة ونصوص القران والسنة تتضمن ذلك------------------ مع صريح العقل	436	-3345280938307388486	217	362.0	172	328	66.15853881835938	39	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms012	false	3419378196737783880	147	257	750	1319	1570	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين -----انه ذكر--- في مرض موته كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن-------------ه صلي الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس---- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون --قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ومن اسباب	12	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0466	true	-8367368042028274025	8	118	42	604	1501	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند م---وته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوه قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا انه ذكر له في مرض----ه كنيسة بارض الحبشة وذكر--- حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه---- التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس الا ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مس------------------اجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك واني ابرا	466	-3345280938307388486	520	957.0	418	596	87.24832153320312	93	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms134	false	-8331095505159058344	220	300	1206	1644	1644	300	فالواجب ان ينظر في هذا الباب اعني باب الصفات فما اثبته الله ورسوله اثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه والالفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الاثبات والنفي فنثبت ما اثب-ته الله ورسوله من الالفاظ والمعاني وننفي ما نفته --نصوصهما من الالفاظ والمعاني واما الالفاظ التي لم يرد نفيها ولا اثباتها----------------------------------------------------------- فلا تطلق---------------- حتي ينظر في مقصود قاءلها فان كان------------------------ معني صحيحا قبل --------------------------------------------------لكن ينبغي التعبير عنه بالفاظ النصوص------------ دون الالفاظ--------- المجملة الا عند الحاجة مع قراءن تبين المراد-	134	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0515	true	-1696976468061144158	61	167	293	879	1519	300	فالواجب ان ينظر في هذا الباب---------------- فما اثبته الله ورسوله اثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه والالفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الاثبات والنفي فنثبت ما اثبتته ال-----نصوص من الالفاظ والمعاني وننفي ما نفته النصوص--- من الالفاظ والمعاني واما الالفاظ التي تنازع --فيها من ابتدعها من المتاخرين مثل لفظ الجسم والجوهر والمتحيز والجهة ونحو ذلك فلا تطلق نفيا ولا اثباتا حتي ينظر في مقصود قاءلها فان كان قد اراد بالنفي والاثبات معني صحيحا موافقا لما اخبر به الرسول صوب المعني الذي قصده بلفظه ولكن ينبغي ان يعبر عنه بالفاظ النصوص لا يعدل الي هذه الالفاظ المبتدعة المجملة الا عند الحاجة مع قراءن تبين المراد	515	-3345280938307388486	379	623.5	308	612	61.928104400634766	63	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms006	false	1358925051394434938	191	236	954	1202	1520	300	من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيميا افلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في ---------العشاءر والقباءل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال	6	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0542	true	-5020729903598801401	67	98	325	498	1552	300	من طلب الدين بالكلام تزندق و----------------------------------------------------قال------- الشافع----------------ي حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر--------- ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال	542	-3345280938307388486	161	286.0	131	257	62.64591598510742	26	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	197	272	1007	1390	1531	300	قال ابو يوسف من طلب الدين باك-لام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب وقال الشافعي رحمه الله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريدة والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت مسلما يقوله ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما خلا الشرك بالله خير- له من ان يبتلي بالكلام	126	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0542	true	-5020729903598801401	64	127	312	633	1552	300	قال ابو يوسف من طلب الدين بالكلام تزندق وق-----------------------------------------------------ال الشافعي---------- حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد- والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل علي الكلام وقال لقد اطلعت من اهل الكلام علي شء ما ظننت مسلما يقوله ولان يبتلي العبد بكل ما نهي الله عنه ما خلا الشرك بالله خيرا له من ان يبتلي بالكلام	542	-3345280938307388486	317	605.0	254	385	82.33766174316406	58	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms199	false	-2639321546684254355	68	104	385	554	1587	300	يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فان- ما قال عارف قط يا الله الا و--------------------جد في قلبه ضرورة طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة ف--------------كيف ندفع بهذه الضرورة عن انفسنا قال فلطم	199	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0552	true	7065366647473784929	259	300	1326	1515	1515	300	---------عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وقبل ان ينطق بلسانه يجد في قلبه معني يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فهل عندك من حيلة في دفع -هذه الضرورة عن قلوبنا---- فلطم-	552	-3345280938307388486	140	215.0	110	204	68.62744903564453	24	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms040	false	6119750740410370574	19	137	97	714	1588	300	ولهذا اتفق الفقهاء علي ان الحالف لو قال والله لافعلن كذا ان شاء الله لم يحنث اذا لم يفعله وان كان واجبا او مستحبا ولو قال ان احب الله حنث اذا كان واجبا او مستحبا والمحققون من اهل السنة يقولون الارادة في كتاب الله------ نوعان اراد------ة قدرية كونية خلقية وارادة دينية امرية شرعية فالارادة الشرعية هي-------- المتضمنة للمحبة والرضي والكونية هي المشيءة الشاملة لجميع الموجودات---------------------------------------------- وهذا كقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء----- الانعام وقوله تعالي عن نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم-------------------------- هود وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ ولكن الله يفعل ما يريد----- البقرة	40	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0560	true	-7104062882275636473	5	152	20	783	1543	300	ولهذا اتفق الفقهاء علي ان الحالف لو قال والله لافعلن كذا ان شاء الله لم يحنث اذا لم يفعله وان كان واجبا او مستحبا ولو قال ان احب الله حنث اذا كان واجبا او مستحبا والمحققون من هءلاء---- يقولون الارادة في كتاب الله تعالي نوعان ارادة خلقية قدرية كون------ية وارادة دينية امرية شرعية فالارادة الشرعية الدينية هي المتضمنة للمحبة والرضا والكونية هي المشيءة الشاملة لجميع الحوادث كقول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وهذا كقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء سورة الانعام وقوله------ عن نوح------------ ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون سورة هود فهذه الارادة تعلقت بالاضلال والاغواء وهذه هي المشيءة فان ما شاء الله كان ومنها قوله ولكن الله يفعل ما يريد سورة البقرة	560	-3345280938307388486	565	1021.5	453	791	71.42857360839844	103	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms040	false	6119750740410370574	223	277	1204	1466	1588	300	هي المذكورة في مثل قول الناس لمن يفعل القباءح هذا يفعل ما لا يريده الله اي لا يحبه ولا يرضاه ولا يامر به واما الارادة الكونية فهي الارادة المذكورة في قو---------------------------------------------------------------ل المسلمين ما شاء الله------------------------------------------------------------------------------------- كان وما لم يشا لم يكن و------------------------------------------الفرق ثابت بين ارادة المريد ان يفعل وبين ارادته من غيره ان يفعل	40	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0561	true	-8655636473843017166	10	95	37	480	1492	300	هي المذكورة في مثل قول الناس لمن يفعل القباءح هذا يفعل ما لا يريده الله اي لا يحبه ولا يرضاه ولا يامر به وهذا-------- التقسيم ف-ي الارادة قد ذكره غير واحد من اهل السنة وذكروا ان المحبة والرضا ليست الارادة الشاملة لكل المخلوقات كما ذكر ذلك من ذكره من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم كابي بكر عبدالعزيز وغيره وان كان طاءفة اخري يجعلون المحبة والرضا هي الارادة والاول اصح وايضا فالفرق ثابت بين ارادة المريد ان يفعل وبين ارادته من غيره ان يفعل	561	-3345280938307388486	204	308.0	158	452	45.13274383544922	37	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms041	false	-1968692684544998708	2	47	12	237	1492	300	والامر--- يستلزم الارادة الثانية دون الاولي فالله تعالي اذا امر العباد بامر فقد يريد اعانة المامور علي ما امر- به وقد لا يريد ذلك وان كان مريدا منه فعله وتحقيق هذا مما يبين فصل النزاع في امر الله تعالي هل هو مستلزم لارادته ام لا	41	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0561	true	-8655636473843017166	95	140	480	703	1492	300	والامر لا يستلزم الارادة الثانية دون الاولي فالله تعالي اذا امر العباد بامر فقد يريد اعانة المامور علي ما امره به وقد لا يريد ذلك وان كان مريدا منه فعله وتحقيق هذا مما يبين فصل النزاع في امر الله------ هل هو مستلزم لارادته ام لا	561	-3345280938307388486	219	419.5	175	229	95.63318634033203	42	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms334	false	3685215920958625654	22	79	119	423	1554	300	خالق الارادة والمراد قادر علي ان يجعله مختارا بخلاف غيره ولهذا جاء- في الفاظ الشارع الجبل دون الجبر كما قال صلي الله عليه وسلم وسلم---------------- لاشج عبد القيس ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	334	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0570	true	2120663736723596968	60	114	313	597	1579	300	خالق الارادة والمراد فيقال جبل كم----------------------------ا جاءت به السنة ولا يقال جبر فان النبي-------- صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال لاشج عبد القيس ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما -قال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	570	-3345280938307388486	231	386.0	184	321	71.96261596679688	36	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms323	false	-4909931409782104547	45	102	253	534	1574	300	القدرية والمعتزلة لا تكون القدرة الا قبل الفعل وقابلهم طاءفة من اهل السنة فقالوا لا تكون الا مع الفعل والذي قاله عامة اهل السنة ا----------------------------------------------------------------------------ن للعبد قدرة هي مناط الامر والنهي وهذه قد تكون قبله لا يجب ان تكون معه والقدر---------------ة التي----- بها الفعل لا بد ان تكون مع الفعل لا يجوز-- ان يوجد الفعل بقدرة معدومة	323	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0572	true	1620110075369546784	231	295	1180	1485	1509	300	القدر-----------ة لا تكو---------------------------------------------------------------ن الا مع الفعل وحقيقة قولهم ان كل من ترك واجبا لم يكن قادرا عليه وليس هذا قول جمهور اهل السنة بل جمهور اهل السنة يثبتون للعبد قدرة هي مناط الامر والنهي وهذه قد تكون قبله لا يجب ان تكون معه ويقولون ايضا ان القدرة التي يكون بها الفعل لا بد ان تكون مع الفعل لا يجوزون ان يوجد الفعل بقدرة معدومة	572	-3345280938307388486	178	303.0	137	379	46.9656982421875	34	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms323	false	-4909931409782104547	45	198	253	1017	1574	300	القدرية والمعتزل--------ة لا تكون القدرة الا قبل الفعل و---قابلهم طاءفة من اهل السنة فقالوا لا تكون الا مع الفعل والذي قاله عامة اهل السنة ان للعبد قدرة هي مناط الامر والنهي وهذه قد تكون قبله لا يجب ان تكون معه والقدرة التي بها الفعل لا بد ان تكو-------------ن مع الفعل لا يجوز ان يوجد ال---------------------------------------فعل بقدرة معدومة واما القدرة التي من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات فقد تتقدم الافعال وهذه القدرة المذكورة في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فاوج-----------------ب الحج علي المستطيع فلو لم يستطع الا من حج لم يكن الحج قد وجب الا علي من حج ولم يعاقب احدا علي ترك الحج وهذا خلاف المعلوم بالضرورة- من دين الاسلام وكذلك قوله تعالي فاتقوا الله ما است----------------طعتم فاوجب التقوي بحسب الاستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوي لم يكن قد اوجب التقوي الا علي من اتقي ولم يعاقب من لم يتق وهذا -------معلوم	323	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0573	true	1460346063570516389	4	142	22	697	1525	300	القدرية فيزعمون ان القدرة لا تكون -------الا قبل الفعل ومن قابلهم------ من ا--لمثبتة يقولون لا تكون الا مع الفعل وقول الاءمة والجمهور هو الوسط انها-------------------------------------------------------------------------------------- لا بد ان تكون معه وقد تكون مع ذلك قبله كقدرة المامور العاصي فان تلك القدرة تكون متقدمة علي الفعل بحيث تكون لمن لم يطع كما قال تع------------------------------------------------------------------------------------------الي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا سورة ال عمران 97 فاوجب الحج علي المستطيع فلو لم يستطع الا من حج لم يكن الحج قد وجب الا علي من حج ولم يعاقب احد -علي ترك الحج وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام وكذلك قال- تعالي فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 فاوجب التقوي بحسب الاستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوي لم يكن قد اوجب التقوي الا علي من اتقي ولا يعاقب من لم يتق وهذا خلاف المعلوم	573	-3345280938307388486	460	735.5	358	868	52.995391845703125	85	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms324	false	-3594713880481642761	140	182	704	929	1569	300	لا تكون ------الا حين الفعل------- يقولون ان القدرة لا تصلح للضدين ------فان القدرة المقارنة للفعل لا تصلح الا لذلك الفعل وهي مستلزمة له لا توجد بدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قالته القدرية---- بناء علي اصلهم الفاسد وهو--- اقدار الله للمءمن والكافر والبر والفاجر سواء فلا	324	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0573	true	1460346063570516389	226	300	1138	1525	1525	300	لا يكون قادرا الا حين الفعل وهءلاء يقولون ان القدرة لا تصلح للضدين عندهم فان القدرة المقارنة للفعل لا تصلح الا لذلك الفعل وهي مستلزمة له لا توجد بدونه اذ لو صلحت للضدين علي وجه البدل امكن وجودها مع عدم احد الضدين والمقارن للشء مستلزم له لا يوجد مع عدمه فان وجود الملزوم بدون اللازم ممتنع وما قالته القدرية فهو بناء علي اصلهم الفاسد وهو ان اقدار الله المءمن والكافر والبر والفاجر سواء فلا-	573	-3345280938307388486	222	392.5	181	388	57.216495513916016	39	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms324	false	-3594713880481642761	182	300	929	1569	1569	300	يقولون ان الله خص المءمن المطيع باعانة حصل بها الايما----------------------------------------ن بل-- هذا بنفسه رجح الطاعة وهذا بنفسه رجح المعصية كالوالد الذي اعطي كل واحد من -بنيه سيفا فهذا جاهد به في سبيل الله وهذا قطع به الطريق وهذ-------------------------------------------------------------------ا القول فاسد باتفاق اهل السنة والجماعة المثبتين للقدر فانهم متفقون علي ان لله علي عبده المطيع------- نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه اعانه علي الطاعة اعانة لم يعن بها الكافر كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون---------------------------------------------------------- فالقدرية يقولون ان هذا التحبيب والتزيين عام في كل الخلق و--هو بمعني البيان واظهار دلاءل الحق والاية تقتضي ان هذا خاص بالمءم--ن ولهذا قال اولءك هم الراشدون والكفار ليسوا راشدين-	324	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0574	true	1062681972531195602	0	150	0	815	1602	300	يقولون ان الله خص المءمن المطيع باعانة حصل بها الايمان بل يقولون ان اعانته للمطيع والعاصي سواء ولكن هذا بنفسه رجح الطاعة وهذا بنفسه رجح المعصية كالوالد الذي اعطي كل واحد من ابنيه سيفا فهذا جاهد به في سبيل الله وهذا قطع به الطريق او اعطاهما مالا فهذا انفقه في سبيل الله وهذا انفقه في سبيل الشيطان وهذا القول فاسد باتفاق اهل السنة والجماعة المثبتين للقدر فانهم متفقون علي ان لله علي عبده المطيع المءمن نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه اعانه علي الطاعة اعانة لم يعن بها الكافر كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون سورة الحجرات 7 فبين انه حبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم فالقدرية تقول هذ-----ا التحبيب والتزيين عام في كل الخلق او هو بمعني البيان واظهار دلاءل الحق والاية تقتضي ان هذا خاص بالمءمنين ولهذا قال اولءك هم الراشدون والكفار ليسوا راشدين	574	-3345280938307388486	625	1171.0	510	820	76.21951293945312	110	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms325	false	7583286478683003825	66	201	326	1009	1508	300	وايضا فقول القاءل يرجح بلا مرجح ان كان لقوله يرجح معني زاءد علي ال-----فعل فذاك هو السبب المرجح وان لم يكن له معني زاءد كان حال الفاعل قبل وجود الفعل كحاله عند الفعل ثم الفعل حصل في احدي الحالتين دون الاخري بلا مرجح وهذا مكابرة للعقل فلما كان اصل قول القدرية ان فاعل الطاعات وتاركها كلاهما في الاعانة والاقدار سواء امتنع علي اصلهم ان يكون مع الفعل قدرة تخصه لان القدرة التي تخص الفعل لا تكون للتارك وانما تكون للفاعل و-------لا تكون القدرة الا من الله تعالي وه--------------------------------------م لما راوا ان القدرة لا بد ان تكون قبل الفعل قالوا لا تكون مع الفعل لان القدرة هي التي يكون بها الفعل والترك وحال وجود الفعل يمتنع الترك فلهذا قالوا القدرة لا تكون الا قبل الفعل وهذا باطل مطلقا فان وجود الامر مع عدم بعض شروطه الوجودية	325	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0575	true	2641864520358274662	155	300	864	1586	1586	300	وايضا فقول القاءل يرجح بلا مرجح ان كان لقوله يرجح معني زاءد علي وجود الفعل فذاك هو السبب المرجح وان لم يكن له معني زاءد كان حال الف-عل قبل وجود الفعل كحاله عند الفعل ثم الفعل حصل في احدي الحالتين دون الاخري بلا مرجح وهذا مكابرة للعقل ف-ما كان اصل قول القدرية ان فاعل الطاعات وتاركها كلاهما في الاعانة والاقدار سواء امتنع علي اصلهم ان يكون مع الفعل قدرة تخصه لان القدرة التي تخص الفعل لا تكون للتارك وانما تكون للفاعل والقدرة لا تكون -------الا من الله وما كان من الله لم يكن مختصا بحال وجود الفعل ثم لما راوا ان القدرة لا بد ان تكون قبل الفعل قالوا لا تكون مع الفعل لان القدرة هي التي يكون بها الفعل والترك وحال وجود الفعل يمتنع الترك فلهذا قالوا القدرة لا تكون الا قبل الفعل وهذا باطل قطعا ل-ان وجود الاثر مع عدم بعض شروطه الوجودية-	575	-3345280938307388486	657	1249.5	526	733	89.63165283203125	124	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms325	false	7583286478683003825	200	300	1000	1508	1508	300	الوجودية موجودا عند الفعل فنقيض قولهم حق وهو ان الفعل لا بد ان يكون معه قدرة لكن صار اهل الاثبات هنا حزبين حزب- قالوا لا تكون القدرة الا معه ظنا منهم ان القدرة نوع- واحد لا يصلح للضدين وظنا من بعضهم ان القدرة عرض فلا تبقي زمانين فيمتنع وجودها قبل الفعل والص----------------------------واب ان القدرة نوعان كما تقدم نوع مصحح للفعل يمكن معه الفعل والترك وهذه هي التي يتعلق بها الامر والنهي وهذه تحصل للمطيع والعاصي وتكون قبل الفعل وهذه تبقي الي حين الفعل اما -بنفسها عند من يقول ببقاء الاعراض واما بتجدد امثالها عند من يقول ان الاعراض لا تبقي-	325	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0576	true	59544163078919129	13	116	58	588	1553	300	الوجودية موجودا عند الفعل فنقيض قولهم حق وهو ان الفعل لا بد ان يكون معه قدرة لكن صار اهل الاثبات هنا حزبين حزبا قالوا لا تكون القدرة الا معه ظنا منهم ان القدرة نوعا واحد لا تصلح للضدين وظنا من بعضهم ان القدرة عرض فلا تبقي زمانين فيمتنع وجودها قبل الفعل والصواب الذي عليه اءمة الفقه والسنة ان القدرة نوعان ---------نوع مصحح للفعل يمكن معه الفعل والترك وهذه هي التي يتعلق بها الامر والنهي فهذه تحصل للمطيع والعاصي وتكون قبل الفعل وهذه تبقي الي حين الفعل اما ببقاءها عند من يقول ببقاء الاعراض واما بتجدد امثالها عند من يقول ان الاعر-ض لا تبقي	576	-3345280938307388486	490	938.0	393	540	90.74073791503906	90	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms326	false	1572076664526552350	1	94	7	487	1533	300	وهذه قد تصلح للضدين وامر الل-------ه مشروط بهذه الطاقة فلا يكلف الله من ليس- معه هذه الطاقة وضد هذه العجز كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فالاستطاعة المشروطة في الشرع اخص من الاستطاعة التي يمتنع الفعل مع عدمها فان الاستطاعة الشرعية قد تكون -ما يتصور الفعل مع عدمها وان لم يعجز عنه فالشارع ييسر علي عباده ويريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر وما جعل عليكم في الدين من حرج والمريض قد يستطيع القيام مع زيادة المرض- وتاخر برءه فهذا في الشرع غير مستطيع لاجل حصول الضرر عليه وان كان قد يسمي مس-----------تطيعا فالشارع لا ينظر	326	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0576	true	59544163078919129	116	300	588	1553	1553	300	وهذه قد تصلح للضدين وامر الله لعباده مشروط بهذه الطاقة فلا يكلف الله من ليست معه هذه الطاقة وضد هذه العجز وهذه المذكورة في قول الله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات سورة النساء وقوله تعالي وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون سورة التوبة 42 وقوله في الكفارة فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا سورة المجادلة 4 فان هذا نفي لاستطاعة من لم يفعل فلا يكون مع الفعل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فانما نفي استطاعة لا فعل معها وايضا فالاستطاعة المشروطة في الشرع اخص من الاستطاعة التي يمتنع الفعل مع عدمها فان الاستطاعة الشرعية قد تكون مما يتصور الفعل مع عدمها وان لم يعجز عنه فالشارع ييسر علي عباده ويريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر وما جعل عليهم في الدين من حرج والمريض قد يستطيع القيام مع زيادة --مرضه وتاخر برءه فهذا في الشرع غير مستطيع لاجل حصول الضرر عليه وان كان--- يسميه بعض الناس مستطيعا فالشارع لا ينظر-	576	-3345280938307388486	463	862.5	374	971	47.68280029296875	81	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms326	false	1572076664526552350	94	255	487	1327	1533	300	في الاستطاعة الشرعية الي مجرد امكان الفعل بل ينظر الي لوازم ذلك فا-ن كان الفعل ممكنا مع المفسدة الراجحة لم تكن هذه استطاعة شرعية كالذي يقدر علي الحج مع ضرر يلحقه في بدنه او ماله او يصلي قاءما مع زيادة مرضه او يصوم الشهرين مع انقطاعه عن معيشته ونحو ذلك فاذا كان الشارع قد اعتبر في المكنة عدم المفسدة الراجحة فكيف يكلف مع العجز ولكن هذه الاستطاعة مع بقاءها الي حين الفعل لا تكفي في وجود الفعل ولو كانت كافية لكان التارك كالفاعل بل لا بد من احداث اعانة اخري تقارن---- مثل جعل الفاعل مريدا فان الفعل لا يتم الا بقدرة وارادة والاستطاعة المقارنة------ تدخل فيها الارادة الجازمة بخلاف المشروطة في التكليف فانه لا يشترط فيها الارادة فالله تعالي يامر بالفعل من لا يريده لكن لا يامر به من لو اراده لعجز عنه---------------------------------------- وهكذا امر الناس بعضهم لبعض ف---الانسان يامر عبده بما لا يريده العبد لكن لا يامره بما يعجز عنه العبد واذا اجتمعت الارادة الجازمة والقوة التامة لزم وجود الفعل	326	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0577	true	-8895549551011531306	0	172	0	891	1546	300	في الاستطاعة الشرعية الي مجرد امكان الفعل بل ينظر الي لوازم ذلك فاذا كان الفعل ممكنا مع المفسدة الراجحة لم تكن هذه استطاعة شرعية كالذي يقدر ان ي--حج مع ضرر يلحقه في بدنه او ماله او يصلي قاءما مع زيادة مرضه او يصوم الشهرين مع انقطاعه عن معيشته ونحو ذلك فان كا-ن الشارع قد اعتبر في المكنة عدم المفسدة الراجحة فكيف يكلف مع العجز ولكن هذه الاستطاعة مع بقاءها الي حين الفعل لا تكفي في وجود الفعل ولو كانت كافية لكان التارك كالفاعل بل لا بد من احداث اعانة اخري تقارن هذه مثل جعل الفاعل مريدا فان الفعل لا يتم الا بقدرة وارادة والاستطاعة المقارنة للفعل تدخل فيها الارادة الجازمة بخلاف المشروطة في التكليف فانه لا يشترط فيها الارادة والله تعالي يامر بالفعل من لا يريده لكن لا يامر به من لو اراده لعجز عنه وهذا الفرقان هو فصل الخطاب في هذا الباب وهكذا امر الناس بعضهم لبعض فان الانسان يامر عبده بما لا يريده العبد لكن لا يامره بما يعجز عنه العبد واذا اجتمعت الارادة الجازمة والقوة التامة لزم وجود الفعل	577	-3345280938307388486	827	1611.5	668	894	92.5055923461914	155	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms326	false	1572076664526552350	254	300	1321	1533	1533	300	الفعل وعلي هذا ينبني تكليف ما لا يطاق فان من قال القدرة لا تكون الا مع الفعل يقول كل كافر وفاسق قد كلف ما لا يطيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يطاق يفسر بشيءين----- بما يطا---ق للعجز عنه فهذا لم يكلفه الله احدا ويفسر بما لا يطاق للاشتغال بضده-	326	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0578	true	5202309645094441055	200	292	1063	1515	1550	300	الباب وعلي هذا ينبني تكليف ما لا يطاق فان من قال القدرة لا تكون الا مع الفعل يقول كل كافر وفاسق قد كلف ما لا يطيق وليس هذا الاطلاق قول جمهور اهل السنة واءمتهم بل يقولون ان الله تعالي قد اوجب الحج علي المستطيع حج او لم يحج وكذلك اوجب صيام الشهرين في الكفارة علي المستطيع كفر او لم يكفر واوجب العبادات علي القادرين دون العاجزين فعلوا او لم يفعلوا وما لا يطاق يفسر بشيءين يفسر بما لا يطاق للعجز عنه فهذا لم يكلفه الله احدا ويفسر بما لا يطاق للاشتغال بضده	578	-3345280938307388486	206	388.0	161	452	45.57522201538086	44	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms327	false	5337411399696454700	8	36	36	191	1608	300	امر العباد بعضهم بعضا فانهم يفرقون بين هذا وهذا فلا يامر السيد عبده الاعمي بنقط المصاحف ويامره اذا كان قاعدا ان يقوم ويعلم الفرق بين الامرين- بالضرورة قوله	327	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0579	true	-8727403977107722058	0	29	0	156	1495	300	امر العباد بعضهم بعضا فانهم يفرقون بين هذا وهذا فلا يامر السيد عبده الاعمي بنقط المصاحف ويامره اذا كان قاعدا ان يقوم ويعلم الفرق بين هذا وهذا بالضرورة وهذه	579	-3345280938307388486	146	278.0	118	156	93.5897445678711	26	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms151	false	4388837921467608787	255	300	1327	1541	1541	300	الصحيحين من قوله----------------------------- صلي الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله--	151	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0581	true	-624122634709729541	128	172	667	869	1561	300	الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل----------------------ه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده------------------------- حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك حقهم عليه	581	-3345280938307388486	148	221.5	115	249	59.43775177001953	29	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms334	false	3685215920958625654	39	79	212	423	1554	300	الجبر كما قال--- صلي الله عليه وسلم وسلم لاشج عبد القيس ان فيك لخ-لتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	334	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0608	true	-3304031787669161021	138	176	694	903	1622	300	الروم وقال النبي صلي الله عليه و-----سلم لاشج عبد-القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	608	-3345280938307388486	197	367.0	160	215	91.6279067993164	31	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	13	63	63	310	1540	300	الذي ضحي ب--ه خالد بن عبد الله القسري بواسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحي وقال----- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	404	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0632	true	7632007680132019857	1	45	4	231	1533	300	ال--اضحي قتله خالد بن عبد الله القسري برضا علماء الاسلام-------------------- وقال ضحوا ايها الناس----- تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	632	-3345280938307388486	202	356.5	160	254	79.52755737304688	37	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms041	false	