id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	168	255	932	1367	1605	300	وذكر الشيخ يعني ابن الصلاح ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان --ظن من هو معصوم من الخطا -لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا- ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها وقد قال امام الحرمين لو حلف	54	-2039307036591470823	Shia001561-ara1.ms001	true	-8639143051106440656	214	300	1211	1645	1645	300	وذكر الشيخ يعني ابن الصلاح ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء ----وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان الظن من هو معصوم من الخطاء لا يخطء والامة في اجماعها معصومة عن الخطاء ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعة بها وقد قال امام الحرمين لو حلف-	1	-7576231260628745699	427	827.0	343	439	97.26651763916016	79	JK000138-ara1	Shia001561-ara1
JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	49	282	250	1475	1569	300	المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر -قال في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غير-هما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه------------ وكذا عاب ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول --وقال ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال البلقيني ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية كابي اسح-ق وابي حامد الاسفراييني والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسح-ق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية وابي يعلي وابي الخطاب وابن الزاغواني من الحنابلة وابن فورك واكثر اهل الكلام من الاشعرية واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن الطاهر المقدسي في صفة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه وقال شيخ الاسلام ما ذكره النووي في شرح مسلم من جهة الاكثرين اما المحققون فلا فقد وافق ابن الصلاح ا----------------------------------------------------يضا محققون وقال في شرح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخبة------ الخبر المحتف بالقراءن يفيد العلم خلافا لمن ابي ذلك قال وهو انواع منها	55	-2039307036591470823	Shia001561-ara1.ms002	true	-5446375914694408898	35	286	178	1506	1578	300	المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر وقال -------------------------------------------------------------------تلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيه-ا من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غير هما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه واله وسلم ----وقد اشتد انكار ابن برهان علي من قال بقول ال----شيخ وبالغ في تغليطه قال السيوطي وكذا عاب ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول ثم قال قا-------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية كابي اسحاق وابي حامد الاسفراييني والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية وابي يعلي واب------------ن الزع-واني من الحنابلة وابن فورك واكثر اهل الكلام من الاشعرية واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن --طاهر المقدسي في صحة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه وقال شيخ الاسلام ما ذكره النووي في شرح مسلم من جهة الاكثرين اما المحققون فلا وقد وافق ابن الصلاح ايضا المحققون ثم قال السيوطي بعد حكايته عن ابن كثير ايضا موافقة ابن الصلاح قلت وهو الذي اختاره ولا اعتقد سواه انتهي كلام السيوطي وقد ذهب ابن تيمية الذي يستندون بافاداته ويبتهجون بهفواته الي قول ابن الصلاح ايضا علي ما في امعان النظر وقال شهاب الدين احمد بن حجر العسقلاني في شرح نخبة الفكر الخبر المحتف بالقراءن يفيد العلم خلافا لمن ابي ذلك قال -هو انواع منها	2	-7576231260628745699	1019	1883.0	825	1505	67.7076416015625	178	JK000138-ara1	Shia001561-ara1
JK000138-ara1.ms056	false	6896558348247374976	0	96	0	494	1595	300	وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته قال وماقيل من انهم انما اتفقوا علي جواب العمل به لا علي صحته ممنوع لانهم اتف----قوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه------- فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	56	-2039307036591470823	Shia001561-ara1.ms003	true	7310739412421619368	17	78	87	411	1604	300	وتقدمهما في تمييز الصحيح عن- غيرهما وتلقي العلماء لكتاب-هما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و--ليس -----------الاتف-اق علي وجوب العمل -----------------فقط فان الاتفاق حاصل علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	3	-7576231260628745699	292	499.0	234	505	57.821781158447266	49	JK000138-ara1	Shia001561-ara1