id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms266	false	-888106484305179083	135	200	691	1023	1543	300	الصالحة فان المجهول لنا من الحق اضعاف المعلوم وما لا نريد فعله تهاونا وكسلا مثل ما نريده او اكثر منه او دونه وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فامر يفوت الحصر ونحن محتاجون الي الهداية التامة فمن كملت له هذه الامور كان سءا----------له سءال --تثبيت وهي اخر الرتب وبعد ذلك كله هداية اخري و----------------هي الهداي------------ة الي طريق الجنة	266	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0006	true	-827196342812316330	92	160	511	873	1604	300	الهداية فان المجهول لنا من الحق اضعاف المعلوم وما لا نريد فعله تهاونا وكسلا مثل ما نريده او اكثر منه او دونه وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فامر يفوت الحصر ونحن محتاجون الي الهداية التامة فمن كملت له هذه الامور كان سءال الهداية له سءال التثبيت والدوام وللهداية مرتب----------ة اخري وهي اخر مراتبها وهي الهداية يوم القيامة الي طريق الجنة	6	-5728088931823270175	300	547.5	240	372	80.6451644897461	54	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms007	false	7746886170917970097	80	169	448	963	1711	300	المتكلمين وجهلتهم ان طريقة القوم------ اسلم وان طريقتنا احكم واعلم ولا كما يقوله من لم ي----قدرهم من المنتسبين الي الفقه انهم لم يتفرغوا لاستنباط الفقه وضبط قواعده واحكامه اشتغالا منهم بغيره والمتاخرون تفرغوا لذلك فهم افقه فكل هءلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف و---عمق علومهم وقلة تكلفهم وكمال بصاءرهم وتالله ما امتاز عنهم المتاخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف التي كانت همة القوم مراعاة اصولها وضبط قواعدها وشد معاقدها وهممهم مشمرة الي المطالب العالية في كل شء فالمتاخرون في شان والقوم في شان اخر وقد جعل الله لكل شء قدرا	7	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0104	true	3557067079183156388	0	88	0	502	1668	300	المتكلمين وجهلتهم ان------ القوم كانوا اسلم وان طريق-نا ------اعلم---- كما يقول- من لم يقدر قدرهم من المنتسبين الي الفقه انهم لم يتفرغوا لاستنباط-----ه وضبط قواعده واحكامه اشتغالا منهم بغيره والمتاخرون تفرغوا لذلك فهم افقه فكل هءلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعن عمق علومهم وقلة تكلفهم وكمال بصاءرهم وتالله ما امتاز عنهم المتاخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف التي كانت همة القوم مراعاة اصولها وضبط قواعدها وشد معاقدها وهممهم مشمرة الي المطالب العالية في كل شء فالمتاخرون في شان والقوم في شان و ---قد جعل الله لكل شء قدرا	104	-5728088931823270175	487	908.0	403	528	92.23484802246094	78	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms026	false	-2523539965779647840	131	153	670	777	1527	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت	26	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0109	true	-7939784121041519575	278	300	1570	1676	1676	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت-	109	-5728088931823270175	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms166	false	-2195972830145390353	0	86	0	486	1605	300	بينهما الجبرية والقدرية---------------------------------------- ثم اختلفوا فقالت الجبرية الكون كله بقضاءه وقدره فيكون محبوبا مرضيا وقالت القدرية النفاة ليست المعاصي م-----------------------------------------------------------------------------------حبوبة لله ولا مرضية له فليست مقدرة ولا مقضية فهي خارجة عن مشيءته وخلقه وقد دل علي الفرق بين المشيءة والمحبة الكتاب والسنة والفطرة الصحيحة اما نصوص المشيءة والارادة من الكتاب فقد تقدم ذكر بعضها واما نصوص المحبة والرضي فقال تع-------------------------------------------------------------------الي والله لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وقال تعالي عقيب ما نهي عنه من الشرك والظلم والفواحش والكبر كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها	166	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0194	true	-1674062693710536500	194	292	1029	1550	1590	300	بينهما الجبرية والقدرية وقالوا المشيءة والمحبة سواء او متلازمان ثم اختلفوا فقالت الجبرية الكون كله -قضاءه وقدره طاعته و----------------------------------------معاصيه خيره وشره فهو محبو به ثم من تعبد منهم وسلك علي هذا الاعتقاد راي ان الافعال جميعها محبوبة للرب اذ هي صادر--------------------------------ة عن مشيءته و-------------------هي عين محبته ورضاه وفني في هذا الشهود الذي كان اعتقادا ثم صار مشهدا فلزم من ذلك ما---------- تقدم من انه لا يستقبح سيءة ولا يستنكر منكرا وتلك اللوازم الباطلة المنافية للشراءع جملة ولما ورد علي هءلاء قوله تعالي والله لا يحب الفساد ولا يرضي لعباده الكفر وقوله----------------------------------------------------- كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها	194	-5728088931823270175	201	239.5	160	676	29.733728408813477	28	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms166	false	-2195972830145390353	58	118	343	643	1605	300	فقال تعالي والله لا يحب الفساد------------------------------------------------------------------- ولا يرضي لعباده الكفر وقال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- عقيب ما نهي عنه من الشرك والظلم والفواحش والكبر كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها وف------------------------------------------ي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال وف-----------------------------------ي المسند ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته	166	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0196	true	-3218235305010546172	176	278	901	1432	1556	300	وقال تعالي والله لا يحب الفساد مع انه بمشيءته وقضاءه وقدره وقال تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم فالكفر والشكر واقعان بمشيءة وقدره واحدهما محبوب له مرضي والاخر مبغوض له مسخوط وكذلك قوله عقيب ما نهي عنه من الشرك والظلم والفواحش والكبر كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها فهو مكروه له مع وقوعه بمشءته وقضاءه وقدره وفي الصحيح عن النبي انه قال ان ا-----------لله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال فهذه كراهة لموجود تعلقت به المشيءة وفي المسند ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يكره ان تءتي معصيته	196	-5728088931823270175	265	478.5	210	542	48.89299011230469	49	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms166	false	-2195972830145390353	118	263	643	1406	1605	300	وكان من دعاءه صل-ي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك فتامل ذكر استعاذته بصفة الرضي من صفة السخط وبفعل المعافاة من فعل العقوبة فالاول الصفة والثاني -اثرها الم-رتب عليها ثم ربط ذلك كله بذاته سبحانه وان ذلك كله راجع اليه وحده لا الي غيره فما اعوذ منه واقع بمشيءتك وارادتك وما اعوذ به من رضاك ومعافاتك هو بمشيءتك وارادتك ان شءت ان ترضي عن عبدك وتعافيه وان شءت ان تغضب عليه وتعاقبه فاعاذتي مما اكره------ ومنعه ان يحل بي هي بمشيءتك ايضا فالمحبوب -المكروه كله بقضاءك ومشيءتك فعياذي بك منك وعياذي بحولك وقو-------تك ورحمتك --------مما يكون بحولك وقو-------تك وعدلك وحكمتك فلا استعيذ بغيرك من غيرك ولا استعيذ---- بك من شء--- صادر عن غير مشيءتك------ بل هو منك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم ما في هذه الكلمات من التوحيد والمعارف والعبودية الا الراسخون في العلم بالله ومعرفته ومعرفة عبوديته	166	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0197	true	-6718115515302674850	78	248	417	1313	1567	300	وكان من دعاء النبي ---------------اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك فتامل ذكر استعاذته بصفة الرضا من صفة السخط وبفعل المعافاة من فعل العقوبة فالاول للصفة والثاني لاثرها المترتب عليها ثم ربط ذلك كله بذاته سبحانه وان ذلك كله راجع اليه وحده لا الي غيره فما اعوذ منه واقع بمشيءتك وارادتك وما اعوذ به من رضاك ومعافاتك هو بمشيءتك وارادتك ان شءت ان ترضي عن عبدك وتعافيه وان شءت ان تغضب عليه وتعاقبه فاعادتي مما اكره واحذر ومنعه ان يحل بي هو بمشيءتك ايضا فالمحبوب والمكروه كله بقضاءك ومشيءتك فعياذي بك منك -عياذي بحولك وقوتك وقدرتك ورحمتك واحسانك مما يكون بحولك وقوتك وقدرتك وعدلك وحكمتك فلا استعيذ بغيرك من غيرك ولا استعيذ الا بك من شء هو صادر عن---- مشيءتك وخلقك بل هو منك ولا استعيذ بغيرك من شء هو صادر عن مشيءتك وقضاءك بل انت الذي تعيذني بمشيءتك مما هو كاءن بمشيءتك فاعوذ بك منك ولا يعلم ما في هذه الكلمات من التوحيد والمعارف والعبودية الا الراسخون في العلم بالله ومعرفته ومعرفة عبوديته	197	-5728088931823270175	734	1371.0	594	916	80.1310043334961	127	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms172	false	-8305299026531429871	43	140	220	700	1571	300	بكل ما يقضيه الله ويقدره ولم يرد------------------------------------------------------------------------------ بذلك كتاب ولا ---سنة بل من المقضي ما يرضي به ومنه ما يسخط- ويمقت -------------------كما لا يرضي به القاضي لاقضيته سبحانه بل من القضاء ما يسخط -كما ان من الاعيان المقضية ما يغضب عليه ويمقت----- ويلعن ويذم ويقال ثاني---ا هنا امران قضاء الله وهو فعل قاءم بذات الله تعالي ومقضي وهو المفعول المنفصل عنه فالقضاء كله خير---- وعدل وحكمة -نرضي به كله والمقضي قسمان منه ما يرضي به ومنه ما لا يرضي به ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثالثا القضاء له وجهان احدهما تعلقه بالرب تعالي ونسبته اليه فمن هذا الوجه يرضي به ---والوجه	172	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0198	true	-3856961813961074171	156	300	896	1617	1617	300	بكل ما يقضيه----- ويقدره بل بجواز ذلك فضلا عن وجوبه هذا كتاب الله وسنة رسوله وادلة العقول ليس في شء منها الامر بذلك----- ولا اباحته بل من المقضي ما يرضي به ومنه ما يسخطه ويمقته فلا نرضي بكل قضاء كما لا يرضي به القاضي لاقضيته سبحانه بل من القضاء ما يسخطه كما ان من الاعيان المقضية ما يغضب عليه ويمقت عليه ويلعن ويذم ويقال ثانيا ها هنا امران قضاء -----وهو فعل قاءم بذات الرب تعالي ومقضي وهو المفعول المنفصل عنه فالقضاء---- خير كله وعدل وحكمة فيرضي به كله والمقضي قسمان منه ما يرضي به ومنه ما-لا يرضي به وهذا جواب من يقول الفعل غير المفعول والقضاء غير المقضي واما من يقول ان الفعل هو عين المفعول والقضاء هو عين المقضي فلا يمكنه ان يجيب بهذا الجواب ويقال ثالثا القضاء له وجهان احدهما تعلقه بالرب تعالي ونسبته اليه فمن هذا الوجه يرضي به كله الوجه-	198	-5728088931823270175	442	700.0	354	742	59.56873321533203	76	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms172	false	-8305299026531429871	140	194	700	981	1571	300	الثاني تعلقه بالعبد ونسبته اليه فمن هذا الوجه ينقسم الي ما يرضي به والي مالا يرضي به مثال ذلك قتل النفس----- له اعتباران فمن حيث---- قدره الله وقضاه وكتبه وشاءه وجعله اجلا للمقتول ونهاية لعمره يرضي به ومن حيث---- صدر من القاءل وباشره وكسبه واقدم عليه باختياره وعصي الله بفعله نسخطه ولا نرضي به	172	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0199	true	8234930673041207380	0	57	0	294	1708	300	الثاني تعلقه بالعبد ونسبته اليه فمن هذا الوجه ينقسم الي ما يرضي به والي مالا يرضي به مثال ذلك قتل النفس مثلا له اعتباران فمن حيث انه قدره الله وقضاه وكتبه وشاءه وجعله اجلا للمقتول ونهاية لعمره يرضي به ومن حيث انه صدر من القاتل وباشره وكسبه واقدم عليه باختياره وعصي الله بفعله يسخطه ولا يرضي به	199	-5728088931823270175	278	533.0	224	294	94.55782318115234	51	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms231	false	-5399488345744008968	0	65	0	377	1628	300	كان الله معذبهم وهم يستغفرون -لكن الاستغفار تارة يذكر وحده وتارة يقرن بالتوبة فان ذكره وحده دخلت معه التوبة كما اذا ذكرت التوبة وحدها شملت ----------------------------------------------------------------------الاستغفار فالت-------------وبة تتضمن الاستغفار والاستغفار يتضمن التوبة وكل واحد منهما يدخل في مسمي الاخر عند الاطلاق واما عند اقتران احدي اللفظتين بالاخري فالاستغفار طلب وقاية شر ما مضي والتوبة الرجوع وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل من سيءات اعماله	231	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0240	true	4293761655493957494	211	278	1114	1489	1600	300	كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال 33-------------------------------------- فان -------------------الله لا يعذب مستغفرا واما من اصر علي الذنب وطلب من الله مغفرته فهذا ليس باستغفار مطلق ولهذا لا يمنع العذاب فالاستغفار يتضمن التوبة والتوبة تتضمن الاستغفار------------------------ وكل----- منهما يدخل في مسمي الاخر عند الاطلاق واما عند اقتران احدي اللفظتين بالاخري فالاستغفار طلب وقاية شر ما مضي والتوبة الرجوع وطلب وقاية شر ما يخافه في المستقبل من سيءات اعماله	240	-5728088931823270175	247	418.0	203	461	53.57917404174805	38	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms229	false	-1955340584698945737	263	296	1339	1502	1523	300	وفي --معجم الطبراني الدواوين عند الله يوم القيامة ثلاثة دواوين ديوان لا يغفر الله منه شيءا وهو الشرك بالله ثم قرا ان الله لا يغفر ان يشرك به---------- وديوان لا يترك الله منه	229	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0251	true	-1940655570734027536	265	300	1312	1483	1483	300	وفي المعجم الطبراني الظلم--- عند الله يوم القيامة ثلاثة دواوين ديوان لا يغفر الله منه شيءا وهو الشرك بالله ثم قرا ان الله لا يغفر ان يشرك به النسار 48 وديوان لا يترك الله منه-	251	-5728088931823270175	156	283.5	124	175	89.14286041259766	30	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms230	false	1963141123000909290	43	106	222	564	1509	300	امر ينبغي التفطن له وهو ان الكبيرة-- قد يقترن بها من الحياء والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغاءر وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكباءر------------------------ وهذا امر مرجعه الي ما يقوم بالقلب وهو قدر زاءد علي مجرد الفعل والانسان يعرف ذلك من نفسه وغ---يره وايضا فانه قد يعفي -------لصاحب الاحسان العظيم ما لا يعفي لغيره	230	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0256	true	1369777696096457409	192	262	1024	1399	1593	300	امر ينبغي التفطن له وهو ان الكبيرة ا قد يقترن بها من الحياء والخوف والاستعظام لها ما يلحقها بالصغاءر وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة وترك الخوف والاستهانة بها ما يلحقها بالكباءر بل يجعلها في اعلي رتبها وهذا امر مرجعه الي ما يقوم بالقلب وهو قدر زاءد علي مجرد الفعل والانسان يعرف ذلك من نفسه ومن غيره وايضا فانه--- يعفي للمحب ولصاحب الاحسان العظيم ما لا يعفي لغيره	256	-5728088931823270175	338	640.5	276	378	89.4179916381836	59	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms236	false	-6629003945308458334	224	276	1164	1399	1547	300	ومن عرف هذا عرف معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وقوله لا يدخل النار من قال لا اله الا الله وما جاء من هذا النوع من الاحاديث التي اشكلت علي كثير من الناس حتي ظنها بعضهم	236	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0258	true	-7350384704640343813	253	300	1327	1537	1537	300	ومن عرف هذا عرف----- قول النبي------------------- ان الله حرم علي النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وقوله لا يدخل النار من قال لا اله الا الله وما جاء من هذا الضرب من الاحاديث التي اشكلت علي كثير من الناس حتي ظنها بعضهم-	258	-5728088931823270175	207	387.0	161	235	88.0851058959961	43	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms236	false	-6629003945308458334	123	224	640	1164	1547	300	نور لا اله الا الله في قلوب اهله-----------------------ا لا يحصيها الا الله تعالي فمن الناس من نور لا اله الا الله في قلبه كالشمس ومنهم من نورها في قلبه كالكوكب الدري واخر----------------- كالمشعل العظيم واخر كالسراج المضء واخر كالسراج الضعيف ولهذا تظهر الانوار يوم القيامة بايمانهم وبين ايديهم علي هذا المقدار بحسب ما في قلوبهم من نور الايمان والتوحيد علما وعم-------------لا وكلما --------------------اشتد نور هذه الكلمة وعظم احرق من الشبهات والشهوات بحسب قوته بحيث----- انه ربما وصل الي حال لا يصادف شهوة ولا شبهة ولا ن--------ذنبا الا احرقه وهذه حال الصادق في توحيده------------------------------------------------------------------------ فسماء ايمانه قد حرس- بالرجوم من كل سارق	236	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0258	true	-7350384704640343813	30	152	152	782	1537	300	نور وتفاوت----------------- اهلها في ذلك النور قوة وضعفا لا يحصيه- الا الله تعالي فمن الناس من نور--- هذه ال--كلمة في قلبه كالشمس ومنهم من نورها في قلبه كالكوكب الدريومنهم من نورها في قلبه كالمشعل العظيم واخر كالسراج المضء واخر كالسراج الضعيف ولهذا تظهر الانوار يوم القيامة بايمانهم وبين ايديهم علي هذا المقدار بحسب ما في قلوبهم من نور هذه الكلمة------ علما وعملا ومعرفة وحالا وكلما عظم نور هذه الكلمة واشتد --------------------احرق من الشبهات والشهوات بحسب قوته وشدته حتي انه ربما وصل الي حال لا يصادف معه----ا شبهة ولا شهوة ولا ذنبا الا احرقه وهذا حال الصادق في توحيده الذي لم يشرك بالله شيءا فاي ذنب او شهوة او شبهة دنت من هذا النور احرقها فسماء ايمانه قد حرست بالنجوم من كل سارق	258	-5728088931823270175	436	733.0	349	683	63.83601760864258	71	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms237	false	4063001620552345027	28	75	157	412	1563	300	فان الاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتامل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب صاحبها ومعلوم ان كل موحد له مثل هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار	237	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0259	true	-1712785889063537451	182	251	996	1382	1645	300	فان الاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب فتكون صورة العملين واحدة وبينهما في التفاضل كما بين السماء والارض والرجلان يكون مقامهما في الصف واحدا وبين صلاتيهما كما بين السماء والارض وتامل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب------- ومعلوم ان كل موحد له مثل هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار	259	-5728088931823270175	248	476.0	202	393	63.10432434082031	45	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms237	false	4063001620552345027	0	28	0	157	1563	300	لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان فقد فان هذا من-- المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام فان المنافقين يقولونها بالسنتهم وهم تحت الجاحدين---- في الدرك الاسفل من النار	237	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0259	true	-1712785889063537451	35	64	220	383	1645	300	لم يجعل ذلك حاصلا بمجرد قول اللسان فقط فان هذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام فان المنافقين يقولونها بالسنتهم وهم تحت الجاحدين لها في الدرك الاسفل من النار	259	-5728088931823270175	154	293.0	126	163	94.47853088378906	26	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms237	false	4063001620552345027	75	106	412	568	1563	300	وتامل ما قام بقلب قاتل الماءة من حقاءق الايمان التي لم تشغله عند السياق عن السير الي القرية وحملته وهو في تلك الحال---- ان جعل ينوء بصدره وهو يعالج سكرات الموت	237	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0260	true	8536971453747107587	22	53	114	271	1529	300	وتامل ما قام بقلب قاتل الماءة من حقاءق الايمان التي لم تشغله عند السياق عن السير الي القرية وحملته وهو في تلك الحال علي ان جعل ينوء بصدره و---يعالج سكرات الموت	260	-5728088931823270175	153	293.5	123	160	95.625	29	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms227	false	-1596560776092494568	151	235	802	1220	1554	300	ان الحكم بغير ما انزل الله قد يكون كفرا ينقل عن الملة وقد يكون معصية كبيرة او صغيرة ويكون كفرا اما مجازيا واما كفرا اصغر علي القولين المذكورين وذلك بحسب حال الحاكم فانه ان اعتقد ان الحكم بما انزل الله غير واجب وانه مخير فيه او استهان به مع تيقنه انه حكم الله فهذا كفر اكبر وان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله وعلمه في هذه الواقعة وعدل ع------------نه مع اعترافه بانه مستحق للعقوبة فهذا عاص ويسمي كافرا كفرا مجازيا او كفرا اصغر وان	227	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0263	true	-8871798043857909889	250	287	1264	1460	1520	300	ان الحكم بغير ما انزل الله يتناول الكفر-------------------------------------------------------------------------------------------ين الاصغر والاكبر بحسب حال الحاكم فانه ان اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------تقد وجوب الحكم بما انزل الل------ه في هذه الواقعة وعدل عنه عصيانا لانه مع اعترافه بانه مستحق للعقوب-------------------------------ة فهذا كفر- اصغر وان	263	-5728088931823270175	154	235.5	122	430	35.8139533996582	25	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms228	false	8614942564868010235	238	299	1255	1586	1588	300	تعالي فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال تعالي واياي فاتقون واياي فارهبون فل------------------ا تخشوهم----- واخشوني---------- ومدح اهل الخوف---------------- فقال تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يءمنون الي قوله اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون-------------- وفي المسند والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول ا---------لله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة	228	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0402	true	5946698066676413754	216	283	1201	1557	1645	300	تعالي فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال تعالي فايا-------------ي فارهبون ال عمران 175 وقال فلا تخشوا الناس واخشون الماءده 44 ومدح اهله في كتابه واثني عليهم فقال------ ان الذين هم من خشية ربهم مشفقو----------------------------ن الي قوله اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون 5761 وفي المسند والترمذي عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله قول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة	402	-5728088931823270175	273	464.0	221	403	67.74193572998047	45	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms229	false	-1955340584698945737	14	43	73	231	1523	300	ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه قال الحسن رضي الله عنه عملوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا ان ترد عليهم ان المءمن جمع احسانا وخشية والمنافق جمع اساءة وامنا	229	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0403	true	-128924034770540980	0	26	0	145	1708	300	ويتصدق ويخاف ان لا يقبل منه قال الحسن------------- عملوا والله بالطاعات واجتهدوا فيها وخافوا ان ترد عليهم ان المءمن جمع احسانا وخشية والمنافق جمع اساءة وامنا	403	-5728088931823270175	145	279.0	119	158	91.77214813232422	25	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms233	false	6922486731276382293	1	75	3	402	1516	300	تاب منه الي الله فهو راج لمغفرته قال الله تعالي ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم اما اذا كان الرجل متماديا في التفريط والخطايا يرجو رحمة الله بلا عمل فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الروذباري رحمه الله الخوف والرجاء كجناحي الطاءر اذا استوي- استوي الطير وتم طيرانه واذا نقص احدهما وقع فيه النقص واذا ذهبا صار الطاءر في حد الموت	233	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0440	true	-619704488947014349	96	186	517	999	1610	300	تاب منها-------- فهو راج لمغفرة ا-----لله تعالي وعفوه واحسانه وجوده وحلمه وكرم----------------------------------------ه والثالث ----------------------رجل متماد-- في التفريط والخطايا يرجو رحمة الله بلا عمل فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب وللسالك نظران نظر الي نفسه وعيوبه وافات عمله يفتح عليه باب الخوف الي سعة فضل ربه وكرمه وبره ونظر يفتح عليه باب الرجاء ولهذا قيل في حد الرجاء هو النظر الي سعة رحمة الله وقال ابو علي الروذباري ال----------خوف والرجاء كجناحي الطاءر اذا استويا استوي الطير وتم طيرانه واذا نقص احدهما وقع فيه النقص واذا ذهبا صار الطاءر في حد الموت	440	-5728088931823270175	272	458.0	222	569	47.80316162109375	42	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms121	false	-1806394750355236334	43	109	274	674	1672	300	باراءهم واقيستهم الفاسدة المتضمنة تحليل ما حرم الله ورسوله------- وتحريم ما اباح---------------------------------------------------------------ه واعتبار ما الغاه والغاء ما اعتبر----------------ه واطلاق ما قيده و---------------------------------------------------------تقييد ما اطلقه ونحو ذلك والرهبان وهم جهال المتصوفة المعترضون ------------------------------علي حقاءق الايمان والشرع بالاذواق والمواجيد والخيالات والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرع دين لم ياذن به الله وابطال دينه الذي شرعه علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم والتعوض عن حقاءق الايمان بخدع الشيطان وحظوظ	121	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0466	true	-1361625783906410002	85	177	472	1019	1719	300	باراءهم واقيستهم المتض--------منة تحليل ما حرم الله سبحانه وتعالي وتحريم ما اباحه واسقاط ما اوجبه وايجاب ما اسقطه وابطال ما صححه وتصحيح ما ابطله واعتبار ما الغاه والغاء ما اعتبره وتقييد ما اطلقه واطلاق ما قيده وهذه هي الاراء والاقيسة التي اتفق السلف قاطبة علي ذمها والتحذير منها وصاحوا علي اصحابها من اقطار الارض وحذروا منهم ونفروا عنهم النوع الثاني الاعتراض علي حقاءق الايمان والشرع بالاذواق والمواجيد والخيالات والكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرع دين لم ياذن به الله وابطال دينه الذي شرعه علي لسان رسوله ------------------والتعوض عن حقاءق الايمان بخدع الشيطان وحظوظ	466	-5728088931823270175	310	546.5	258	573	54.10122299194336	45	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms068	false	1250308923914543991	199	239	954	1152	1466	300	تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا الاية وقوله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء الاية وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم	68	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0561	true	979897649116400802	167	250	860	1254	1533	300	تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام 148 وقال تعالي وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كذلك فعل الذين من قبلهم النحل 35 وقال تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم	561	-5728088931823270175	163	301.0	129	394	41.37055969238281	33	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms166	false	-2195972830145390353	263	300	1406	1605	1605	300	فان قيل كيف يريد الل-------ه امرا ولا يرضاه ولا يحبه وكيف يشاءه ويكونه وكيف يج-مع ارادت----ه له وبغضه وكراه-ته قيل هذا السءال هو الذي افترق الناس لاجله فرقا وتباينت----- طرقهم واقوالهم فاعلم ان المراد نوعان مراد لنفسه-	166	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0563	true	2848587461969985265	98	138	540	757	1642	300	فان قلت كيف يريد الله سبحانه امرا -لا يرضاه ولا يحبه وكيف يشاءه ويكونه وكيف تجتمع ارادة الله له وبغضه وكراهيته قيل هذا السءال هو الذي افترق الناس لاجله فرقا وتباينت عنده طرقهم واقوالهم فاعلم ان المراد نوعان مراد لنفسه	563	-5728088931823270175	194	342.5	158	218	88.99082946777344	31	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms167	false	3276073820775416959	0	157	0	840	1642	300	ومراد لغيره فالمراد لنفسه مطلوب محبوب لذاته و-ما فيه من الخير فهو مراد