-1968692684544998708	47	100	237	509	1492	300	فهو سبحانه امر الخلق علي السن رسله عليهم السلام بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولكن منهم من اراد ان يخلق فعله فاراد--- سبحانه ان يخلق ذلك الفعل ويجعله فاعلا له ومنهم من لم يرد ان يخلق فعله فجهة خلقه سبحانه لافعال العباد وغيرها من المخلوقات غير جهة امره للعبد علي وجه البيان لما	41	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0633	true	-5492754225219946588	248	300	1270	1531	1531	300	فهو سبحانه امر الخلق علي السن رسله------------- بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم ولكن منهم من اراد ان يخلق فعله فاراد هو سبحانه ان يخلق ذلك الفعل ويجعله فاعلا له ومنهم من لم يرد ان يخلق فعله فجهة خلقه سبحانه لافعال العباد وغيرها من المخلوقات غير جهة امره للعبد علي وجه البيان لما-	633	-3345280938307388486	258	494.0	208	275	93.81818389892578	49	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms041	false	-1968692684544998708	100	300	509	1492	1492	300	هو مصلحة للعبد او مفسدة وهو سبحانه اذ ا-مر فرعون وابا لهب وغيرهما بالايمان كان قد بين لهم ما ينفعهم ويصلحهم اذا فعلوه ولا يلزم اذا امرهم ان يعينهم بل قد يكون في خلقه لهم ذلك الفعل واعانتهم عليه وجد مفسدة من حيث هو فعل له فانه يخلق ما يخلق لحكم---ه ولا يلزم اذا كان الفعل المامور به مصلحة للمامور اذا فعله ان يكون مصلحة للامر اذا فعله هو او جعل المامور فاعلا له فاين جهة الخلق من جهة الامر فالواحد من الناس يامر غيره وينهاه مريدا النصيحة ومبينا لما ينفعه وان كان مع ذلك لا يريد ان يعينه علي ذلك الفعل اذ ليس كل ما كان مصلحتي في ان امر به غيري وانصحه يكون مصلحتي في ان اعاونه انا عليه بل قد تكون مصلحتي ارادة ما يضاده فجهة امره لغيره نصحا غير جهة فعله لنفسه واذا امكن الفرق في حق الخلوقين فهو في حق الله اولي بالامكان والقدرية تضرب مثلا ب-من امر غيره بامره فانه لا بد ان يفعل ما يكون المامور اقرب الي فعله كالبشر والطلاقة وتهيءة ---------المساند والمقاعد ونحو ذلك فيقال لهم هذا يكون علي وجهين احدهما ان تكون مصلحة الامر---------------- تعود الي الامر كامر الملك جنده بما يءيد ملكه وامر السيد عبده بما يصلح ملكه وامر-	41	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0634	true	-1028902828863264789	0	134	0	666	1512	300	هو مصلحة للعبد او مفسدة وهو سبحانه اذا امر فرعون وابا لهب وغيرهما بالايمان كان قد بين لهم ما ينفعهم ويصلحهم اذا فعلوه ولا يلزم اذا امرهم ان يعينهم بل قد يكون في خلقه لهم ذلك الفعل واعانتهم عليه وجه مفسدة من حيث هو فعل له فانه يخلق ما يخلق لحكمة له ولا يلزم اذا كان الفعل المامور به مصلحة للمامور اذا فعله ان يكون مصلحة للامر اذا فعله هو او جعل المامور فاعلا له فاين جهة الخلق من جهة الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدرية تضرب مثلا فيمن امر غيره بامر ف-انه لا بد ان يفعل ما يكون المامور اقرب الي فعله كالبشر والطلاقة وتهيءة المقاعد والمسان---------د ونحو ذلك فيقال لهم هذا يكون علي وجهين احدهما ان يكون------ الامر امر غيره لمصلحة تعود اليه----- كامر الملك جنده بما يءيد ملكه وامر السيد عبده بما يصلح ماله وامر	634	-3345280938307388486	625	1160.5	499	1014	61.637081146240234	118	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms042	false	8660329265381238691	0	128	0	658	1497	300	الانسان شريكه بما يصلح الامر المشترك بينهما ونحو ذلك -الثاني ان يكون الامر يري الاعانة للمامور مصلحة له كالامر بالمعروف واذا اعان المامون علي البر والتقوي فانه قد علم ان الله يثيبه علي اعانته علي الطاعة وان----ه في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فاما اذا قدر ان الامر انما امر المامور لمصلحة المامور لا لنفع يعود علي الامر من فعل المامور كالناصح المشير وقدر انه اذا اعانه لم يكن ذلك مصلحة للامر وان في حصول مصلحة المامور مضرة علي الامر--------------------------------------------------------------------------- مثل الذي جاء من اقصي المدينة يسعي وقال لموسي عليه السلام ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين----- القصص فهذا مصلحته في ان يامر موسي عليه السلام بالخروج لا في ان يعينه علي ذلك اذ لو اعانه لضره قومه ومثل هذا كثير	42	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0634	true	-1028902828863264789	134	273	666	1366	1512	300	الانسان شريكه بما يصلح الامر المشترك بينهما ونحو ذلك والثاني ان يكون الامر يري الاعانة للمامور مصلحة له كالامر بالمعروف -اذا اعان المامور علي البر والتقوي فانه قد علم ان الله يثيبه علي اعانته علي الطاعة وان الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فاما اذا قدر الا---مر انما امر المامور لمصلحة المامور لا لنفع يعود عليه----- من فعله------- كالناصح المشير وقدر انه اذا اعانه لم يكن ذلك مصلحة له ل---ان في حصول مصلحة المامور مضرة علي الامر كمن يامر مظلوما ان يهرب من ظالمه وهو لو اعانه حصل بذلك ضرر لهما او لاحدهما مثل الذي جاء من اقصي المدينة يسعي وقال لموسي ان------------ الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين سورة القصص فهذا مصلحته في ان يامر موسي------------ بالخروج لا في ان يعينه علي ذلك اذ لو اعانه لضره قومه ومثل هذا كثير	634	-3345280938307388486	605	1114.5	485	743	81.42665100097656	111	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms042	false	8660329265381238691	117	234	608	1164	1497	300	يعينه علي ذلك اذ لو اعانه لضره قومه ومثل هذا كثير واذا قيل ان الله امر العباد بما يصلحهم ---------------------لم يلزم من ذلك ان يعينهم علي--- ما امرهم به لا سيما وعند القدرية لا يقدر ان يعين احدا علي ما به يصير فاعلا واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عللت افعاله بالحكمة فهي----------- ثابتة في نفس الامر وان كنا نحن لا نعلمها فلا يلزم اذا كان--- نفس الامر له حكمة في الامر ان يكون في الاعانة علي فعل المامور به حكمة بل قد تكون الحكمة تقتضي ان لا يعينه علي ذلك فانه اذا امكن في المخلوق ان يكون مقتضي الحكمة والمصلحة ان يام----------ر لمصلحة المامور وان تكون الحكمة والمصلحة للامر ان لا يعينه علي ذلك فامكان ذلك في حق الرب اولي واحري	42	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0635	true	-639533992302871972	32	182	164	880	1466	300	يعينه عليه ان كان من اهل الاعانة له ف--------------اذا قيل ان الله امر العباد بما يصلحهم واراد مصلحتهم بالامر لم يلزم من ذلك ان يعينهم هو علي ما امرهم به لا سيما وعند القدرية لا يقدر ان يعين احدا علي ما به يصير فاعلا فانه ان لم يعلل افعاله بالحكمة فانه يفعل ما يشاء من غير تمييز مراد عن مراد ويمتنع علي هذا ان يكون لفعله لمية فضلا عن ان يطلب الفرق وان عللت افعاله بالحكمة وقيل ان اللمية ثابتة في نفس الامر وان كنا نحن لا نعلمها فلا يلزم اذا كان في نفس الامر له حكمة في الامر ان يكون في الاعانة علي---- المامور به حكمة بل قد تكون الحكمة تقتضي ان لا يعينه علي ذلك فانه اذا امكن في المخلوق ان يكون مقتضي الحكمة والمصلحة ان يامر غيره بامر لمصلحة المامور وان تكون الحكمة والمصلحة للامر ان لا يعينه علي ذلك فامكان ذلك في حق الرب اولي واحري	635	-3345280938307388486	506	936.0	398	734	68.93733215332031	100	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms042	false	8660329265381238691	229	300	1142	1497	1497	300	في حق الرب اولي واحري والمقصود---- انه يمكن في حق المخلوق الحكيم ان يامر غيره بامره ولا يعينه عليه فالخالق اولي بامكان ذلك في حقه مع حكمته فمن امره واعانه علي فعل المامور كان ذلك المامور به قد تعلق به خلقه وامره انشاء وخلقا ومحبة فكان مرادا بجهة الخلق ومرادا بجهة الامر ومن لم يعنه علي فعل المامور كان ذلك المامور قد تعلق به امره ولم يتعلق به خلقه لعدم الحكمة-	42	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0636	true	-6576420723360830014	160	229	782	1126	1502	300	في حق الرب ف-----------المقصود هنا انه يمكن في حق المخلوق الحكيم ان يامر غيره بامر- ولا يعينه عليه فالخالق اولي بامكان ذلك في حقه مع حكمته فمن امره واعانه علي فعل المامور كان ذلك المامور به--- تعلق به خلقه وامره فشاءه -خلقا ومحبة فكان مرادا لجهة الخلق ومرادا لجهة الامر ومن لم يعنه علي فعل المامور كان ذلك المامور قد تعلق به امره ولم يتعلق به خلقه لعدم الحكمة	636	-3345280938307388486	331	626.5	264	360	91.94444274902344	61	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms043	false	4726236224551079677	0	69	0	366	1510	300	المقتضية لتعلق الخلق به ولحصول الحكمة المقتضية لخلق ضده وخلق احد الضدين ينافي خلق الضد الاخر فان خلق المرض الذي يحصل به ذل العبد لربه ودعاء-----ه وتوبت---------ه وتكفير- خطاياه ويرق به قلبه ويذهب عنه الكبرياء والعظمة والعدوان يضاد خلق الصحة التي لا تحصل معها هذه المصالح ولذلك كان خلق ظلم الظالم الذي يحصل به للمظلوم من جنس ما يحصل بالمرض يضاد خلق عدله الذي لا يحصل به هذه المصالح	43	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0636	true	-6576420723360830014	229	300	1126	1502	1502	300	المقتضية لتعلق الخلق به ولحصول الحكمة المتعلقة بخلق ضده وخلق احد الضدين ينافي خلق الضد الاخر فان خلق المرض الذي يحصل به ذل العبد لربه ودعاءه لربه وتوبته من ذنوبه وتكفيره خطاياه ويرق به قلبه ويذهب عنه الكبرياء والعظمة والعدوان يضاد خلق الصحة التي لا يحصل معها هذه المصالح وكذلك ----خلق ظلم الظالم الذي يحصل به للمظلوم من جنس ما يحصل بالمرض يضاد خلق عدله الذي لا يحصل به هذه المصالح-	636	-3345280938307388486	354	670.5	287	381	92.91338348388672	59	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms043	false	4726236224551079677	69	105	366	550	1510	300	وان كانت مصلحته هو في ان يعدل وتفصيل حكمة الله عز وجل في خلقه وامره يعجز عن معرفته- عقول البشر والقدرية دخلوا في التعليل علي طريقة فاسدة مثلوا الله فيها بخلقه ولم يثبتوا حكمة تعود اليه	43	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0637	true	-2237120205450988504	0	34	0	178	1720	300	وان كانت مصلحته هو في ان يعدل وتفصيل حكمة الله------- في خلقه وامره يعجز عن معرفتها عقول البشر والقدرية دخلوا في التعليل علي طريقة فاسدة مثلوا الله فيها بخلقه ولم يثبتوا حكمة تعود اليه	637	-3345280938307388486	177	341.0	143	185	95.67567443847656	32	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms334	false	3685215920958625654	58	79	310	423	1554	300	اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	334	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0671	true	-1017292479549449144	0	21	0	113	1584	300	اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	671	-3345280938307388486	112	223.0	91	113	99.11504364013672	20	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms278	false	-8345015110191366736	3	73	16	372	1461	300	تعالي---- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم -وفي الصحيح عن--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصا الله ومن يطع الامير فقد اطاعني ومن يعص الامير فقد عصاني وعن ابي ذر رضي الله عنه قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ولو ل------------------------------------------------------------------------------حبشي كان راسه زبيبة وفي الصحيحين	278	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0733	true	6108800477116512321	121	233	631	1216	1524	300	تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم سورة النساء 59 ولم يوقتهم بعدد معين وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الثابتة عنه المستفيضة لم يوقت ولاة الامور في عدد معين ففي الصحيحين ----------------------------عن ابي ذر -------------قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف وفي صحيح مسلم عن ام الحصين انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بمني او بعرفات في حجة الوداع يقول لو استعمل عليكم عبد اسود مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا واطيعوا وروي البخاري عن انس بن مالك قال قال رسول صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وفي الصحيحين	733	-3345280938307388486	224	340.5	178	626	35.78274917602539	38	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms225	false	4124747452310039686	187	300	984	1521	1521	300	بل يقام عليه الحد فدل علي انه ليس بمرتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في------- الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت عنده لاخيه اليوم مظلمة من عرض او شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون درهم ولا دينار ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فطرحت عليه ثم القي في النار اخرجاه في الصحيحين فثبت ان الظالم يكون له حسنات -يستوفي المظلوم منها حقه وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تعدون المفلس فيكم قالوا المفلس فينا من لا له درهم--- ولا دينار قال المفلس من ياتي يوم القيامة وله حسنات امثال الجبال-	225	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0739	true	3202501033716073443	0	135	0	673	1492	300	بل يقام عليه الحد فدل علي انه ليس بمرتد وكذلك قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الاية سورة الحجرات 9 يدل علي وجود الايمان والاخوة مع الاقتتال والبغي وقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كانت عنده لاخيه ------مظلمة من عرض او شء فليتحلله منه اليوم قبل ان لا يكون درهم ولا دينار ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فطرحت عليه ثم القي في النار اخرجاه في الصحيحين فثبت ان الظالم يكون له حسنات فيستوفي المظلوم منها حقه وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما تعدون المفلس فيكم قالوا المفلس فينا من لا--- درهم له ولا دينار قال المفلس من ياتي يوم القيامة وله حسنات امثال الجبال	739	-3345280938307388486	528	1009.5	418	682	77.41935729980469	108	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms226	false	-5927714622469663834	1	59	6	281	1534	300	وقد شتم هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا وقذف هذا وضرب هذا فيقتص هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار رواه مسلم وقد قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات------------- فدل ذلك علي انه في حال اساءة يعم-ل حسنات تمحو سي-ءاته وهذا	226	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0739	true	3202501033716073443	135	196	673	963	1492	300	وقد شتم هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا وقذف هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضي ما عليه اخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار رواه مسلم وقد قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات سورة هود 114 فدل ذلك علي انه في حال اساءته يفعل حسنات تمحو اساءاته والا	739	-3345280938307388486	263	502.0	206	290	90.68965148925781	53	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms283	false	-9086813071600337571	204	294	972	1427	1461	300	فيقال لهم الذين نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا والذين تعلموا الوضوء منه وتوضءوا علي عهده وهو يراهم ويقرهم و-----نقلوه الي من بعدهم اكثر عددا من الذين نقلوا لفظ هذه الاية فان جميع المسلمين كانوا يتوضءون علي عهده ولم يتعلموا الوضوء الا منه -------------------فان هذا العمل لم يكن معهودا عندهم في الجاهلية وهم قد راوه يتوضا ما لا يحصي عدده الا الله تعالي ونقلوا عنه ذكر غسل الرجلين في ما شاء الله من الحديث حتي نقلوا عنه من غير وجه في كتب الصحيح وغيرها انه قال	283	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0852	true	-7290254332738847005	208	300	1126	1595	1595	300	فيقال---- الذين نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا والذين تعلموا الوضوء منه وتوضءوا علي عهده وهو يراهم ويقرهم عليه ونقلوه الي من بعدهم اكثر عددا من الذين نقلوا لفظ هذه الاية فان جميع المسلمين كانوا يتوضءون علي عهده ولم يتعلموا الوضوء الا منه صلي الله عليه وسلم فان هذا العمل لم يكن معهودا عندهم في الجاهلية وهم قد راوه يتوضا ما لا يحصي عدده الا الله تعالي ونقلوا عنه ذكر غسل الرجلين في-ما شاء الله من الحديث حتي نقلوا عنه من غير وجه في---- الصحاح وغيرها انه قال-	852	-3345280938307388486	443	843.0	357	479	92.48434448242188	81	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms284	false	5770443382443094201	0	109	0	543	1555	300	مع ان الفرض اذا كان مسح ظاهر القدم كان غسل الجميع كلفة لا تدعوا اليها الطباع كما تدعو- الطباع الي طلب الرياسة والمال فلو جاز الطعن في تواتر صفة الوضوء لكان في نقل لفظ ------------------------------------------اية الوضوء اقرب الي الجواز واذا قالوا لفظ الاية ثبت بالتواتر الذي لا يمكن فيه الكذب ولا الخطا---- فثبوت التواتر في نقل الوضوء عنه اولي واكمل وللظ الاية لا يخالف ما تواتر من السنة فان المسح كما يطلق ويراد به الاصابة كذلك يطلق ويراد به الاسالة كما تقول العرب تمسحت للصلاة وفي الاية ما يدل ------------------------------------------------------------------------------------علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح------ الذي --هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الي	284	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0853	true	-7825632857055162082	6	121	35	620	1519	300	مع ان الفرض اذا كان مسح ظ-هر القدم كان غسل ا-جميع كلفة لا تدعو- اليها الطباع كما تدعوا الطباع الي كلب الرءاسة والمال فان جاز ان يقال انهم كذبوا واخطءوا فيما نقلوه عنه من ذلك كان الكذب والخطا فيما نقل من لفظ الاية------- اقرب الي الجواز وان قيل بل لفظ الاية ثبت بالتواتر -لذي لا يمكن-------------- الخطا فيه فثبوت التواتر في نقل الوضوء عنه اولي واكمل ولفظ الاية لا يخالف ما تواتر من السنة فان المسح جنس تحته نوعا---ن الاسالة وغير الاس--------------الة كما تقول العرب تمسحت للصلاة فما كان بالاسالة فهو الغسل واذا خص احد النوعين باسم الغسل فقد يخص النوع الاخر باسم المسح فالمسح يقال -----------------------علي- المسح العام الذي يندرج فيه الغسل ويقال علي -------------------------------	853	-3345280938307388486	345	531.0	268	682	50.586509704589844	52	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms284	false	5770443382443094201	85	155	432	757	1555	300	وفي الاية- ما يدل علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب كما قال الي المرافق فدل علي انه ليس في كل رجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالي قد امر بالمسح الي العظمين الناتءين وهذا هو الغسل فان من يمسح المسح الخاص يجعل	284	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0853	true	-7825632857055162082	230	300	1194	1519	1519	300	وفي القران ما يدل علي انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الي الكعبين ولم يقل الي الكعاب كما قال الي المرافق فدل علي انه ليس في كل رجل كعب واحد كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان فيكون تعالي قد امر بالمسح الي العظمين الناتءين وهذا هو الغسل فان من يمسح المسح الخاص يجعل-	853	-3345280938307388486	321	629.0	252	326	98.46625518798828	68	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms284	false	5770443382443094201	245	300	1258	1555	1555	300	فالسنة المتواترة تقضي علي ما يفهمه بعض الناس من ظاهر القران فان الرسول------------------- بين للناس لفظ القران ومعناه كما قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءونا القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا معناها-	284	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0855	true	2793630688986089201	80	138	403	713	1576	300	فالسنة المتواترة تقضي علي ما يفهمه بعض الناس من ظاهر القران فان الرسول صلي الله عليه وسلم بين للناس لفظ القران ومعناه كما قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون- القران عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهم- انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه و-----سلم عشر ايات لم يجاوزوها حتي يتعلموا معناها	855	-3345280938307388486	290	549.0	237	317	91.48265075683594	51	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms361	false	5464468371022788607	253	299	1241	1473	1476	300	ولهذا قال عمر رضي الله عنه في خطبته التي خطبها---------------------------------------------------------------------------------------------- بمحضر من المهاجرين والانصار انت خيرنا وسيدنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر------ ذلك----------- منهم احد ولا قال احد من الصحابة ان غير ابي بكر من المهاجرين احق بالخلافة منه ولم ينازع	361	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0944	true	-7103097086756016880	164	225	841	1148	1517	300	ولهذا قال عمر رضي الله عنه ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر اراد ان فضيلته علي غيره ظاهرة مكشوفة لا تحتاج الي بحث ونظر ولهذا قال له بمحضر من المهاجرين والانصار انت خيرنا وسيدنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يقرونه علي ذلك ولا ينازعه منه----------------------------------م احد حتي ان المنازعين في --الخلافة من الانصار لم	944	-3345280938307388486	151	223.0	118	343	44.02332305908203	23	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms356	false	5900172786070457114	32	70	162	337	1557	300	كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لا تسبوا احدا من اصحابي ف---ان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	356	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0961	true	-8835633524743087455	21	93	101	445	1524	300	كان بين خالد بن الوليد و----عبد الرحمن بن عوف كلام-------- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم يا خالد لا تسبوا-------- اصحابي فلو ان احدكم--- انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه فنهي خالدا ونحوه ممن انفق من بعد الفتح وقاتل ان يتعرضوا للذين صحبوه قبل ذلك وهم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا وبين ان الواحد من هءلاء لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه	961	-3345280938307388486	139	217.0	108	371	37.46630859375	26	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms360	false	5524621146877293001	196	300	923	1419	1419	300	راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما المنوط بعضهم ببعض فهو ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه وروي ابو داود ايضا عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ-	360	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms0964	true	-4058583579341533700	0	104	0	493	1517	300	راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما ---نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه وروي ابو داود من حديث سمرة ب- جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ	964	-3345280938307388486	484	944.0	382	497	97.38430786132812	99	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms260	false	7356163022168334709	122	156	654	813	1589	300	السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ول-------------------ا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	260	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1065	true	2464115961257365216	118	152	607	767	1478	300	السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود اب------------------لا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	1065	-3345280938307388486	139	261.0	109	178	78.08988952636719	28	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms367	false	6147868243978349888	136	300	724	1557	1557	300	عمر بن الخطاب قالت ادخلوه فادخل فوضع هنالك مع صاحبيه فلما فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال الزبير قد جعلت امري الي علي فقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن ايكما تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن و-تطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي وولج اهل الدار فبايعوه وعن حميد بن عبد الرحمن ان المسور بن مخرمة اخبره ا------ن الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا قال لهم عبد الرحمن لست بالذي انافسكم عن هذا الامر ولكنكم ان شءتم-	367	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1090	true	4551797888059096393	42	185	220	957	1559	300	عمر بن الخطاب رضي الله عن--------------------------ه فلما فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد-الرحمن------- فقال عبد-الرحمن ايكم- تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد-الرحمن ا-تجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكم قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك- لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الم-ثاق قال ارفع يدك يا عثمان وفي حديث------------------------------------------------------------ المسور بن مخرمة قال المنسور ان الرهط الذي- ولاهم عمر اجتمعوا فتشاوروا قال لهم عبد-الرحمن لست بالذي --اتكلم في هذا الامر ولكنكم ان شءتم	1090	-3345280938307388486	694	1254.5	557	841	82.52080535888672	122	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms368	false	3480265897589576524	0	122	0	625	1540	300	اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك الي عبد الرحمن فلما ولوا عبد الرحمن امرهم فمال الناس علي عبد الرحمن حتي ما اري احدا من الناس يتبع اولءك الرهط ولا يطا عقبة ومال الناس علي عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي حتي اذا كانت تلك الليلة التي اصبحنا فيها فبايعنا عثمان قال المسور بن مخرمة طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتي استيقظت فقال اراك ناءما فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بكبير نوم انطلق فادع لي الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه حتي ابهار الليل ثم قام علي من عنده وهو علي طمع وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا ثم قال ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي	368	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1090	true	4551797888059096393	185	300	957	1559	1559	300	اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك الي عبد-الرحمن فلما ولوا عبد الرحمن امرهم -مال الناس علي عبد-الرحمن حتي ما اري احدا من الناس يتبع ذل--ك الرهط ولا يطا عقبه ومال الناس علي عبد-الرحمن يشاورونه تلك الليالي حتي اذا كانت الل----يلة التي اصبحنا منها فبايعنا عثمان قال المسور--------- طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتي استيقظت فقال اراك ناءما فوالله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم انطلق فادع--- الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه حتي ابهار الليل ثم قام علي من عنده وهو علي طمع وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا ثم قال ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي-	1090	-3345280938307388486	591	1125.0	477	625	94.55999755859375	103	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms368	false	3480265897589576524	122	197	625	1043	1540	300	الناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر فارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن علي نفسك سبيلا فقال لعثمان ابايعك علي سنة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس والمهاجرون والانصار وامراء الاجناد والمسلمون	368	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1091	true	-8972648204343113335	0	68	0	389	1509	300	الناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر -ارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد-الرحمن ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن علي نفسك سبيلا فقال------- ابايعك علي سنة الله ورسوله------------------- والخليفتين من بعده فبايعه عبد-الرحمن وبايعه الناس والمهاجرون والانصار وامراء الاجناد والمسلمون	1091	-3345280938307388486	389	746.0	321	418	93.06220245361328	63	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms275	false	6943879919882040876	278	300	1455	1568	1568	300	المظهرون للاسلام قسمان اما مءمن واما منافق فمن علم نفاقه لم تجز الصلاة عليه والاستغفار له ومن لم يعلم ذلك منه صلي-	275	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1180	true	-3710555604454877913	183	205	890	1004	1486	300	المظهرون للاسلام قسمان اما مءمن واما منافق فمن علم نفاقه لم تجز الصلاة عليه والاستغفار له ومن لم يعلم ذلك منه صلي	1180	-3345280938307388486	113	221.0	92	114	99.12281036376953	22	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms276	false	1436404383503015576	0	54	0	252	1527	300	عليه فاذا علم شخص نفاق شخص لم يصل هو عليه وصلي عليه من لم يعلم نفاقه وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي علي من لم يصل عليه حذيفة لانه كان في غزوة تبوك قد عرف المنافقين وقد نهي الله سبحانه وتعالي رسوله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة علي المنافقين واخبر انه لا	276	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1180	true	-3710555604454877913	205	255	1004	1232	1486	300	عليه واذا علم شخص نفاق شخص