id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms088	true	-5192927513618734001	171	248	893	1289	1536	300	السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا وقيل هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر ق----------------------------------------------------------------------------------------ولا كان او فعلا او تقريرا	88	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms046	false	-9133928090813233708	79	109	368	516	1505	300	الثامن المرفوع وهو ما اضيف الي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه واله او احد الاءمة عليهم السلام من اي الاقسام كان متصلا كان او منقطعا قولا كان او فعلا او تقريرا	46	7945892460443584334	57	-106.0	45	484	11.776859283447266	10	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms088	true	-5192927513618734001	208	232	1069	1194	1536	300	السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة----------------------------- قولا لهم او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا-------------- ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي	88	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms047	false	392738396307991006	137	167	680	840	1508	300	التاسع الموقوف وهو المروي عن الصحابة او اصحاب الاءمة عليهم السلام قولا لهم او فعلا-------- متصلا كان او منقطعا صحيحا او غيره ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي	47	7945892460443584334	115	196.0	93	168	68.45237731933594	19	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	0	118	0	609	1533	300	عدل الظاهر خفي الباطن اي مجهول العدالة باطنا-------------------- يحتج بها بعض من رد الاول وهو قول بعض الشافعيين كسليم الرازي قال لان الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر بخلاف الشهادة فانها تكون عند الحكام فلا يتعذر عليهم ذلك قال الشيخ يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا واما مجهول العين فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ثم من روي عنه عدلان عيناه ارتفعت جهالة عينه---------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطيب---- المجهول عند اهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف حديثه الا من جهة واحد- واقل	187	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms101	false	-7691740915706615780	7	79	41	432	1545	300	عدل الظاهر خفي الباطن كالممدوح غير المنصوص علي ثقته فقد تقدم انه يحتج بها بعضهم وذلك كما اتفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جماعة من الرواة تقادم العهد---- وتعذرت خبرتهم باطنا واكثر العامة او كلهم ---يقبله ----------------------------------وعليه عملهم في كتبهم المشهورة قالوا لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالمسلم ونشر الحديث مطلوب ومعرفة الباطن متعذرة الثاني قال بعض العامة المجهول عند اهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف حديثه الا من جهة واحدة وقال	101	7945892460443584334	191	260.5	150	722	26.454294204711914	32	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms200	true	-1693443666849417054	206	231	1076	1190	1544	300	لا اعرفه او لا اذكره او نحوه--- لم يقدح فيه وم--ن روي حديثا ثم نسيه جاز ------------------------العمل به علي الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف	200	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms101	false	-7691740915706615780	233	264	1207	1350	1545	300	لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك لم يقدح الخامس من روي حديثا ثم نسيه جاز له روايته عمن رواه عنه والعمل به علي الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف	101	7945892460443584334	107	184.5	83	143	74.8251724243164	21	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms201	true	-1942484576795960749	33	68	168	331	1467	300	فان قال الاصل -----لا اعرفه او لا اذكره او نحوه مما يقتضي جواز نسيانه لم يقدح فيه ولا يرد بذلك ومن روي حديثا ثم نسيه جاز ------------------------العمل به علي الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف	201	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms101	false	-7691740915706615780	229	264	1188	1350	1545	300	وان قال المروي عنه لا اعرفه او لا اذكره او نحو ذلك------------------- لم يقدح الخامس م-----------ن روي حديثا ثم نسيه جاز له روايته عمن رواه عنه والعمل به علي الصحيح وهو قول الجمهور من الطواءف	101	7945892460443584334	116	177.5	90	192	60.41666793823242	21	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms221	true	8342938356722786439	3	101	17	511	1578	300	ومتي كان الاصل بيد غير موثوق به القارء او غيره ولا يءمن اهماله لم يصح السماع ان لم يحفظه الشيخ الثاني اذ قرا علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ مصغ اليه فاهم له غير منكر وصح السماع وجازت الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ علي الصحيح الذي قطع به جماهير اصحاب الفنون وشرط بعض الشافعيين والظاهر يبين نطقه وقال ابن الصباغ الشافعي ليس له ان يقول حدثني--------- وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع الثالث قال الحاكم الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان ي-------------------------------------------قول فيما سمع-----ه من لفظ الشيخ	221	