ارادة الغايات والمقاصد والمراد لغيره قد لا يكون م--------قصودا لما يريد ولا فيه مصلحة له بالنظر الي ذاته وان كان وسيلة الي مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من حيث ق-ضاءه وايصاله الي مراده فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته ولا يتنافيان لاختلاف متعلقهما وهذا كالدواء الكريه اذا علم ال--------------------------متناول له ان فيه شفاءه وقط-ع العضو المتاكل اذا علم ان في قطعه بقاء جسده وكقطع المسافة الشاقة---- اذا علم انها توصل- الي مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في ايثار هذا المكروه وارادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاق----------------بته فكيف ممن لا يخفي عليه خافية --فهو سبحانه------- يكره الشء ولا --------------ينافي ذلك ارادته لاجل غيره وكونه سببا الي امر هو احب اليه من فوقه من ذلك -------انه خلق ابليس الذي هو مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والارادات وهو سبب لشقاوة كثير من العباد وعملهم بما يغضب الرب سبحانه تبارك وتعالي وهو	167	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0563	true	2848587461969985265	138	300	757	1642	1642	300	ومراد لغيره فالمراد لنفسه مطلوب محبوب لذاته ولما فيه من الخير فهو مراد ارادة الغايات والمقاصد والمراد لغيره قد لا يكون في نفسه مقصودا للم--ريد ولا فيه مصلحة له بالنظر الي ذاته وان كان وسيلة الي مقصوده ومراده فهو مكروه له من حيث نفسه وذاته مراد له من حيث افضاءه وايصاله الي مراده فيجتمع فيه الامران بغضه وارادته ولا يتنافيان لاختلاف متعلقهما وهذا كالدواء ---------------المتناهي في الكراهة اذا علم متناو--له ان فيه شفاءه وكقطع العضو المتاكل اذا علم ان في قطعه بقاء جسده وكقطع المسافة الشاقة جدا اذا علم انها توصله الي مراده ومحبوبه بل العاقل يكتفي في ايثار هذا المكروه وارادته بالظن الغالب وان خفيت عنه عاقبته وطويت عنه مغبته فكيف بمن لا تخفي عليه العواقب فهو سبحانه وتعالي يكره الشء ويبغضه في ذاته ولاينافي ذلك ارادته لغ----يره وكونه سببا الي ما- هو احب اليه من فوته مثال-- انه سبحانه خلق ابليس الذي هو مادة لفساد الاديان والاعمال والاعتقادات والارادات وهو سبب -شقاوة-------- العبيد وعملهم بما يغضب الرب------- تبارك وتعالي وهو-	563	-5728088931823270175	772	1412.0	628	928	83.18965148925781	125	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms167	false	3276073820775416959	157	300	840	1642	1642	300	الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضا----------------------------------------------------------------------------------ه ومع هذا فهو وسيلة الي محاب كثيرة للرب تعالي ترتبت علي خلقه ووجودها احب اليه من عدمها منها انه يظهر للعباد قدرة الرب تعالي علي خلق المتضادات المتقابلات فخلق هذا الذات التي هي اخبث الذوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة ذات جبراءيل التي هي من اشرف الذوات واطهرها وازكاها وهي مادة كل خير فتبارك----- خالق هذا وهذا كما ظهرت---- قدرته------- في خلق الليل والنهار -----------------------والدواء والداء والحياة والموت -------------والحسن والقبيح --------------------------------------------والخير والشر وذلك من ادل دلي---ل علي كمال قدرته وعزته وملكه وسلطان------ه فانه خلق هذه المتضادات وقابلها بعضها بب-------------------عض وجعلها محال تصرفه وتدبير-------ه فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبير ملك--ه ومنها ظهور اثار اسماءه القهرية مثل القهار والمنتقم والعدل والضار والشديد العقاب والسريع العقاب وذي البطش الشديد والخافض والمذل فان هذه الاسماء والافعال كمال -لا بد من وجود متعلقها-	167	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0564	true	2995225028544099296	0	176	0	993	1691	300	الساعي في وقوع خلاف ما يحبه الله ويرضاه بكل طريق وكل حيلة فهو مبغوض للرب سبحانه وتعالي مسخوط له لعنه الله ومقته وغضب عليه ومع هذا فهو وسيلة الي محاب كثيرة للرب تعالي ترتبت علي خلقه -وجودها احب اليه من عدمها منها ان ت-ظهر للعباد قدرة الرب تعالي علي خلق المتضادات المتقابلات فخلق هذه الذات التي هي اخبث الذوات وشرها وهي سبب كل شر في مقابلة ذات جبر--يل التي هي--- اشرف الذوات واطهرها وازكاها وهي مادة كل خير فتبارك الله خالق هذا وهذا كما ظهرت لهم قدرته التامة في خلق الليل والنهار والضياء والظلام والداء والدواء -------والحياة والموت والحر والبرد والحسن والقبيح والارض والسماء والذكر والانثي والماء والنار والخير والشر وذلك من ادل الدلاءل علي كمال قدرته وعزت------ه وسلطانه وملكه فانه خلق هذه المتضادات وقابل-- بعضها ببعض وسلط بعضها علي بعض وجعلها محال تصرفه وتدبيره وحكمته فخلو الوجود عن بعضها بالكلية تعطيل لحكمته وكمال تصرفه وتدبير مملكته ومنها ظهور اثار اسماءه القهرية مثل القهار والمنتقم والعدل والضار وش--ديد العقاب و--سريع الحساب وذي البطش الشديد والخافض والمذل فان هذه الاسماء والافعال كمال فلا بد من وجود متعلقها	564	-5728088931823270175	766	1397.0	628	1019	75.17173767089844	122	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms168	false	5868104745581475373	0	101	0	558	1644	300	ولو كان الجن والانس علي طبيعة الملاءكة لم يظهر اثر هذه الاس---------ماء ومنها ظهور اثار اسماءه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده فلولا خلق ما يكرهه من الاسباب المفضية الي ظهور اثار هذه الاسماء لتعطلت هذه الحكم والفواءد وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا بقوله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون ويستغفرون----- فيغفر لهم ومنها ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة ف-------انه الحكيم الخبير الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها اللاءقة بها فلا يضع الشء في غير موضعه ولا ينزله في غير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته	168	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0564	true	2995225028544099296	176	275	993	1545	1691	300	ولو كان الخلق كلهم- علي طبيعة الملك--- لم يظهر اثر هذه الاسماء والافعال ومنها ظهور اثار اسماءه المتضمنة لحلمه وعفوه ومغفرته وستره وتجاوزه عن حقه وعتقه لمن شاء من عبيده فلولا خلق ما يكر-ه من الاسباب المفضية الي ظهور اثار هذه الاسماء لتعطلت هذه الحكم والفواءد وقد اشار النبي -------------------الي هذا بقوله لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم ومنها ظهور اثار اسماء الحكمة والخبرة فانه سبحانه الحكيم الخبير الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها اللاءقة بها فلا يضع الشء في غير موضعه ولا ينزله غ---ير منزلته التي يقتضيها كمال علمه وحكمته وخبرته	564	-5728088931823270175	519	985.0	424	579	89.6373062133789	87	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms168	false	5868104745581475373	101	217	558	1211	1644	300	فهو اعلم حيث يجعل رسالاته واعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره علي انتهاءها ا--------ليه واعلم بمن لا يصلح لذلك فلو -------------------------------------------------------------قدر عدم الاسباب المكروهة----------- لتعطلت حكم كثيرة---------------- ولفاتت ---------مصالح عديدة و----------------------------------------لو عطلت تلك الاسباب لما فيها من الشر لتعطل الخير الذي هو اعظم من الشر الذي في تلك الاسباب وهذا كالشمس والمطر والرياح التي فيها من المصالح ما هو اضعاف اضعاف ما يحصل بها من الشر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حصول العبودية المتنوعة التي لولا خلق ابليس لما حصلت--------------------------- فان عبودية الجهاد من احب انواع العبودية اليه سبحانه ولو كان الناس كلهم مءمنين لتعطلت هذه العبودية وتوابعها من الموالاة لله سبحانه وتعالي والمعاداة في--------------------------------------------------ه وعبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعبوي-ة الصبر ومخالفة الهوي وايثار محاب الله تعالي وعبودية-------------- التوبة -------------	168	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0565	true	-3975761671026068014	24	210	116	1130	1638	300	فهو اعلم حيث يجعل رسال-ته واعلم بمن يصلح لقبولها ويشكره علي انتهاءها اليه ووصولها واعلم بمن لا يصلح لذلك ولا يستاهله واحكم من ان يمنعها اهلها وان يضعها عند غير اهلها فلو قدر عدم الاسباب المكروهة البغيضة له لتعطلت هذه الاثار ولم تظهر لخلقه ولفاتت الحكم والمصالح المترتبة عليها وفواتها شر من حصول تلك الاسباب فلو عطلت تلك الاسباب لما فيها من الشر لتعطل الخير الذي هو اعظم من الشر الذي في تلك الاسباب وهذا كالشمس والمطر والرياح التي فيها من المصالح ما هو اضعاف اضعاف ما يحصل بها من الشر والضرر فلو قدر تعطيلها لءلا يحصل منها ذلك الشر الجزءي لتعطل من الخير ما هو اعظم من ذلك الشر بما لا نسبة بينه وبينه فصل ومنها حصول العبودية المتنوعة التي لولا خلق ابليس لما حصلت ولكان الحاصل بعضها لا كلها فان عبودية الجهاد من احب انواع العبودية اليه سبحانه ولو كان الناس كلهم مءمنين لتعطلت هذه العبودية وتوابعها من الموالاة فيه سبحانه -------والمعاداة فيه والحب فيه والبغض فيه وبذل النفس له في محاربة عدوه وعبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعبودية الصبر ومخالفة الهوي وايثار محاب الرب علي محاب النفس ومنها عبودية التوبة والرجوع اليه	565	-5728088931823270175	607	1075.5	494	1022	59.39334487915039	99	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms168	false	5868104745581475373	238	300	1325	1644	1644	300	ادراكها فان قيل فهل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هذه الاسباب ف---هذا سءال فاسد و--هو فرض وجود الملزوم بدون لازمه كفرض وجود الابن بدون الاب والحركة بدون المتحرك والتوبة بدون التاءب فان قيل فاذا كانت هذه الاسباب مرادة لما تفضي اليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا الوجه ام هي مسخوطة من جميع الوجوه قيل هذا السءال ي-رد علي-	168	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0567	true	-8272353622164181987	70	134	418	744	1560	300	اسبابها فان قلت فهل كان يمكن وجود تلك الحكم بدون هذه الاسباب قلت هذا سءال باطل اذ هو فرض وجود الملزوم بدون لازمه كفرض وجود الابن بدون الاب والحركة بدون المتحرك والتوبة بدون التاءب فان قلت فاذا كانت هذه الاسباب مرادة لما تفضي اليه من الحكم فهل تكون مرضية محبوبة من هذا الوجه ام هي مسخوطة من جميع الوجوه قلت هذا السءال يورد علي	567	-5728088931823270175	305	574.5	244	326	93.55828094482422	56	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms169	false	6550250607521149160	0	164	0	803	1463	300	وجهين احدهما من جهة الرب --------تعالي وهل يكون محبا لها من جهة افضالها الي محبوبه وان كان يبغضها لذاتها والثاني من جهة العبد وهو انه هل يسوغ له الرضي بها من تلك الجهة ايضا فهذا سءال له شان فاعلم ان الشر كله يرجع الي العدم اعني عدم الخير واسبابه المفضية اليه وهو من هذه الجهة شر واما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه مثاله ان النفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة وانما حصل لها الشر بقطع مادة الخير عنها فانها خلقت في الاصل متحركة-------- فان اعينت بالعلم والهام الخير تحركت به وان تركت تحركت بطبعها الي خلافه وحركتها من حيث هي حركة خير وانما تكون شرا بالاضافة لا من حيث هي حركة والشر كله ظلم وهو وضع الشء في غير محل-ه فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم ان جهة الشر فيه نسبية اضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعة -في محالها خيرا من نفسها وان كانت شرا بالنسبة الي المحل الذي حلت به لما احدثت فيه من الالم الذي كانت الطبيعة	169	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0567	true	-8272353622164181987	134	300	744	1560	1560	300	وجهين احدهما من جهة الرب سبحانه وتعالي وهل يكون محبا لها من جهة افضاءها الي محبوبه وان كان يبغضها لذاتها والثاني من جهة العبد وهو انه هل يسوغ له الرضي بها من تلك الجهة ايضا فهذا سءال له شان فاعلم ان الشر كله يرجع الي العدم اعني عدم الخير واسبابه المفضية اليه وهو من هذه الجهة شر واما من جهة وجوده المحض فلا شر فيه مثاله ان النفوس الشريرة وجودها خير من حيث هي موجودة وانما حصل لها الشر بقطع مادة الخير عنها فانها خلقت في الاصل متحركة لا تسكن فان اعينت بالعلم والهام الخير تحركت ---وان تركت تحركت بطبعها الي خلافه وحركتها من حيث هي حركة خير وانما تكون شرا بالاضافة لا من حيث هي حركة والشر كله ظلم وهو وضع الشء في غير موضعه فلو وضع في موضعه لم يكن شرا فعلم ان جهة الشر فيه نسب-ة اضافية ولهذا كانت العقوبات الموضوعات في محالها خيرا في نفسها وان كانت شرا بالنسبة الي المحل الذي حلت به لما احدثت فيه من الالم الذي كانت الطبيعة-	567	-5728088931823270175	791	1535.0	630	821	96.34591674804688	155	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms169	false	6550250607521149160	164	300	803	1463	1463	300	قابلة لضده من اللذة مستعدة له فصار ذلك الالم شرا بالنسبة اليها وهو خير بالنسبة الي الفاعل حيث وضعه في موضعه فانه سبحانه لم يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات فان حكمته تابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلا يكون في جناب الحق تعالي--- ان يريد شيءا يكون فسادا من كل وجه----------- لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من ابين المحال فانه سبحان-----ه الخير كله بيده والشر ليس اليه بل كل ما اليه فخير والشر انما حصل لعدم هذه الاضافة والنسبة اليه فلو كان اليه لم يكن شرا فتامله فانقطاع نسبته اليه هو الذي صيره شرا فان قيل لم تنقطع نسبته اليه خلقا ومشيءة قيل هو من هذه الجهة ليس بشر فان وجوده هو المنسوب اليه وهو من هذه الجهة ليس بشر والشر الذي فيه من عدم امداده بالخير واسبابه والعدم ليس بشء حتي ينسب الي من بيده-	169	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0568	true	-3141290215083752557	0	161	0	799	1530	300	قابلة لضده من اللذة مستعدة له فصار ذلك الالم شرا بالنسبة اليها وهو خير بالنسبة الي الفاعل حيث وضعه--- موضعه فانه سبحانه لا يخلق شرا محضا من جميع الوجوه والاعتبارات فان حكمته تابي ذلك بل قد يكون ذلك المخلوق شرا ومفسدة ببعض الاعتبارات وفي خلقه مصالح وحكم باعتبارات اخر ارجح من اعتبارات مفاسده بل الواقع منحصر في ذلك فلا يمكن في جناب الحق جل