id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms018	false	1211368503433817454	26	98	129	486	1511	300	----------------------------------------------------------------------التميمي ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اهل الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وبني بعض التاخرين علي ذلك ان اجلها رواية احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك-- لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث الامام احمد وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب وليس في مسنده علي كبره بهذه الترجمة سوي حديث واحد	18	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms006	true	-4972022557802987650	6	63	28	315	1466	300	الشافعي فاصح الاسانيد ما اسنده الشافعي عن مالك خ واليه ذهب عبد القاهر التميمي قاءلا ل---------------------------------------------------اجماع المحدثين بانه 5 ا- لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي و------------قاءل اصح الاسان----------يد احمد-------- عن الشافعي عن مالك خ لاتفاق---------هم علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من المحدثين احمد قال ش ووقع لنا----------------------------------------------- بهذه الترجمة---- حديث واحد	6	-2769746910864803563	154	149.5	119	429	35.89743423461914	25	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms021	false	-7553568622966026004	185	228	896	1101	1422	300	فاصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن-------ه واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده وقال ابن حزم اصح طريق يروي في الدنيا عن عمر--- الزهري عن الساءب ابن --يزيد عنه قال الحاكم واصح اسانيد	21	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms008	true	-4101921673989966168	36	74	187	370	1538	300	واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده و------------اصح------------- اسانيد ابي هريرة الزهري عن------- ابن المسيب عن-- ابي هريرة واصح اسانيد	8	-2769746910864803563	149	221.5	116	217	68.6635971069336	26	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms022	false	-3981581446505487999	1	119	4	574	1465	300	ابي رافع عن علي ---هذا الاس-ناد مثل الزهري عن سالم عن ابيه ثم قال الحاكم واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وروي قبل عن البخاري ابو الزناد عن الاعرج عنه وحكي غيره عن ابن المديني من اصح الاسانيد حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال واصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عنه واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عنها قال ابن معين هذه ترجمة شبكة الذهب 1 قال ومن اصح الاسانيد ايضا الزهري عن عروة بن الزبير عنها وقد تقدم عن الدارمي قول اخر واصح اسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس-------- مالك عن الزهري عنه	22	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms008	true	-4101921673989966168	46	105	236	524	1538	300	ابي حازم عن ابي بكر واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن -------جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن ابن---- المسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن ابي هريرة---- واصح اسانيد ابن عمر مالك ---------به واصح اسانيد عاءشة عبيد الله ع-------ن القاسم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها واصح اسانيد ابن مسعود------ الثوري عن منصور عن ابراهيم ----------به واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري عنه	8	-2769746910864803563	247	393.5	192	582	42.43986129760742	41	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms042	false	-7173985804686040830	134	216	694	1119	1539	300	الاسناد لان مصنف المستخرج -----لو روي حديثا مثلا من طريق البخاري لوقع انزل من الطريق الذي وزيادة الصحيح فان تلك الزيادات صحيحة لكونها باسنادهما رواه به في المستخرج مثاله ان ابا نعيم لو روي حديثا عن عبد الرزق من طريق البخاري او مسلم لم يصل اليه الا باربعة واذا رواه عن الطبراني عن الدبري بفتح الموحدة عنه وصل باثنين وكذا لو روي حديثا في مسن---------د الطي-----------------------السي من طريق مسلم -كان بينه وبينه------------- اربعة شيخان بينه وبين مسلم ومسلم وشيخه واذا رواه عن	42	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms012	true	1519543281055272047	12	62	73	319	1593	300	الاسناد لان----- المستخرج اذا 9 ا روي حد-----يثا من طريق مسلم--- لوقع انزل من الطريق الذي ر------------------------------------------------------واه به في المستخرج كحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسند ابي داود الطيالسي فلو رواه ابو نعيم مثلا من طريق مسلم لكان بينه وبين ابي داود رجال اربعة شيخان بينه وبين مسلم ومسلم وشيخه واذا رواه من	12	-2769746910864803563	175	259.5	137	476	36.764705657958984	28	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms051	false	-6512662599368676814	220	279	1102	1421	1512	300	البخاري وكذا فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد فان الحاكم صرح في خطبة المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما تكون مثلها اذا--------------------------- كانت بنفس رواتها	51	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms014	true	8498937705567887320	12	65	66	358	1592	300	القشيري و--------الذهبي في مختصر المستدرك وتعقبه الناظم في ش ب----ان الحاكم صرح في خطبة المستدرك بخلاف ما فهمو----ه فقال وانا استعين الله------ علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهم-------------ا اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم 10 ب او ب-------مثل تلك الاحاديث وذلك------------ اذا div dirrtl idbookcontainer كانت بنفس رواتها	14	-2769746910864803563	230	382.0	187	346	66.47399139404297	35	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms067	false	-6274767399451565408	50	82	257	409	1533	300	اتف-ق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لحديث من كذب علي	67	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms016	true	-3656763258914668978	160	192	799	952	1511	300	اتفاق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لحديث من كذب علي	16	-2769746910864803563	152	299.0	120	153	99.34640502929688	31	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms069	false	6173301086164988863	128	275	639	1331	1445	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون ش-------اذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وا----------------------------------------------------------ن بعض ----------------------------------------------------------المتاخرين قال هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويعمل به وقال كل هذا منهم لا يشفي الغليل 1 وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وكذا قال الحافظ ابو عبد الله بن المواق لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ورواته غير متهمين بل ثقات