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms063	false	-2874126105266313141	192	278	949	1380	1489	300	ومتي كان الاصل بيد غير موثوق ب-------------------------------ه لم يصح السماع ان لم يحفظه الشيخ واذا----- قرء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ مصغ----- فاهم غ---ير منكر -صح السماع -جازت الرواية و---لا يشترط نطق الشيخ علي الاصح عند الجمهور---------------------------------------------------------- وقال بعضهم------------- ليس له ان يقول حدثني لانه كذب وله ان يعمل به وان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع والحق الاول وانه يجوز اخبرنا لان القراءة عليه والسكوت في معرض النقل عنه كالنطق وطريق العلماء المعروف بينهم ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ	63	7945892460443584334	283	432.0	219	551	51.36116027832031	50	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms235	true	430495810442904797	157	276	798	1367	1493	300	السادس اجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه من سماع او اجازة ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض في كتابه الالماع هذا لم ار من تكلم فيه من المشايخ ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد يونس بن مغيث منع ذلك لما سءله وقال يعطيك ما لم ياخذ هذا محال قال عياض و هذا هو الصحيح فانه يجيز ما لا خبر عنده وهذا هو الصواب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ان يبحث حتي يعلم ان هذا مما تحمله شيخه قبل الاجازة واما قوله- اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية به لما صح عنده سماعه له قبل الاجازة	235	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms066	false	7362680995541663993	246	284	1314	1505	1581	300	السادس اجازة ما لم يتحمله المجيز بوجه----------------- ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز وهي باطلة قطعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح يجوز الرواية به لما صح عنده سماعه له قبل الاجازة	66	7945892460443584334	177	311.5	140	570	31.052631378173828	33	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms238	true	-1931762064188141526	72	125	377	665	1567	300	للمجيز كتابة ان يتلفظ بها----------------------------------------- فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت اجزت له مسموعاتي ف------------------------------------علي الحذف كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في نظاءره وعبارة القسطلاني في المنهج الاجازة مشتقة من التجوز وهو التعدي فكانه عدي روايته حتي اوصلها للراوي عنه قالوا انما تستحسن الاجازة اذا علم المجيز ما يجيزه وكان المجاز له من اهل العلم	238	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms067	false	5042594930378002475	31	125	162	665	1606	300	للمجيز كتابة ان يتلفظ بها لتحقق الاجازة الذي متعلقة اللفظ او الاذن فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة فقد منع بعضهم من ذلك والصحة اولي كما تصح الرواية بالقراءة علي الشيخ مع انه لم يتلفظ بما قرء عليه ولتحقق الاذن والاخبار بالكتابة مع القصد كما تحقق الوكالة بها عند بعضهم حيث ان المقصود مجرد الاباحة وهي تتحقق بغير اللفظ كتقديم الطعام الي الضيف ورفع الثوب الي العريان ليلبسه والاخبار يتوسع بها في غير اللفظ عرفا الثاني لا ينبغي الاجازة ولا ي----------------------------------------------------------------------------ستحسن الا---- اذا علم المجيز ما يجيزه وكان المجاز له من اهل العلم	67	7945892460443584334	143	189.0	112	583	24.528301239013672	23	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms239	true	-3788039656224197541	224	300	1166	1562	1562	300	ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة عنها فالمقرونة بالاجازة اعلي انواع الاجازة مطلقا ونقل عياض الاتفا-------------------------------------------------------------------------------ق علي صحتها -------------------ومن صورها وهو اعلاها كما صرح به عياض وغيره- ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به ويقول له هذا سماعي او روايتي عن فلان او لا يسميه ولكن اسمه مذكور في الكتاب المناول فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه ويقابل به ويرده او نحوه------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ان يدفع اليه الطالب-	239	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms067	false	5042594930378002475	140	230	764	1240	1606	300	ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة----- فالمقرونة ----------علي انواع الاجازة مطلقا واكمل منها ان يقرا من اول المناول حديثا ومن وسطه حديثا ومن اخره حديثا كما ورد الامر به عن الصادق عليه السلام وقد نقلناه سابقا ومن ص----------------------------------ورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- مقابلاته- ويقول--- هذا سماعي او روايتي عن فلان---------------------------------------------- فاروه عني او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه وهي دون المساع لاشتمالها علي ضبط الرواية وتفصيلها بما لا يتفق في المناولة وقيل هي مثله لتحقق الضبط من الشيخ ومنها ان يدفع اليه الطالب	67	7945892460443584334	247	379.0	201	580	42.58620834350586	42	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms240	true	-6413103204328812255	0	48	0	250	1640	300	سماعه فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة عليه تسمي