id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000146-ara1.ms291	false	3978622525862481611	96	170	505	899	1588	300	الناس هل تموت الروح ام لا فقالت طاءفة ت------------------موت لانها نفس وكل نفس ذاءف-----------------------------------------------ة الموت وقد قال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال تعالي كل شء هالك الا وجهه قالوا واذا كانت الملاءكة تموت فالنفوس البشرية اولي بالموت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون لا تموت الارواح فانها خلقت للبقاء وانما تموت الابدان قالوا وقد دل- علي ذلك الاحاديث الدالة علي نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة الي ان يرجعها الله في اجسادها	291	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms037	true	-8980391153480986061	156	262	791	1368	1568	300	الناس في هذ-------------ا فقالت طاءفة تموت الروح وتذوق الموت لانها نفس وكل نفس ذاءقة الموت قالوا وقد دلت الادلة علي انه لا يبقي الا الله وحده قال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال تعالي كل شء هالك الا وجهه قالوا واذا كانت الملاءكة تموت فالنفوس البشرية اولي بالموت قالوا وقد قال تعالي عن اهل النار انهم قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فالموتة الاولي هذه المشهودة وهي للبدن والاخري للروح وقال اخرون لا تموت الارواح فانها خلقت للبقاء وانما تموت الابدان قالوا وقد دلت علي هذا الاحاديث الدالة علي نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة الي ان يرجعها الله في اجسادها	37	-3812526000088905262	364	674.0	294	590	61.694915771484375	62	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms291	false	3978622525862481611	169	216	891	1134	1588	300	اجسادها--------------- والصواب ان يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذاءقة الموت وان اريد انها تعدم وتفني بالكلية ---------فهي لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم او في عذاب كما سياتي ان شاء الله تعالي وقد	291	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms038	true	8777854179015628532	5	57	27	294	1521	300	اجسادهم وقد ذاقت الموت والصواب ان يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فان اريد بموتها هذا القدر فهي ذاءقة الموت وان اريد انها تعدم وتضمحل وتصير عدما محضا فهي لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم او في عذاب كما سياتي ان شاء الله تعالي بعد	38	-3812526000088905262	228	426.5	183	267	85.39325714111328	43	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms291	false	3978622525862481611	215	290	1130	1540	1588	300	وقد اخبر سبحانه ان اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي و------------------------------تلك الموتة هي مفارقة الروح للجسد------------------ واما قول اهل النار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين و-----------------------------------قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فالمراد انهم كانوا امواتا وهم نطف في اصلاب اباءهم وفي ارحام امهاتهم ثم احياهم بعد ذلك ثم اماتهم ثم يحييهم يوم النشور وليس في ذلك اماتة ارواحهم قبل يوم القيامة والا كانت ثلاث موتات وصعق	291	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms038	true	8777854179015628532	210	300	1041	1521	1521	300	وقد اخبر سبحانه ان اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وهذا نص علي انهم لا يموتون غير تلك الموتة الاولي فلو ماتوا مرة ثانية لكانت موتتان واما قول اهل النار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فتفسير هذه الاية التي في البقرة وهي قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ف------------كانوا امواتا وهم نطف في اصلاب اباءهم وفي ارحام امهاتهم ثم احياهم بعد ذلك ثم اماتهم ثم يحييهم يوم النشور وليس في ذلك اماتة ازواجهم قبل يوم القيامة والا كانت ثلاث موتات وصعق-	38	-3812526000088905262	373	668.0	304	493	75.65922546386719	66	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms307	false	5060107226302482404	275	300	1411	1535	1535	300	ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسي اخذ بقاءمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة يوم الطور وهذا صعق-	307	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms039	true	-2269755757231604518	12	37	63	188	1526	300	ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسي اخذ بقاءمة العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة يوم الطور فهذا صعق	39	-3812526000088905262	123	240.0	99	125	98.4000015258789	24	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms292	false	-8149689916275147035	31	70	161	349	1496	300	يدل عليه ان ------------------نفخة الصعق والله اعلم موت كل من لم يذق الموت قبلها من الخلاءق------ واما من ذاق الموت او ---لم يكتب عليه الموت من الحور والولدان وغيرهم فلا تدل الاية علي انه يموت موتة ثانية والله اعلم	292	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms041	true	258488882062303624	0	37	0	176	1502	300	تدل علي- ان موت الخلاءق عند النفخة الاولي و-------------كل من لم يذق الموت قبلها فانه يذوقه حينءذ واما من ذاق الموت او من لم يكتب عليه الموت------------------------- فلا تدل الاية علي انه يموت موتة ثانية والله اعلم	41	-3812526000088905262	132	194.5	102	215	61.395347595214844	24	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms308	false	-388095457463142493	15	147	85	769	1569	300	فان قيل -كيف تصنعون بقوله في الحديث ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من تنشق ع-نه الارض فاجد موسي باطشا بقاءمة العرش قيل لا ريب ان هذا اللفظ قد ورد هكذا ومنه نشا الاشكال ولكنه دخل فيه علي الراوي حديث في حديث فركب بين اللفظين فجاء هذان الحديثان هكذا احدهما ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق كما تقدم والثاني----- انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل علي الراوي هذا الحديث في------- الاخر وممن نبه علي هذا ابو الحجاج المزي وبعده الشيخ شمس الدين بن القيم وشيخنا الشيخ عماد بن كثير رحمهم الله وكذلك اشتبه علي بعض الرواة فقال فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثني الله عز وجل والمحفوظ الذي تواطات عليه الروايات الصحيحة هو الاول و---------------عليه الم-----------------عني الصحيح فان الصعق- يوم القيامة --لتجلي الله	308	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms041	true	258488882062303624	37	204	176	1007	1502	300	فان قيل فكيف تصنعون بقوله في الحديث ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من تنشق عليه الارض فاجد موسي باطشا بقاءمة العرش قيل لا ريب ان هذا اللفظ قد ورد هكذا ومنه نشا الاشكال ولكنه دخل فيه علي الرواي حديث في حديث فركب بين اللفظين فجاء هذا والحديثان هكذا احدهما ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق--------- والثاني هكذا انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة ففي الترمذي وغيره من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومءذ ادم فمن سواه الا تحت لواءي وانا اول من تنشق عنه الارض ولا فخر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح فدخل علي الراوي هذا الحديث في الحديث الاخر وكان شيخن------ا ابو الحجاج الحافظ يقول ذلك فان قيل فما تصنعون بقوله----------------------------------------------------------------- فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثني الله عز وج----------------------------------------------------ل والذين استثناهم الله انما هم مستثنون من صعقة النفخة لا من صعقة يوم القيامة كما قال الله	41	-3812526000088905262	488	800.0	387	963	50.67497253417969	86	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms308	false	-388095457463142493	148	190	776	993	1569	300	اذا جاء------------ لفصل القضاء فوسي عليه السلام ----------------------------------ان كان لم يصعق معهم فيكون قد جوزي بصعقة -يوم تجلي ربه للجبل فجعله دكا فجعلت صعقة هذا التجلي عوضا عن صعقة الخلاءق لتجلي ربه -يوم القيامة فتامل هذا المعني العظيم ولا تهمله وروي الامام	308	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms042	true	2605178364395222118	0	51	0	264	1586	300	اذا جاء الله سبحانه لفصل القضاء بين العباد وتجلي لهم فانهم يصعقون جميعا واما موسي فان كان لم يصعق معهم فيكون قد حوسب بصعقته يوم تجلي ربه للجبل فجعله دكا فجعلت صعقة هذا التجلي عوضا من صعقة الخلاءق لتجلي الرب يوم القيامة فتامل هذا المعني العظيم ولو لم يكن في الجواب -	42	-3812526000088905262	172	301.0	137	265	64.9056625366211	30	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms292	false	-8149689916275147035	194	300	969	1496	1496	300	البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله كان علي رءوسنا الطير وهو يلحد له فقال اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال ان العبد المءمن اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه الملاءكة كان علي وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة فجلسوا منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول يا ايتها النفس الطيبة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده-	292	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms045	true	-5790315996023656888	195	282	1050	1488	1581	300	البراء بن عازب----------------- كنا في جنازه في بقيع الغرقد فاتانا النبي-------------- وسلم فقعد وقعدنا حوله كان علي رءوسنا الطير وهو يلحد له فقال اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال ان العبد------- اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت اليه --ملاءكة كان---- وجوههم الشمس فيجلسون------------------------------------------- منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول--- ايتها النفس الطيبة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده	45	-3812526000088905262	429	797.5	343	528	81.25	79	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms292	false	-8149689916275147035	232	300	1154	1496	1496	300	قال ا-ن العبد المءمن اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع من الدنيا نزلت---------------- اليه