id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms008	true	2204278489238255906	135	176	686	901	1548	300	قال العراقي------ واما السلامة من الشذوذ والعلة فقال ا--بن دقيق العيد في الاقتراح ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح قال وفيه نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء	8	-2039307036591470823	Zaydiyya0000098-ara1.ms0557	false	8078179810891243011	3	38	13	202	1618	300	قال هو في التنقيح واما السلامة من الشذوذ والعلة فقال الشيخ تقي- الدين في الاقتراح في هذين الشرطين --------------------------------نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا-تجري علي اصول الفقهاء	557	796295670218884302	156	264.0	124	223	69.95515441894531	27	JK000138-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000138-ara1.ms071	true	-681587585769340956	203	271	1043	1369	1516	300	لم تتحقق اهليته و-------ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر ن-حوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا--- منكرا قال وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل	71	-2039307036591470823	Zaydiyya0000098-ara1.ms0715	false	4261853024496930678	49	171	249	853	1533	300	لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه قلت قال في الديباج المذهب للحنفي وهو شرح رسالة الشريف الجرجاني ولعله لو اكتفي بمستور لكفي لانه لو كان مغفلا اي منسوبا الي الغفلة لم يكن مستورا بل مجروحا بوجه قال ابن الصلاح ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ب-------سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بان روي مثله------ او نحوه من وجه اخر او اكثر قلت افاد في الديباج ان المثل يستعمل في الموافق في اللفظ والمعني والنحو في الموافق في المعني فقط قال ابن الصلاح حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا---- وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل	715	796295670218884302	289	515.5	226	621	46.537841796875	55	JK000138-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000138-ara1.ms072	true	-8982552563516840870	0	77	0	364	1499	300	ما ينفرد به من حديثه منكرا قال ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا سلام------ته من ان يكون معللا قال وعلي هذا القسم------- يتنزل كلام الخطابي قال فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك قال وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مقتصرا كل----- منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لا يشكل او انه غفل عن البعض وذهل ------	72	-2039307036591470823	Zaydiyya0000098-ara1.ms0716	false	7520824003736709909	57	120	280	590	1524	300	ما ينفرد به من حديثه منكرا---- ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا سلامة الحديث من ان يكون معللا---- وعلي---- القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي ق-----------------------------------------------------------------ال وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عما راي انه لاي-شكل او انه غفل عن البعض وذهل انتهي	716	796295670218884302	283	508.5	224	388	72.93814086914062	55	JK000138-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000138-ara1.ms125	true	-8422497474468124291	268	300	1388	1530	1530	300	ابو يعلي الخليلي و----------------الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له---- اسناد واحد يشذ به ثقة---------- او غيره--- فما كان عن غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا-	125	-2039307036591470823	Zaydiyya0000098-ara1.ms0723	false	-6128113733496263742	169	210	863	1048	1497	300	ابي يعلي الخليلي القزويني انه قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا	723	796295670218884302	134	215.0	104	185	72.43243408203125	23	JK000138-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000138-ara1.ms126	true	-4934377830159200958	53	145	235	673	1475	300	الحاكم هو ما ا-----------نفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة قال ويغاير المعلل بان ذلك--------- وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك فجعل الشاذ تفرد الثقة فهو اخص من قول الخليلي قال شيخ الاسلام وبقي من كلام الحاكم------------ وينقدح في نفس الناقد انه غلط ولا يقدر علي اقامة الدليل علي --------------هذا قال وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيد لا بد منه قال وانما يغاير المعلل من هذه الجهة قال وهذا علي ه-----ذا ادق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن غاية	126	-2039307036591470823	Zaydiyya0000098-ara1.ms0723	false	-6128113733496263742	91	260	474	1302	1497	300	الحاكم ان الشاذ هو الذي ينفرد به ثقة وليس له اصل ي-تابع -ذلك الثقة وانه يغاير المعلل من حيث ان المعلل وقف علي علته الدالة علي جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه علي علة كذلك هذا نقله عنه ابن الصلاح ومحمد بن ابراهيم الوزير بنقص يسير ونقل الامير عن بعضهم ان الحاكم قال وينقدح في نفس الناقد انه غلط ولا يقدر علي اقامة الدليل علي ذلك ويشير الي هذا قوله ويغاير المعلل انتهي القول الثالث المنقول عن ابي يعلي الخليلي القزويني انه قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به نقله عنه الوزير وابن الصلاح اذا عرفت هذا فقد قيده المءلف والشافعي بقيدين الثقة والمخالفة ووافقهما الحاكم في القيد الاول وهو الثقة وقيده بقيد اخر لا يوقف عليه قال ابن حجر وهو علي هذا ادق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن غاية	723	796295670218884302	284	442.5	219	830	34.21686935424805	50	JK000138-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	47	97	223	467	1465	300	فكل هذه مخرجة في الصحيح-- مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وقد