لم يصل هو عليه وصلي عليه من لم يعلم نفاقه وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي علي من لم يصل عليه حذيفة لانه كان في غزوة تبوك قد عرف المنافقين الذين عزموا علي الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم واعلم------------------------ انه لا	1180	-3345280938307388486	194	355.5	149	252	76.98412322998047	42	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms125	false	8992326772976481831	252	276	1368	1480	1599	300	حيث قال لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	125	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1199	true	-6853574518434916819	109	132	573	684	1530	300	غير ضرم لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ار الا واضعا-كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم	1199	-3345280938307388486	106	202.0	83	112	94.64286041259766	20	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms126	false	-4015678379055072687	7	30	35	158	1531	300	الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان فان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي	126	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1199	true	-6853574518434916819	0	23	0	122	1530	300	الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان -ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا ذا اموت علي عقيدة امي	1199	-3345280938307388486	122	239.0	99	123	99.1869888305664	22	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms125	false	8992326772976481831	131	232	714	1257	1599	300	الذي صنفه اقسام اللذات نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقالوا فكم قد راينا من رجال ودولة فبادوا جميعا مسرعين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فزالوا والجبال جبال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي اليه يصعد الكلم الطيب------------------------------------------------------------------ واقرا في النفي ليس كمثله شء ---------------------------------ولا يحيطون به علما ثم قال----- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	125	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1200	true	-126702033868753002	18	116	80	600	1535	300	الذي ذاق هذا الشراب--- نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قبل وقالوا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات----------------------- اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه سورة فاطر 10 الرحمن علي العرش استوي سورة طه 5 واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير سورة الشوري 11 ولا يحيطون به علما سورة طه 110 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	1200	-3345280938307388486	390	728.0	315	647	60.27820587158203	69	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms276	false	1436404383503015576	261	300	1334	1527	1527	300	نقف في الشخص المعين فلا نشهد له بجنة ولا نار الا عن علم لان الحقيقة باطنة وما مات عليه لا نحيط به لكن نرجو للمحسنين ونخاف علي المسيءين وللسلف في الشهادة بالجنة ثلاثة اقوال احدها ان لا يشهد------- لاحد-	276	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1212	true	1637064710814497034	257	297	1364	1556	1573	300	نقف في الشخص المعين فلا نشهد له بجنة ولا نار الا عن علم لان --حقيقة باطنه وما مات عليه لا نحيط به لكن نرجو للمحس--ن ونخاف علي المسيء-- ولهم في-- الشهادة بالجنة ثلاثة اقوال منهم م-ن لا يشهد بالجنة لاحد	1212	-3345280938307388486	173	307.0	137	201	86.06964874267578	31	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms277	false	-7837329558757415850	5	129	26	657	1479	300	محمد بن الحنفية والاوزاعي والثاني انه يشهد بالجنة لكل مءمن جاء فيه النص وهذا قول كثير من العلماء واهل الحديث والثالث انه يشهد بالجنة لهءلاء ولمن شهد له المءمنون كما في الصحيحين انه مر بجنازة فاثنوا عليها بخير فقال النبي صلي الله عليه وسلم وجبت ومر باخري فاثني عليها بشر فقال وجبت وفي رواية كرر وجبت ثلاث مرات فقال عمر يا رسول الله ما وجبت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في الارض وقال صلي الله عليه وسلم توشكون ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار قالوا بم يا رسول الله قال بالثناء الحسن والثناء الس-ء فاخبر ان ذلك مما يعلم به اهل الجنة واهل النار	277	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1213	true	6421832168926642664	1	69	4	351	1534	300	محمد بن الحنفية والاوزاعي والثاني انه يشهد بالجنة لكل مءمن جاء فيه --نص وهذا قول كثير من اه---------ل الحديث والثالث---- يشهد بالجنة لهءلاء ولمن شهد له المءمنون كما ---------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتم شهداء الله في الارض وقال يوشك--------------------- ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار قالوا بم يا رسول الله قال بالثناء الحسن والثناء السيء فاخبر ان ذلك مما يعلم به اهل الجنة واهل النار	1213	-3345280938307388486	341	591.0	273	632	53.95569610595703	61	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms201	false	-4501631956270492539	241	291	1260	1514	1556	300	وكان اول من ابتدع هذا في الاسلام هو الجعد بن درهم في اواءل الماءة الثانية فضحي به خالد بن عبد الله القسري امير العراق والمشرق بواسط خطب الناس يوم الاضحي فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله --لم ي----------------تخذ ابراهيم خليلا	201	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1227	true	-3508520396013694285	39	75	200	375	1540	300	وكان اول من انكر- هذا-------------- الجعد بن درهم------------------------ فضحي به خالد بن عبد الله القسري وقال---------------------------------------------------------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله يكلم موسي تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليلا	1227	-3345280938307388486	149	239.5	116	272	54.77941131591797	27	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	10	63	49	310	1540	300	الجعد بن درهم الذي ضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحي وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله --لم ي----------------تخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد-------- علوا كبيرا ثم نزل---------- فذبحه	404	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1227	true	-3508520396013694285	44	89	221	443	1540	300	الجعد بن درهم ف----ضحي به خالد بن عبد الله القسر---------------------------------------ي وقال----------- ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله يكلم موسي تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليل---------------------ا تعالي الله عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل عن المنبر فذبحه	1227	-3345280938307388486	184	304.5	146	297	61.95286178588867	32	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms377	false	-5351722143092077568	241	300	1299	1589	1589	300	ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه نطق----------- بالبدعة---------------------------------------------------- وقال بعضهم ما ترك بعضهم شيءا من السنة الا لكبر في نفسه والامر كما قال-- فانه اذا لم يكن متبعا للامر الذي جاء به الرسول كان يعمل بارا-ة نفسه فيكون متبعا لهواه بغير هدي من الله وهذا غ-ش النفس وهو-	377	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1232	true	-5804145410241402436	88	159	470	823	1564	300	ابو عثمان النيسابوري من امر السنة علي نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوي علي نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله تعالي يقول وان تطيعوه تهتدوا سورة النور 54 وقال بعضهم ما ترك احد-- شيءا من السنة الا لكبر في نفسه وهو--- كما قالوا فانه اذا لم يكن متبعا للامر الذي جاء به الرسول كان يعمل بارادة نفسه فيكون متبعا لهواه بغير هدي من الله وهذا عيش النفس وهو	1232	-3345280938307388486	276	498.0	218	358	77.094970703125	53	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms378	false	7142835144608110109	0	121	0	634	1556	300	من الكبر فانه شبيه بق--ول الذين قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته وكثير من هءلاء يظن انه يصل برياسته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه الي ما وصلت اليه الانبياء من غير اتباع لطريقتهم ومنهم ---من يظ--ن انه قد صار-- افضل من الانبياء ومنهم ---------------------------------------------------من يقول ان الانبياء والرسل انما ياخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء ويدعي لنف--سه انه خاتم الاولياء ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون وهو ان هذا الوجود المشهود واجب بنفسه ليس له صانع مباين له لكن هذا يقول هو الله وفرعون اظهر الانكار بالك-ية لكن كان فرعون في الباطن اعرف بالله منهم فانه كان مثبتا للصانع وهءلاء ظنوا ان الوجود المخلوق هو الوجود الخالق ك------------ابن عربي وامثاله	378	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1232	true	-5804145410241402436	159	290	823	1509	1564	300	من الكبر فانه شعبة من قول الذين قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله سورة الانعام 124--------- وكثير من هءلاء يظن انه يصل برياضته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه الي ما وصلت اليه الانبياء من غير اتباع لطريق-هم وفيهم طواءف يظنون انه--م صاروا افضل من الانبياء وان الولي الذي يظنون هم انه الولي افضل من الانبياء وفيهم من يقول ان الانبياء والرسل انما ياخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء ويدعي في نفسه انه خاتم الاولياء ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون---- ان هذا الوجود المشهود واجب بنفسه ليس له صانع مباين له لكن هذا يقول هو الله وفرعون اظهر الانكار بالكلية لكن كان فرعون في الباطن اعرف------ منهم فان -كان مثبتا للصانع وهءلاء ظنوا ان الوجود المخلوق هو الوجود الخالق كما يقول ذلك ابن عربي وامثاله	1232	-3345280938307388486	578	1038.0	465	709	81.52326965332031	98	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms378	false	7142835144608110109	124	164	646	861	1556	300	ان الشرع الظاهر لا سبيل الي تغييره قا------ل النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم وادعي من الولاية ما هو اعظم من النبوة وما يكون للانبياء والمرسلين وان الانبياء مستفيدون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها كما قال--------- مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي	378	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1233	true	-7998432272118275962	158	228	893	1283	1667	300	ان الشرع الظاهر لا سبيل الي تغييره فانه يقول النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم ويدعي من الولاية ما هو اعظم من النبوة وما يكون للانبياء والمرسلين وان الانبياء يستفيدون منها ومن هءلاء من يقول بالحلول والاتحاد وهم في الحلول والاتحاد نوعان نوع يقول بالحلول والاتحاد العام المطلق كابن عربي وامثاله ويقولون في النبوة ان الولاية اعظم منها كما قال ابن عربي مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي	1233	-3345280938307388486	212	401.5	172	390	54.35897445678711	36	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms378	false	7142835144608110109	208	300	1097	1556	1556	300	ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم النبوة بالحاءظ من اللبن فراها قد كملت الا موضع لبنة فكان هو صلي الله عليه وسلم موضع اللبنة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءية فيري ما مثله النبي صلي الله عليه وسلم ويري نفسه في الحاءظ في موضع لبنتين ويري نفسه تنطبع في موضع ا-----للبنتين فتكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه يراها لبنتين ان الحاءط لبنة------------- من فضة ولبنة من ذهب واللبنة الفضة هي ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في الشرع ما هو في الصورة الظاهرة متبع-	378	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1234	true	1790315386260471887	40	132	196	655	1490	300	ولما مثل النبي صلي الله عليه وسلم ال-بوة بالحاءط من اللبن فراها قد كملت الا موضع لبنة فكان هو صلي الله عليه وسلم موضع اللبتة واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرءيا فيري ما مثله النبي صلي الله عليه وسلم ويري نفسه في الحاء---ط موضع لبنتين ويري نفسه تنطبع في موضع تينك اللبنتين فيكمل الحاءط والسبب الموجب لكونه ر-اها لبنتين ان الحاءط لبنة من ذهب ولبنة من فضة------------- واللبنة الفضة هي ظاهرة وما يتبعه فيه من الاحكام كما هو اخذ عن الله في السر- ما هو في الصورة الظاهرة متبع	1234	-3345280938307388486	431	811.0	344	478	90.16736602783203	77	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms379	false	-6483777988037499197	0	47	0	224	1541	300	فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي اليه الي الرسول صلي الله عليه وسلم قال فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل لك العلم النافع	379	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1234	true	1790315386260471887	132	175	655	858	1490	300	فيه لانه يري الامر علي ما هو عليه فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة الذهبية في الباطن فانه ياخذ من المعدن الذي ياخذ منه الملك الذي يوحي ب--ه الي الرسول------------------- قال فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل لك العلم النافع	1234	-3345280938307388486	202	388.5	159	224	90.17857360839844	41	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms026	false	-2523539965779647840	131	156	670	791	1527	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	26	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1237	true	207213275644513083	85	110	458	579	1535	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	1237	-3345280938307388486	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms387	false	846069763278309142	34	82	182	422	1603	300	وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال خط--بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية علي اثر سماء كانت من الليل فق-------------------ال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم قال ق-----ال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن	387	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1275	true	6139382456415093615	245	300	1243	1506	1506	300	وفي الصحيحين عن