ع-----رضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند	240	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms067	false	5042594930378002475	230	275	1240	1470	1606	300	سماعه فيتامله------ وهو عارف به--- ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي فاروه عني او اجزت لك روايته وقد سمي بعضهم هذا ع----------------رضا وقد سبق ان القراءة عليه تسمي ايضا عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة عند	67	7945892460443584334	205	369.0	164	255	80.39215850830078	37	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms242	true	4225855903210857936	13	104	65	555	1573	300	مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة كما يعتبر ذلك في الاجازة المجردة ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجازة المجردة عنها في معين من الكتب وقال جماعة من اصحاب الفقه والاصول لا فاءدة فيها وشيوخ الحديث قديما وحديثا يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته فهذا باطل ف------ان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمده في القراءة فلو قال حدث عني بما فيه ان كان من حديثي مع براءتي	242	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms068	false	6326374971192239978	4	69	18	363	1600	300	مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجاز---------------------------------ة ولا يظهر في هذه المناولة كثير مزيد علي الاجازة المجردة----- في معين ولكن -----------------------------------------------------شيوخ الحديث------------- يرون لها مزي-------ة ومنها ان ياتيه الطالب بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجزن-ي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته وهو غير جاءز الا ان وثق بخبر الطالب وصدقه وديانته و------------------------------------لو قال حدث عني بما فيه ان كا---ن حديثي مع براءتي	68	7945892460443584334	307	521.0	249	496	61.89516067504883	50	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms248	true	-2708937616499410962	167	219	804	1089	1529	300	الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة او نحوه وكذا حدثنا ولا يجوز اطلاق حدثنا و-اخبرنا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء----------- المحدثين وكبارهم القس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السادس --اعلا------------م الشيخ الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه مقتصرا عليه فج-----------------------------------وز الرواية به كثير من اصحاب الحديث	248	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms069	false	8760791137989834049	127	230	669	1194	1518	300	الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرنا----- مكاتبة او كتابة------------------- ولا يجوز اطلاق حدثنا و اخبرنا مجردين ليتميز عن السماع وشبهه وان جوزهما كثير من المحدثين واذا صحت المكاتبة فهي انزل من السماع فيرجح ما روي به عليها مع تساويهما في الصحة وكيف كان ف اخبرنا هنا اقرب من حدثنا لانها اخبار في المعني وقد اطلق الاخبار لغة علي ما هو اعم من اللفظ كما قيل تخبرني العينان والقلب كاتم السادس الاعلام وهو ان يعلم الشيخ الطالب ان هذا الحديث او الكتاب سماعه مقتصرا عليه وقد اوجب الكل العمل به اذا صح سنده وجوز الرواية به كثير من علماء الحديث	69	7945892460443584334	211	320.5	170	549	38.43351364135742	33	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	211	258	1097	1328	1540	300	وهي ان يقف-------- علي احاديث بخط راويها------------------------------------ لا يرويها الواجد فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه بخطه حدثنا فلان ويسوق الاسناد و--المتن او قرات بخط فلان عن فلان هذا--- الذي استمر عليه العمل قديما وحديث-------ا وهو من باب المنقطع وفيه شوب اتصال	250	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms070	false	6115710443622160588	89	139	453	700	1480	300	وهو ان يقف الانسان علي احاديث بخط راويها او في كتابه المروي له معاصرا كان او لا يرويها الواجد فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب-----ه حدثنا فلان ويسوق الاسناد او المت-------------------------ن هذا هو الذي استمر عليه العمل -------حديثا وقديما وهو--- باب المنقطع وفيه شوب اتصال	70	7945892460443584334	189	311.0	151	287	65.8536605834961	31	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms263	true	1445956250541770948	218	289	1155	1524	1581	300	المختار في كيفية تخرج الساقط في الحواشي وهو اللحق بفتح اللام والحاء المهملة يسمي بذلك عند اهل الحديث والكتابة اخذا من الالحاق او من الزيادة فانه يطلق علي كل منهما لغة ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعد------ا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل يمد العطفة الي اول اللحق ويكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية------------------------------- اليمن--------------------------------ي ان اتسمت--------------------------- الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي	263	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms105	false	8065457522977637958	235	296	1183	1502	1517	300	المختار في تخري-----ج الساقط----------- وهو اللحق بفتح اللام والحاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة الل------------------------------حق ويكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية التي