قال ابن سيد الناس 2 بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال العراقي انه حسن احاديث لا تروي الا من وجه- واحد كحديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عاءشة------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء-قال غفرانك فانه قال فيه حديث---- غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه -----------------------ولا نعرف في---- الباب الا حديث عاءشة	69	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms017	true	7536771656633328451	148	273	760	1339	1453	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن وقوله 52 بكذب ولم يكن فردا ورد قلت وقد حسن بعض ما انفرد div dirrtl idbookcontainer ش فبكذب يتعلق ب اتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي--------------كن ح هو بمعني و----------لا يكون الحديث شاذا خ واورد علي الحد المذكور في قوله---------------------------------------------------------------------- ولم يكن خ بان الترمذي ح------------------سن احاديث لا تروي الا من حديث واحد كحديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فانه قال فيه حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا نعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة	17	-2769746910864803563	323	376.5	244	867	37.25490188598633	65	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms070	false	4862040420906994859	105	213	527	1064	1516	300	في العلل التي في اخر جامعه وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به ---حسن اسناده الي اخر كلامه قال ابن سيد الناس فلو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه في كتابه ولم يقله اصطلاحا عاما لكان له ذلك وقول ابن كثير هذا الذي روي عن الترمذي في اي كتاب قاله واين اسناده عنه مردود بوجوده في اجر جامعه كما اشرنا اليه وقال بعض المتاخرين قول الترمذي مرادف لقول الخطابي فان قوله ويروي نحوه من غير وجه كقوله ما عرف مخرجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني به السلامة من وصمة الكذب كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولا يكون------- شاذا	70	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms017	true	7536771656633328451	129	159	668	814	1453	300	في العلل --------اخر جامعه وما ذكرنا في هذا الكتاب--------- فانما اردنا به ما حسن اسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده عندنا كل حديث يروضي لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في اسناده من يتهم بال-------------كذب ولا يكون الحديث شاذا	17	-2769746910864803563	114	173.0	90	547	20.84095001220703	18	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms069	false	6173301086164988863	149	175	736	862	1445	300	الذي فيه ضعف قريب محتمل ويعمل به وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل هذا من--هم لا--------------------------- يشفي الغليل 1 وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وكذا	69	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms018	true	7590569836204660900	5	50	35	286	1505	300	الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن وبه اراد ابن الصلاح ببعض المتاخرين واعترضه القشيري قال ابن الصلاح بعد ما ذكر هذه الحدود الثلاثة كل هذا مستبهم لا div dirrtl idbookcontainer يشفي الغليل-- وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وهذا	18	-2769746910864803563	110	171.0	87	253	43.4782600402832	19	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms078	false	2647833248109057596	193	300	941	1464	1464	300	سيد الناس ما ذكر-------------- في شان سنن ابي داود فقال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب------- الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم مسلم من ذلك-------- ما الزم به ابو داود ف---معني كلامهما واحد قال وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي داود وما يشبهه يعني ف---ي الصحة و--يقاربه يعني فيها ايضا هو نحو قول مسلم ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان-------------- فاحتاج ان ينزل----------- -----------------------------------------------------الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد-	78	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms021	true	-2533462824964062231	45	194	214	980	1509	300	سيد الناس تعقب كلام ابن الصلاح في شرح الترمذي قاءلا---- لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الواهي الضعيف------- واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين المذكورين---- موجود في كتابه دون القسم الثالث فكان ينبغي ان يلزم ابو عمرو مسلما ما الزم--ه ابا داود فان معني كلامهما واحد قلت واليعمري بفتح المثناة تحت واسكان العين المهملة وبعده ميم مفتوحة فراء مهملة انتهي div dirrtl idbookcontainer 71 حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلا ش يعني ان قول ابي داود---- يشبه قول مسلم في الصحة والمقاربة حيث يقول انه------------------ ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان وقوله 15 ب 72 فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد بن ابي زياد ش يعني فاحتاج ان ينزل يعني مسلماالي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد	21	-2769746910864803563	411	642.0	323	805	51.05590057373047	72	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms079	false	-8718563217970479096	1	104	3	517	1540	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان و-------------------------------------------------------------------لا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم ي-شترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم----- البيان عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة وان تفاوتت لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر واجاب العراقي بان مسلما التزم الصحيح بل المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرج----ه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح	79	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms021	true	-2533462824964062231	196	300	987	1509	1509	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا حفظا و------اتقانا وقوله 73 ونحوه وان يكن ذو السبق قد فاته ادرك باسم الصدق ش يعني انه لا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داوود ما اشترطه فذكر ما يشتد وهن-----ه والتزم عنده البيان عنه وقوله 74 هلا قضي علي كتاب مسلم بما قضي عليه بالتحكم div dirrtl idbookcontainer ش هذا جواب عن اعتراض اليعمري وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسلما التزم الصحة---------------- في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرجه فيه بانه حسن عنده ل----------قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فص---الح والصالح-	21	-2769746910864803563	316	421.0	256	704	44.8863639831543	53	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms078	false	2647833248109057596	74	96	373	470	1464	300	ابن