جلاله ان يريد شيءا يكون فسادا من كل وجه بكل اعتبار لا مصلحة في خلقه بوجه ما هذا من ابين المحال فانه سبحانه بيده الخير وا---------لشر ليس اليه بل كل ما اليه فخير والشر انما حصل لعدم هذه الاضافة والنسبة اليه فلو كان اليه لم يكن شرا فتامله فانقطاع نسبته اليه هو الذي صيره شرا فان قلت لم تنقطع نسبته اليه خلقا ومشيءة قلت هو من هذه الجهة ليس بشر فان وجوده هو المنسوب اليه وهو من هذه الجهة ليس بشر والشر الذي فيه من عدم امداده بالخير واسبابه والعدم ليس بشء حتي ينسب الي من بيده	568	-5728088931823270175	634	1220.0	502	811	78.17509460449219	125	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms170	false	-6373105832209899245	0	115	0	603	1547	300	الخير فان اردت مزيد ايضاح لذلك فاعلم ان اسباب الخير ثلاثة الايجاد والاعداد والام-------------------------داد فايجاد --هذا خير وهو الي الله وكذلك اعداده------------------ وامداده فان------------------- لم يحدث فيه اعداد ولا امداد حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس الي الفاعل وانما اليه ضده فان قيل -هلا امده اذ اوجده قيل ما اقتضت الحكمة ايجاده وامداده وان---------------------ما اقتضت ايجا-------ده وترك امداده وفايجاده خ----------------------------ير والشر وقع من عدم امداده فان قيل فهلا امد الموجودات كلها---- فهذا سءال فاسد يظن مورده ان التسوية بين الموجودات ابلغ في الحكمة وهذا عين الجهل بل الح----------كمة في هذا التفاوت العظيم ال--ذي بين الاشياء وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس في خلقه تف---اوت والتفاوت انما وقع لامور	170	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0568	true	-3141290215083752557	161	300	799	1530	1530	300	الخير فان اردت مزيد ايضاح لذلك فاعلم ان اسباب الخير ثلاثة الايجاد والاعداد والامداد فهذه هي الخيرات واسبابها فايجاد السبب خير وهو الي الله وا-----عداده خير وهو اليه ايضا وامداده خير وهو اليه ايضا فاذا لم يحدث فيه اعداد ولا امداد حصل فيه الشر بسبب هذا العدم الذي ليس الي الفاعل وانما اليه ضده فان قلت فهلا امده اذ اوجده قلت ما اقتضت الحكمة ايجاده وامداده فانه سبحانه يوجد ويمده وما اقتضت الحكمة ايجاده وترك امداده اوجده بحكمته ولم يمده بحكمته فايجاده خير والشر وقع من عدم امداده فان قلت فهلا امد الموجودات كلها قلت فهذا سءال فاسد يظن مورده ان التسوية بين الموجودات ابلغ في الحكمة وهذا عين الجهل بل الحكمة كل الحكمة في هذا التفاوت العظيم الواقع بينها------ وليس في خلق كل نوع منها تفاوت فكل نوع منها ليس في خلقه من تفاوت والتفاوت انما وقع بامور-	568	-5728088931823270175	555	1000.5	444	743	74.69717407226562	96	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms170	false	-6373105832209899245	115	146	603	755	1547	300	عدمية لم يتعلق بها الخلق والا فليس في الخلق من تفاوت فان اعتاص---- عليك هذا ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القاءل اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع	170	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0569	true	-2331198281719513668	0	31	0	152	1526	300	عدمية لم يتعلق بها الخلق والا فليس في الخلق من تفاوت فان اعتاص ذلك عليك---- ولم تفهمه حق الفهم فراجع قول القاءل اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع	569	-5728088931823270175	148	283.0	118	156	94.87179565429688	29	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms170	false	-6373105832209899245	146	206	755	1055	1547	300	فان قيل كيف يرضي لعبده شيءا ولا يعينه عليه قيل لان اعانته عليه قد تستلزم فوات محبوب له اعظم من حصول تلك الطاعة التي رضيها له وقد يكون وقوع تلك الطاعة منه يتضمن مفسدة هي اكره اليه سبحانه من محبته لتلك الطاع--------------------------------------------------------------ة وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم	170	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0569	true	-2331198281719513668	228	298	1153	1515	1526	300	فان قلت كيف يرضي لعبده شيءا ولا يعينه عليه قلت لان اعانته عليه قد تستلزم فوات محبوب له اعظم من حصول تلك الطاعة التي رضيها له وقد يكون وقوع تلك الطاعة منه يتضمن مفسدة هي اكره اليه سبحانه من محبته لتلك الطاعة بحيث يكون وقوعها منه مستلزما لمفسدة راجحة ومفوتا لمصلحة راجحة وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم	569	-5728088931823270175	296	561.0	236	362	81.76795959472656	57	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms170	false	-6373105832209899245	206	287	1055	1486	1547	300	فاخبر سبحانه انه كره انبعاثهم الي ا-----لغزو مع رسوله وهو طاعة------------------- فلما كرهه منهم ثبطهم عنه ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي ------تترتب علي خروجهم--------- مع رسو----له فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي فسادا وشرا ولاوضعوا خلالكم اي سعو-----ا بينكم بالفساد والشر يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي قابلون منهم مستجيبون لهم فيتولد م----ن سعي هءلاء-------- وقبول هءلاء م-----ن الشر ما هو اعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة ان -----------------اقعدهم عنه فاجعل هذا المثال اصلا----------- وقس عليه	170	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0570	true	-9097159505390214063	21	118	127	642	1593	300	فاخبر سبحانه انه كره انبعاثهم مع رسوله للغزو--------- وهو طاعة وقربة وقد امرهم به فلما كرهه منهم ثبطهم عنه ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي كانت ستترتب علي خروجهم لو خرجوا مع رسول الله فقال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا اي فسادا وشرا ولاوضعوا خلالكم اي سعوا فيما بينكم بالفساد والشر يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم اي قابلون منهم مستجيبون لهم فيتولد من بين سعي هءلاء بالفساد وقبول اولءك منهم من الشر ما هو اعظم من مصلحة خروجهم فاقتضت الحكمة والرحمة ان منعهم من الخروج واقعدهم عنه فاجعل هذا المثال اصلا لهذا الباب وقس عليه	570	-5728088931823270175	413	720.0	335	524	78.8167953491211	70	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms171	false	-8732340171575772378	0	109	0	598	1622	300	فان العبد يسخط الفسوق والمعاصي ويكرهها من حيث هي فعل العبد واقعة--- بكسبه وارادته واختياره ويرضي بعلم الله وكتاب-ه ومشيءته وارادته وامره الكوني---- فيرضي بما من الله ويسخط ما هو منه فهذا مسلك طاءفة من اهل العرفان وطاءفة اخري كرهت---------------------------------------------------------------------------------------------ها مطلقا وقولهم يرجع الي هذا القول لان اطلاقهم الكراهة لا يريدون به شموله لعلم ال--------------------------------رب وكتاب-ه ومشيءت-------------------------------------------------------------------------------ه وسر المسالة ان الذي الي الرب منها غير مكروه والذي الي العبد ----------مكروه ---------فان قيل ليس الي العبد شء منها قيل هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المقام الضيق والقدري المنكر اقرب الي التخلص منه من الجبري واهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية--- اسعد بالتخلص م----ن الفريقين	171	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0570	true	-9097159505390214063	154	300	812	1593	1593	300	فان العبد يسخط ذلك ويبغضه----- ويكرهه- من حيث هو فعل له بسببه وواقع بكسبه وارادته واختياره ويرضي بعلم الله وكتابته ومشيءته واذنه الك--------وني فيه فيرضي بما من الله ويسخط ما هو منه فهذا مسلك طاءفة من اهل العرفان وطاءفة اخري راوا كراهة ذلك مطلقا وعدم الرضي به من كل وجه وهءلاء في الحقيقة لا يخالفون اولءك فان العبد اذا كرهها مطلقا فان---------------------------------- الكراهة انما تقع علي الاعتبار المكروه منها وهءلاء لم يكرهوا علم الرب وكتابته ومشيءته والزامه حكمه الكوني واولءك لم يرضوا بها من الوجه الذي سخطها الرب وابغضها لاجله وسر المسالة ان الذي الي الرب منها غير مكروه والذي الي العبد منها هو المكروه والمسخوط فان قلت ليس الي العبد شء منها قلت هذا هو الجبر الباطل الذي لا يمكن صاحبه التخلص من هذا المقام الضيق والقدري------- اقرب الي التخلص منه من الجبري واهل السنة المتوسطون بين القدرية والجبرية هم اسعد بالتخلص منه من الفريقين-	570	-5728088931823270175	480	790.0	387	837	57.34767150878906	76	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms171	false	-8732340171575772378	109	287	598	1545	1622	300	فان قيل كيف يتاتي الندم والتوبة مع شهود الحكمة في التقدير ومع شهود القيومية والمشيءة النافذة قيل هذا هو الذي اوقع من عميت بصيرته في شهود الامر علي غير- ما هو عليه فراي تلك الافعال طاعات لموافقته فيها المشيءة والقدر وقال ان عصيت امره فقد اطعت ارادته و في ذلك -قيل اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات وهءلاء اعمي الخلق بصاءر واجهلهم بالله واحكامه الدينية والكونية فان الطاعة هي موافقة الامر الديني الشرعي لا موافقة القدر والمشيءة ولو كان- موافقة القدر طاعة---- لكان ابليس من اعظم المطيعين -له ولكان قوم نوح وهود وصالح و----لوط وشعيب وقوم فرعون كلهم مطيعين و----------------------------------------------------------هذا غاية الجهل لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شهد العبد عجز نفسه ونفوذ الاقدار فيه وكمال فقره الي ربه وعدم استغناءه عن عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه فوقوع الذنب منه لايت-اتي في هذه الحال البتة فان عليه حصنا حصينا--- فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فلا يتصور منه الذنب في هذه الحالة فاذا حجب عن هذا المشهد----------------------- وبقي بنفسه استولي عليه حكم النفس فهناك------------------------------- نصبت عليه الشباك والاشراك وارسلت عليه الصيادون فاذا -	171	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0571	true	-825762567208547943	0	214	0	1147	1585	300	فان قلت كيف يتاتي الندم والتوبة مع شهود الحكمة في التقدير ومع شهود القيومية والمشيءة النافذة قلت هذا--- الذي اوقع من عميت بصيرته في شهود الامر علي خلاف ما هو عليه فراي تلك الافعال طاعات لموافقته فيها المشيءة والقدر وقال ان عصيت امره فقد اطعت ارادته-- في ذلك وقيل اصبحت منفعلا لما تختاره مني ففعلي كله طاعات وهءلاء اعمي الخلق بصاءر واجهلهم بالله واحكامه الدينية والكونية فان الطاعة هي موافقة الامر-------------- لا موافقة القدر والمشيءة ولو كانت موافقة القدر طاعة لله لكان ابليس من اعظم المطيعين لله و-كان قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط و------قوم فرعون كلهم مطيعين له فيكون قد عذبهم اشد العذاب علي طاعته وانتقم منهم لاجلها وهذا غاية الجهل بالله واسماءه وصفاته وافعاله فان قلت ومع ذلك فاجمع لي بين الندم والتوبة وبين مشهد القيومية والحكمة قلت العبد اذا شه------د عجز نفسه ونفوذ الاقدار فيه وكمال فقره الي ربه وعدم استغناءه عن عصمته وحفظه طرفة عين كان بالله في هذه الحال لا بنفسه فوقوع الذنب منه لا يتاتي في هذه الحال البتة فان عليه حصنا حصينا من فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فلا يتصور منه الذنب في هذه الحال ف-اذا حجب عن هذا المشهد وسقط الي وجوده الطبيعي وبقي بنفسه استولي عليه حكم النفس والطبع والهوي وهذا الوجود الطبيعي قد نصبت في-ه الشباك والاشراك وارسلت عليه الصيادون فلابد	571	-5728088931823270175	880	1595.0	710	1181	74.51312255859375	151	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms028	false	1355311707996580537	214	290	1104	1509	1559	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشيتك في الغيب والشهادة واس--------------------------------------------------------------الك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسالك الرضي بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم و------الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	28	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0586	true	7515399082706098876	59	145	293	763	1535	300	ان النبي سال الله الرضي بالقضاء كما في المسند والسنن اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واس---------الك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضي واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا تنقطع واسالك الرضي بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	586	-5728088931823270175	355	648.0	285	479	74.11273193359375	61	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms334	false	3685215920958625654	47	79	250	423	1554	300	لاشج عبد القيس------------- ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	334	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0660	true	-2042315627098728047	36	71	184	369	1565	300	لاشج عبد القيس رضي الله عنه ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام جبلني الله عليهما فقال بل -جبلك الله عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	660	-5728088931823270175	156	280.0	124	186	83.87096405029297	27	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms151	false	4388837921467608787	236	300	1238	1541	1541	300	علي الله حق الا-- ما احقه ------علي نفسه كقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين وكذلك ما ثبت في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ------- رضي الله عنه وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق الله علي --عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا-------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله-	151	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0677	true	-233721295517013414	187	241	993	1244	1526	300	علي الله لا ينافي ما اوجبه الله علي نفسه وجعله----------- حقا لعبده قال النبي------------------------------------------------------- لمعاذ بن جبل رضي الله عن----------ه يا معاذ اتدري ما حق الله علي العباد- قال الله ورسوله اعلم قال حقه عليهم ان يعبدوه -لا يشركوا به شيءا يا معاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله	677	-5728088931823270175	201	301.0	154	329	61.09422302246094	38	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms217	