ال--------ملاءكة كان علي وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة فجلسوا منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول يا ايتها النفس الطيب-ة اخرجي الي مغفرة من الله ورضوان قال فتخرج تسيل------------- كما -تسيل القطرة من في السقاء---- فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده-	292	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms046	true	-5332597801321540174	190	252	979	1301	1543	300	قال وان العبد الكافر اذا كان في -----------------انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملاءكة سود ال--وجوه-------- معهم المسوح فيجلسون------------------------------- منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول--- ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي سخط م--ن الله وغضب-- قال فتتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده	46	-3812526000088905262	215	290.0	164	387	55.55555725097656	36	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms293	false	-8342509793571593841	18	300	94	1542	1542	300	الارض قال فيصعدون بها فلا يمرون بها يعني علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسماءه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتي ينتهوا بها الي السماء------- فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها الي السماء التي تليها حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله------ فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخري قال فتعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له -ما علمك في-----قول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الي الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره قال وياتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول يا رب اقم الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملاءكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي سخط من الله وغضب قال -تتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كانتن ريح خبيثة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها علي ملاء من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث-	293	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms046	true	-5332597801321540174	0	283	0	1457	1543	300	الارض قال فيصعدون بها فلا يمرون بها يعني علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الطيب- فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسماءه التي كانوا يسمونه ----في الدنيا حتي ينتهوا بها الي السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها الي السماء التي تليها حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله تعالي فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الي الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومن-ا اخرجهم تارة اخري قال فتعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولون له ما دينك فيقول ديني الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقولان له وما علمك بهذا فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا من ال-جنة قال فياتيه من ريحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره قال وياتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالخير فيقول انا عملك الصالح فيقول--- رب اقم الساعة حتي ارجع الي اهلي ومالي قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملاءكة سود الوجوه معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر ثم يجء ملك الموت حتي يجلس عند راسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الي سخط من الله وغضب قال فتتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فياخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتي يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كانتن ريح جيف-ة وجدت علي وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها علي ملا- من الملاءكة الا قالوا ما هذا الريح الخبيث	46	-3812526000088905262	1422	2773.0	1144	1469	96.80054473876953	265	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms294	false	4872112346228435329	17	192	92	988	1521	300	الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا ثم قرا ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب----- فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي تختلف---- اضلاعه وياتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالشر فيقول انا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة رواه الامام احمد وابو داود وروي النساءي وابن ماجه اوله ورواه الحاكم وابو عوانة الاسفراءيني في صحيحهما وابن حبان وذهب الي -------موجب هذا الحديث جميع اهل السنة والحديث	294	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms047	true	1837821422097001606	0	169	0	861	1534	300	الدنيا فيستفتح له فلا يفتح ثم ---قرا رسول الله -------------------لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابة في سجين في الارض السفلي فتطرح روحه طرحا ثم قرا ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فتعاد روحه في جسده وياتيه ملك--------ان- فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري فينادي مناد من السماء ان كذب عبدي فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الي النار فياتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتي تختلف فيه اضلاعه وياتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد فيقول من انت فوجهك الوجه الذي يجء بالشر فيقول انا عملك الخبيث فيقول رب لا تقم الساعة رواه الامام احمد وابو داود وروي النساءي وابن ماجه اوله ورواه --------ابو عوانة الاسفراءيني في صحيحه------------ وذهب الي القول بموجب هذا الحديث جميع اهل السنة والحديث	47	-3812526000088905262	842	1621.5	676	912	92.3245620727539	158	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms295	false	470371647236144020	135	251	699	1288	1553	300	لها بالبدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام احدها تعلقها به في بطن الام جنينا الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقي لها اليه التفات----- البتة فانه ورد---------------------------------------------- ردها اليه وقت سلام المسلم وورد انه يسمع خفق نعالهم حين يولون عنه وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن ولا نسبة لما قبله من انواع التعلق اليه اذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا	295	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms049	true	-7547542204815873691	147	263	756	1349	1541	300	لها بالبدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام احدها تعلقها به في بطن الام جنينا الثاني تعلقها به بعد خروجه الي وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقي لها----- التفات اليه البتة وقد ذكرنا في اول الجواب من الاحاديث والاثار ما يدل علي ردها اليه وقت سلام المسلم--------------------------------------- وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن ولا نسبة لما قبله من انواع التعلق اليه اذ ت---علق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا	49	-3812526000088905262	534	1023.5	429	640	83.4375	101	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms295	false	470371647236144020	0	29	0	148	1553	300	اما احدهما فكان لا يستبرء من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ف--دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا وفي صحيح ابي حاتم عن	295	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms060	true	-5960265433085113	164	193	868	1014	1535	300	اما احدهما فكان لا يستبرء من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين فقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا وفي صحيح مسل----م عن	60	-3812526000088905262	139	261.0	111	150	92.66666412353516	26	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms294	false	4872112346228435329	203	275	1042	1394	1521	300	قتادة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم فياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله---- فيقول له انظر الي مقعدك من النار--- ابدلك الله به مقعدا من الجنة-------------- فيراهما جميعا قال قتادة وروي لنا انه يفسح له في قبره	294	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms063	true	-8647452871916232338	193	260	940	1266	1458	300	قتادة عن انس ان النبي -----------------------قال ان الميت اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع خفق نعالهم اتا--ه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله قال فيقول--- انظر الي مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال رسول الله فيراهما جميعا قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره	63	-3812526000088905262	288	504.5	227	373	77.21179962158203	54	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms295	false	470371647236144020	24	52	127	275	1553	300	وفي صحيح ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا قبر احدكم او الانسان اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير	295	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms064	true	3025684101223863239	12	36	65	194	1531	300	وفي صحيح ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول----- الله-------------- قبر احدكم او الانسان اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير	64	-3812526000088905262	125	227.5	101	148	84.45945739746094	22	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms296	false	4407952309923676661	4	49	22	231	1475	300	ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قبر او لم يقبر---- اكلته السباع او احترق حتي صار رمادا ونسف في الهواء او صلب او غرق في البحر وصل الي روحه وبدنه من العذاب ما يصل الي المقبور	296	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms067	true	-5280259181827582678	96	142	512	723	1513	300	ان عذاب القبر هو عذاب البرزح فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قبر او لم يقبر فلو اكلته السباع او اح-رق حتي صار رمادا ونسف في الهواء او صلب او غرق في البحر وصل الي روحه وبدنه من العذاب ما يصل الي