منده انه سمع محمد بن سعد البارودي------------------- يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه	78	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms022	true	-5183591463870662368	250	273	1183	1296	1428	300	ابن منده انه سمع محمد بن سعد الباوردي بالباء الموحدةبمصر يقول كا---ن مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه	22	-2769746910864803563	92	162.0	71	116	79.31034851074219	19	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms087	false	-7020019228626890057	139	218	721	1082	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال ابن عبد البر في التمهيد 0 هو ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة متصلا كان كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس وعلي---------------- هذا--- القول	87	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms028	true	-7878283738527886027	182	253	974	1307	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم ونص ابو عم---------------ر في التمهيد قاءلا وقد يكون منقطعا فالمتصل كمالك------------------------- عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمنقطع- كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه--- اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن---قطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس وقوله او ما قد وصل خ هذا هو القول	28	-2769746910864803563	265	463.0	204	380	69.7368392944336	52	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms090	false	-2458641085717252427	64	202	328	1031	1524	300	جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الشيخان وقوله كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه---- النساءي وابن ماجه وقال الامام ابو بكر--------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي 1 ا---------------------------نه موقوف--------------------------- وهو بعيد جدا والصواب الاول-------------------------------------------------------------------- قال المصنف في شرح مسلم وقال اخرون ان كان ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فان كان في القصة تصريح باطلاعه صلي الله عليه وسلم فمرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره----- رواه الطبراني في الكبير----------- والحديث في الصحيح بدون التصريح المذكور وكذا قوله اي الصحابي كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	90	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms031	true	2786608814709677065	45	179	197	884	1483	300	جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- وقوله كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في رواية النساءي وابن ماجه فقطع الحاكم وغيره من اهل الحديث وغيرهم انه مرفوع وصححه الاصوليون الرازي والامدي واتباعهما وذهب الاسماعيلي لما ساله البرقاني عن ذلك الي انه موقوف وانكر كونه من المرفوع 22 ب وهو بعيد --------لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه وقررهم div dirrtl idbookcontainer قال ن اما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في القصة ا-------طلاعه------------------- فمرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيهم ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره فيما رواه -------ط في اكبر معاجمه قال ن والحديث في ال----------------------------------------------------------صحيح لكن ليس فيه اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم	31	-2769746910864803563	408	640.0	318	921	44.29967498779297	72	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms094	false	-7420707779087793807	188	254	945	1258	1498	300	اذا قيل في الحديث عند ذكر الصحابي يرفعه او رفع الحديث او ينميه او يبلغ به كقول ابن عباس الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار رفع-------------------------------------------------- الحديث رواه البخاري وروي مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	94	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms032	true	8455275632853636724	209	273	1084	1397	1527	300	اذا قيل عن ---------------الصحابي يرفعه -----------------------او يبلغ به -----------او ينميه او رواية فمرفوع فعبر برفع عنه ومثاله حديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث في الصحيحين- وروي مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	32	-2769746910864803563	204	349.0	157	363	56.19834899902344	40	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms093	false	6585747966216932531	198	283	949	1378	1461	300	يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا ---------------------------------وكذا -------------------------------------------------------قوله من السنة له وجهان حكاهما المصنف في شرح مسلم وغيره وصحح وقفه وحكي الداودي يرفع عن التقديم تكملة من المرفوع ايضا---------------------------------------------------------------------- ما جاء عن الصحابي وم------------ثله لا يقال من قبل الراي ولا مجال للاجتهاد فيه فيحمل---------- علي السماع جزم به الرازي في المحصول وغير واحد من الحديث وترجم علي ذلك الحاكم في كتابه معرفة المسانيد التي لا يذكر عددها ومثله بقول ابن مسعود من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل به------ محمد صلي الله عليه وسلم	93	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms033	true	4834380532453978920	144	242	734	1218	1496	300	يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا فيه احتمالان للغزالي في المستصفي ولم يرجح شيءا قال ن وجزم ابن الصباغ في العدة بارساله انتهي وقوله 116 وما اتي عن صاحب بحيث لا يقال رايا حكمه ال-----------------------------رفع علي div dirrtl idbookcontainer 117 ما قال في المحصول نحو من اتي فالحاكم الرفع لهذا اثبتا الشرح يعني ان ما جاء عن --صحابي موقوفا عليه ومثله لا يقال من قبل ا-------------------------------لراي فمرفوع علي ---ما نص عليه الامام في المحصول وقوله نحو من اتي خ يعني ك------------------------------------------------------------------قول ابن مسعود من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم	33	-2769746910864803563	187	234.5	142	615	30.406503677368164	32	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms111	false	6079299389147405720	19	107	96	531	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد وضعت رجلي في الغرز ان قال حسن خلقك للناس والرابع اذا انشات بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة 1 واذا روي تابع التابعي عن تا--بعي حديثا -وق-فه عليه وهو عند ذلك التابعي مرفوع متصل فهو معضل نقله ابن الصلاح عن الحاكم ومثله بما روي عن الاعمش عن الشعبي قال يقال--------------------------- للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث---------------------------- اعضله الاعمش--------------------------------------------------------- ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم	111	