false	3703395914020713858	179	221	896	1117	1544	300	وقال بعضهم الحق سبحانه يقول من الزمته القيام مع اسماءي وصفاتي الزمته الادب ومن كشفت له--- حقيقة ذاتي الزمته العطب فاختر الادب او العطب ويشهد لهذا انه سبحانه لما كشف للجبل عن ذاته ساخ الجبل وتدكدك ولم يثبت علي عظمة الذات -قال	217	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0705	true	8492192572881446728	92	135	546	771	1574	300	وقال بعضهم الحق سبحانه يقول من الزمته القيام مع اسماءي وصفاتي الزمته الادب ومن كشفت له عن حقيقة ذاتي الزمته العطب فاختر الادب او العطب ويشهد لهذا انه سبحانه لما كشف للجبل عن ذاته ساخ الجبل وتدكدك ولم يثبت علي عظمة الذات وقال	705	-5728088931823270175	221	431.0	179	225	98.22222137451172	41	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms116	false	194646420585661329	231	300	1157	1563	1563	300	كمال التسليم للرسول صلي الله عليه وسلم والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان------ نعارضه بخيال باطل نسميه معقولا او نحمله شبهة او شكا او نقدم عليه اراء الرجال وزبالة- اذهانهم فنوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما نوحد المرسل-------------- بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول فلا نحاكم الي غيره ولا نرضي بحكم غيره ولا-	116	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0712	true	-8925501929086573736	182	250	970	1373	1632	300	كمال التس---------------------ليم --له والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان يحمله معارضة -خيال باطل يسميه معقولا او يحمله شبهة او شكا او يقدم عليه اراء الرجال وزبالات اذهانهم فيوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما -وحد المرسل سبحانه وتعالي بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول فلا يحاكم الي غيره ولا يرضي بحكم غيره ولا	712	-5728088931823270175	370	684.5	306	428	86.44860076904297	53	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms117	false	8600273588875962476	1	49	5	257	1503	300	تنفيذ امره وتصديق خبره علي عرضه علي قول شيخه وامامه وذوي مذهبه وطاءفته ومن يعظمه فان اذنوا له نفذه وقبل خبره والا فان طلب السلامة فوضه اليهم واعرض عن امره وخبره و------------الا حرفه عن مواضعه وسمي تحريفه تاويلا وحملا فقال نءوله ونحمله فلان يلقي العبد ربه بكل ذنب	117	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0712	true	-8925501929086573736	251	299	1377	1629	1632	300	تنفيذ امره وتصديق خبره علي عرضه علي قول شيخه وامامه وذوي مذهبه وطاءفته ومن يعظمه فان اذنوا له نفذه وقبل خبره والا فان طلب السلامة ------------اعرض عن امره وخبره وفوضه اليهم والا حرفه عن مواضعه وسمي تحريفه تاويلا وحملا فقال نءوله ونحمله فلان يلقي العبد ربه بكل ذنب	712	-5728088931823270175	240	459.0	194	264	90.90908813476562	44	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms117	false	8600273588875962476	102	141	517	730	1503	300	يستشكل قوله لمخالفته راي فلان بل يستشكل الاراء لقوله ولا يعارض نصه بقياس بل نهدر الاقيسة ونتلقي -نصوصه ولا نحرف كلامه عن حقيقته لخيال يسميه اصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يوقف قبول قول-----ه علي موافقة	117	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0715	true	4545172820297144463	15	53	68	268	1547	300	يستشكل قوله بل تست------------------شكل الاراء لقوله ولا يعارض نصه بقياس بل تهدر الاقيسة و-تلقي لنصوصه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال يسميه اصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يوقف قبول ما جاء به علي موافقة	715	-5728088931823270175	183	339.5	148	219	83.5616455078125	29	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms260	false	7356163022168334709	161	294	843	1557	1589	300	في مسالة الفقير الصابر والغني الشاكر وترجيح احدهما علي الاخر وان----- التحقيق--------- ان التفضيل لا يرجع الي ذات الفقر والغني وانما يرجع الي الاعمال والاحوال والحقاءق فالمسالة----- فاسدة في نفسها فان التفضيل عند الله------ بالتقوي وحقاءق الايمان لا بفقر ولا غني ولهذا والله اعل------------------------------------------------------------م قال عمر رضي الله عنه الغني والفقر مطيتان لا ابالي ايهما ركبت والفقر والغني ابتلاء من الله تعالي لعبده كما قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استويا الفقير الصابر والغني الشاكر في التقوي استويا في الدرجة وان فضل احدهما فيها فهو الافضل عند الله فان الفقر والغني -لا يوزنان وان------------------ما يوزن الصبر والشكر ومنهم من احال المسالة -----من وجه اخر وهو ان الايمان نصف صبر ونصف شكر فكل منهما لا بد له من صبر وشكر وانما اخذ الناس فرعا من الصبر	260	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0752	true	-4629525397611410394	31	228	179	1223	1587	300	في مسالة الفقير الصابر والغني الشاكر وترجيح احدهما علي صاحبه فعند اهل التحقيق والمعرفة ان التفضيل لا يرجع الي ذات الفقر والغني وانما يرجع الي الاعمال والاحوال والحقاءق فالمسالة ايضا فاسدة في نفسها فان التفضيل عند الله تعالي بالتقوي وحقاءق الايمان لا بفقر ولا غني كما قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 ولم يقل افقركم ولا اغناكم قال شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه والفقر والغن---------------------ي ابتلاء من الله------ لعبده كما قال تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا الفحر 1516 اي ليس كل من وسعت عليه واعطيته اكون قد اكرمته ولا كل من ضيقت عليه وقترت اكون قد اهنته فالاكرام ان يكرم الله العبد بطاعته والايمان به ومحبته ومعرفته والاهانة ان يسلبه ذلك قال يعني ابن تيمية ولا يقع التفاضل بالغني والفقر بل بالتقوي فان استويا ف----------------------------ي التقوي استويا في الدرجة سمعته يقول ذلك وتذاكروا هذه المسالة عند يحيي بن معاذ فقال لا يوزن غدا الفقر ولا الغني وانما يوزن الصبر والشكر وقال غيره هذه المسالة محال من وجه اخر وهو ان كلا من الغني والفقير لا---------------بد له من صبر وشكر فان الايمان نصفان نصف صبر ----	752	-5728088931823270175	460	742.0	369	1118	41.144901275634766	77	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms393	false	7555805124527823191	182	300	905	1513	1513	300	-----واما من يتعلق بقصة موسي مع الخضر عليه-- السلام------------ في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الذي يدعيه بعض من عدم التوفيق فهو ملحد زنديق فان موسي عليه السلام لم يكن مبعوثا الي الخضر ولم يكن الخضر مامورا بمتابعت---------------------------------------------------------ه ولهذا قال له انت موس----ي بني اسراءيل قال نعم ومحمد صلي الله عليه وسلم مبعوث الي جميع الثقلي------------------------------------ن ولو كان موسي وعيسي-------------- حيين لكانا من اتباعه واذا نزل عيسي--------- عليه-- السلام الي الارض انما يحكم بشريعة محمد فمن ادعي انه مع محمد صلي الله عليه وسلم كالخضر مع موسي او جوز ذلك لاحد من الامة فليجدد اسلامه ولي-شهد شهادة الحق فانه----- مفارق لدين الاسلام بالكلية فضلا عن ان يكون من----- اولياء الله وانما هو من اولياء الشيطان--------------- وهذا الموضع-	393	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0776	true	1778240119465743296	127	262	650	1361	1557	300	الله واما ----------قصة موسي مع الخضر عليهما السلام فالتعلق بها في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الحاد وكفر مخرج عن الاسلام موجب لاراقة الدم والفرق ان موسي------- لم يكن مبعوثا الي الخضر ولم يكن الخضر مامورا بمتابعته ولو كان مامورا بها لوجب عليه ان يهاجر الي موسي ويكون معه ولهذا قال له انت موسي نبي بني اسراء-ل قال نعم ومحمد م-------------------بعوث الي جميع الثقلين فرسالته عامة للجن والانس في كل زمان ولو كان موسي وعيسي عليهما السلام حيين لكانا من اتباعه واذا نزل عيسي ابن مريم عليهما السلام فا---------نما يحكم بشريعة محمد فمن ادعي انه مع محمد------------------- كالخضر مع موسي او جوز ذلك لاحد من الامة فليجدد اسلامه وليتشهد شهادة الحق فانه بذلك مفارق لدين الاسلام بالكلية فضلا عن ان يكون من خاصة اولياء الله وانما هو من اولياء الشيطان وخلفاءه ونوابه وهذا الموضع	776	-5728088931823270175	489	796.5	393	776	63.015464782714844	82	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms384	false	-652680045959606506	35	115	205	650	1616	300	بين المءمن والكافر ولا تدل علي ايمان ولا علي ولاية و-------------------------------------------------------------لا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم بل كشفها----- من جنس فراسة الولاة واصحاب عبادة الرءساء والاظناء ونحوهم و--------فراسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقية وهي التي صنف فيها الاطباء وغيرهم واستدلوا بالخلق علي الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضته حكمة الله كالاستدلال بصغر الراس الخارج عن العادة علي صغر العقل وبكبره علي كبره وسع-ة الصدر -------------------علي سعة الخلق-------------------- وبضيقه علي ضيقه وبجمود العينين وكلال نظرهما علي بلاده صاحبهما وضعف حرارة قلبه	384	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0784	true	-5058346862290560832	0	126	0	712	1791	300	بين المءمن والكافر ولا تدل علي ايمان ولا علي ولاية وكثير من الجهال يغتر بها وللرهبان فيها وقاءع معلومة وهي فراسة لا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم بل كشفها جزءي من جنس فراسة الولاة واصحاب عبارة الرءيا- والاطباء ونحوهم وللاطباء فراسة معروفة من حذقهم في صناعتهم ومن احب الوقوف عليها فليطالع تاريخهم واخبارهم وقريب من نصف الطب فراسة صادقة يقترن بها تجربة والله سبحانه اعلم فصل الفراسة الثالثة الفراسة الخلقية وهي التي صنف فيها الاطباء وغيرهم واستدلوا بالخلق علي الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضته حكمة الله كالاستدلال بصغر الراس الخارج عن العادة علي صغر العقل وبك---------بره وبسعة الصدر وبعد ما بين جانبيه علي سعة خلق صاحبه واحتماله وبسطته وبضيقه علي ضيقه وبخمود الع--ين وكلال نظرها -علي بلادة صاحبه-ا وضعف حرارة قلبه	784	-5728088931823270175	417	741.0	340	726	57.43801498413086	65	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms028	false	1355311707996580537	259	291	1339	1513	1559	300	الرضي بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك الكريم والشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين فقد	28	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0824	true	5775729978473242637	0	31	0	167	1464	300	الرضي بعد القضاء و------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك -الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين فقد	824	-5728088931823270175	161	305.0	130	174	92.52873229980469	28	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms259	false	3129261599099520670	218	286	1129	1476	1541	300	صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بمثل---------- اداء ما افترضت- عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه	259	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0824	true	5775729978473242637	131	198	636	971	1464	300	صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد -اذنته بالحرب--- وما تقرب الي عبدي بشء احب الي من اداء ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه	824	-5728088931823270175	314	580.0	250	358	87.7094955444336	59	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms404	false	3892636658678938759	14	63	68	310	1540	300	ضحي به خالد بن عبد الله القسري بواسط فانه خطب الناس--------------- في يوم عيد الاضحي وقال----------- ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم -انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	404	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0826	true	-6666566372114192521	227	279	1227	1492	1616	300	ضحي--- خالد بن عبد-الله القسري بمقدم هءلاء وشيخهم جعد بن درهم وقال في يوم عيد الله الاكبر عقيب خطبته ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	826	-5728088931823270175	211	368.5	167	269	78.43865966796875	38	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms083	false	-6630722584585493314	211	257	1120	1387	1603	300	الارادة وهي ميل القلب الي محبوبه وطلبه له الثالثة الصبابة وهي انصباب القلب اليه بحيث لا يملكه صاحبه كانصباب الماء في الحدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة الغرام وهي الحب اللازم للقلب ومنه ----------------------------الغريم لملازمته ومنه------------------------------------------------------------- ان عذابها كان غراما الخامسة المودة والود وهي صفو المحبة وخالصها ولبها قال------------------ تعالي	83	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0827	true	-8509111781358041282	9	109	52	634	1660	300	الارادة وهي ميل القلب الي محبوبه وطلبه له الثالثة الصبابة وهي انصباب القلب اليه بحيث لا يملكه صاحبه كانصباب الماء في الحدور فاسم الصفة منها صب والفعل صبا اليه يصبو صبا وصبابة فعاقبوا بين المضاعف والمعتل وجعلوا الفعل من المعتل والصفة من المضاعف ويقال صبا وصبوة وصبابة فالصبا اصل الميل والصبوة فوقه والصبابة الميل اللازم وانصباب القلب بكليته الرابعة الغرام وهو الحب اللازم للقلب الذي لا يفارقه بل يلازمه كملازمة الغريم لغريم--ه ومنه سمي عذاب النار غراما للزومه لاهله وعدم مفارقته لهم قال تعالي ان عذابها كان غراما الخامسة الوداد وهو------ صفو المحبة وخالصها ولبها والودود من اسماء الرب تعالي	827	-5728088931823270175	243	406.0	198	590	41.186439514160156	39	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms071	false	-2178671965765458519	212	290	1080	1487	1536	300	في اشرف المقامات- فقال في ذكر------- سبحان الذي اسري بعبده وقال تعالي-------- وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال تعالي فاوحي الي عبده ما اوحي وقال تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وبذلك استحق التقديم علي الناس-- في الدنيا والاخرة ولذلك يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة اذا طلبوا منه الشفاعة بعد الانبياء عليهم السل--------ام اذهبوا الي محمد عبد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر---------------------------------------------- فحصلت له تلك المرتبة بتكميل عبوديته -لله تعالي	71	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0828	true	694578621532226266	182	265	934	1390	1593	300	في اشرف --مقاماته مقام الاسراء كقوله سبحان الذي اسري بعبده ومقام الدعوة كقوله وانه لما قام عبدا-لله يدعوه ومقام التحدي كقوله-------------------------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا وبذلك استحق التقديم علي الخلاءق في الدنيا والاخرة وكذلك يقول المسيح عليه الصلاة والسلام لهم اذا طلبوا منه الشفاعة بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر سمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول فحصلت له تلك المرتبة بتكميل عبوديته الله تعالي	828	-5728088931823270175	325	543.5	259	485	67.01030731201172	54	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms083	false	-6630722584585493314	86	138	449	728	1603	300	كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قول من قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد فابراهيم خليل الله ومحمد حبيبه و------في الصحيح	83	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms0829	true	404198874165340205	0	48	0	261	1555	300	كما صح عنه------------------- انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال -لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قول من قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد فابراهيم خلي----له ومحمد حبيبه والخلة هي المحبة	829	-5728088931823270175	251	467.0	204	285	88.07017517089844	42	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms192	false	4499189427452362557	67	104	319	494	1491	300	قال------ بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا اليه رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم	192	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1000	true	-5181589989259521647	129	165	731	902	1610	300	قال النبي بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا----- رءوسهم فاذا الرب تعالي----- قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم	1000	-5728088931823270175	159	296.5	125	181	87.84530639648438	32	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms196	false	5543675517178293617	104	159	546	812	1513	300	فلا يرونه الا من فوقهم كما قال صلي الله عليه وسلم بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم	196	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1000	true	-5181589989259521647	124	174	707	952	1610	300	كلامه منه بلا واسطة--- كما قال النبي------------- بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رءوسهم فاذا الرب تعالي----- قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم	1000	-5728088931823270175	224	409.0	176	266	84.21052551269531	43	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	0	46	0	269	1608	300	تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وسياتي لهذا	281	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1151	true	-1730346319581370113	226	258	1233	1416	1637	300	يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر-------------------------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبي------------ه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم فلا تجد هذا	1151	-5728088931823270175	167	262.5	137	269	62.081783294677734	24	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms008	false	-9147313844460773410	68	155	365	794	1521	300	التوحيد اول دعوة الرسل واول منازل الطريق واول مقام يقوم فيه السالك الي الله عز وجل قال تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقال هود عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقال صالح عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 73 وقال شعيب عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 85 وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا	8	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1157	true	-4650366081152612826	154	222	759	1103	1495	300	التوحيد اول دعوة الرسل واول منازل الطريق واول مقام يقوم فيه السالك الي الله تعالي- قال تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره و-----------قال هود------------ لقومه اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره و-----------قال صالح------------ لقومه اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره و-----------قال شعيب------------ لقومه اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره----------- وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا	1157	-5728088931823270175	336	576.5	268	429	78.3216781616211	56	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms008	false	-9147313844460773410	203	228	1030	1152	1521	300	اول واجب يجب علي المكلف شهادة ان لا اله الا الله لا النظر ولا القصد الي النظر ولا الشك كما هي اقوال لارباب الكلام المذموم	8	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1158	true	-1431353372624273291	0	25	0	122	1575	300	اول واجب يجب علي المكلف شهادة ان لا اله الا الله لا النظر ولا القصد الي النظر ولا الشك كما هي اقوال لارباب الكلام المذموم	1158	-5728088931823270175	122	244.0	97	122	100.0	25	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms009	false	5202403042871029654	30	72	147	351	1603	300	الاسلام فالتوحيد اول ما يدخل به في الاسلام واخر ما يخرج به من الدنيا كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وهو اول واجب واخر واجب فالتوحيد اول الامر واخره اعني --توحيد	9	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1158	true	-1431353372624273291	24	62	114	301	1575	300	المذموم فالتوحيد اول ما يدخل به في الاسلام واخر ما يخرج به من الدنيا كما قال النبي------------------- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فهو اول واجب واخر واجب فالتوحيد اول الامر واخره قوله التوحيد	1158	-5728088931823270175	176	325.5	138	206	85.4368896484375	33	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms009	false	5202403042871029654	177	239	941	1277	1603	300	ومن فروع هذا التوحيد ان فرعون وقومه------- كاملوا الايمان عارفون بالله علي الحقيقة ومن فروعه ان عباد الاصنام علي الحق والصواب وانهم انما عبدوا---- الله------- لا غيره ومن فروعه انه------- لا فرق في التحريم والتحليل بين الام والاخت والاجنبية ولا فرق بين الماء والخمر والزنا والنكاح والكل من عين واحدة لا بل هو العين الوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا عل-------ي الناس	9	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1161	true	4083462864373973335	163	251	883	1353	1635	300	ومن فروع هذا التوحيد ان فرعون وقومه مءمنون كاملوا الايمان عارفون بالله علي الحقيقة ومن فروعه ان عباد الاصنام علي الحق والصواب وانهم انما عبدوا عين الله سبحانه لا غيره ومن فروعه ان الحق ان لا فرق في التحريم والتحليل بين الام والاخت والاجنبية ولا فرق بين الماء والخمر والزنا والنكاح -الكل من عين واحدة--- بل هو العين الواحدة وانما المحجوبون عن هذا السر قالوا هذا حرام وهذا حلال نعم هو حرام عليكم لانكم في حجاب عن حقيقة هذا التوحيد ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا الطريق علي الناس	1161	-5728088931823270175	328	605.5	267	474	69.19831085205078	57	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms018	false	-4103379080618443824	169	295	893	1566	1589	300	التوحيد الذي دعت اليه رسل الله ونزلت به كتبه------------------ نوعان توحيد في الاثبات والمعرفة--------- وتوحيد في ال-طلب والقصد فالاول هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالي-------- وصفاته وافعاله واسماءه ليس كمثله شء في ذلك كله كما اخبر به عن نفسه وكما اخبر رسوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- وقد افصح القران عن هذا النوع كل الافصاح كما في اول----- الحديد و-----طه واخر----- الحشر واول -الم تنزيل السجدة واول----- ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك و-----الثاني وهو توحيد الطلب والقصد مثل ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقل -----يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة يونس واوسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القران متضمنة لنوعي التوحيد بل كل سورة في القران	18	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1162	true	-7262800163163852371	156	282	864	1547	1637	300	التوحيد الذي دعت اليه رسل الله ونزلت به كتبه فوراء ذلك كله وهو نوعان توحيد في ---------المعرفة والاثبات وتوحيد في المطلب والقصد فالاول هو------ حقيقة ذات الرب تعالي واسماءه وصفاته وافعاله وعلوه فوق سموات------------------------------------------------------------ه علي عرشه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده واثبات عموم قضاءه وقدره وحكمه وقد افصح القران عن هذا النوع جد الافصاح كما في اول سورة الحديد وسورة طه واخر سورة الحشر واول سورة تنزيل السجدة واول سورة ال عمران وسوة- الاخلاص بكمالها وغير ذلك النوع الثاني----------------------- مثل ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال---اية واول سورة تنزيل الكتاب واخرها واول سورة يونس و-وسطها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القران--------------------- بل كل سورة في القران	1162	-5728088931823270175	518	859.5	420	807	64.1883544921875	87	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms019	false	-7929469758231707326	0	251	0	1375	1664	300	واسماءه وصفاته و--------هو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع--- ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته فذلك من---------- حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن اكرام-----ه لاهل توحيد-------ه وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم ف الحمد لله------ رب العالمين توحيد الرحمن الرحيم توحيد مالك يوم الدين توحيد اياك نعب------د واياك نستعين توحيد اهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن لسءال الهداية الي طريق اهل التوحيد الذين انعمت عل----يهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهدت له به ملاءكته وانبياءه ورسله قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام فتضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد والرد علي جميع ------ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------واءف ال---ضلال فتضمنت ا----------جل شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود به وعبارات السلف في شهد تدور علي الحكم والقضاء والاعلام والبيان والاخبا----------------------------------------------------------ر وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبر------ه وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب فاول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكلمه بذلك--------- وان لم يعلم به غيره بل يتكلم بها مع نفسه ويتذكرها وينطق بها او يكتبها و ثالثها ان	19	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1163	true	3540414289216837332	8	300	38	1649	1649	300	واسماءه وصفاته وافعاله فهو التوحيد العلمي الخبري واما دعوة الي عبادته وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي واما امر ونهي والزام بطاعته في نهيه وامره فهي حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن -كرامة الله لاهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبي من العذاب فهو خبر عمن خرج عن حكم التوحيد فالقران كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه وفي شان الشرك واهله وجزاءهم ف الحمد لله توحيد رب العالمين توحيد الرحمن الرحيم توحيد مالك يوم الدين توحيد اياك نعبد توحيد واياك نستعين توحيد اهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن لسءال الهداية الي طريق اهل التوحيد الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين فارقوا التوحيد ولذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهد- له به ملاءكته وانبياءه ورسله قال------ شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام فتضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد والرد علي جميع هذه الطواءف والشهادة يبطلان اقوالهم ومذاهبهم وهذا انما يتبين بعد فهم الاية ببيان ما تضمنته من المعارف الالهية والحقاءق الايمانية فتضمنت هذه الاية اجل شهادة واعظمها واعدلها واصدقها من اجل شاهد باجل مشهود به وعبارات السلف في شهد تدور علي الحكم والقضاء والاعلام والبيان والاخبار قال مجاهد حكم وقضي وقال الزجاج بين وقالت طاءفة اعلم واخبر وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره وقوله وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه فلها اربع مراتب فاول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكلمه بذلك ونطقه به وان لم يعلم به غيره بل يتكلم به- مع نفسه وي-ذكرها وينطق بها او يكتبها و-ثالثها ان-	1163	-5728088931823270175	1341	2527.0	1096	1623	82.62477111816406	228	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms019	false	-7929469758231707326	251	300	1375	1664	1664	300	يعلم غيره بما يشهد به ويخبره به ويبينه له ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويامره به فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع- علم-----------ه بذلك سبحانه وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به وامرهم والزامهم به فاما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنت------ها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا-	19	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1164	true	-7227596920167066079	0	51	0	299	1604	300	يعلم غيره بما -شهد به ويخبره به ويبينه له ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويامره به فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربعة علم الله سبحانه بذلك------- وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به وامرهم والزامهم به -اما مرتبة العلم فان الشهادة بالحق تتضمنها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا	1164	-5728088931823270175	275	507.0	228	308	89.28571319580078	43	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms020	false	-6035003944771917913	0	55	0	294	1583	300	بما لا علم له به قال----- تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال صلي الله عليه وسلم علي مثلها فاشهد واشار الي الشمس واما مرتبة التكلم والخبر فقال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون فجعل ذلك منهم شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يءدوها عند غيرهم	20	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1164	true	-7227596920167066079	51	132	299	718	1604	300	بما لا علم له به قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال النبي------------- علي مثلها فاشهد واشار الي الشمس واما مرتبة التكلم والخبر فمن تكلم بشء واخبر به فقد شهد به وان لم يتلفظ بالشهادة قال تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم وقال تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم سنكتب شهادتهم ويسالون فجعل ذلك منهم شهادة وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يءدوها عند غيرهم	1164	-5728088931823270175	270	517.0	219	432	62.5	48	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms020	false	-6035003944771917913	50	139	265	748	1583	300	الشهادة ولم يءدوها عند غيرهم و----------اما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شان كل معلم لغيره بامر تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها وافرزها بطريقه-ا واذن للناس بالدخول والصلاة فيها معلما انها وقف وان لم يتلفظ به وكذلك من وجد متقربا الي غيره بانواع المسار يكون معلما له ولغيره انه يحبه وان لم يتلفظ بقوله وكذلك بالعكس وكذلك شهادة الرب عز وجل-- وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله----- اخري فالقول--- ما ارسل به رسله وانزل به كتبه واما	20	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1165	true	8048296330460597700	105	196	503	985	1539	300	الشهادة دليل يعتمد عليه والله اعلم فصل واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل وهذا شان كل معلم لغيره بامر تارة يعلم---ه بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل دارا مسجدا وفتح بابها لكل من دخل اليها واذن ب--------------الصلاة فيها معلما انها وقف وان لم يتلفظ به وكذلك من وجد متقربا الي غيره بانواع المسار مع-----لما له ولغيره انه يحبه وان لم يتلفظ بقوله وكذلك بالعكس وكذلك شهادة الرب جل جلاله وبيانه واعلامه يكون بقوله تارة وبفعله تارة اخري فالقول هو ما ارسل به رسله وانزل به كتبه ومما	1165	-5728088931823270175	418	753.5	337	504	82.93650817871094	71	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms020	false	-6035003944771917913	143	300	773	1583	1583	300	قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب واموره المحكمة عند خلقه انه لا اله الا هو وقال اخر وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ومما يدل علي ان الشهادة تكون بالفعل قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر فهذه شهادة منهم علي انفسهم بما يفعلونه والمقصود انه سبحانه يشهد بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه ودلالتها انما هي بخلقه وجعله واما --مرتبة------------ الامر بذلك والالزام به و----ان مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضي وامر والزم عباده به كما قال تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا ايا-----------ه وقال الله تعالي لا تتخذوا الهين ا-----------------ثنين وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا وقال تعالي لا تجعل مع الله الها اخر وقال تعا-------------لي ولا تدع مع الله الها اخر والقران كله شاهد بذلك ووجه استلز-م شهادته سبحانه-	20	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1166	true	4498811557620020495	140	250	774	1334	1583	300	قال ابن كيسان شهد الله بتدبيره العجيب واموره المحكمة عند خلقه انه لا اله الا هو فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المرتبة الرابعة وهي الامر بذلك والالزام به وان كان مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فانه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضي وامر والزم عباده به كما قال تعالي وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه وقال تعالي وقال الله ------لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد وقال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له ال---------------------------------دين وقال تعالي لا تجعل مع الله الها اخر وقال الله سبحانه وتعالي ولا تدع مع الله الها اخر والقران كله شاهد بذلك ووجه استلزام شهادته سبحانه	1166	-5728088931823270175	483	901.0	386	873	55.32646179199219	89	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms021	false	-7117541426424291689	0	45	0	222	1578	300	لذلك انه اذا-شهد انه لا اله الا هو فقد اخبر وبين واعلم وحكم وقضي ان ما سواه ليس باله او- الهية ما سواه باطلة-------------------------- فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الالهية لغيره وذلك يستلزم الامر باتخاذه وحده الها والنهي عن اتخاذ غيره معه الها	21	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1166	true	4498811557620020495	250	300	1334	1583	1583	300	لذلك انه اذا شهد انه لا اله الا هو فقد اخبر وبين واعلم وحكم وقضي ان ما سواه ليس باله وان الهية ما سواه ابطل الباطل واثباتها اظلم الظلم فلا يستحق العبادة سواه كما لا تصلح الالهية لغيره وذلك يستلزم الامر باتخاذه وحده الها والنهي عن اتخاذ غيره معه الها-	1166	-5728088931823270175	216	399.0	172	250	86.4000015258789	43	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms021	false	-7117541426424291689	45	190	222	995	1578	300	وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي والاثبات كما اذا رايت رجلا يستفتي رجلا او يستشهده او يستطبه وهو ليس اهلا لذلك ويدع من هو اهل له فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا طبيب المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان فان هذا امر منه ونهي وايضا فالاية------- دلت علي -------انه وحده المستحق للعبادة فاذا اخبر انه هو وحده المستحق للعبادة تضمن هذا الاخبار امر العباد والزامهم باداء ما يستحق- الرب تعالي عليهم وان القيام بذلك هو خالص حقه عليهم واي----------------------------------------------------------------------ضا فلفظ الحكم والقضاء يستعمل في الجملة الخبرية ويقال للجملة الخبرية قضية وحكم وقد حكم فيها بكذا----- قال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون فجعل هذا الاخبار المجرد منهم حكما وقال تعالي------ افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون لكن هذا حكم لا ال--------زام معه والحكم والقضاء بانه لا اله الا هو متضمن الالزام	21	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1167	true	6583707098994619966	0	162	0	866	1690	300	وهذا يفهمه المخاطب من هذا النفي والاثبات كما اذا رايت رجلا يستفتي او----- يستشهد- او يستطب من --ليس اهلا لذلك ويدع من هو اهل له فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا طبيب المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان فان هذا امر منك ونهي وايضا فان الادلة قد دلت علي انه سبحانه وحده المستحق للعبادة فاذا اخبر انه هو وحده المستحق للعبادة تضمن هذا الاخبار امر العباد والزامهم باداء ما يستحقه الرب تعالي عليهم وان القيام بذلك هو خالص حقه عليهم فاذا شهد سبحانه انه لا اله الا هو تضمنت شهادته الامر والالزام بتوحيده وايضا فلفظ الحكم والقضاء يستعمل في الجمل- الخبرية فيقال للجملة الخبرية قضية وحكم وقد حكم فيها بكيت وكيت قال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما-لكم كيف تحكمون فجعل هذا الاخبار المجرد منهم حكما وقال في موضع اخر افنجعل المسلمين كالمجرمين ما-لكم كيف تحكمون لكن هذا حكم لا الزام الالزام معه والحكم والقضاء بانه لا اله الا هو متضمن للالزام	1167	-5728088931823270175	740	1390.5	600	877	84.3785629272461	125	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms021	false	-7117541426424291689	194	269	1015	1401	1578	300	شهادة لم يتمكنوا من العلم بها ولم ينتفعوا بها ولم تقم عليهم بها الحجة بل قد تضمنت البيان للعباد ودلالتهم وتعريفهم بما شهد به كما ان الشاهد من العباد اذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها احد ولم تقم بها حجة واذا كان لا ينتفع بها الا ببيانها فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة السمع والبصر والعقل اما السمع فبسمع اياته المتلو--------ة الم-بينة لما عرفنا اياه من صفات كماله	21	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1173	true	876212599973546986	181	243	1013	1337	1641	300	شهادة لم يتمكنوا من العلم بها -لم ينتفعو----ا ولم يقم عليهم بها الحجة------------------------------------------------------- كما ان الشاهد من العباد اذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها احد ولم تقم بها حجة واذا كان لا ينتفع بها الا ببيانها فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة السمع والبصر والعقل اما السمع فبسمع اياته المتلوة القولية المتضمنة لاثبات----------- صفات كماله	1173	-5728088931823270175	307	567.5	246	395	77.72151947021484	54	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms022	false	-5480227388194065761	162	300	866	1608	1608	300	جاءت به الرسل فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة فهو سبحانه لكمال عدله ورحمته واحسانه وحكمته ومحبته للعذر واقامة ا-لحجة لم يبعث نبيا ------------الا ومعه اية تدل علي صدقه فيما اخبر به قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وقال وقال تعالي قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم ال عمران وقال تعالي-------- فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير ال عمران وقال تعالي الله--------------------------------------------------------- الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري ----------------------حتي ان من اخفي ايات الرسل ايات هود ------------حتي قال له قومه يا هود ما جءتنا ببينة ومع هذا فبينته من اوضح البينات لمن وفقه الله لتدبرها وقد اشار اليه- بقوله اني اشهد الله واشهدوا-	22	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1175	true	1399335505975038942	0	150	0	816	1595	300	جاءت به الرسل فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة وهو سبحانه لكمال عدله ورحمته واحسانه وحكمته ومحبته للعذر واقامته للحجة لم يبعث نبيا من الانبياء الا ومعه اية تدل علي صدقه فيما اخبر به قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزل-ا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وقال تع-----الي--- قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير--------- وقال تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وقال تعالي وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير حتي ان من اخفي ايات الرسل ايات هود عليه السلام حتي قال له قومه يا هود ما جءتنا ببينة ومع هذا فبينته من اظهر البينات---------------------- وقد اشار اليها بقوله اني اشهد الله واشهدوا	1175	-5728088931823270175	640	1150.0	521	856	74.766357421875	110	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms023	false	-853410768066538001	0	145	0	739	1510	300	اني برء مما تشركون من دونه ف-كيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هود فهذا من اعظم الايات ان رجلا واحدا يخاطب امة عظيمة بهذا الخطاب غير جزع ولا فزع ولا خوار بل هو واثق بما قاله جازم به ف--اشهد الله اولا علي براءته من دينهم و-ما هم عليه اشهاد واثق به معتمد عليه معلم لقومه انه وليه وناصره و----غير مسلط لهم عليه ثم اشهدهم اشهاد مجاهر لهم بالمخالفة انه برء من دينهم والهتهم التي يوالون عليها ويعادون عليها ويبذلون دماءهم واموالهم في نصرتهم لها ثم اكد ذلك عليهم---- بالاستهانة لهم واحتقارهم وازدراءهم و-----لو يجتمعون كلهم علي كيده وشفاء غيظهم منه ثم يعاجلونه ولا يمهلونه لم يقدروا علي ذلك الا ما كتبه الله عليه------------------------------------------------------ ثم قرر دعوتهم احسن تقرير وبين ان ربه تعالي وربهم الذي نواصيهم بيده هو وليه	23	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1175	true	1399335505975038942	150	300	816	1595	1595	300	اني برء مما تشركون من دونه فيكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم---- فهذا من اعظم الايات ان رجلا واحدا يخاطب امة عظيمة بهذا الخطاب غير جزع ولا فزع ولا خوار بل--- واثق مما قاله جازم به قد اشهد الله اولا علي براءته من دينهم ومما هم عليه اشهاد واثق به معتمد عليه معلم لقومه انه وليه وناصره وانه غير مسلط--هم عليه ثم اشهدهم اشهاد مجاهر لهم بالمخالفة انه برء من دينهم والهتهم التي يوالون عليها ويعادون------ ويبذلون دماءهم واموالهم في نصرت----ها ثم اكد ----عليهم ذلك بالاستهانة بهم واحتقارهم وازدراءهم وانهم لو يجتمعون كلهم علي كيده وشفاء غيظهم منه ثم يعاجلونه ولا يمهلونه وفي ضمن ------ذلك انهم اضعف واعجز واقل من ذلك وانكم لو رمتموه لانقلبتم بغيظكم مكبوتين مخذولين ثم قرر دعوته- احسن تقرير وبين ان ربه تعالي وربهم الذي نواصيهم بيده هو وليه-	1175	-5728088931823270175	678	1237.0	547	810	83.70370483398438	118	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms023	false	-853410768066538001	145	299	739	1506	1510	300	ووكيله القاءم بنصره وتاييده وانه علي صراط مستقيم فلا يخذل من توكل عليه واقر به ولا يشمت به اعداءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي اية وبرهان----- احسن من ايات الانبياء عليهم السلام وبراهينهم وادلتهم وهي شهادة من الله سبحانه لهم بينها لعباده غاية البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسماءه تعالي المءمن وهو في احد التفسيرين المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا بد ان يري العباد من الايات الافقية والنفسية ما يبين لهم ان الوحي الذي بلغ-ه رسله حق -قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت اي القران فانه هو المتقدم في قوله قل ارايتم ان كان من عند الله فصلت------- ثم قال اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت فشهد سبحانه لرسوله بقوله ان ما جاء به حق ووعد انه يري العباد من اياته الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك ايضا ثم ذكر ما هو اعظم من ذلك كله واجل وهو شهادته سبحانه بانه علي كل شء	23	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1176	true	-7223425091045743903	0	292	0	1491	1528	300	ووكيله القاءم بنصره وتاييده وانه علي صراط مستقيم فلا يخذل من توكل عليه وامن به ولا يشمت به اعداءه ولا يكون معهم عليه فان صراطه المستقيم الذي هو عليه في قوله وفعله يمنع ذلك وياباه وتحت هذا الخطاب ان من صراطه المستقيم ان ينتقم ممن خرج عنه وعمل بخلافه وينزل به باسه فان الصراط المستقيم هو العدل الذي عليه الرب تعالي ومنه انتقامه من اهل الشرك والاجرام ونصره اولياءه ورسله علي اعداءهم وانه يذهب بهم ويستخلف قوما غيرهم ولا يضره ذلك شيءا وانه القاءم سبحانه علي كل شء حفظا ورعاية وتدبيرا واحصاء فاي اية وبرهان دليل احسن من ايات الانبياء------------- وبراهينهم وادلتهم وهي شهادة من الله سبحانه لهم بينها لعباده غاية البيان واظهرها لهم غاية الاظهار بقوله وفعله وفي الصحيح عنه انه قال ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما امن علي مثله البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ومن اسماءه تعالي المءمن وهو في احد التفسيرين المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم فهو الذي صدق رسله وانبياءه فيما بلغوا عنه وشهد لهم بانهم صادقون بالدلاءل التي دل بها علي صدقهم قضاء وخلقا فانه سبحانه اخبر وخبره الصدق وقوله الحق انه لا بد ان يري العباد من الايات الافقية والنفسية ما يبين لهم ان الوحي الذي بلغته رسله حق فقال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق----- اي القران فانه هو المتقدم في قوله قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به ثم قال اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد----- فشهد سبحانه لرسوله بقوله ان ما جاء به حق ووعده ان يري العباد من اياته الفعلية الخلقية ما يشهد بذلك ايضا ثم ذكر ما هو اعظم من ذلك---- واجل وهو شهادته سبح-----انه علي كل شء	1176	-5728088931823270175	724	1343.5	577	1523	47.53775405883789	136	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms024	false	-7909953805057892301	8	188	38	994	1609	300	شء ولا يعزب عنه--------------------------------- بل هو مطلع علي كل شء مشاهد له عليم بتفاصيله وهذا استدلال باسماءه وصفاته والاول استدلال بقوله وكلماته و--استدلاله بالايات الافقية والنفسية استدلال بافعاله ومخلوقاته فا--------------------------------------------------------ن قلت كيف---- يستد--ل باسماءه وصفاته ------------------------------------------------------------------------------------------فان الاستدل بذلك لا يعهد في الاصطلاح فالجواب ان الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اودع في الفطرة التي لم تتنجس بالجحود والتعطيل ولا بالتشبيه والتمثيل انه سبحانه الكامل في اسماءه وصفاته وانه الموصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما خفي عن- الخلق من كماله اعظم واعظم مما------------------------------------------------ يعرفونه منه ومن كماله المقدس شهادته علي كل شء واطلاعه ع------------------ليه بحيث لا يغيب عنه ذرة في السموات ولا في الارض--------- باطنا وظاهرا ومن هذا شانه كيف يليق بالعباد ان يشركوا به وان يعبدوا---- غيره و---يجعلوا معه الها اخر وكيف يليق بكماله ان يقر من يكذب عليه اعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه ثم ينصره علي ذلك ويءيده ويعلي ش------------انه ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر علي دينه من الايات والبراهين ما ي--------عجز عن مثله قوي البشر وهو مع ذلك كاذب غير- مفتر--------------------- ومعلوم ان شهادته سبحانه علي كل شء وقدرته---------- وحكمته وعزته وكماله المقدس يابي ذلك	24	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1177	true	-7910540006473740541	0	299	0	1589	1591	300	شء ولا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء بل هو مطلع علي كل شء مشاهد له عليم بتفاصيله وهذا استدلال باسماءه وصفاته والاول استدلال بقوله وكلماته والاستدلال- بالايات الافقية والنفسية استدلال بافعاله ومخلوقاته فان قلت قد فهمت الاستدلال بكلماته والاستدلال بمخلوقاته فبين -لي كيفية الاستدلال باسماءه وصفاته فان ذلك امر لا عهد لنا به في تخاطبنا وكتبنا قلت اجل هو لعمر الله كما ذكرت وشانه اجل واعلي فان الرب-------------------------------------------- تعالي هو المدلول عليه واياته هي الدليل والبرهان فاعلم ان الله سبحانه في الحقيقة هو الدال علي نفسه باياته فهو الدليل لعباده في الحقيقة بما نصبه لهم من الدلالات والايات وقد اودع في الفطر- التي لم تتنجس ب--------التعطيل والجحود-------------- انه سبحانه الكامل في اسماءه وصفاته وانه الموصوف بكل كمال المنزه عن كل عيب ونقص فالكمال كله والجمال والجلال والبهاء والعزة والعظمة والكبرياء كله من لوازم ذاته يستحيل ان يكون علي غير ذلك فالحياة كلها له والعلم كله له والقدرة كلها له والسمع والبصر والارادة والمشيءة والرحمة والغني والجود والاحسان والبر كله خاص له قاءم به وما خفي علي الخلق من كماله اعظم واعظم مما عرفوه منه بل لا نسبة لما عرفوه من ذلك الي ما لم يعرفو-----ه ومن كماله المقدس ------------------اطلاعه علي كل شء وشهادته عليه بحيث لا يغيب عنه وجه من وجوه تفاصيله ولا ذرة من ذراته باطنا وظاهرا ومن هذا شانه كيف يليق بالعباد ان يشركوا به وان يعيدوا معه غيره وان يجعلوا معه الها اخر وكيف يليق بكماله ان يقر من يكذب عليه اعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه ثم ينصره علي ذلك ويءيده ويعلي كلمته ويرفع شانه ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر علي يديه من الايات والبراهين والادلة ما تعجز عن مثله قوي البشر وهو مع ذلك كاذب عليه مفتر ساع في الارض بالفساد ومعلوم ان شهادته سبحانه علي كل شء وقدرته علي كل شء وحكمته وعزته وكماله المقدس يابي ذلك	1177	-5728088931823270175	795	1309.5	639	1681	47.293277740478516	131	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms078	false	-1549804365063850739	164	252	846	1277	1507	300	معكم من المتربص-----ين افلا تراه---- يخبر------- ان كماله وحكمته وقدرته تابي ان يقر من تقول عليه بعض الاقاوي---ل لا بد ان يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين عليه وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك وهنا انتهي جواب الشرط ثم اخبر خبرا جازما غير م-علق انه يمحو----- الباطل ويحق الحق وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء فاخبر سبحانه ان من نفي عنه الارسال والكلام لم يقدره حق قدره	78	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1178	true	-4822128206622680590	79	172	401	850	1547	300	منكم من احد عنه حاجزين افلا تراه كيف يخبر سبحانه ان كماله وحكمته وقدرته تابي ان يقر من تقول عليه بعض الاقاويل بل لا بد ان يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين عليه وقال تعالي ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ههنا انتهي جواب الشرط ثم اخبر خبرا جازما غير متعلق انه يمحو الله الباطل ويحق الحق وقال تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء فاخبر------- ان من نفي عنه الارسال والكلام لم يقدره حق قدره	1178	-5728088931823270175	416	777.5	329	456	91.22807312011719	81	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms025	false	4847579931361814011	0	49	0	248	1612	300	والله سبحانه يفضل بعض خلقه علي بعض-------------------------------------- فالقران العظيم قد اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره فانه--------------------- الدليل والمدلول عليه و---الشاهد والمشهود له------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------قال تعالي لم- طلب اية تدل علي صدق رسوله او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون	25	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1179	true	7196508681545158114	79	161	417	841	1613	300	والله سبحانه يفضل بعض خلقه علي بعض ويرفع درجات من يشاء وهو العليم الحكيم فالقران العظيم قد اجتمع فيه ما-لم يجتمع في غيره فانه هو الدعوة والحجة وهو الدليل والمدلول عليه وهو الشاهد والمشهود له وهو الحكم والدليل وهو الدعوة والبينة قال الله تعالي افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه اي من ربه وهو القران وقال تعالي لمن طلب اية تدل علي صدق رسوله او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون	1179	-5728088931823270175	246	429.0	199	426	57.74647903442383	43	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms025	false	4847579931361814011	76	196	393	1070	1612	300	الي ثلاثة انواع --وجعل هذا النوع توحيد العامة والنوع ------------------الثاني توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقاءق والنوع الثالث توحيد قاءم بالقدم وهو توحيد خاص- الخاصة فان ا----------------------------------------------------------------------------------------كمل الناس توحيدا الانبياء صلوات الله عل-------يهم والمرسلون منهم اكمل في ذلك واولو العزم من الرسل اكملهم توحيدا وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صل--ي الله عليه وسل---م اجمعين واكملهم توحيدا الخليلان محمد وابراهيم صلوات الله ع-------ليهما وسلامه فانهما قاما من التوحيد بما لم يقم به غيرهما علما ومعرفة وحالا ودعوة للخلق وجهادا فلا توحيد اكمل من الذي قامت به الرسل ودعوا اليه وجاهدوا الامم عليه ولهذا امر سبح-----انه نبيه ان يقتدي بهم فيه كما قال تعالي- بعد ذكر ---------مناظرة ابراهيم قومه في بطلان الشرك وصحة التوحيد وذكر الانبياء من ذريته------- اولءك الذين هدي	25	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1189	true	6359785964100834731	148	289	766	1567	1629	300	علي ثلاثة ا-وجه الوج-----ه الاول توحيد العامة الذي يصح بالشواهد والوجه الثاني توحيد الخاصة وهو الذي يثبت بالحقاءق والوجه الثالث توحيد قاءم بالقدم وهو توحيد خاصة الخاصة فيقال لا ريب ان اهل التوحيد يتفاوتون في توحيدهم علما ومعرفة وحالا تفاوتا لا يحصيه الا الله فاكمل الناس توحيدا الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم والمرسلون منهم اكمل في ذلك واولو العزم من الرسل اكمل-- توحيدا وهم نوح وابراهيم ومو------سي ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين واكملهم توحيدا الخليلان محمد وابراهيم صلوات الله وسلامه عليهما------- فانهما قاما من التوحيد بما لم يقم به غيرهما علما ومعرفة وحالا ودعوة للخلق وجهادا فلا توحيد اكمل من الذي قامت به الرسل ودعوا اليه وجاهدوا الامم عليه ولهذا امر الله سبحانه نبيه ان يقتدي بهم فيه كما قال سبحانه بعد ذكر ابراهيم ومناظرته اباه و-قومه في بطلان الشرك وصحة التوحيد وذكر الانبياء من ذريته ثم قال اولءك الذين ----	1189	-5728088931823270175	604	1076.5	493	827	73.03506469726562	95	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms025	false	4847579931361814011	193	300	1054	1612	1612	300	اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام فلا اكمل من توحيد من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتدي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكان صلي الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين فملة ابراهيم التوحيد ودين محمد صلي الله عليه وسلم ما جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا وكلمة الاخلاص هي شهادة ان لا اله الا الله وفطرة الاسلام هي ما فطر ع-----ليه عباده من محبته وعبادته وحده لا شريك له والاستسلام له عبودية وذلا وانقيادا وانابة فهذا تو---حيد خاصة الخاصة الذي من رغب عنه فهو-	25	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1190	true	420610280223633526	4	166	22	911	1605	300	اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده-------- فلا اكمل من توحيد من امر رسول الله ا-------------------ن يقتدي بهم ولما قاموا بحقيقته علما وعملا ودعوة وجهادا جعلهم الله اءمة للخلاءق يهدون بامره ويدعون اليه وجعل الخلاءق تبعا لهم ياتمون بامرهم وينتهون الي ما وقفوا بهم عنده وخص بالسعادة والفلاح والهدي اتباعهم وبالشقاء والضلال مخالفيهم وقال لامامهم وشيخهم ابراهيم خليله اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين اي لا ينال عهدي بالامامة مشرك ولهذا اوصي نبيه محمدا ان يتبع ملة ابراهيم وكان------------------- يعلم اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا علي فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين فملة ابراهيم التوحيد ودين محمد------------------- ما جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا وكلمة الاخلاص هي شهادة ان لا اله الا الله وفطرة الاسلام هي ما فطر الله عليه عباده من محبته وعبادته وحده لا شريك له والاستسلام له عبودية وذلا وانقيادا وانابة فهذا هو توحيد خاصة الخاصة الذي من رغب عنه فهو	1190	-5728088931823270175	490	918.5	397	954	51.3626823425293	87	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms026	false	-2523539965779647840	0	32	0	160	1527	300	من اسفه السفهاء قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	26	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1190	true	420610280223633526	166	198	911	1071	1605	300	من اسفه السفهاء قال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	1190	-5728088931823270175	160	320.0	128	160	100.0	32	JK000146-ara1	JK000081-ara1
JK000146-ara1.ms026	false	-2523539965779647840	131	156	670	791	1527	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	26	1937592601538331151	JK000081-ara1.ms1217	true	-46919314823675704	27	52	148	269	1571	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	1217	-5728088931823270175	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000146-ara1	JK000081-ara1