ال-قبور	67	-3812526000088905262	206	394.5	161	213	96.71361541748047	42	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms296	false	4407952309923676661	58	131	278	625	1475	300	ان يفهم عن الرسول صلي الله عليه وسلم مراده من غير غلو ولا تقصير فلا يحمل كلامه ما لا يحتمله ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدي والبيان فكم حصل باهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب -ما لا يعلمه الا الله بل سوء الفهم عن الله ورسوله اصل كل بدعة وضلالة نشات في الاسلام و--هو اصل كل خطا في --------الفروع والاصول ولا سيما ان اضيف اليه سوء القصد	296	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms072	true	-5939666405542179403	227	296	1192	1521	1539	300	ان يفهم عن الرسول مراد-------------------- من غير غلو ولا تقصير فلا يحمل كلامه مال-ا يحتمله ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدي والبيان وقد حصل باهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب وما لا يعلمه الا الله بل سوء الفهم عن الله ورسوله اصل كل بدعة وضلالة نشات في الاسلام بل هو اصل كل خطا في الاصول والفروع --------ولا سيما ان اضيف اليه سوء القصد	72	-3812526000088905262	309	580.0	242	358	86.31285095214844	61	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms296	false	4407952309923676661	135	187	651	939	1475	300	الدور ثلاث- دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار وقد جعل الله لكل دار احكاما تخص---ها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام الد----نيا علي الابدان والارواح تبع -لها و-----جعل احكا--------------------------------------------------------------------------------------م البرزخ علي الارواح والابدان تبع -لها فاذا جاء يوم حشر الاجساد وقيام الناس من قبورهم صار الحكم و---------------------------------------النعيم والعذاب ---------علي الارواح	296	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms073	true	3353258911640175361	154	228	798	1227	1643	300	الدور ثلاثا دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار و---جعل لكم د-----ار احكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام دار الدنيا علي الابدان والارواح تبعا لها ولهذا جعل احكامه الشرعية مرتبة علي ما يظهر من حركات اللسان والجوارح وان اضمرت النفوس خلافه وجعل احكام البرزخ علي الارواح والابدان تبعا لها فكما تبعت الارواح الابدان في احكام الدنيا فتالمت بالمها والتذت براحتها وكانت هي التي باشرت اسباب النعيم والعذاب تبعت الابدان الارواح	73	-3812526000088905262	213	341.0	176	437	48.741416931152344	29	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms296	false	4407952309923676661	172	216	854	1078	1475	300	فاذا جاء يوم حشر الاجساد وقيام الناس من قبورهم صار الحكم والنعيم والعذاب علي الارواح والاجساد جميعا فاذا تامل-----------ت هذا المعني حق التامل ظهر لك ان كون---------------------- القبر--------------------------------------------------- روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار مطابق للعقل وانه حق لا مرية فيه	296	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms074	true	-3050811996463641102	128	183	630	912	1526	300	فاذا كان يوم حشر الاجساد وقيام الناس من قبورهم صار الحكم والنعيم والعذاب علي الارواح والاجساد ظاهرا باديا اصلا ومتي اعطيت هذا الموضع حقه تبين----- لك ان ما اخبر به الرسول من عذاب القبر ونعيمه وضيقه وسعته وضمه وكونه حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنة--------------------- مطابق للعقل وانه حق لا مرية فيه	74	-3812526000088905262	174	275.0	138	308	56.493507385253906	29	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms296	false	4407952309923676661	234	291	1170	1442	1475	300	نار الدنيا ولا نعيمها وان كا-------ن الله تعالي- يحمي عليه---- التراب والحجارة التي فوقه وتحته حتي يكون اعظم حرا من جمر الدنيا ولو مسها اهل الدنيا لم يحسوا بها- بل اعجب من هذا ان الرجلين يدف--ن احدهما الي جنب صاحبه وهذا في حفرة من---- النار وهذا--------------------- في روضة من رياض الجنة لا يصل من ه-------ذا الي جاره	296	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms077	true	-4819693612060192110	0	66	0	319	1477	300	نار الدنيا فلا يحس به اهل الدنيا فان الله سبحانه يحمي عليه ذلك التراب والحجارة التي عليه وتحته حتي يكون اعظم حرا من جمر الدنيا ولو مسها اهل الدنيا لم يحسوا بذلك بل اعجب من هذا ان الرجلين يدفنان احدهما الي جنت الاخر وهذا في حفرة من حفر النار لا يصل حرها الي جاره وذلك في روضة من رياض الجنة لا يصل روحها ونعيمها الي جاره	77	-3812526000088905262	236	389.5	180	319	73.98119354248047	44	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms297	false	4272723209905355238	5	92	23	455	1507	300	اوسع من ذلك واعجب ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به علما وقد --ارانا الله في هذه الدار من عجاءب قدرته ما هو ابلغ من هذا بكثير و-------------------اذا شاء الله -------ان يطلع علي ذلك بعض عباده اطلعه وغيبه عن غيره ولو ا-طلع الله علي ذلك العباد كلهم لزالت حكمة التكليف والايمان بالغيب ولما تدافن الناس كما في الصحيح-- عنه صلي الله عليه وسلم لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع ولما كانت هذه الحكمة منتفية في حق البهاءم سمعته--- وادركته	297	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms077	true	-4819693612060192110	84	169	402	835	1477	300	اعجب من ذلك بكثير ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط به علما الا من وفقه الله وعصمه فيفرش للكافر لوحان من نار فيشتعل عليه قبره بهما كما يشتعل التنور فاذا شاء الله سبحانه ان يطلع علي ذلك بعض عبيده اطلعه وغيبه عن غيره اذ لو طلع------------- العباد كلهم لزالت كلمة التكليف والايمان بالغيب ولما تدافن الناس كما في الصحيحين عنه------------------- لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع ولما كانت هذه الحكمة من-فية في حق البهاءم سمعت ذلك وادركته	77	-3812526000088905262	325	543.5	256	466	69.74249267578125	56	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms292	false	-8149689916275147035	116	188	572	944	1496	300	وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم-------- تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقال------------------------------------------------- تعالي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون وهذا يحتمل ان يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا وان يراد به عذابهم في البرزخ وهو اظهر لان كثيرا منهم مات ولم يعذب في الدنيا	292	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms088	true	-6071524315219543879	127	208	663	1088	1547	300	وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم القيامة تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فذكر عذاب الدارين ذكرا صريحا لا يحتمل غيره ومنها قوله تعالي فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون---- ولكن اكثرهم لا يعلمون وهذا يحتمل ان يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا وان يراد به عذابهم في البرزخ وهو اظهر لان كثيرا منهم مات ولم يعذب في الدنيا	88	-3812526000088905262	364	687.0	293	429	84.8484878540039	69	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms297	false	4272723209905355238	100	155	491	747	1507	300	بهذه الامة ام لا ثلاثة اقوال الثالث التوقف وهو قول جماعة منهم ابو عمر بن عبد البر فقال وفي حديث زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الامة تبتلي في قبورها م-نهم من يرويه تسال وعلي هذا اللفظ يحتمل ان تكون هذه الامة قد خصت بذلك وهذا امر لا يقطع	297	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms102	true	-8958433870893793447	5	52	37	257	1436	300	لهذه الامة ولغيرها و------------------توقف في ذلك اخرون م-نهم ابو عمر بن عبد البر فقال وفي حديث زيد بن ثابت عن النبي انه--------------- قال ان هذه الامة تبتلي في قبورها ومنهم من يرويه تسال وعلي هذا اللفظ يحتمل ان تكون هذه الامة--- خصت بذلك فهذا امر لا يقطع	102	-3812526000088905262	190	329.0	147	257	73.92996215820312	36	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms297	false	4272723209905355238	213	247	1039	1209	1507	300	مقعده فيها حتي تقوم الساعة رواه الامام احمد -في بعض طرقه و-------------------------------------------------------------النوع الثاني انه مدة ثم ينقطع وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جراءمهم فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه كما تقدم ذكره في	297	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms105	true	-2505262764498918982	0	46	0	227	1427	300	مقعده فيها حتي تقوم الساعة رواه الامام احمد وفي بعض طرقه ثم يخرق له خرقا الي النار فياتيه من غمها و دخانها الي القيامة النوع الثاني الي مدة ثم ينقطع وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جراءمهم فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه كما يعذب في -----	105	-3812526000088905262	155	282.0	123	232	66.81034851074219	29	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms297	false	4272723209905355238	249	295	1225	1478	1507	300	وقد اختلف في مستقر الارواح ما بين الموت الي --قيام الساعة فقيل ارواح المءمنين ف---------ي الجنة وارواح الكافرين في النار وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارواح المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفناء الجنة علي بابها ياتيهم من روحها ونعيمها ورزقها وقيل ---------------علي افنية قبورهم وقال مالك بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت	297	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms106	true	57198584229472415	112	231	579	1185	1558	300	وهي اين----- مستقر الارواح ما بين الموت الي القيامة هل هي في السماء ام في الارض وهل هي في الجنة ام لا وهل تودع في اجساد غير اجسادها التي كانت فيها فتنعم وتعذب فيها ام تكون مجردة هذه مسالة عظيمة تكلم فيها للناس واختلفوا فيها وهي انما تتلقي من السمع فقط واختلف في ذلك فقال قاءلون ارواح المءمنين عند الله في الجنة شهداء كانوا ام غير شهداء اذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين وتلقاهم ربهم بالعفو عنهم والرحمة لهم وهذا مذهب ابي هريرة وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم وقالت طاءفة هم بفناء الجنة علي بابها ياتيهم من روحها ونعيمها ورزقها وقالت طاءفة الارواح علي افنية قبورها وقال مالك بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاءت	106	-3812526000088905262	185	263.0	150	611	30.27823257446289	29	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms298	false	-2575261478161348065	20	69	110	383	1570	300	وقال كعب ارواح المءمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكافرين في سجين في الارض السابعة تحت خ-د ابليس وقيل------- ارواح المءمنين ببءر زمزم وارواح الكافرين ببءر بره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وقيل------- ارواح المءمنين عن يمين ادم وارواح الكفار عن شماله -قال----------------- ابن حزم وغيره مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها وقال	298	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms107	true	8214428589086560059	37	115	203	630	1606	300	وقال كعب ارواح المءمنين--- عليين في السماء السابعة وارواح الكفار-- في سجين في الارض السابعة تحت جند ابليس وقالت طاءفة ارواح المءمنين ببءر زمزم وارواح الكفار ب--بءر برهوت وقال سلمان الفارسي ارواح المءمنين في برزخ من الارض تذهب حيث شاءت وارواح الكفار في سجين وفي لفظ عنه نسمة المءمن تذهب في الارض حيث شاءت وقالت طاءفة ارواح المءمنين عن يمين ادم وارواح الكفار عن شماله وقالت طاءفة اخري منهم ابن حزم------ مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها وقال	107	-3812526000088905262	250	432.5	204	440	56.818180084228516	37	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms298	false	-2575261478161348065	68	108	378	583	1570	300	وقال ابو عمر بن عبد البر ارواح الشهداء في الجنة وارواح عامة المءمنين علي افنية قبورهم و---------------------------------------------------------عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شهاب انه ---------------قال بلغني ان ارواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش تغدو وتروح الي رياض الجنة تاتي ربها--- كل يوم تسلم عليه	298	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms108	true	1569812605146473935	103	185	557	964	1513	300	وقال ابو عمر بن عبد البر ارواح الشهداء في الجنة وارواح عامة المءمنين علي افنية قبورهم ونحن نذكر كلامه وما احتج به ونبين ما فيه وقال ابن المبارك عن ابن جريج فيما قرء عليه من مجاهد ليس هي في الجنة ولكن ياكلون من ثمارها ويجدون ريحها وذكر معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد انه سال ابن شهاب عن ارواح المءمنين فقال بلغني ان ارواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش تغدو وتروح الي رياض الجنة تاتي ربها في كل يوم تسلم عليه	108	-3812526000088905262	202	365.0	163	407	49.63145065307617	38	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms298	false	-2575261478161348065	108	165	583	898	1570	300	وقالت فرقة مستقرها العدم المحض وهذا قول من يقول ان النفس عرض من اعراض البدن كحياته وادراكه وقولهم--------------------------------------------------------- مخالف للكتاب ------والسنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت فرقة مستقرها بعد الموت ابدان اخر تناسب اخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها فتصير كل روح الي بدن حيوان يشاكل ت---------------------------------------------------------------------------------------------------لك ال--روح وهذا قول ال-تناسخية منكري المعاد وهو قول خارج عن------ اهل الاسلام كلهم	298	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms109	true	6432398457623674902	9	115	41	651	1595	300	وقالت فرقة مستقرها العدم المحض وهذا قول من يقول ان النفس عرض من اعراض البدن كحياته وادراكه فتعدم بموت البدن كما تعدم ساءر الاعراض المشروطة بحياته وهذا قول مخالف لنصوص القران والسنة واجماع الصحابة والتابعين كما سنذكر ذلك ان شاء الله والمقصود ان عند هذه الفرقة المبطلة ان مستقر الارواح بعد الموت العدم المحض وقالت فرقة مستقرها بعد الموت ارواح اخر تناسب اخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها فتصير كل روح الي بدن حيوان يشاكل تلك الارواح فتصير النفس السبعية الي ابدان السباع والكلبية الي ابدان البهاءم والدنية والسفلية الي ابدان الحشرات وهذا قول المتناسخ-ة منكري المعاد وهو قول خارج عن اقوال اهل الاسلام كلهم	109	-3812526000088905262	295	536.5	239	611	48.2815055847168	51	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms299	false	4417309129799958399	195	223	988	1117	1492	300	كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان-- نسمة المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه	299	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms110	true	-2942575150925885494	83	107	430	542	1490	300	كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله------------------- قال انما نسمة المءمن طاءر تعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي حياة يوم يبعثه	110	-3812526000088905262	105	187.5	81	131	80.15267181396484	20	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms299	false	4417309129799958399	141	250	700	1242	1492	300	فانهم لما بذلوا ابدانهم لله عز وجل حتي اتلفها اعداءه فيه اعاضهم منها في البرزخ ابدانا خيرا منها تكون فيها الي يوم القيامة ويكون تنعمها بواسطة تلك الابدان اكمل من تنعم الارواح المجردة عنها ولهذا كانت نسمة المءمن في صورة طير او كطير ونسمة الشهيد في جوف طير وتامل لفظ الحديثين ففي الموطا ان كعب بن مالك كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان نسمة المءمن طاءر يعلق في شجر الجنة حتي يرجعه الله الي جسده يوم يبعثه فقوله نسمة المءمن تعم الشهيد وغيره ثم خص الشهيد بان قال هي في جوف طير خضر ومعلوم انها اذا كانت في جوف طير صدق عليها انها طير	299	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms116	true	-5724224924393765658	81	159	408	807	1499	300	فانهم لما بذلوا انفس-هم لله -------حتي اتلفها اعداءه فيه اعاضهم منها في البرزخ ابدانا خيرا منها تكون فيها الي يوم القيامة ويكون نعيمها بواسطة تلك الابدان اكمل من نعيم الارواح المجردة عنها ولهذا كانت نسمة المءمن في صورة طير او كطير ونسمة الشهيد في جوف طير وتامل لفظ الحدي--------------------------------------------------------------ثين فانه قال--- نسمة المءمن طير فهذا يع------------------------------------------------------------------م الشهيد وغيره ثم خص للشهيد بان قال هي في جوف طي----ر ومعلوم انها اذا كانت في جوف طير صدق عليها انها طير	116	-3812526000088905262	373	694.5	297	542	68.8191909790039	66	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms298	false	-2575261478161348065	171	300	928	1570	1570	300	هذه الاقوال والكلام عليها ويتلخص من ادلتها ان الارواح في البرزخ متفاوتة اعظم تفاوت فمنها ارواح في اعلي عليين في الملا الاعلي وهي ارواح الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه------ وهم متفاوتون في منازلهم ----------------------------ومنها ارواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وهي ارواح بعض الشهداء لا كل--هم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين علي--------ه كما في المسند ع--------ن عبد الله بن جحش ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لي ان قتلت في سبيل الله قال الجنة فلما ولي قال الا الدين سارني به جبراءيل انفا ومن الارواح من يكون محبوسا علي باب الجنة كما في الحديث الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت صاحبكم محبوسا علي باب الجنة ومنهم من يكون-	298	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms136	true	-1082786679553250756	8	131	42	659	1539	300	هذه الاقوال حتي نعتقده قيل الارواح متفاوتة في مستقرها في البرزخ-------- اعظم تفاوت فمنها ارواح في اعلي عليين في الملا الاعلي وهي ارواح الانبياء صلوات الله------ وسلامه عليهم وهم متفاوتون في منازلهم كما راهم النبي ليلة الاسراء ومنها ارواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وهي ارواح بعض الشهداء لا جميعهم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه او غيره كما في المسند عن محمد بن عبد الله بن جحش ان رجلا جاء الي النبي------------------- فقال يا رسول الله ما-لي ان قتلت في سبيل الله قال الجنة فلما ولي قال الا الذين سارني به جبر--يل انفا ومن------هم من يكون محبوسا علي باب الجنة كما في الحديث الاخر------------------------------------ رايت صاحبكم محبوسا علي باب الجنة ومنهم من يكون	136	-3812526000088905262	517	898.5	409	695	74.38848876953125	95	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms341	false	-9088341967813508795	219	299	1102	1552	1555	300	ينتفعون من سعي الاحياء بامرين---------------------------------------------------------- احدهما ما تسبب اليه الميت في حياته والثاني دعاء المسلمين--- واستغفارهم له والصدقة والحج علي نزاع فيما--- يصل اليه م-------------------------ن ثواب ال-حج فعن محمد بن الحسن انه---------------------------- انما يصل الي الميت ثواب النفقة والحج للحاج وعند عامة العلماء ثواب الحج للمحجوج عنه وهو الصحيح واختلف-- في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القران والذكر ف-ذهب ابو حنيفة واحمد وجمهور السلف الي وصولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور من مذهب الشافعي ومالك عدم وصولها--- وذهب بعض اهل البدع من اهل الكلام	341	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms138	true	872915577358224953	97	253	512	1314	1532	300	تنتفع-- من سعي الاحياء بامرين مجمع عليهما بين اهل السنة من الفقهاء واهل الحديث والتفسير احدهما ما تسبب اليه الميت في حياته والثاني دعاء المسلمين له واستغفارهم له والصدقة والحج علي نزاع ما الذي يصل----- من ثوابه هل ثواب الانفاق او ثواب العمل فعند الجمهور يصل ثواب العمل نفسه وعند بعض الحنفية انما يصل---------- ثواب الانفاق-------------------------------------------------------------- واختلفوا في العبادة -البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القران والذكر فمذهب الامام ا----حمد وجمهور السلف---- وصولها