زيد بن خالد قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح في اثر سماء كانت من الليل فلما انفتل من صلاته قال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة قلنا الله ورسوله اعلم قال فانه قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي ف-من قال مطرنا بفضل الله ورحمته ف-هو مءمن-	1275	-3345280938307388486	215	374.5	170	266	80.82706451416016	40	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms363	false	6584109717569034651	84	215	425	1088	1484	300	واجتمعت الانصار الي سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا امير ومنكم امير فذهب اليهم ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما اردت بذلك الا اني قد هيات في نفسي كلاما قد اعجلني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس فقال في كلامه نحن الامراء وانتم الوزراء فقال حباب ب-ن المنذر لا والله لا نفعل منا امير ومنكم امير فقال ابو بكر لا ولكنا الامراء وانتم الوزراء هم اوسط العرب واعز------هم احسابا فبايعوا عمر بن الخطاب او ابا عبيدة بن الجراح فقال عمر بل نبايعك---- فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فقال قاءل قتلتم فقال -------------عمر قتله الله	363	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1304	true	-4735843308840826554	75	205	358	1016	1462	300	واجتمعت الانصار الي سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا امير ومنكم امير فذهب اليهم ابو بكر------- وعمر -بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما اردت بذلك الا اني--- هيات --------كلاما قد اعجبني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس فقال في كلامه نحن الامراء وانتم الوزراء فقال حباب ابن المنذر لا والله لا نفعل منا امير ومنكم امير فقال ابو بكر لا ولكنا الامراء وانتم الوزراء هم اوسط العرب دارا واعربهم احسابا فبايعوا عمر---------- او ابا عبيدة بن الجراح فقال عمر بل نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فقال قاءل قتلتم سعد بن عبادة فقال عمر قتله الله	1304	-3345280938307388486	624	1190.5	500	687	90.82969665527344	116	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms365	false	466784087992271030	217	283	1038	1364	1451	300	يا ابن عباس انظر من قتلني فجال ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة قال الصنع قال نعم قال قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمد لله الذي لم يجعل منيتي علي يد رجل يدعي الاسلام قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة وكان العباس اكثرهم رقيقا فقال ان شءت فعلت اي ان شءت قتلنا قال كذبت بعد ما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم	365	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1330	true	-3198445767507887569	235	300	1117	1438	1438	300	يا ابن عباس انظر من قتلني فجال ساعة ثم جاء فقال غلام المغيرة قال الصنع قال نعم قال قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمد لله الذي لم يجعل قتلي ب----يد رجل يدعي الاسلام قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة وكان العباس اكثرهم رقيقا فقال ان شءت فعلت اي ان شءت قتلنا قال كذبت بعد ما تعلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم-	1330	-3345280938307388486	314	614.0	251	326	96.31901550292969	61	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms366	false	5676455710529549181	0	250	0	1201	1472	300	وقاءل يقول اخاف عليه فاتي بنبيذ فشربه فخرج من جوفه ثم اتي بلبن فشربه فخرج من جوفه فعرفوا انه ميت فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري الله لك من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم شهادة قال وددت ان ذلك كفاف- لا علي ولا لي فلما ادبر اذا ازاره يمس الارض -قال ردوا علي الغلام قال يا ابن اخي ارفع ثوب-ك فانه انقي لثوبك واتقي لربك يا عبد الله بن عمر انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانون الفا او نحوه قال ان وفي له مال ال عمر فاده من اموالهم والا فسل في بني عدي بن كعب فان لم تف اموالهم فسل----- في قريش ولا تعدهم الي غيرهم فاد عني هذا المال انطلق الي عاءشة ام المءمنين فقل يقرا عليك عمر السلام ولا تقل امير المءمنين فان- لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فسلم واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك عمر بن الخطاب السلام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولاوثرن به اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله -بن عمر -قد جاء ق-ال ارفعوني فاسنده رجل اليه -قال ما لديك قال الذي تحب يا امير المءمنين اذنت قال الحمد لله ما كان شء اهم الي من ذلك فاذا انا قضيت فاحملوني ثم سلم فقل يستاذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني فردوني الي مقابر المسلمين وجاءت ام -	366	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1331	true	5993911180171394610	16	264	83	1288	1467	300	وقاءل يقول اخاف عليه فاتي بنبيذ فشربه فخرج من جوفه ثم اتي بلبن فشربه فخرج من جرحه فعلموا انه ميت فدخلنا عليه وجاء الناس يثنون عليه وجاء رجل شاب فقال ابشر يا امير المءمنين ببشري الله لك من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقدم في الاسلام ما قد علمت و--وليت فعدلت ثم شهادة قال وددت ان ذلك كفافا لا علي ولا لي فلما ادبر اذا ازاره يمس الارض فقال ردوا علي الغلام قال يا ابن اخي ارفع ازارك فانه ابقي لثوبك واتقي لربك يا عبد الله بن عمر انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجوده ستة وثمانين الفا او نحوه قال ان وفي له مال ال عمر فاد -من اموالهم والا فسل في بني عدي بن كعب فان لم تف اموالهم والا فسل في قريش ولا تعدهم الي غيرهم فاد عني هذا المال انطلق الي عاءشة ام المءمنين فقل يقرا عليك عمر السلام ولا تقل امير المءمنين فاني لست اليوم للمءمنين اميرا وقل يستاذن عمر بن الخطاب ان يدفن مع صاحبيه فسلم واستاذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فقال يقرا عليك عمر بن الخطاب السلام ويستاذن ان يدفن مع صاحبيه فقالت كنت اريده لنفسي ولاوثرن--ه اليوم علي نفسي فلما اقبل قيل هذا عبد الله ابن عمر وقد جاء فقال ارفعوني فاسنده رجل اليه فقال ما لديك قال الذي تحب يا امير المءمنين اذنت قال الحمد لله ما كان شء اهم---- من ذلك فاذا انا قضيت فاحملوني ثم سلم وقل يستاذن عمر بن الخطاب فان اذنت لي فادخلوني وان ردتني -ردوني الي مقابر المسلمين وذكر تمام	1331	-3345280938307388486	1166	2252.0	922	1215	95.96707916259766	225	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms280	false	7395175906357898202	259	300	1399	1599	1599	300	-انا عليه واصحابي فبين---- صلي الله عليه وسلم ان عامة المختلفين هالكون من الجانبين الا اهل السنة والجماعة وما احسن قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال----------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا-	280	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1363	true	-7004822314042123996	251	285	1310	1465	1551	300	كان- عليه -اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ وما احسن قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حيث قال ايها الناس من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا	1363	-3345280938307388486	132	218.5	103	217	60.82949447631836	27	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	19	44	106	257	1608	300	تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطع-م من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	281	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1364	true	-2685290384481602830	0	25	0	152	1591	300	تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	1364	-3345280938307388486	151	297.0	126	152	99.34210205078125	24	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms363	false	6584109717569034651	268	300	1349	1484	1484	300	عن محمد بن الحنيفة انه قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا قال ابو بكر -قلت-	363	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1392	true	-3875080446134467579	13	44	68	201	1504	300	عن محمد بن الحنفية ----قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا قال ابو بكر فقلت	1392	-3345280938307388486	129	239.5	99	137	94.16058349609375	28	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms367	false	6147868243978349888	1	269	5	1395	1557	300	وعثمان------ والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن --------------وقال-- يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء كهيءة التعزية له فان اصابت الامارة سعدا فهو ذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة وق--ال اوصي الخليفة من بعدي------------------------ بالمهاجرين الاولين --------------------------------ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار خيرا الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام وجباة الاموال وغيظ العدو وان---------- لا ياخذ منهم الا فضلهم عن رضا---هم واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان ياخذ----- من حواشي اموالهم وان ترد علي فقراءهم واوصيه بذمة الله وذمة رسوله ان يوفي لهم بعدهم وان يقاتل من وراءهم ولا يكلفوا الا طاقتهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبد الله بن عمر ق-ال يستاذن عمر بن الخطاب قالت ادخلوه فادخل فوضع هنالك مع صاحبيه فلما فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن------- اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال الزبير قد جعلت امري الي علي فقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن بن عوف فقال عبد الرحمن ايكما تبرا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضلهم- في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن افتجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكم- قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن و-تطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي وولج اهل الدار	367	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1403	true	-6147178538848369301	0	300	0	1578	1578	300	وعثمان وطلحة والزبير------------ وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك ويشهدهم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء----------------- فان اصابت الخلافة سعدا و---------لا فليستعن به من ولي----- فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة ثم قال اوصي الخليفة من بعدي بتقوي الله تعالي واوصيه بالمهاجرين الاولين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ان يعرف لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم واوصيه بالانصار ال-----ذين تبواوا الدار والايمان من قبلهم ان يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم واوصيه باهل الامصار خيرا فانهم ردء الاسلام-------------- وغيظ العدو وجباة الاموال لا يءخذ منهم الا فضلهم عن رضا منهم واوصيه بالاعراب خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام ان يءخذ منهم من حواشي اموالهم ف---ترد علي فقراءهم واوصيه بذمه الله و----رسوله ان يوفي لهم بعدهم و---يقاتل من وراءهم ولا يكلفوا الا طاقتهم فقد وصي الخليفة من بعده بجميع اجناس الرعية السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واوصاه بسكان الامصار من المسلمين واوصاه باهل البوادي وباهل الذمة قال عمرو بن ميمون فلما قيب ----------انطلقنا نمشي فسلم عبد الله بن عمر وقال يستاذن عمر بن الخطاب قالت ادخلوه فادخل فوضع هنالك مع صاحبيه فلما فرغ من دفنه اجتمع هءلاء الرهط فقال عبد الرحمن بن عوف اجعلوا امركم الي ثلاثة منكم قال الزبير قد جعلت امري الي علي وقال طلحة قد جعلت امري الي عثمان وقال سعد قد جعلت امري الي عبد الرحمن بن عوف وقال عبد الرحمن ايكم ي-برا من هذا الامر فنجعله اليه والله عليه والاسلام لينظرن افضل من في نفسه فاسكت الشيخان فقال عبد الرحمن ا-تجعلونه الي والله علي ان لا الو عن افضلكما قالا نعم فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عليك- لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي وولج اهل الدار-	1403	-3345280938307388486	1265	2315.5	1017	1664	76.02163696289062	218	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms368	false	3480265897589576524	0	197	0	1043	1540	300	اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك الي عبد الرحمن ف-------لما ولوا عبد الرحمن امرهم فمال الناس علي عبد الرحمن حتي ما اري احدا من الناس يتبع اولءك الرهط---------------- ولا يطا عقبة---- ومال الناس علي عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي حتي اذا كانت تلك الليلة التي اصبحنا فيها فبايعنا عثمان قال المسور بن مخرمة طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتي استيقظت فقال اراك ناءما فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بكبير نوم انطلق فادع لي الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه حتي ابهار الليل ثم قام علي من عنده وهو علي طمع وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا ثم قال ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي الناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر فارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن علي نفسك سبيلا فقال لعثمان ابايعك علي سنة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس والمهاجرون والانصار وامراء الاجناد والمسلمون	368	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1404	true	-3815684227353661385	29	220	155	1163	1539	300	اخترت لكم منكم فجعلوا ذلك ---لعبد الرحمن بن عوف فلما ولوا عبد الرحمن امرهم -مال الناس علي عبد الرحمن حتي ما اري احدا من الناس يتبع اولءك الرهط الذين ولاهم عمر ولا يطا عقبه قال ومال الناس الي عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي حتي اذا كانت الل----يلة التي اصبحنا منها قا--------------ل المسور--------- طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب الباب حتي استيقظت فقال اراك ناءما -والله ما اكتحلت هذه الليلة بكبير نوم انطلق فادع لي الزبير وسعدا فدعوتهما--- فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه حتي ابهار الليل ثم قام علي من عنده وهو علي طمع وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا ثم قال ادع لي عثمان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي الناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر -ارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال اما بعد يا علي اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن علي نفسك سبيلا فقال------- ابايعك علي سنة الله ورسوله------------------- والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس والمهاجرون والانصار وامراء الاجناد والمسلمون	1404	-3345280938307388486	967	1837.0	782	1070	90.37383270263672	170	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms394	false	-2294144361239114347	234	280	1242	1456	1555	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم-------------------------------------------------------- او من تحت ارجلك------------------------م قال- اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هاتان اهون فدل علي انه--- لا بد	394	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1438	true	-503293028189718373	19	80	115	405	1552	300	وفي الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم سورة الانعام 65 قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض قال هذا-- اهون وايسر فهذا امر لا بد	1438	-3345280938307388486	190	332.5	147	298	63.75838851928711	37	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms232	false	4451407142522512508	107	140	544	723	1513	300	اهوال يوم القيامة وشداءده السبب التاسع ما ثبت في الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	232	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1441	true	-5527531013178529835	165	197	791	962	1457	300	اهوال يوم القيامة-------- السبب العاشر ما ثبت في الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	1441	-3345280938307388486	168	324.5	136	179	93.85475158691406	30	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms313	false	-3425076593511076729	14	39	78	213	1585	300	الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وجعل	313	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1441	true	-5527531013178529835	173	198	832	967	1457	300	الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فهذه	1441	-3345280938307388486	131	258.0	106	135	97.03704071044922	24	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms231	false	-5399488345744008968	206	271	1175	1473	1628	300	صلي الله عليه وسلم----- ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب ولا غم ولا هم ولا حزن--------------- حتي الشوكة يشاكها الا كفر----- بها من خطاياه و------في المسند انه لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به---------------- قال ابو بكر يا رسول الله نزل---ت قاصمة الظهر واينا لم يعمل سوءا فقال يا ابا بكر الست تنصب الست تحزن الست يصيبك اللاواء فذلك ما تجزون به	231	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1454	true	188284436744844928	72	138	345	655	1477	300	صلي الله عليه وسلم وقال ما يصيب المءمن من وصب ولا نصب -------ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذي حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه اخرجاه في الصحيحين و-لما نزل قوله تعالي من يعمل سوءا يجز به سورة النساء 123 قال ابو بكر يا رسول الله قد جاءت قاصمة الظهر------------------- فقال الست تحزن ال-ست تنصب الست ت----------صيبك اللاواء فهو مما تجزون به	1454	-3345280938307388486	232	366.5	181	348	66.66666412353516	44	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms407	false	3238490145777197532	113	145	597	756	1648	300	في الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن	407	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1508	true	-2984722881672415906	100	132	559	720	1562	300	في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتي لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصاري قال فمن	1508	-3345280938307388486	159	312.5	127	161	98.75776672363281	31	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms151	false	4388837921467608787	254	300	1324	1541	1541	300	في الصحيحين من قو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق----ه عليهم---- ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله-	151	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1537	true	-5944196819775601736	78	131	394	640	1492	300	في الصحيحين عن معاذ رضي الله عنه قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه ------------------------وسلم فقال يا معاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله	1537	-3345280938307388486	180	305.5	141	270	66.66666412353516	37	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms258	false	5876380122056166726	1	64	7	326	1552	300	عنه و-من عادي له وليا فقد بارزه بالمحاربة وهذه الولاية من رحمته و-احسانه ليست كولاية المخلوق للمخلوق لحاجة- اليه قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا فالله تعالي ليس له ولي من الذل بل لل-----------------------------ه العزة جميعا -خلاف الملوك و-غيرهم ممن يتولاه لذله وحاجته الي ----ولي ينصره	258	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1584	true	5577806866398107007	227	299	1065	1409	1414	300	عنه و من عادي له وليا فقد بارزه بالمحاربة وهذه الولاية من رحمته و احسانه ليست كولاية المخلوق للمخلوق لحاجته اليه قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل------------- فالله تعالي ليس له ولي من الذل بل هو القاءل من كان يريد العزة فلله العزة جميعا بخلاف الملوك و غيرهم ممن يتولاه لذاته اذا لم يكن له ولي ينصره	1584	-3345280938307388486	289	524.0	231	357	80.95237731933594	57	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms374	false	2995124305738067217	54	133	311	702	1525	300	عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة و-----------------ثب----------------------------------------ت في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه-------- عن النبي صلي الله عليه وس-لم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة و-في --صحيح مسلم ايضا عن جابر ان غلام حاطب بن ابي بلتعة قال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا و-الحديبية والرافضة يتبرءون من جمهور هءلاء بل يتب--رءون من ساءر اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-سلم	374	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1600	true	-7235597034795675740	192	271	872	1236	1379	300	من السابقين ممن بايع--- تحت الشجرة و اولءك جميعهم قد ثبت في الصحيحين انه لا يدخل النار منهم احد ففي صحيح مسلم و غير--------------ه عن جابر عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة و في الصحيح------------------ ان غلام حاطب بن ابي بلتعة قال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال----------------------------- كذبت -----------انه شهد بدرا و الحدي---------------بية و حاطب هذا هو الذي كاتب المشركين بخبر ا----------لنبي صلي الله عليه و سلم	1600	-3345280938307388486	242	328.5	189	464	52.155174255371094	44	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms362	false	3788804546059030724	161	300	755	1405	1405	300	الله عنه ------وحب رسول الله صلي الله عليه و-سلم له ففي الصحيحين عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه علي جيش ذات السلاسل فاتيته فقلت اي الناس احب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال عاءشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وعد رجالا وفيهما ايضا عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وس-لم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وس-لم اما صاحبكم فقد غامر فسلم و-قال يا رسول الله انه كان بيني و-بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر فقالوا لا فاتي الي النبي صلي الله عليه و-سلم فسلم عليه فجعل-	362	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1660	true	-1634191146978711675	109	264	462	1152	1310	300	الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه و سلم ان نتصدق فوافق مني مالا------------------------------------------------------------------------- فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه و سلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله و اتي ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال الله و رسوله قلت لا اسابقه الي شء ابدا و في البخاري------------------ عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه و سلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبت-ه فقال النب----ي الله عليه و سلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم و قال------------- انه كان بيني و بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر -قالوا لا فا----تي النبي صلي الله عليه و سلم فسلم عليه فجعل	1660	-3345280938307388486	451	751.5	348	804	56.09452819824219	93	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms364	false	-7152214600219761022	33	119	151	556	1442	300	--صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون و----يثنون و------يصلون عليه قبل ان يرفع و-انا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي فترحم علي عمر و-قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و-ذلك اني كنت كثيرا ما---- اسمع رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقول جءت انا و-ابو بكر و-عمر و-دخلت انا و-ابو بكر و-عمر	364	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1781	true	158033177441021742	207	300	974	1372	1372	300	الصحيحين--- عن ابن عباس ---------------قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون له و يثنون عليه و يصلون عليه قبل ان يرفع و انا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت----- فاذا هو علي فترحم علي عمر و قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و ذلك اني---- كثيرا ما كنت اسمع النبي---- صلي الله عليه و سلم يقول جءت انا و ابو بكر و عمر و دخلت انا و ابو بكر و عمر-	1781	-3345280938307388486	364	612.5	286	430	84.65116119384766	82	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms362	false	3788804546059030724	211	297	991	1391	1405	300	عن ابي الدرداء -------------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وس-لم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وس-لم اما صاحبكم فقد غامر فسلم و-قال يا رسول الله انه كان بيني و-بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر فقالوا لا فاتي الي النبي صلي الله عليه و-سلم	362	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1849	true	7966691627171921988	85	172	381	764	1338	300	عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه و سلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي من ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه و سلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم و قال------------- انه كان بيني و بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي و اني اتيتك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده ف------------------ات----ي النبي صلي الله عليه و سلم	1849	-3345280938307388486	344	618.0	268	418	82.2966537475586	74	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms363	false	6584109717569034651	268	300	1349	1484	1484	300	عن محمد بن الحنيفة انه قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا -قال ابو بكر قلت-	363	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1853	true	-3573720883568271462	58	90	263	397	1384	300	عن محمد بن الحنفية ----قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال ابو بكر قلت	1853	-3345280938307388486	129	234.5	99	138	93.47826385498047	29	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms364	false	-7152214600219761022	50	148	236	693	1442	300	ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي ف-ترحم ع----لي عمر و-قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله-------- بمثل عمله منك و-ايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و-ذلك اني كنت كثيرا ما---- اسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا و-ابو بكر و-عمر و-دخلت انا و-ابو بكر و-عمر و-خرجت انا و-ابو بكر و-عمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك الله معهما وتقدم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم	364	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1860	true	7676211423840272490	0	102	0	421	1334	300	ويصلون عليه قبل ان يرفع---------- فلم يرعني الا -رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي و ترحم علي علي عمر و قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله عز و جل بمثل عمله منك و ايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و ذلك اني---- كثيرا ما كنت اسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا و ابو بكر و عمر و دخلت انا و ابو بكر و عمر و خرجت انا و ابو بكر و عمر فان كنت--------- لاظن ان يجعلك الله مع صا-------حبيك --------و كان ال---------------------نبي صلي الله عليه وسلم	1860	-3345280938307388486	378	591.0	294	486	77.77777862548828	85	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms260	false	7356163022168334709	124	156	663	813	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال----------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	260	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1975	true	-8607531420987522319	117	152	603	770	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود وغيره لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	1975	-3345280938307388486	143	270.5	112	167	85.62874603271484	30	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms371	false	594888953778620479	249	291	1346	1553	1599	300	وقال ايوب السختياني من لم يقدم عثمان علي علي فقد ازري بالمهاجرين والانصار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان	371	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1977	true	515351870162862576	183	267	1007	1447	1619	300	وقال ايوب السختياني من لم يقدم عثمان علي علي فقد ازري بالمهاجرين والانصار وهكذا قال احمد والدارقطني وغيرهما انهم اتفقوا علي تقديم عثمان ولهذا تنازعوا فيمن لم يقدم عثمان هل يعد مبتدعا علي قولين هما روايتان عن احمد فاذا قام الدليل علي تقديم عثمان كان ما سواه اوكد واما الطريق التوفيقي فالنص والاجماع اما النص ففي الصحيحين عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلي الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان	1977	-3345280938307388486	207	402.0	165	440	47.04545593261719	41	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms375	