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms039	true	3196723256959166152	7	100	37	516	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا وقوله ومنه خ يعني ومن المعضل قسم ثان وهو ان ي----------------------------------------------------روي تابع التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث----------------- متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه 29 ا وسلم كرواية الا--عمش عن الشعبي قال يقال div dirrtl idbookcontainer للرجل في- القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث فجعله الحاكم نوعا من المعضل اعضله الاعمش لان التابع اسقط اثنين الصحابي والرسول صلي الله عليه وسلم ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم	39	-2769746910864803563	265	377.5	205	551	48.09437561035156	47	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms112	false	7722758727402037613	159	200	876	1081	1594	300	في خطبة صحيحه وقال ان اشتراط ثبوت اللقاء---------- قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا	112	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms039	true	3196723256959166152	266	300	1405	1575	1575	300	في خطبة صحيحه-------- اشتراط ثبوت اللقاء وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه امكان لقاءهما في------------------------------------ كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا-	39	-2769746910864803563	147	242.0	117	215	68.3720932006836	27	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms114	false	-4043240533569015565	122	203	638	1021	1468	300	ابن الصلاح و---وجدت مثل ما حكي --------------عن البرديجي للحافظ------ يعقوب بن ابي شيبة في مسنده فانه------------------------------------------------------------------- ذكر ما رواه ابو الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عم-----------------ارا فعل ولم يقل عن عمار	114	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms040	true	5663004542479128817	202	274	1069	1412	1535	300	ابن الصلاح قال وجدت---- ما حكاه ابن عبد البر عن البرديجي للحافظ الفحل يعقوب بن---- شيبة في مسنده الفحل وقوله كذا له يعني ان ابن الصلاح اقام من قول ابن شيبة في مسنده لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر رواية قيس بن سعد 30 ب عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وجعله مرسلا لقوله div dirrtl idbookcontainer ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار	40	-2769746910864803563	203	340.0	158	490	41.42856979370117	38	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms114	false	-4043240533569015565	217	300	1090	1468	1468	300	هو صواب من العمل وهو الذي عليه عمل الناس وهو لم يجعله مرسلا من حيث لفظ ان بل من حيث انه --------------لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ان عمارا قال مررت-------------------------- لما جعله مرسلا فلما اتي بلفظ ان عمارا -مر كان محمد------- هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا قال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة ---------------------------------------------------------ان الراوي اذا روي حديثا في ق-صة او واقعة فان كان ادرك ما رواه----- بان حكي قصة-	114	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms041	true	-8087644310030352545	2	130	9	599	1469	300	هو صواب من العمل وهو الذي عليه عمل الناس و----ما جعله مرسلا من---- لفظ ان انما جعله مرسلا من جهة كونه لم يسند حكاية القصة الي عمار----- فلو قال ان عمارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم لما جعله مرسلا فلما -----قال ان عمارا فعل كان ابن الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها --اذ لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا وقوله 143 قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدما 144 يحكم له بالوصل كيفما روي ب قال او عن او ب ان فسوا الشرح بين بذلك قاعدة يعرف بها المتصل من المرسل فقال من الزيادة علي ابن الصلاح ان الراوي اذا روي حديثا فيه قصة او واقعة فان كان ادرك ما رواه 31 ا بان حكي قصة	41	-2769746910864803563	323	519.5	251	610	52.95082092285156	65	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms115	false	-2705834565110267735	0	140	0	683	1566	300	وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة والراوي لذلك صحابي ادرك تلك الواقعة فهي محكوم لها بالاتصال وان لم يعلم انه شاهدها وان لم يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي وان كان الراوي تابعيا فهو منقطع وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها ---فمتصل وكذا -ان لم يدرك وقوعها ولكن ------------------اسندها ----------------له والا-------------------------------------- فمنقطعه قال وقد حكي اتفاق اهل التمييز من اهل الحديث علي ذلك ابن المواق قال------------------------------------------------------------------------------------------- وما حكاه ابن الصلاح قيل عن احمد بن حنبل من ان عن وان ليسا سواء منزل ايضا -----------------------------------------------------------------------------------علي هذه القاعدة فان------------------------------------------------ الخطيب رواه في الكفاية بسن--ده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء فانما فرق احمد بي--ن اللفظين لان ع-روة في اللفظ الاول لم	115	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms041	true	-8087644310030352545	130	299	599	1467	1469	300	وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ------صحابي والراوي لذلك صحابي ادر----ك الواقعة فهي م-------------تصلة وان لم يعلم انه شاهدها وان لم يدر----ك الواقعة ف---مرسل صحابي وان كان الراوي تابعيا فم---نقطع وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصل----ا وان لم div dirrtl idbookcontainer يدركها واسندها الصحابي كانت متصلة وان لم يدركها ولا اسند حكايتها الي الصحابي فمنقطعة كرواية--------------------------------------------- ابن الحنفية عن عمار وقوله بالشرط خ يعني لابد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم وقوله 145 وما حكي ----------------عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا ------نزل الشرح يعني ان ما حكاه ابن الصلاح عن الامام احمد وعن قول ابن شيبة المتقدم في مسنده فنزله علي هذه القاعدة التي زادها ن علي ابن الصلاح والذي قاله احمد ما رواه الخطيب ف-----ي الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا ----قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء ف-----فرق الامام بين اللفظين لكون عروة في اللفظ الاول لم	41	-2769746910864803563	488	765.0	385	986	49.49290084838867	79	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms124	false	2329954098200934414	67	125	356	653	1493	300	----معرفته علي السامع--- كقول ابي بكر بن مجاهد احد اءمة القراء حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد ابا بكر بن -ابي داود السجستاني وفيه تضييع للمروي عنه والمروي ايضا لانه قد لا يفطن له فيحكم عليه بالجهالة وتختلف