قال-------------------------------------------- مسلم ل--------لزهري نحو تسعين حرفا يرويه ولا يشاركه فيه احد باسانيد جياد قال ابن الصلاح فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي	127	-2039307036591470823	Zaydiyya0000098-ara1.ms0724	false	-729397274808569232	170	221	869	1117	1524	300	فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وفي غراءب الصحيحين اشباه لذلك غير قليلة ثم حكي كلام مسلم في تفرد الزهري وقد سبق كلامه قال-------------------------------------------------- فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي	724	796295670218884302	172	293.0	133	298	57.71812057495117	33	JK000138-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000138-ara1.ms142	true	-6158814571112972608	33	95	175	479	1523	300	الصحيح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن ---------------------------------------------------------------------------------عمر عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم حديث البيعان بالخيار غلط يعلي عن سفيان------------------------------------------------------------------------- في قوله--- عمرو بن دينار انما--- هو عبد الله بن دينا-----------ر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان كابي نعيم الفضل بن دكين ومحمد بن يوسف الفريابي ومخلد بن يزيد وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثال العلة في المتن ما انفرد به مسلم	142	-2039307036591470823	Zaydiyya0000098-ara1.ms0754	false	4421307398882409477	142	286	705	1422	1490	300	الصلاح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار قلت هو المكي من ثقات محدثي الشيعة ترجم له السيد الامام رضي الله عنه وقد تقدم قال عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال- البيعان بالخيار الحديث فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن علي كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار انما هو عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفي----------------------------------------------------------------------ان عنه فوهم يعلي بن عبيد وعدل عن عبدالله بن دينار الي عمرو بن دينار وكلاهما ثقة قلت لامجال للحكم بالوهم علي يعلي فمن 378 AUTO الممكن ان يكون سفيان رواه له عن عبدالله وللاخرين عن عمرو ويكون في الواقع رواية الرجلين له فلا وجه للاعلال بهذا وقد اشار الي ما ذكرته صاحب الديباج الكلام علي الجهر بالبسملة قال ابن الصلاح ومثال العلة في المتن ما انفرد--- مسلم	754	796295670218884302	203	104.0	159	792	25.63131332397461	33	JK000138-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000138-ara1.ms166	true	-2069651827707414433	18	54	80	254	1543	300	عن ابن عباس قال----------- نظر النبي صلي الله علي-----ه وسلم الي علي فقال------- انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة ومن احبك فقد احبني وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك بعدي	166	-2039307036591470823	Zaydiyya0000098-ara1.ms0917	false	8047127006360624500	201	240	1003	1193	1490	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما نظر النبي صلي الله عليه واله وسلم الي علي فقال يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة حبيبك حبيب-------ي وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك بعدي	917	796295670218884302	154	270.5	121	197	78.17259216308594	29	JK000138-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000138-ara1.ms166	true	-2069651827707414433	16	54	71	254	1543	300	عبد ال----له عن ابن عباس قال نظر النبي صلي الله عليه وسلم الي علي فقال-------------------- انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة ومن احبك فقد احبني وحبيبي حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك بعدي	166	-2039307036591470823	Zaydiyya0000098-ara1.ms0918	false	-8927524817107227437	19	57	114	302	1445	300	----المغازلي عن ابن عباس رض--------------ي الله عنهما واخرجه احمد بن حنبل عن ابن عباس بلفظ انت سيد في الدنيا سيد في الاخرة -من احبك فقد احبني وحبيبك حبيب الله وعدوك عدوي وعدوي عدو الله والويل لمن ابغضك بعدي	918	796295670218884302	140	227.5	109	207	67.63285064697266	25	JK000138-ara1	Zaydiyya0000098-ara1
JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	157	257	814	1315	1533	300	مجهول العين وهو القسم الثالث من اقسام المجهول فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ورده هو-------------------------------- الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقيل يق-------------------بل مطلقا وهو قول من لا يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان تفرد بالرواية عنه من لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان ------------كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا واختاره ابن عبد البر وقيل--- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا و---اختاره ابو الحسن بن القطان	187	-2039307036591470823	Zaydiyya0000098-ara1.ms0775	false	9177630021646524532	184	276	979	1448	1582	300	مجهول العين ومجهول--- الحال ظاهرا وباطنا ومجهول الحال باطنا الاو-----ل مجهول العين وهو من لم يرو عنه الا راو واحد وفيه اقوال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل والثاني انه يقبل مطلقا والثالث ان كان المن--------------------------------------فرد بالرواية عنه ---لا يروي الا عن-------------------------------------------------- عدل قبل والا -لم يقبل 406 والرابع ان كان مشهورا في غيرا-لعلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسن بن القطان	775	796295670218884302	305	467.0	240	570	53.50877380371094	50	JK000138-ara1	Zaydiyya0000098-ara1