false	3215442744799250802	40	100	192	479	1505	300	الصحيحين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول لا يز--------------------------------------------------------------------------------------------ال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي ماذا قال النبي صلي الله عليه وسلم قال كلهم من قريش وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة	375	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1984	true	-2087421943480103073	247	297	1359	1600	1612	300	الصحيحين عن جابر بن سمرة -----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا--------ل لا يزال هذا الامر عزيزا الي اثني عشر خليفة كلهم من قريش ولفظ البخاري اثني عشر اميرا وفي لفظ لا يزال امر الناس ماضيا ول----هم اثنا عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلا وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة	1984	-3345280938307388486	139	241.5	108	379	36.67546081542969	26	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms375	false	3215442744799250802	28	111	136	530	1505	300	الاثني عشر الا علي صفة ترد قولهم وتبطله وهو ما خرجاه في الصحيحين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي ماذا قال النبي صلي الله عليه وس----لم قال كلهم من قريش وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة وفي لفظ لا ي-------------------------------------------------------زال هذا الامر عزيزا الي اثني عشر خليفة	375	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms1992	true	6846596904808372529	208	297	1098	1516	1532	300	الاثني عشر مما ا-------------------------------خرجاه في الصحيحين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول لا يزال امر الناس ماضيا ول----هم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني فسالت ابي ماذا قال النبي صلي الله عليه وسلم قال قال كلهم من قريش وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة ثم قال كلمة لم افهمها قلت لابي ما قال قال كلهم من قريش وفي لفظ لا يزال هذا الامر عزيزا الي اثني عشر خليفة	1992	-3345280938307388486	340	637.0	268	453	75.05519104003906	66	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms362	false	3788804546059030724	227	297	1065	1391	1405	300	اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال يا رسول الله انه كان بيني وبين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر فقالوا لا فاتي الي النبي صلي الله عليه وسلم	362	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms2077	true	-5245511303042837838	0	66	0	308	1438	300	اخذا بطرق ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني------------- كان بيني وبين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر -قالوا لا فات----ي النبي صلي الله عليه وسلم	2077	-3345280938307388486	304	591.0	238	326	93.25153350830078	62	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms363	false	6584109717569034651	0	50	0	253	1484	300	وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجثا علي ركبتيه فقال يا-رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركو لي صاحبي مرتين فما اوذي بعدها	363	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms2077	true	-5245511303042837838	67	119	313	571	1438	300	وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجثا علي ركبتيه وقال يا رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركو لي صاحبي مرتين فما اوذي بعدها	2077	-3345280938307388486	249	478.0	199	259	96.13899993896484	48	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms362	false	3788804546059030724	174	209	816	979	1405	300	عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه علي جيش ذات السلاس----ل فاتيته فقلت اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت -من الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وعد رجالا	362	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms2080	true	6197275164636261988	14	49	72	236	1443	300	عمرو بن العاص ان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعثه علي جيش ذات السلاسل قال فاتيته فقلت اي الناس احب اليك قال عاءشة قلت فمن الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وعد رجالا	2080	-3345280938307388486	154	286.5	120	168	91.66666412353516	31	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms356	false	5900172786070457114	24	155	118	801	1557	300	الصحيحين عن ابي سعيد-الخدري رضي الله عنه قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه انفرد مسلم بذكر سب خالد لعبد الرحمن دون البخاري فالنبي صلي الله عليه وسلم يقول لخالد ونحوه لا تسبوا اصحابي يعني عبد الرحمن وام-------ثاله لان عبد الرحمن ونحوه هم السابقون الاولون وهم الذين اسلموا من قبل الفتح وقاتلوا وهم اهل بيعة الرضوان فهم--- افضل واخص بصحبته ممن اسلم بعد بيعة الرضوان وهم الذين اسلموا بعد الحديبية وبعد مصالحة النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة ومنهم خالد------ بن الوليد--------------------------- وهءلاء اسبق مم-----ن تاخر اسلامهم الي فتح م----كة وسموا الطلقاء منهم ابو----------------------------- سفيان------- وابناه يزيد ومعاوية	356	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms2082	true	3010657546596812698	23	168	130	883	1524	300	الصحيحين عن ابي سعيد الخدري------------- قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه انفرد مسلم بذكر--- خالد وعبد الرحمن دون البخاري فالنبي صلي الله عليه وسلم يقول لخالد ونحوه لا تسبوا اصحابي يعني عبد الرحمن بن عوف وامثاله لان عبد الرحمن ونحوه هم السابقون الاولون وهم الذين اسلموا--- قبل الفتح وقاتلوا وهم اهل بيعة الرضوان فهءلاء افضل واخص بصحبته ممن اسلم بعد بيعة الرضوان وهم الذين اسلموا بعد الحديبية وبعد مصالحة النبي صلي الله عليه وسلم اهل مكة ومنهم خالد وعمرو بن العاص وعثمان بن ابي طلحة وامثالهم وهءلاء اسبق من الذين تاخر اسلامهم الي ان فتحت مكة وسموا الطلقاء مثل سهيل بن عمرو والحارث بن هشام وابي سفيان بن حرب وابنيه يزيد ومعاوية	2082	-3345280938307388486	641	1187.5	517	772	83.03108978271484	114	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms356	false	5900172786070457114	155	213	801	1072	1557	300	والمقصود---- انه نهي -من له صحبة اخرا ان يسب من له صحبة اولا لامتيازهم عنهم من الصحبة بما لا يمكن ان يشركوهم فيه حتي---- لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فاذا كان هذا حال الذين اسلموا--- بعد الحديبية وان كا-------------------------------------------ن قبل --فتح مكة---------------------- فكيف ح-----ال من ليس من الصحابة بحال مع الصحابة	356	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms2082	true	3010657546596812698	224	294	1153	1496	1524	300	والمقصود هنا انه نهي لمن صحبه--- اخرا--- يسب من صحبه--- اولا لامتيازهم عنهم في الصحبة بما لا يمكن ان يشركه-م فيه حتي قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فاذا كان هذا حال الذين اسلموا من بعد الفتح وقاتلوا وهم من اصحابه التابعين للسابقين مع من اسلم من قبل الفتح وقاتل وهم اصحابه السابقون فكيف يكون حال من ليس من ا-صحابه بحال مع ا-صحابه	2082	-3345280938307388486	228	355.0	175	355	64.22534942626953	40	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms376	false	-7985529884804152848	15	99	70	504	1555	300	النفاق لان اصل الرفض انما احدثه منافق زنديق قصده ابطال دين الاسلام والقدح في الرسول----- صلي الله عليه وسلم كما--- ذكر ذلك العلماء ف-ان عبد الله ابن سبا ------------لما اظهر الاسلام اراد ان يفسد دين الاسلام بمكره وخبثه كما فعل بولس بدين النصرانية فاظهر التنسك ثم اظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي سعي في فتنة عثمان وقتله ثم لما قدم علي الكوفة اظهر الغلو في علي والنصر ل-ه ليتمكن بذلك من اغراضه وبلغ ذلك عليا فطلب قتله فهرب منه الي قرقيس-- وخبره معروف	376	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms2108	true	8685558591064166208	0	86	0	442	1610	300	الرسول فان اصل الرفض انما احدثه------ زنديق غرضه ابطال دين الاسلام والقدح في --رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قد ذكر ذلك العلماء وكان عبد الله -بن سبا شيخ الرافضة لما اظهر الاسلام اراد ان يفسد---- الاسلام بمكره وخبثه كما فعل بولص بدين النصاري-- فاظهر ال-نسك ثم اظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتي سعي في فتنة عثمان وقتله ثم لما قدم علي الكوفة اظهر الغلو في علي والنص عليه ليتمكن بذلك من اغراضه وبلغ ذلك عليا فطلب قتله فهرب منه الي قرقيسيا وخبره معروف	2108	-3345280938307388486	403	718.5	322	458	87.99126434326172	69	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms376	false	-7985529884804152848	138	188	716	981	1555	300	-لدين الاسلام قا-ل فقالوا للداعي يجب عليك اذا وجدت من تدعوه مسلما ان تجعل التشيع عنده دينك وشعارك واجعل المدخل----- من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين --------------------والتبري من تيم وعدي وب---ني امية وبني العباس ----------------------------------------------------------------وان عليا---- يعلم الغيب يفوض اليه خلق العالم وما اشبه ذلك من اعاجيب الشيعة وجهلهم	376	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms2108	true	8685558591064166208	195	259	1042	1400	1610	300	لساءر الرسل والملل فقالوا للداعي يجب عليك اذا وجدت من تدعوه مسلما ان تجعل التشيع عنده دينك وشعارك واجعل المدخل عليه من جهة ظلم السلف----- وقتلهم الحسين وسبيهم نساءه وذريته والتبري من تيم وعدي ومن بني امية وبني العباس وان تكون قاءلا بالتشبيه والتجسيم والبدء والتناسخ والرجعة والغلو وان عليا اله يعلم الغيب مفوض اليه خلق العالم وما اشبه ذلك من اعاجيب الشيعة وجهلهم	2108	-3345280938307388486	248	446.0	200	363	68.3195571899414	43	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms360	false	5524621146877293001	60	137	291	646	1419	300	ابي بكر وفي سنن ابي داود وغيره من حديث الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم من راي---- منكم رءيا فقال رجل انا رايت---- ميزانا انزل من السماء فوزنت انت -ابو بكر فرجحت انت بابي بكر ثم وزن عمر وابو بكر ف-----رجح ابو بكر --ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع فرايت الكراهة ف----ي وجه النبي صلي الله عليه وسلم فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء	360	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms2116	true	-3773647392283737475	83	157	435	778	1532	300	ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح كما في السن------------ن عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هل-------- راي احد منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا -نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ثم وزن -----ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ثم وزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع------ الميزان فاستاء لها النبي صلي الله عليه وسلم فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء	2116	-3345280938307388486	282	462.5	216	375	75.19999694824219	53	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms363	false	6584109717569034651	2	75	10	380	1484	300	صلي الله عليه وسلم يتمعر حتي اشفق------------- ابو بكر فجثا علي ركبتيه فقال يا------------رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق- وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركو- لي صاحبي مرتين فما اوذي بعدها ومعني غامر غاضب وخاصم ويضيق هذا المختصر عن ذكر فضاءله وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	363	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms2119	true	8856001605713561740	8	68	38	334	1441	300	صلي الله عليه وسلم ان امن الناس في صحبته وماله ابو بكر وفي البخاري عن ابي الدرداء قال قال رسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه م-اله فهل انتم تاركوا لي صاحبي مرتين فما اوذي بعدها وف------------------------------------------------------ي الصحيحين----- عن ابي هريرة قال----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2119	-3345280938307388486	218	340.0	172	397	54.91183853149414	37	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms363	false	6584109717569034651	83	136	420	681	1484	300	قالت واجتمعت الانصار الي سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا امير ومنكم امير فذهب اليهم ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب---- وابو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما اردت بذلك الا اني قد هيات في نفسي كلاما قد اعجلني خشيت ان لا	363	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms2154	true	1335922708483614778	251	300	1227	1469	1469	300	قالت واجتمعت الانصار الي سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة فقالوا منا امير ومنكم امير فذهب اليهم ابو بكر------- وعمر رضي الله عنهما وابو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله ما اردت بذلك الا اني--- هيات-------- كلاما--- اعجبني خف-ت ان لا-	2154	-3345280938307388486	229	404.0	182	265	86.41509246826172	39	JK000146-ara1	JK000365-ara1
JK000146-ara1.ms363	false	6584109717569034651	136	215	681	1088	1484	300	يبلغه ابو بكر ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس فقال في كلامه نحن الامراء وانتم الوزراء فقال حباب بن المنذر لا والله لا نفعل منا امير ومنكم امير فقال ابو بكر لا ولكنا الامراء وانتم الوزراء هم اوسط العرب واعز------هم احسابا فبايعوا عمر بن الخطاب او ابا عبيدة بن الجراح فقال عمر بل نبايعك---- فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فقال قاءل----- قتلتم فقال -------------عمر قتله الله	363	1937592601538331151	JK000365-ara1.ms2155	true	-2111498672875242014	0	80	0	413	1516	300	يبلغه ابو بكر ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس فقال في كلامه نحن الامراء وانتم الوزراء فقال حباب بن المنذر--------- لا نفعل منا امير ومنكم امير فقال ابو بكر--- ولكنا الامراء وانتم الوزراء هم اوسط العرب دارا واعرقهم احسابا فبايعوا عمر---------- او ابا عبيدة بن الجراح فقال عمر بل نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فقال قاءل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقال عمر قتله الله	2155	-3345280938307388486	377	709.0	304	435	86.66666412353516	69	JK000146-ara1	JK000365-ara1