الحال------ في كراهته--------- بحسب غرضه فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ل-----------كون المغير اسمه ضعيفا فيدلسه حتي لا يظهر روايته عن الضعفاء	124	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms045	true	7262965160735881202	202	283	1037	1448	1527	300	الي معرفة----- السامع له كقول ابي بكر بن مجاهد احد اءمة القران حدثنا عبد الله بن ابي عبد الله يريد عبد الله بن ابي داود السجستاني وقوله وذا خ يعني ان -------------------------------------------------------------الحال يختلف في كراهة هذا القسم بحسب اختلاف المقصد الحامل علي ذلك وقوله 159 فشره للضعف واستصغارا وك الخطيب يوهم استكثارا 160 و الشافعي اثبته بمرة قلت وشرها اخو التسوية الشرح يعني ان شر ذلك اذا كان الحامل عليه كون المروي عن-ه ضعيفا فيدلسه حتي لا يظهر روايته عن الضعفاء	45	-2769746910864803563	185	272.0	146	478	38.70293045043945	31	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms120	false	5846625716449564041	59	217	305	1066	1505	300	-----غرور --شديد وممن اشتهر بفعل ذلك بقية بن الوليد قا--------------------------ل ابن ابي حاتم في----- العلل سمعت ابي بكر وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر حديث لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال ابي هذا الحديث له امر قل من يفهمه روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر---------------------------- وعبيد الله ---------كنيته ابو وه-----ب وهو اسدي فكناه بقية ونسبه الي بني اسد -كي لا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق ---------------------لا يهتدي له قال وكان بقية من افعل الناس لهذا وممن عرف به ايضا الوليد بن مسلم قال ابو مسهر كان------- يحدث باحاديث الاوزاعي من الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال----- صالح جزرة سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد قد افسدت --حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين	120	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms046	true	8445458450860251151	130	300	666	1500	1500	300	من الغرور الشديد وقد كان ي---فعل ذلك بقية بن الوليد والوليد بن مسلم اما بقية فقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل سمعت ابي---- وذكر الحديث الذي رواه ا-----بن راهويه عن بقية حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر حديث لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال ابي هذا الحديث له امر قل من يفهمه روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبيد الله بن عمرو يكني-- ابا وهب 35 ب وهو اسدي فكناه بقية ونسبه الي بني اسد لكي لا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي اليه div dirrtl idbookcontainer وام----------------ا الوليد فقا-------ل ابو مسهر كان الوليد يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال جزرة صالح سم-----عت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد قد افسدت احاديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين-	46	-2769746910864803563	667	1148.0	528	877	76.05473327636719	125	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms120	false	5846625716449564041	217	261	1066	1296	1505	300	نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابا الهيثم بن م-----رة قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي هء---لاء وهم ضعفاء احاديث منا كير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي	120	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	0	44	0	234	1550	300	نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهي---م بن مرة وقرة قال انبل الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث منا-كير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي	47	-2769746910864803563	220	418.5	178	238	92.43697357177734	38	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms125	false	-8422497474468124291	269	300	1392	1530	1530	300	يعلي--- الخليلي و--------الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له---- اسناد واحد يشذ به ------ثقة او غيره--- فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا-	125	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms047	true	-2744500748740597366	125	161	666	827	1550	300	يعني ان الخليلي حده فقال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة او غير ثقة فما كا---ن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا	47	-2769746910864803563	130	208.0	102	164	79.26829528808594	26	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	189	234	921	1137	1459	300	الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده -ما رواه- النساءي وابن ماجه من رواية ابي زكير -----------------------------------------------------يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا----------------------------- كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان	131	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms048	true	8842841236656349082	239	298	1206	1499	1509	300	للفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده وهو رواية النساءي وابن ماجه من رواية ابي زكير بضم الزاي وفتح الكاف وبعده مثناة تحت ساكنة فراء مهملةيحيي بن محمد------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان	48	-2769746910864803563	196	334.0	153	300	65.33333587646484	36	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms130	false	2050367277521425778	236	298	1180	1479	1490	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك -عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة----- بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر----------------------------- مسلم في التمييز ان كل من رواه ----------من اصحاب الزهري	130	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms049	true	4413410472398561993	41	111	208	527	1434	300	مثال ثان لل--------فرد المخالف لما رواه الثقات وهو ما رواه عن الزهري عن علي -بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة 37 ب بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ح---------------- فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وانما هو عمرو بفتحها فيما نص عليه مسلم في التمييز اذ كل من روي هذا الحديث من اصحاب الزهري	49	-2769746910864803563	250	431.0	195	344	72.6744155883789	50	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	23	115	114	561	1459	300	وغايته ان يكون السند منكرا او شاذا-- لمخالفة الثقات لمالك- في ذلك ولا يلزم من شذوذ السند ونكارته وجود ذلك الوصف في المتن وقد ذكر ابن الصلاح في نوع المعلل ان العلة الواقعة في السند قد تقدح في المتن وقد لا تقدح كما سياتي قال فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثال الصحيح لهذا القسم ما رواه اصحاب --السنن الاربعة من رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري -----عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه ق-ال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن	131	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms049	true	4413410472398561993	151	300	719	1434	1434	300	وغايته ان الانكار او الشذوذ في السند لمخالفة الثقات -مالكا في ذلك ولا يلزم من شذوذ السند ونكارته اتصاف المتن بذلك -------وقد ذكر ابن الصلاح ا--------------ن العل--------ة في السند قد تقدح في المتن وقد لا ومثل لنفي القدح برواية يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ح فهذا اسناد معلل غير صحيح والمتن div dirrtl idbookcontainer صحيح قال والعلة في قوله عمرو بن دينار وانما هو عبيد الله بن دينار فقد صح المتن مع الحكم بوهم يعلي بن عبيد فيه وقوله بل خ اشارة منه الي مثال ص--حيح لاحد قسمي المنكر وهو ما في السنن الاربعة عن------ همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري 38 ا عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه فقال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن-	49	-2769746910864803563	324	527.0	253	754	42.970821380615234	60	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	115	180	561	871	1459	300	زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ فهمام بن يحيي ثقة احتج به اهل الصحيح ولكنه خالف الناس ف--رو---ي عن ابن جريج هذا المتن بهذا السند وانما روي ال-ناس عن ابن جريج الحديث الذي اشار اليه	131	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms050	true	7534506403485658725	0	63	0	297	1479	300	زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ قال ن وهمام-- ثقة الا ا-----------------نه خالف الناس في روايته عن ابن جريج هذا المتن بهذا السند والذي رواه الناس عن ابن جريج الحديث الذي اشار اليه	50	-2769746910864803563	269	496.0	210	316	85.12657928466797	53	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms134	false	-6309022990789354136	1	97	3	457	1492	300	ان له اصلا يرجع اليه والا اي وان لم يوجد شء من ذلك فلا اصل له----- كالحد----يث ال-----ذي روا-ه الترمذي عن طريق حماد بن سلمة عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة اراه رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث قال الترمذي-------------------------- غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه------ اي من وجه يثبت والا فقد رواه الحسن بن دينار عن ابن سيرين والحسن متروك الح--------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا يصلح للمتابعات والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او لم يروه عنه غيره ورواه عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير	134	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms051	true	-6077157431210074901	92	172	426	820	1448	300	ان له اصلا يرجع اليه والا------------------------- فلا ومثاله اعني ما عدمت فيه المتابعات رواية الترمذي برواية ح-ماد بن سلمة بسنده المذكور الي ابي هري------رة اراه رفعه احبب حبيبك هونا ما الحديث div dirrtl idbookcontainer قال ت حديث غريب لا نعرفه بهذا الاسناد الا من هذا الوجه قال ن اي من وجه يثبت و-----قد رواه الحسن بن دينار وهو---------------- متروك الحديث عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال في الكامل ولا اعلم احدا قال عن ابن سيرين عن ابي هريرة الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	51	-2769746910864803563	199	164.5	154	593	33.55817794799805	34	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms135	false	7468648166024294954	226	287	1131	1447	1505	300	العناية به وقد اشت-----هر بمعرفة ذلك جماعة كابي بكر عبد الله بن محمد ابن زياد النيسابوري وابي------------------------------------------------------------------------- الوليد حسان بن محمد القرشي-------------------------- وغيرهما و------------------------------------------------------------مذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين قبولها مطلقا سواء وقعت ممن رواه اولا ناقصا ام من غيره سواء تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت ام لا وسواء اوجبت نقض---- احكام ثبتت بخير ليست هي فيه	135	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms052	true	-1941014119597105296	186	265	937	1365	1536	300	العناية به مستحسنة واشتهر بمعرفته الفقيه ابو--- بكر عبد -----------------الله النيسابوري فكان يعرف زيادات الالفاظ في المتون فيما نص عليه الحاكم عنه واشتهر به ايضا ابو الوليد حسان بن محمد القرشي النيسابوري تلميذ ابن سريج وغير واحد من الاءمة واختلف في زيادة الثقة علي اقوال احدها القبول وهو مذهب الجمهور من الفقهاء والمحدثين فيما حكاه الخطيب عنهم س--------------------------------واء تعلق بها حكم شرعي ام لا وسواء غيرت الحكم الثابت ام لا وسواء اوجبت نقصا من احكام ثبتت بخبر ليس---- فيه	52	-2769746910864803563	203	294.0	163	484	41.9421501159668	33	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms136	false	3163110174540142370	0	142	0	720	1585	300	مطلقا لا ممن رواه ناقصا ولا من غيره وقيل تقبل ان زادها غير من رواه ناقصا ولا تق-----------------------------------بل ممن رواه مرة ناقصا وقال ابن الصباغ فيه ان ذكر انه سمع كل واحد من الخبرين في مجلسين قبلت الزيادة وكانا خبرين يعمل بهما وان عزي ذلك الي مجلس واحد وقال وقسمه الشيخ اقساما احدها زيادة تخالف الثقات فترد كما سبق الثاني ما لا مخالفة فيه كتفرد كنت انسيت هذه الزيادة قبل منه والا وجب التوقف فيها وقال في المحصول فيه العبرة لما روي منه اكثر فان استوي قبلت منه وقيل ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب كان الخبران متعارضين والا ق-------بلت حكاه ابن الصباغ عن-- المتكلمين والصفي الهندي عن الاكثرين كان يروي في اربعين شاة ثم في اربعين نصف شاة وقيل تقبل ان غيرت الاعراب مطلقا وقيل لا تقبل الا ان- افادت حكما وقيل ت----------قبل في اللفظ دون المعني حكاهما الخطيب وقال----------------- ابن الصباغ	136	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms053	true	-9212986618864210917	25	113	114	547	1516	300	مطلق---ا ممن رواه ناقصا ولا من غيره حكاه الخطيب في الكفاية وابن الصباغ في العدة وقوله وقيل لا خ هذا قول ثالث لا تقبل ممن رواه---- ناقصا وتقبل من غيره----------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقات ----------------------------------------------------حكاه الخطيب عن بعض الشافعية وزاد ن في ش حكاية قول رابع وهو--------------------------------------------------- ان كانت الزيادة مغيرة للاعراب كانا------- متعارضين وان لم تغير قبلت حكاه في العدة عن بعض المتكلمين وقول خامس انها لا تق--------------------------------------------------------------------------------------------بل الا اذا افادت حكما وقول سادس انها تقبل في اللفظ دون المعني حكاهما الخطيب وقوله وقد قسمه خ يعني ابن الصلاح	53	-2769746910864803563	221	264.5	174	792	27.904041290283203	27	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms138	false	3465836572824956427	119	147	623	765	1501	300	قسمان احدهما فرد عن جميع الرواة وتقدم