وهو قول بعض اصحاب ابي حنيفة نص علي هذا الامام احمد في رواية محمد بن يحيي الكحال قال قيل لابي عبد الله الرجل يعمل الشء من الخير من صلاة او صدقة او غير ذلك فيجعل نصفه لابيه او لامه قال ارجو او قال الميت يصل اليه كل شء من صدقة او غيرها وقال ايضا اقرا اية الكرسي ثلاث مرات وقل هو الله احد وقل اللهم ان فضله لاهل المقابر والمشهور من مذهب الشافعي ومالك ان ذلك لا يصل وذهب بعض اهل البدع من اهل الكلام	138	-3812526000088905262	314	465.0	257	890	35.28089904785156	43	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms342	false	-2711854160185094762	221	300	1145	1553	1553	300	----الجنازة مستفيضة وكذ-ا الدعاء له بعد الدفن ففي --سنن ابي داود من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال وكذلك الدعاء لهم عند زيارة قبورهم كما في صحيح مسلم من حديث بريدة ابن الحصيب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين-	342	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms140	true	1283099800807316378	137	206	705	1063	1578	300	علي ال------ميت---- وكذلك الدعاء له بعد الدفن وفي السنن من ح---------ديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي -------------------اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال وكذلك الدعاء لهم عند زيارة قبورهم كما في صحيح مسلم من حديث بريدة -بن الخصيب قال كان رسول الله------------------- يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين	140	-3812526000088905262	342	620.5	276	416	82.21154022216797	58	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms343	false	997670056918036033	0	53	0	285	1491	300	وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي صحيح مسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عنها سالت النبي صلي الله عليه وسلم كيف تقول اذا استغفرت لاهل القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون	343	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms140	true	1283099800807316378	206	253	1063	1319	1578	300	وانا ان شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية وفي صحيح مسلم ا-----ن عاءشة رضي الله عنها سالت النبي------------------- كيف نقول اذا استغفرت لاهل القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا وا------لمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون	140	-3812526000088905262	253	475.5	206	286	88.46154022216797	42	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms343	false	997670056918036033	53	161	285	810	1491	300	واما وصول ثواب الصدقة ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت افلها اجر ان تصدقت عنها قال نعم وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان سعد ابن عبادة توفيت امه وهو غاءب عنها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها ان تصدقت عنها قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة عنها وامثال ذلك كثيرة في السنة واما وصول ثواب الصوم ففي الصحيح---ين عن---- عاءشة رضي الله عنها ان	343	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms141	true	258419045780768909	28	121	123	564	1400	300	واما وصول ثواب الصدقة ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اتي النبي------------------- فقال يا رسول الله ان امي افتل-ت نفسها ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت افلها اجر ان تصدقت عنها قال نعم وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن- عبادة توفيت امه وهو غاءب عنها فاتي النبي------------------- فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها ان تصدقت عنه- قال نعم قال فاني اشهدك ان حاءطي المخراف صدقة ع-----------------------------------------------نها وفي --صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه- ان	141	-3812526000088905262	422	772.0	331	532	79.32331085205078	81	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms343	false	997670056918036033	202	254	1015	1263	1491	300	واما وصول ثواب الحج ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	343	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms142	true	-8909105750011171239	186	234	894	1123	1425	300	واما وصول ثواب الحج ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي------------------- فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالقضاء	142	-3812526000088905262	227	440.0	179	248	91.53225708007812	46	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms343	false	997670056918036033	209	298	1052	1484	1491	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت------- افاحج عنها قال حجي عنها ارايت لو كان علي ام-ك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فال----له احق بالوفاء ونظاءره ايضا كثيرة واجمع المسلمون علي ان قضاء الدين يسقطه من ذمة الميت ولو كان من اجنبي و--من غير تركته وقد دل علي ذلك حديث ابي قتادة حيث ضمن الدينارين عن الميت فلما قضاهما قال--- النبي صلي الله عليه وسلم الان بردت عليه جلدته	343	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms143	true	5386310367875825964	8	78	35	357	1464	300	عن ابن---ك وروي ايضا عنه قال قال رجل يا نبي الله ان اب------------------------------------------------------------ي مات ولم يحج افاحج عنه- قال--------- ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق--------------------------- واجمع المسلمون علي ان قضاء الدين يسقطه من ذمته----- ولو كان من اجنبي او من غير تركته وقد دل عليه--- حديث ابي قتادة حيث ضمن الدينارين عن الميت فلما قضاهما قال له النبي------------------- الان بردت عليه جلدته	143	-3812526000088905262	249	364.0	196	449	55.45656967163086	42	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms344	false	7438684924904212067	5	68	24	346	1548	300	محض القياس فان الثواب حق العامل فاذا وهبه لاخيه المسلم لم يمنع من ذلك كما لم يمنع من هبة ماله في حياته وابراءه له منه بعد وفاته وقد نبه الشارع بوصول ثوا------------------------------------------------------------------------ب الصو--م علي وصول ثواب القراءة ونحوها من العبادات البدنية -------------------------------يوضحه ان الصوم ----------كف النفس عن المفطرات بالنية وقد نص الشارع علي وصول ثوابه الي الميت فكيف بالقراءة التي هي عمل ونية	344	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms143	true	5386310367875825964	208	291	1004	1422	1464	300	محض للقياس فان الثواب حق للعامل فاذا وهبه لاخيه المسلم لم يمنع من ذلك كما لم يمنع من هبة ماله في حياته وابراءه له من- بعد مو-ته وقد نبه النبي- بوصول ثواب الصوم الذي هو مجرد ترك ونية تقوم بالقلب لا يطلع عليه الا الله وليس بعمل الجوارح علي وصول ثواب القراءة التي هي عمل باللسان تسمعه الاذن وتراه العين بطريق الاولي ويوضحه ان الصوم نية محضة وكف النفس عن المفطرات وقد اوصل الله ----------------ثوابه الي الميت فكيف بالقراءة التي هي عمل ونية	143	-3812526000088905262	253	434.5	199	437	57.894737243652344	43	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms342	false	-2711854160185094762	17	90	97	430	1553	300	تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقوله ولا تجزون الا ما كنتم تعملون وقوله لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية----- او ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به من بعده فاخبر انه انما ينتفع بما كان تسبب -فيه في الحياة وما لم يكن--- تسبب فيه في الحياة فهو منقطع عنه	342	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms144	true	-660720997885553966	55	123	333	642	1478	300	تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وقال- ولا تجزون الا ما كنتم تعملون وقال- لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقد ثبت عن النبي -------------------انه قال اذا مات العبد-- انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية عليه او ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به من بعد- فاخبر انه انما ينتفع بما كان تسبب اليه في الحياة وما لم يكن قد تسبب اليه--------- فهو منقطع عنه	144	-3812526000088905262	289	509.0	223	342	84.50292205810547	59	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms342	false	-2711854160185094762	126	160	630	777	1553	300	بما روي- النساءي بسنده عن ابن عباس ---------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة	342	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms146	true	-6478280561923314129	186	218	941	1079	1462	300	بما رواه النساءي ------عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي------------------- انه قال لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة	146	-3812526000088905262	121	204.5	92	163	74.2331314086914	26	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms344	false	7438684924904212067	215	282	1114	1469	1548	300	وقوله سبحانه ا-لا تزر وازرة وزر اخري------ وان ليس للانسان الا ما سعي ايتان محكمتان مقتضيتان عدل الر-------------------------------------------------ب تعالي فالاولي تقتضي انه لا يعاقب احدا بجرم غيره ولا يء-----------------------------------------------------------اخذه بجريرة غيره كما يفعله ملوك الدنيا والثانية تقتضي انه لا يفلح الا بعمله لينقطع طمعه من نجاته بعمل اباءه وسلفه ومشايخه كما عليه اصحاب الطمع الكاذب وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع الا بما سعي وكذلك قوله تعالي	344	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms149	true	-2067057712046016475	220	297	1140	1567	1581	300	فقوله تعالي ان لا تزر وازرة وزر اخري وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي ايتان محكمتان يقتضيهما عدل الرب تعالي وحكمته وكما له المقدس والعقل والفطرة شاهدان بهما فالاول- تقتضي انه لا يعاقب----- بجرم غيره والثانية تقتضي انه لا يفلح الا بعمله وسعيه فالاولي تءمن العبد من اخذه بجريرة غيره كما يفعله ملوك الدنيا والثانية ت------------------------------قطع طمعه من نجاته بعمل اباءه وسلفه ومشايخه كما عليه اصحاب الطمع الكاذب فتامل حسن اجتماع هاتين الايتين ونظيره------- قوله تعالي	149	-3812526000088905262	253	404.0	204	470	53.82978820800781	41	