تجاوز اول السطر من الصفحة اليمني والتي تجاوز اخر السطر من اليسري ان اتسعت لذلك والا ففي الجهة الاخري الا ان يسقط في اخر السطر فتخرج- الي	105	7945892460443584334	217	363.0	174	465	46.66666793823242	35	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms275	true	-4516299551582114164	246	292	1222	1426	1464	300	الثالث اذا وجد------- في كتابه خلاف حفظه فان كان حفظ- منه رجع ----------وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد ح----فظه ان لم يشك وحسن ان يجمع--- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا ---------------------------------------وان خالفه غيره قال حفظي كذا وقال فيه غيري او فلان كذا واذا--- وجد	275	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms073	false	-6978200621159667294	155	211	731	989	1427	300	الاول- اذا وجد المحدث في كتابه خلاف حفظه فان كان حفظه منه رجع اليه قطعا وان كان---- من فم الشيخ اعتمد علي حفظه ان لم يشك وحسن ان يجمعهما فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وكذا ان كان حفظه من نسخة مامونة معتمدة وان خالفه غيره قال حفظي كذا وقال فيه غيري-------- كذا وكذا ان وجد	73	7945892460443584334	187	294.0	144	271	69.00369262695312	35	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms276	true	5485693277049726033	42	164	216	817	1540	300	الثالث اذا وجد الحافظ الحديث في كتابه خلاف ما في حفظه فان كان حفظ- منه رجع اليه -----وان كان حفظ من فم الشيخ اعتمد ح----فظه ان لم يشك وحسن ان يجمع بينهما في رواية فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره -------------------وان خالفه غيره من الحفاظ فيما يحفظ قال حفظي كذا وقال فيه غيري او----------------------------------------------------------------------- فلان كذا فعل ذلك الثوري وغيره واذا وجد سماعه في كتابه ولا-------------- يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية-------- لا يجوز له روايته حتي يتذكر ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد بن الحسن جوازها وهو الصحيح لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية علي التوسعة وشرطه ان يكون السماع بخطه او خط من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن --سلامته من التغيير	276	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms073	false	-6978200621159667294	155	263	731	1247	1427	300	ال-اول اذا وجد المحد-------ث في كتابه خلاف ح------فظه فان كان حفظه منه رجع اليه قطعا وان كان---- من فم الشيخ اعتمد علي حفظه ان لم يشك وحسن ان يجمع----هما--------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وكذا ان كان حفظه من نسخة مامونة معتمدة وان خالفه غيره --------------------قال حفظي كذا وقال فيه غيري كذا وكذا ان وجد في نسخة اخري مثل نسخته في الصحة قال في نسختي كذا وفي نسخة فلان كذا-------- الثاني --------لو وجد حديثا في كتابه الذي سمعه كله ولم يذكر الحديث فقد ذهب -بعض المحدثين الي انه لا يجوز له روايته والصحيح------------------------------------------------------ جوازها اذا كان الخط موثوقا---------------------------------------------------------------------------------- به والكتاب مصونا---- يغلب علي الظن السلامة م-ن التغيير	73	7945892460443584334	309	394.0	236	725	42.620689392089844	52	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms282	true	3107317819679069657	46	111	231	542	1505	300	ينبغي للشيخ ان لا يروي --حديثه بقراءة لحان او- مصحف وعلي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغ--ة ما يسلم به من اللحن والتصحيف فقد قال الاصمعي ان----- اخوف ما اخاف علي طالب العلم- اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول-----ه صلي الله عليه وسلم من كذب علي------- فليتبوا مقعده من النار لان-------------------ه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت--- عليه	282	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms077	false	8905292253925832447	139	207	714	1041	1525	300	ينبغي ان--------- يروي الحديث- بقراءة لحان ولا مصحف وعلي طالبه ------ان يتعلم من النحو والعربية ما يسلم به من اللحن ق-------------ال الاصمعي قال اني اخوف ما اخاف علي طالب الحديث اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قول النبي صلي الله عليه واله من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه واله لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت به عليه	77	7945892460443584334	265	434.5	206	356	74.43820190429688	48	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms323	true	3306829319603587517	212	281	1029	1381	1473	300	الثاني القرب من- امام من اءمة الحديث وان كثر بعده العدد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي راوية احد الكتب- الخمسة او غيرها من------- المعتمدة وهو ما كثر اعتناء--- -----------المتاخرين به-- من -الموافقة و--الابدال و--المساواة و--المصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم-------------------- من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن مسلم--------- عنه و----البدل ان ----يقع هذا العلو عن مثل شيخ	323	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms071	false	-4527877400406642159	215	289	1087	1465	1520	300	الثاني القرب الي امام من اءمة الحديث وان بعد بعد ذلك------------------------------------ الثالث العلو بالنسبة الي رواية احد الاصول الخمسة