و------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------------ بالنسبة الي--------------------------- جهة كقولهم تفرد-------------------------------------------------------------- به اهل مكة والشام او ف------------------------------------لان عن فلان او اهل البصرة عن اهل الكوفة وشبهه	138	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms054	true	-7880191118034602376	189	267	970	1357	1507	300	قسمان احدهما فرد عن جميع الرواة وهذا معني كونه مطلقا وقوله وحكمه خ يعني ان حكم هذا القسم ومثاله سبق في قسم الشاذ وقوله والفرد خ هذا هو القسم الثاني وهو ان يكون مفردا بالنسبة الي div dirrtl idbookcontainer جهة خاصة كتقييد التفرد به بثقة او بلد معين كمكة والبصرة فاذا ذكرته فتقول تفرد به اهل مكة ونحوه وقوله او عن فلان خ يعني او تقول تفرد به فلان عن فلان او اهل البصرة عن اهل الكوفة وقوله	54	-2769746910864803563	114	164.0	90	387	29.457365036010742	21	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms139	false	317188085483355259	163	204	772	950	1418	300	تفرد به اهل مكة ومثل ما------------------------------ تفرد به فلان عن فلان ما رواه اصحاب------------------------------------------------- السنن الاربعة من طريق سفيان بن و---------اءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم او لم علي	139	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms054	true	-7880191118034602376	242	300	1248	1507	1507	300	تفرد به اهل مكة ونحوه وقوله او عن فلان خ يعني او تقول تفرد به فلان عن فلان او اهل البصرة عن اهل الكوفة وقوله نحو قول القاءل خ ومثاله حديث السنن الاربعة عن----- سفيان بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم او-لم علي-	54	-2769746910864803563	151	227.0	115	266	56.76691818237305	30	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms139	false	317188085483355259	0	67	0	319	1418	300	عن ابي سعيد قال امرنا----------------------------- ان نقرا بفاتحة الكتاب وما ---------------------------تيسر قال الحاكم تفرد بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم وما رواه مسلم من حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح راسه بماء غير ف-----------------------------ضل يديه قال الحاكم هذا- سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يشاركهم فيها احد	139	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms055	true	4534455759434160547	121	198	587	975	1472	300	عن ابي سعيد قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر div dirrtl idbookcontainer قال الحاكم تفرد بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم و----------------حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح راسه بماء غير فضل يده رواه مسلم وابو داوود والترمذي قال الحاكم وهذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يش-ركهم فيها احد	55	-2769746910864803563	289	537.0	227	405	71.35802459716797	57	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms146	false	1092889657888800320	0	71	0	325	1454	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جلس--- مجلسا فكثر فيه لغطه ------فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك غفر له ما كان في مجلسه ذلك فروي ان مسلما جاء الي البخاري وساله عنه ف-------------------------------قال هذا حديث مليح ال------------------------------------------------------ا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل --ثنا وهيب --ثنا سهيل عن عون بن عبد الله -قوله 1 --	146	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms057	true	9001659980355562790	47	127	227	615	1468	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- من جلس في مجلس- فكثر فيه لغطه الحديث قال الحاكم في العلوم له هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة فاجتنبه ثم ------------روي ان مسلما جاء الي البخاري فساله عن div dirrtl idbookcontainer علته فقال هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد الا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله وقوله 199	57	-2769746910864803563	196	278.0	151	426	46.0093879699707	35	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms142	false	-6158814571112972608	88	204	447	1011	1523	300	العلة في المتن ما انفرد به مسلم في --صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انسا -------يذكر ذلك----- وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وزاد فيه الوليد بن مسلم عن مالك صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	142	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms058	true	-777401045510725581	50	165	253	812	1464	300	--علة--- المتن--- انفراد م--سلم في الصحيح- من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك 44 ب وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وزاد فيه الوليد-------- عن مالك صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	58	-2769746910864803563	539	1029.5	430	578	93.25259399414062	105	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms144	false	-1239155466457607440	8	65	37	311	1551	300	علي ان انسا لم يرد--------- نفي البسملة وان الذي زاد ذلك في اخر الحديث روي بالمعني فاخطا ما صح عنه ان ابا -------سلمة ساله----------------------------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك --سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك اخرج---ه احمد--------- وابن خزيمة	144	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms058	true	-777401045510725581	237	297	1162	1445	1464	300	علي ان انسا لم يرد بما قاله نفي البسملة------------------------------------------------- ما صح عنه من رواية ابي مسلمة سعيد بن يزيد قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالن-ي عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك كذا رواه احمد في مسنده وابن خزيمة	58	-2769746910864803563	212	357.5	166	333	63.66366195678711	40	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms145	false	-7257277837791699744	145	213	804	1169	1627	300	بعضه---------م العلة علي مخالفة لا تقدح في صحة الحديث كارساله ما- وصله الثقة الضابط------------------------------ حتي قا-ل من------ الصحيح------ صحيح معلل كما قيل منه صحيح شاذ وقاءل ذلك--- ابو يعلي الخليلي في الارشاد و---------------------------------------------------------------------------مثل الصحيح المعل-ل بحديث مالك للمملوك طعامه السابق في نوع المعضل فانه اورده في الموطا معضلا ورواه عنه ابراهيم بن طهمان والنعمان بن عبد السلام موصولا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صار الحديث بتبيين الاسناد صحيحا يعتمد عليه قيل ---	145	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms059	true	-3821677909172032391	113	227	589	1166	1538	300	بعضهم يطلق اسم العلة علي ما ليس بقادح من وجوه الخلاف كالحديث الذي وصله الثقة الضابط وارسله غيره وقوله يقول خ يعني حتي يقول من اقسام الصحيح ما هو