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms344	false	7438684924904212067	118	285	621	1481	1548	300	المسلم مع جملة المسلمين في عقد الاسلام من اعظم الاسباب في وصول تقع كل من المسلمين الي صاحبه في حياته وبعد مماته ودعوة المسلمين تحيط من وراءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوضحه ان الله تعالي- جعل الايمان سببا لانتفاع صاحبه بدعاء اخوانه من المءمنين وسعيهم فاذا اتي به فقد سعي في السبب الذي يوصل الي-------------------------------------------------------------------------ه ذلك الثاني وهو اقوي منه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وانما نفي ملكه لغير سعيه وبين الامرين -----فرق مالا يخفي فاخبر تعالي انه لا يملك الا سعيه واما سعي غيره فهو ملك لساعيه فان شاء ان يبذله لغيره وان شاء ان يبقيه لنفسه وقوله سبحانه الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي ايتان محكمتان مقتضيتان عدل الرب تعالي فالاولي تقتضي انه لا يعاقب احدا بجرم غيره ولا يءاخذه بجريرة غيره كما يفعله ملوك الدنيا والثانية تقتضي انه لا يفلح الا بعمله لينقطع طمعه من نجاته بعمل اباءه وسلفه ومشايخه كما عليه اصحاب الطمع الكاذب وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع الا بما سعي----------------------------------------- وكذلك قوله تعالي لها ما كسبت	344	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms151	true	2416808282317077537	105	298	570	1559	1568	300	المسلم مع جملة المسلمين في عقد الاسلام من اعظم الاسباب في وصول نفع كل من المسلمين الي صاحبه في حياته وبعد مماته ودعوة المسلمين تحيط من وراءهم وقد اخبر الله سبحانه عن حملة العرش ومن حوله انهم يستغفرون للمءمنين ويدعون لهم واخبر عن دعاء رسله واستغفارهم للمءمنين كنوح وابراهيم ومحمد فالعبد بايمانه قد تسبب الي وصول هذا الدعاء اليه فكانه من سعيه يوضحه ان الله سبحانه جعل الايمان سببا لانتفاع صاحبه بدعاء اخوانه من المءمنين وسعيهم فاذا اتي به فقد سعي في السبب الذي يوصل اليه وقد دل علي ذلك قول النبي لعمرو بن العاص ان اباك لو كان اقر بالتوحيد نفعه ذلك يعني العتق الذي فعل عنه بعد موته فلو اتي بالسبب لكان قد سعي في يعمل يوصل اليه ثواب العتق وهذه طريقة لطيفة حسنة جدا وقالت طاءفة اخري القران لم ينف انتفاع الرجل بسعي غيره وانما نفي ملكه لغير سعيه وبين الامرين من الفرق مالا يخفي فاخبر تعالي انه لا يملك الا سعيه واما سعي غيره فهو ملك لساعيه فان شاء ان يبذله لغيره وان شاء ان يبقيه لنفسه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سبحانه لم يقل لا ينتفع الا بما سعي وكان شيخنا يختار هذه الطريقة ويرجحها فصل وكذلك قوله تعالي لها ما كسبت	151	-3812526000088905262	538	966.5	427	1288	41.77018737792969	102	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms345	false	-4100531668921685712	1	61	7	309	1497	300	عقوبة العبد بعمل غيره فانه تعالي------------------- قال فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما استدلالهم بقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله فاستدلال ساقط فانه لم يقل انقطاع انتفاعه وانما اخبر عن انقطاع عمله واما عمل غيره فهو لعامله فان وهبه له وصل اليه ثواب عمل العامل لا ثواب عمله هو	345	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms152	true	-2653661288620867120	20	139	100	676	1537	300	عقوبة العبد بعمل غيره واخذه بجريرته فان الله سبحانه قال فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون فنفي ان يظلم بان يزاد عليه في سيءاته او ينقص من حسناته او يعاقب بعمل غيره ولم ينف ان ينتفع بعمل غيره لا علي وجه الجزاء فان انتفاعه بما يهدي اليه ليس جزاء علي عمله وانما هو صدقة تصدق الله بها عليه وتفضل بها عليه من غير سعي منه بل وهبه ذلك علي يد بعض عباده لا علي وجه الجزاء فصل واما استدلالكم بقوله------------------- اذا مات العبد ان--قطع عمله فاستدلال ساقط فانه لم يقل انقط-ع انتفاعه وانما اخبر عن انقطاع عمله واما عمل غيره فهو لعامله فان وهبه له وصل اليه ثواب عمل العامل لا ثواب عمله هو	152	-3812526000088905262	263	478.5	210	598	43.97993469238281	47	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms346	false	-5124050900886817421	102	150	505	747	1457	300	اجرة فهذا يصل اليه كما يصل ثواب الصوم والحج فان قيل -هذا لم يكن معروفا في السلف --------------------------------------------------ولا ارشدهم اليه النبي صلي الله ع-------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم----------- فالجواب ان كان مورد هذا السءال------- معترفا بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء -----------قيل له ما---- الفرق بين ذل-ك وبين -وصول ثواب قراءة القران	346	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms167	true	-5003267511850352214	0	72	0	390	1538	300	اجرة فهذا يصل اليه كما يصل ثواب الصوم والحج فان قيل فهذا لم يكن معروفا في السلف ولا يمكن نقله عن واحد منهم مع شدة حرصهم علي الخير ولا ارشدهم----- النبي وقد ارشدهم الي الدعاء والاستغفار والصدقة والحج والصيام فلو كان ثواب القراءة يصل لارشدهم اليه ولكانوا يفعلونه فالجواب ----ان مورد هذا السءال ان كان معترفا بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء والاستغفار قيل له ما هذه ال--خاصية التي منعت بوصول ثواب ا------لقران	167	-3812526000088905262	203	294.0	160	407	49.87715148925781	32	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms346	false	-5124050900886817421	163	234	806	1150	1457	300	النفي العا--م فان قيل فرسول الله صلي الله عليه وسلم ارشدهم الي الصوم-------- والحج والصدقة دون القراءة قيل هو صلي الله عليه وسلم لم يبتدءهم بذلك بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم فهذا ساله عن الحج عن ميته فاذن له فيه وهذا ساله عن الصو-م عنه فاذن له في------------------------ه ولم يمنعهم مما سوي ذلك واي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وامساك وبين وصول ثواب القراءة والذكر	346	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms167	true	-5003267511850352214	194	260	1027	1350	1538	300	ال--ي امواتهم فان قيل فرسول الله------------------- ارشدهم الي الصوم والصدقة والحج-------- دون القراءة قيل هو---------------------- يبتدءهم بذلك بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم فهذا ساله عن الحج عن ميته فاذن ل----ه وهذا ساله عن الصيام عنه فاذن له وهذا ساله عن الصدقة فاذن له ولم يمنعهم مما سوي ذلك واي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وامساك -بين وصول ثواب القراءة والذكر	167	-3812526000088905262	283	486.5	223	379	74.67018127441406	51	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms346	false	-5124050900886817421	234	296	1150	1436	1457	300	فان قيل -ما تقولون في الاهداء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل من-------- المتاخرين من استحبه ومنهم من -----------راه بدعة لان الصحابة لم يكونوا يفعلونه ولان النبي صلي الله عليه وسلم له مثل اجر كل من عمل خيرا من امته من غير ان ينقص من اجر العامل شء لانه هو الذي دل امته علي كل خير وارشد-------هم اليه ومن قال	346	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms168	true	-5090259505290521844	56	113	292	562	1515	300	فان قيل فما تقولون في الاهداء الي رسول الله ق-------------------يل من الفقهاء المتاخرين من استحبه ومنهم من لم يستحبه وراه بدعة فان الصحابة لم يكونوا يفعلونه وا-ن النبي له -----------------------اجر كل من عمل خيرا من امته من غير ان ينقص من اجر العامل شء لانه هو الذي دل امته علي كل خير وارشدهم ودعاهم اليه ومن دعا	168	-3812526000088905262	234	411.5	182	313	74.76038360595703	44	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms288	false	-8698362704482758536	45	145	237	754	1610	300	الروح مخلوقة قوله تعالي الله خالق كل شء فهذا------ عام لا تخصيص فيه بوجه ما ولا يدخل في ذلك صفات الله تعالي فانها داخلة في مسمي اس-مه فالله تعالي- هو الاله الموصوف بصفات الكمال فعلمه وقدرته وحيا--------ته وسمعه وبصره وجميع صفاته داخل في مسمي اسمه---------------------------------------------------- فهو سبحانه بذاته وصفاته الخالق وما سواه مخلوق ومعلوم قطعا ان الروح ليست هي الله ولا صفة من صفاته وانما هي------ من مصنوعاته ومنها قوله تعالي هل اتي- علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا وقوله تعالي لزكريا وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا والانسان اسم لروحه وجسده والخطاب لزكريا لروحه وبدنه	288	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms172	true	-7088525364354840378	17	119	85	623	1642	300	الاول قول--- الله تعالي الله خالق كل شء فهذا اللفظ عام لا تخصيص فيه بوجه ما ولا يدخل في ذلك صفاته---------- فانها داخلة في مسمي باسمه فالله سبحانه هو الاله الموصوف بصفات الكمال فعلمه وقدرته وحياته وارادته وسمعه وبصره وساءر صفاته داخل في مسمي اسمه ليس داخلا في الاشياء المخلوقة كما لم تدخل ذاته فيها فهو سبحان------ه وصفاته الخالق وما سواه مخلوق ومعلوم قطعا ان الروح ليست هي الله ولا صفة من صفاته وانما هي مصنوع من مصنوعاته فوقوع الخلق عليها كوقوعه علي الملاءكة والجن والانس الوجه الثاني قوله تعالي زك-------ريا وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا وهذا ---------------------الخطاب لرو-------حه وبدنه	172	-3812526000088905262	381	608.0	298	592	64.35810852050781	65	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms288	false	-8698362704482758536	179	245	955	1340	1610	300	واما استدلالهم باضافتها الي-------ه بقول----------------ه من روحي فينبغي ان يعلم ان المضاف الي الله تعالي- نوعان صفات لا تقوم بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر فهذه اضافة صفة الي الموصوف بها فعلمه وكلام--------ه وقدرته وحياته صف-ات له وكذا------------ وجهه ويده سبحانه والثاني اضافة اعيان منفصلة عنه كالبيت والناقة والعبد والرسول والروح فهذه اضافة مخلوق الي خالق-----------------ه لكن اض--افة تقتضي تخصيصا وتشريفا يتميز به المضاف عن غيره	288	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms181	true	8169163522900878447	107	183	585	1034	1655	300	واما استدلالهم باضافتها اليه سبحانه بقوله تعالي ونفخت فيه من روحي فينبغي ان يعلم ان المضاف الي الله سبحانه نوعان صفات لا تقوم بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر فهذه اضافة صفة الي الموصوف بها فعلمه وكلامه وارادته وقدرته وحياته وصفات له غير مخلوقة وكذلك وجهه ويده سبحانه والثاني اضافة اعيان منفصلة عنه كالبيت والناقة والعبد والرسول والروح فهذه اضافة مخلوق الي خالقه ومصنوع الي صانعه لكنها اضافة تقتضي تخصيصا وتشريفا يتميز به المضاف عن غيره	181	-3812526000088905262	372	695.5	307	449	82.85077667236328	57	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms156	false	7989303183679531874	3	147	15	685	1405	300	ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل ب-ه الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل ب-ه النار ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ابي حاتم وابن جرير وابن حبان في صحيحه وروي الترمذي عن ------------------------------------------------ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح علي ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الي يوم القيامة و-------------جعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال اي رب من هءلاء ق------ال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه فقال اي رب من هذا ق-ال هذا رجل من----------- اخر الامم من ذريتك يقال له داود قال رب كم عمره قال ستون سنة قال اي رب زده	156	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms184	true	4567002849282055884	161	300	836	1473	1473	300	ان الله------- اذا خلق الرجل للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار قال الحاكم هذا حديث علي شرط مسلم------------------------------------------- وروي الحاكم ايضا من طريق هشام بن سعد عن زيد اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ لما خلق الله ادم مسح ظ----هره فسقط من ظهره كل نمسة هو خالقها--------- الي يوم القيامة امثال الذر ثم جعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم علي ادم فقال ------من هءلاء يا رب قال هءلاء ذريتك فراي رجلا منهم -اعجبه وبيص ما بين عينيه فقال يا رب من هذا فقال هذا ابنك داود يكون في اخر الامم قال كم جعلت له من العمر -------------قال ستين سنة قال يا رب زده-	184	-3812526000088905262	467	763.0	363	751	62.183753967285156	84	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms156	false	7989303183679531874	148	192	688	904	1405	300	عمري اربعين سنة---------------------------------------- فلما انقضي عمر ادم جاء ملك الموت قال او-لم يبق من عمري اربعون سنة -قال او لم ت-عطها -ابنك داود ----قال فجحد فجحدت ذريته ونسي ادم فنسيت ذريته وخطي ادم فخطيت ذريته ثم قال-------------------- الترمذي -----هذا حديث حسن صحيح ورواه الحاكم	156	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms185	true	2597296536842314026	0	57	0	281	1522	300	عمري اربعين سنة فقال الله تعالي اذا يكتب ويختم فلا يبدل فلما انقضي عمر ادم جاء ملك الموت قال او لم يبق من عمري اربعون سنة فقال او لم تجعلها لابنك داود قال قال فجحد فجحدت ذريته ونسي---- فنسيت ذريته وخط----ء فخطءت ذريته قال هذا علي شرط مسلم ورواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح ورواه الامام	185	-3812526000088905262	196	309.0	155	289	67.820068359375	34	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms157	false	-4549118117905836371	0	86	0	438	1584	300	تدل علي سبق الارواح والاجساد سبقا مستقرا ثابتا وغايتها ان تدل عل------------------ي ان باريها وفاطرها سبحانه صور النسمة وقدر خلقها واج-لها وعمله--ا واستخرج تلك الصور من مادتها ثم اعادها اليها وقدر خروج كل فرد من افرادها في وقته المقدر له ولا يدل علي انها خلقت خلقا مستقر و-- استمرت موجود----------ة ناطقة كلها في موضع واحد ثم يرسل منها الي الابدان جملة بعد جملة كما قاله ا--------بن حزم فهذا لا تدل الاثار علي------------ه نعم الرب سبحانه يخلق منها جملة بعد جملة كما قاله علي الوجه الذي سبق	157	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms189	true	-5185338505287636996	207	300	1056	1532	1532	300	تدل علي سبق الارواح -الاجساد سبقا مستقرا ثابتا وغايتها ان تدل بعد صحتها وثبوتها علي ان بارءها وفاطرها سبحانه صور النسم- وقدر خلقها واجالها واعمالها واستخرج تلك الصور من مادتها ثم اعادها اليها وقدر خروج كل فرد من افرادها في وقته المقدر له ولا تدل علي انها خلقت خلقا مستقرا ثم استمرت موجودة حية عالمة ناطقة كلها في موضع واحد ثم ترسل منها الي الابدان جملة بعد جملة كما قاله ابو محمد بن حزم فهل تحم---ل الاثار مالا طاقة لنا به نعم الرب سبحانه يخلق منها جملة بعد جملة عل---------ي الوجه الذي سبق-	189	-3812526000088905262	402	719.5	322	491	81.87372589111328	67	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms157	false	-4549118117905836371	86	139	438	746	1584	300	به التقدير اولا فيجء الخلق الخارجي مطابقا للتقدير السابق كشانه سبحانه في جميع مخلوقاته فانه قدر لها اقدارا واجالا وصفات وهي-ات ثم ابرزها الي الوجود مطابقة لذلك التقدير السابق--------------------------------- فالاثار المروية في ذلك انما تدل علي------ القدر السابق وبعضها يدل علي انه سبحانه استخرج امثالهم وصورهم وميز اهل السعادة من اهل الشقاوة واما	157	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms190	true	6143363098213221258	0	60	0	341	1489	300	به التقدير اولا فيجء الخلق الخارجي مطابقا للتقدير السابق كشانه تعالي- في جميع مخلوقاته فانه قدر لها اقدارا واجالا وصفات وهيءات ثم ابرزها الي الوجود مطابقة لذلك التقدير الذي قدره لها لا تزيد عليه ولا تنقص منه فالاثار المذكورة------ انما تدل علي اثبات القدر السابق وبعضها يدل علي انه سبحانه استخرج امثالهم وصورهم وميز اهل السعادة من اهل الشقاوة واما	190	-3812526000088905262	288	521.5	237	348	82.75862121582031	47	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms159	false	6861766751143291804	93	193	454	950	1522	300	--لا تدل عليه ل-----وجوه------- احدها انه قال------------ من بني ادم ولم يقل من --------------ادم الثاني انه قال من ظهورهم ولم يقل من ظهره وهذا بدل بعض------ او بدل اشتمال وهو احسن الثالث انه قال ذرياتهم ولم يقل ذريته الرابع انه قال- واشهدهم علي انفسهم و---------------------------لا بد ان يكون الشاهد ذاكرا لما شهد به وهو انما يذكر شهادته بعد خروجه الي هذه الدار كما تاتي الاشارة الي ذلك لا يذكر شهادة قبله- الخامس انه سبحانه اخبر ان حكمة هذا الاشهاد اقامة للحجة عليهم لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين والحجة انما قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها	159	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms197	true	8162306641611464554	191	300	1090	1627	1627	300	انما يدل علي هذا من وجوه متعددة احدها انه قال واذ اخذ ربك من بني ادم ولم يقل ادم وبنو ادم غير ادم الثاني انه قال من ظهورهم ولم يقل ظهر---- وهذا يدل بعض من كل او بدل اشتمال وهو احسن الثالث انه قال ذرياتهم ولم يقل ذريته الرابع انه قالا واشهدهم علي انفسهم اي جعلهم شاهدين علي انفسهم فلا بد ان يكون الشاهد ذاكرا لما شهد به ان----ما يذكر شهادته بعد خروجه الي هذه الدار------------------------- لا يذكر شهادة قبلها الخامس انه سبحانه اخبر ان حكمة هذا الاشهاد اقامة الحجة عليهم لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين والحجة انما قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها-	197	-3812526000088905262	446	802.0	356	571	78.10858154296875	81	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms159	false	6861766751143291804	193	300	950	1522	1522	300	كما قال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل السادس تذكيرهم بذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ومعلوم انهم غافلون عن الاخراج لهم من صلب ادم كلهم واشهادهم جميعا ذلك الوقت فهذا لا يذكره احد منهم السابع قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فذكر حكمتين في هذا ---------الاشهاد ---------لءلا يدعوا الغفلة او يدعوا------------ التقيلد فالغافل لا شعور له والمقلد متبع في تقليده لغيره ولا تترتب هاتان الحكمتان الا علي ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة الثامن قوله------ افتهلكنا بما فعل المبطلون اي توعد--هم بجحودهم وشركهم لما قالوا ذلك وهو سبحانه-	159	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms198	true	1116648462718717567	0	98	0	536	1650	300	كما قال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل السادس تذكيرهم بذلك لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ومعلوم انهم غافلون ب--الاخراج لهم من صلب ادم كلهم واشهادهم جميعا ذلك الوقت فهذا لا يذكره احد منهم السابع قوله تعالي او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فذكر حكمتين في هذا التعريف والاشهاد احداهما ان لا يدعوا الغفلة والثانية ان لا يدعوا التقليد فالغافل لا شعور--- والمقلد متبع في تقليده لغيره------------------------------------------------------------------- الثامن قوله تعالي افتهلكنا بما فعل المبطلون اي لو عذبهم بجحودهم وشركهم ل---قالوا ذلك وهو سبحانه	198	-3812526000088905262	481	891.0	392	611	78.72340393066406	82	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms160	false	-9131578669367811913	5	92	34	524	1615	300	وقد اخبر سبحانه انه لم يكن ليهلك القري بظلم واهلها غافلون وانما يهلكهم بعد الاعذار والانذار بارسال الرسل التاسع انه سبحانه اشهد كل واحد علي نفسه انه ربه وخالقه واحتج عليه- بهذا-------- في غير موضع من كتابه كقوله------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه هي الحجة التي اشهدهم علي انفسهم بمضمونها وذكرتهم بها رسله بقولهم----- افي الله شك فاطر السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاشر انه جعل هذا اية وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها و---------------------------هذا شان ايات الرب تعالي------------------------------------------------- فقال تعالي وكذلك نفصل الايات و---------------------------------------لعلهم يرجعون	160	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms198	true	1116648462718717567	129	279	710	1540	1650	300	وقد اخبر سبحانه انه لم يكن ليهلك القري بظلم واهلها غافلون وانما يهلكهم بعد الاعذار والانذار------------- التاسع انه سبحانه اشهد كل واحد علي نفسه انه ربه