او غيرها من الاصول المعتبرة وقد------- اعتني بها المتقدمون والمتاخرون وهو اما بالموافقة او الابدال او المساواة او المصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ محمد بن يعقوب مثلا بطريق من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن محمد بن يعقوب عنه واما البدل فهو ان يقع هذا العلو عن مثل شيخ	71	7945892460443584334	273	404.5	216	421	64.8456039428711	38	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms324	true	-643751080368117125	33	134	173	683	1529	300	الثالث العلو المقيد بالنسبة الي رواية احد الكتب- الخمسة او غيرها من الكتب- المعتمدة وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل وليس بعلو مطلق اذ الراوي لو روي الحديث من طريق كتاب منها وقع انزل مما لو رواه من غير طريقها وقد يكون عاليا مطلقا ايضا وهو ما كثر اعتناء--- -----------المتاخرين به-- من -الموافقة و--الابدال و--المساواة و--المصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم--------- مثلا من ------غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته باسنادك عن مسلم- عنه و----البدل ان ----يقع هذا العلو عن شيخ غير شيخ مسلم وهو مثل شيخ مسلم في وقد يسمي هذا-------- موافقة بالنسبة الي شيخ شيخ	324	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms071	false	-4527877400406642159	226	300	1140	1520	1520	300	الثالث العلو------- بالنسبة الي رواية احد الاصول الخمسة او غيرها من الاصول المعتبرة وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتني بها المتقدمون والمتاخرون وهو اما بالموافقة او الابدال او المساواة او المصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ محمد بن يعقوب مثلا بطريق من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن محمد بن يعقوب عنه واما البدل فهو ان يقع هذا العلو عن--------------------- مثل شيخ محمد بن يعقوب وهو في الحقيقة موافقه بالنسبة الي شيخ شيخ-	71	7945892460443584334	265	362.5	209	567	46.737213134765625	35	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms343	true	-4766000311750501527	217	282	1065	1412	1515	300	الخامس والثلاثون معرفة المصحف هو فن جليل وانما يحققه------ الحذاق والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون تصحيف لفظ وبصر في الاسناد والمتن فمن الاسناد----------------------------------------------------------------------------------- العوام -بن --مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقاله بالزاي والحاء ومن الثاني--- حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم	343	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms056	false	2765037337271284933	31	100	155	523	1564	300	الفقيه والمحدث-- معرفة المصحف و المحرف وقل ان يتنبه له الا الحذاق----------------------------------- ويكون ف---------------ي الاسناد والمتن فمن الاسناد مثل بريد بن معاوية بالباء المضمومة والراء ربما يصحف بالياء المثناة من تحت والزاي و العوام ابن المراجم بالراء والجيم صحفه بعضهم--------- بالزاي والحاء ومن المتن نحو حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه واله احتجر في المسجد اي اتخذ حجرة من حصير ---------صلي فيها صحفه بعضهم ----فقال احتجم	56	7945892460443584334	228	331.5	182	442	51.583709716796875	35	JK000138-ara1	Shia001403-ara1
JK000138-ara1.ms344	true	-188756494921687405	25	146	140	788	1608	300	ويكون في الاسناد والمتن فمن التصحيف في الاسناد----------------------------------------------------------------------------------- العوام -بن --مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقاله مزاحم بالزاي والحاء وعتبة ابن الندر بالنون المضمومة والمهملة المشددة المفتوحة صحفه ابن جرير الطبري بالموحدة والمعجمة ومن الثاني اي التصحيف في المتن---- حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد وهو بالراء اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء فقال احتجم بالميم وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة وي---كون تصحيف سمع كحديث عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب ويكون في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني كقول--------------- محمد بن المثني ---------------نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	344	-2039307036591470823	Shia001403-ara1.ms056	false	2765037337271284933	43	172	219	893	1564	300	ويكون في الاسناد والمتن -----------فمن الاسناد مثل بريد بن معاوية بالباء المضمومة والراء ربما يصحف بالياء المثناة من تحت والزاي و العوام ابن المراجم بالراء والجيم صحفه بعضهم--------------- بالزاي والحاء------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن--------------------- المتن نحو حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه واله احتجر في المسجد -----------اي اتخذ حجرة من حصير ---------صلي فيها صحفه بعضهم ف--------------------------قال احتج-------م وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي----- شيءا بالمعجمة وقد يكون تصحيف سمع كحديث--- عاصم الاحول حوله بعضهم فقال واصل الاحدب وكتاب ابن داود وايضاح الاشتباه والخلاصة للعلامة ره قد تكلفت باكثر المهم من ذلك ولله الحمد والمنة وقد يكون التصحيف في المعني كما حكي عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه واله	56	7945892460443584334	413	652.0	328	879	46.98521041870117	68	JK000138-ara1	Shia001403-ara1