وخالقه واحتج عليهم بهذا الاشهاد في غير موضع من كتابه كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله فاني يءفكون اي فكيف يصرفون عن التوحيد بعد هذا الاقرار منهم ان الله ربهم وخالقهم وهذا كثير في القران فهذه هي الحجة التي اشهدهم علي انفسهم بمضمونها وذكرتهم بها رسله بقوله تعالي افي الله شك فاطر السم-وات والارض فالله تعالي انما ذكرهم علي السنة رسله بهذا الاقرار والمعرفة ولم يذكرهم قط باقرار سابق علي ايجادهم ولا اقام به عليهم حجة العاشر انه جعل هذا ايه وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها بحيث لا يتخلف عنها المدلول وهذا شان ايات الرب تعالي فانها ادلة معينة علي مطلوب معين مستلزمة للعلم به فقال تعالي وكذلك نفصل الايات اي مثل هذا التفصيل والتبيين نفصل الايات لعلهم يرجعون	198	-3812526000088905262	471	821.5	386	845	55.73964309692383	79	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms287	false	-7740323746518326956	192	231	1018	1199	1571	300	حقيقة النفس ما هي وهل هي جزء من اجزاء البدن او عرض من اعراضه او جسم -ساكن له مودع فيه او جوهر مجرد وهل هي الروح او غيرها وهل الامارة وهل اللوامة والمطمءنة نفس واحدة--------------- ام هي ثلاثة انفس	287	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms207	true	-9191451900774776126	254	293	1252	1438	1472	300	حقيقة النفس هل------- هي جزء من اجزاء البدن او عرض من اعراضه او جسم مساكن له مودع فيه او جوهر مجرد وهل هي الروح او غيرها وهل الامارة و---اللوامة والمطمءنة نفس واحدة لها هذه الصفات ام هي ثلاث- انفس	207	-3812526000088905262	168	304.0	132	197	85.27919006347656	32	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms289	false	-130972489802263152	6	43	36	224	1684	300	جوهر بسيط منبث في العالم كله من الحيوان علي جهة الاعمال له والتدبير--------------------------------------- وهي علي ما وصفت من الانبساط-- في الع----الم غير منقسمة الذات والبنية وانها في كل حيوان العالم بمعني واحد لا غير وقيل النفس هي	289	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms209	true	-2520364614920835398	23	70	119	350	1565	300	جوهر بسيط منبث في العالم كله من الحيوان علي جهة الاعمال له والتدبير وانه لا تجوز عليه صفة قلة ولا كثرة قال وهي علي ما وصفت من --انبساطها في هذا العالم غير منقسمة الذات والبنية وانها في كل حيوان العالم بمعني واحد لا غير وقال اخرون بل	209	-3812526000088905262	176	324.5	139	233	75.53648376464844	32	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms289	false	-130972489802263152	51	188	274	1014	1684	300	في مسمي الانسان هل هو الروح فقط او البدن فقط او مجموعهما او كل منه-----ما وهذه الاقوال الاربعة لهم في كلامه هل هو اللفظ ا----و المعني فقط او -----هما او كل من-----هما فالخلاف بينهم في الناطق و-------------------------------نطقه والحق ان الانسان اسم لهما وقد يطلق------------------------------------------------------------------------- علي احدهما بقرينة وكذا الكلا---------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل عليه الكتا-------------------ب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل ان النفس جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نور-اني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفاءضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف -ساريا في هذه الاعضاء وافادها هذه الاثار من الحس والحركة الارادية واذا فسدت هذه بسب-------ب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن وانفصل الي عالم	289	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms211	true	-2266126702179440268	1	203	6	1111	1660	300	في مسمي الانسان هل هو الروح فقط او البدن فقط او مجموعهما او كل واحد منهما وهذه الاقوال الاربعة لهم في كلامه هل هو اللفظ فقط او المعني فقط او مجموعهما او كل واحد منهما فالخلاف بينهم في الناطق ونطقه قال الرازي واما القسم الثاني وهو---- ان الانسان عبارة عن جسم مخصوص موجود في داخل هذا البدن فالقاءلون بهذا القول اختلفوا في تعيين ذلك الجسم علي وجوه الاول انه عبارة عن الاخلاط الاربعة التي منها يتولد هذا البدن والثاني انه الدم والثالث انه الروح اللطيف الذي يتولد في الجانب الايسر من القلب وينفذ في الشريانات الي ساءر الاعضاء والرابع انه الروح الذي يصعد في القلب الي الدماغ ويتكيف بالكيفية الصالحة لقبول قوة الحفظ والفكرة والذكر والخامس انه جزء لا يتجزا في القلب والسادس انه جس-------------------------------م مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسوس وهو جسم نور اني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفاءضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم اللطيف مشابكا --لهذه الاعضاء وافادها هذه الاثار من الحس والحركة الارادية واذا فسدت هذه الاعضاء بسب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن وانفصل الي عالم	211	-3812526000088905262	627	1094.0	505	1142	54.90367889404297	108	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms290	false	2745410585245579815	76	159	382	815	1589	300	الفاسدة التي لا يعارض بها ما دل عليه- نصوص الوحي والادلة العقيلة واما اختلا------------------------------------------------------------------------ف الناس في مسمي النفس والروح هل هما متغايران او مسماهم-------------------------------------------------------------------ا واحد فالتحقيق ان النفس تطلق علي امور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الروح فيتحد مدلولها تارة ويختلف تارة فالنفس تطلق علي الروح ولكن غالب ما يسمي نفسا اذا كانت متصلة بالبدن واما اذا اخذت مجردة فتسمية الروح اغلب عليها ويطلق علي الدم ف--------------في الحديث ما لا نفس له ساءلة لا ينجس الماء اذا مات فيه والنف---------------------------------------------------------------------------------------س العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين	290	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms252	true	8597925990241682914	141	258	768	1391	1614	300	الفاسدة -----لا يعارض بها ما دل عليها نصوص الوحي والادلة العقلية وبالله التوفيق المسالة العشرون وهي هل النفس والروح شء واحد او شيءان متغايران فاختلف الناس في ذلك فمن قاءل ان--------------------- مسماهما واحد وهم الجمهور ومن قاءل انهما متغايران ونحن نكشف سر المسالة بحول الله وقوته فنقول النفس تطلق علي امور احدها الروح قال الجوهري النفس الروح يقال خرجت نفسه قال ابو خراش نجما سالما والنفس منه بشدقه ولم ينج الا جفن سيف ومءزر اي بجفن سيف ومءزر والنفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدم قال سالت نفسه وفي الحديث ما-لا نفس له ساءلة لا ينجس الماء اذا مات فيه والنفس الجسد قال الشاعر نبءت ان بني تميم ادخلوا ابناءهم تامور نفس المنذر والتامور الدم والنفس العين يقال اصابت فلانا---- اي عين	252	-3812526000088905262	196	140.0	155	819	23.931623458862305	29	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms290	false	2745410585245579815	208	300	1080	1589	1589	300	الله به اولياءه--------- فهي روح -------------اخر-ي كما قال تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوي التي في البدن فانها ايضا تسمي----- ارواحا فيقال الروح الباصر والروح السامع والروح الشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطلق الروح علي اخص من هذا كله وهو قوة المعرفة بالله والانابة اليه ومحبته وانبعاث الهمة الي طلبه وارادته ونسبة هذا الروح الي الروح كنسبة الروح الي البدن فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم روح والاحسان روح وا-------------لمح---------بة روح والتوكل روح والصدق روح والناس متفاوتون في هذه الروح فمن الناس--------- من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيا ومنهم من يفقدها او اكثرها فيصير ارضيا-	290	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms255	true	-8368276545171058090	0	198	0	1041	1609	300	الله به اولياءه من الروح فهي روح اخري غير هذه الروح كما قال تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وكذلك الروح الذي ايد بها روحه المسح ابن مريم كما قال تعالي اذ قال الله يا عيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدك بروح القدس وكذلك الروح التي يلقيها علي من يشاء من عباده هي غير الروح التي في البدن واما القوي التي في البدن فانه-----ا تسمي ايضا ارواحا فيقال الروح الباصر والروح السامع والروح الشام فهذه الارواح قوي مودعة في البدن تموت بموت الابدان وهي غير الروح التي لا تموت بموت البدن ولا تبلي كما يبلي ويطلق الروح علي اخص من هذا كله وهو قوة المعرفة بالله والانابة اليه ومحبته وانبعاث الهمة الي طلبه وارادته ونسبة هذه الروح الي الروح كنسبة الروح الي البدن فاذا فقدتها الروح كانت بمنزلة البدن اذا فقد روحه وهي الروح التي يءيد بها اهل ولايته وطاعته ولهذا يقول الناس فلان فيه روح وفلان ما فيه روح وهو بو وهو قصبة فارغة ونحو ذلك فللعلم روح وللاحسان روح وللاخلاص روح وللمحبة والانابة روح وللتوكل---- والصدق روح والناس متفاوتون في هذه الارواح اعظم تفاوت فمنهم من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيا ومنهم من يفقدها او اكثرها فيصير ارضيا	255	-3812526000088905262	481	821.5	394	1050	45.80952453613281	80	JK000146-ara1	JK000056-ara1
JK000146-ara1.ms291	false	3978622525862481611	1	49	6	253	1588	300	وقد وقع في كلام كثير من الناس ان لابن ادم ثلاثة ا----نفس مطمءنة و----لوامة و----امارة قالوا وان منهم من تغلب عليه هذه ومنهم من تغلب عليه هذه كما قال تع-----------------الي يا ايتها النفس المطمءن----------------------------------ة ولا اقسم بالنفس اللوامة------------- ان النفس لامارة بالسوء والتحقيق انها نفس واحدة----- لها صفات	291	1937592601538331151	JK000056-ara1.ms255	true	-8368276545171058090	210	271	1115	1436	1609	300	فقد وقع في كلام كثير من الناس ان لابن ادم ثلاث- انفس نفس مطمءنة ونفس لوامة ونفس امارة------ وان منهم من تغلب عليه هذه ومنهم من تغلب عليه الاخري ويحتجون علي ذلك بقوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة وبقوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة وبقوله تعالي ان النفس لامارة بالسوء والتحقيق انها نفس واحدة ولكن لها صفات	255	-3812526000088905262	225	370.0	181	328	68.59756469726562	39	JK000146-ara1	JK000056-ara1