صحيح معلول وال------------------قاءل ذلك هو ابو يعلي الخليلي في الارشاد لما قال ان اقسام الحديث كثيرة صحيح متفق عليه وصحيح معلول وصحيح مختلف فيه ثم مثل الصحيح المعلول بحديث روا------------------------------------------------------------------------ه ابراهيم بن طهمان والنعمان بن عبد السلام عن مالك عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال للمملوك 45 ب طعامه وشرابه رواه اصحاب مالك كلهم في الموطا عن مالك قال بلغنا عن ابي هريرة قال الخليلي فقد صار الحديث بتبيين الاسناد صحيحا يعتمد عليه ثم قال	59	-2769746910864803563	214	289.0	173	667	32.08395767211914	33	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms148	false	47608851108997700	190	298	991	1540	1550	300	احدي الروايتين او الروايات بحفظ ---------------------راويها مثلا او كثرة صحبته المروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات ف-----------------------------------------------------------------------------الحكم للراجحة ولا يكون الحديث مضطربا لا الرواية الراجحة كما هو ظاهر ولا المرجوحة بلي هي شاذة او منكرة كما تقدم والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الضبط من رواته الذي هو شرط في الصحة والحسن ويقع الاضطراب في الاسناد تارة وفي المتن اخري و يقع فيهما اي الاسناد والمتن معا وهذه مزيدة علي ابن الصلاح من راو واحد او راويين او جماعة مثاله في الاسناد ما رواه ابو داود وابن ماجه من طريق- اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة	148	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms060	true	3263908295568453418	166	233	823	1172	1500	300	احدي الروايتين علي الاخري اما اذا ترجحت احداهما بكون راويها احفظ او اكثر صحبة ل-لمروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيح فانه لا يطلق علي الوجه الراجح وصف الاضطراب ولا div dirrtl idbookcontainer حكمه والحكم للراجح وقوله كالخط خ مثال الاضط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب في السند رواية ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ داود وابن ماجه من رواية اسماعيل بن امية عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة	60	-2769746910864803563	178	283.0	140	648	27.469135284423828	33	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms149	false	-7861778039585017702	0	51	0	255	1450	300	صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان- لم يجد عصا----- ينصبها بين يديه فليخط خطا ------------------------اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه	149	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms060	true	3263908295568453418	242	300	1216	1500	1500	300	صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فاذا لم يجد عصا 46 ب ينصبها بين يديه فليخط خطا وقوله جم الخلف يعني انه اختلف فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه-	60	-2769746910864803563	253	479.0	203	285	88.77192687988281	49	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms149	false	-7861778039585017702	51	121	255	564	1450	300	عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو-------- عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عنه عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه ابن جريج عنه عن حريث بن عمار عن ابي هريرة ورواه ذواد بن علبة الحارثي 1 عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان قال ابو زرعة الدمشقي لا اعلم احدا بينه وبين نسبه غير ذواد	149	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms061	true	1036718162473378131	0	70	0	311	1479	300	عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عنه عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه ابن جريج عنه عن حريث بن عمار عن ابي هريرة ورواه ذواد بن علبة الحارثي-- عنه عن ابي عمرو بن محمد عن جده حريث بن سليمان قال ابو زرعة الدمشقي لا نعلم احدا بينه و----نسبه غير ذواد	61	-2769746910864803563	302	582.5	234	317	95.26813507080078	65	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms151	false	7177041478449721434	199	254	923	1194	1437	300	ومثال الاضطراب في المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس ق-----الت -سءل النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة رواه الترمذي------------- هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذ-----ا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قال فهذا	151	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms061	true	1036718162473378131	107	165	513	792	1479	300	ومثال الاضطراب في المتن------------------- حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت رسول الله- صلي الله عليه واله وسلمع-ن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة اضطرب لفظه ومعناه فرواه ت هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا 47 ا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قلت الذي	61	-2769746910864803563	230	399.5	180	300	76.66666412353516	41	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms153	false	8089329942267317903	0	139	0	672	1494	300	علي-----ه وسلم اخذ بيد عبد الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة -------الحديث --وفيه اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد----- قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت الي اخره وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود هذه وفيما رواه عنه اكثر الرواة قال الحاكم وذل------------ك مدرج في الحديث من كلام ابن مسعود وكذا قا---------------------------ل البيهقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------خطيب وقال المصنف في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد ر----------------------------------------------------------------------------------------------------واه شبابة بن سوار 1 عن زهير ففص-------------------------له فقال قال عبد الله -اذا قلت ذلك الي اخره روا----------------------------------------------------------------ه الدارقطني وقال شب-ابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج وقوله اشبه بالصواب ----لان ابن ثوبان رواه عن الحسن-------- كذلك مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة و-عن غيره عن---- ابن مسعود علي	153	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms062	true	-6237986851523139698	7	210	32	1010	1467	300	عليه واله وسلم-اخذ بيد عبد الله--------- فعلمنا التشهد في الصلاة فذكر مثل حديث الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد 47 ب قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت خ------- وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية -------د هذه قا---------------------------ل الحاكم قوله اذا قلت هذا مدرج في الحديث من كلام ابن مسعود div dirrtl idbookcontainer وكذا قال البيهقي في المعرفة قد ذهب الحفاظ الي ان هذا وهم وان قوله اذا فعلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من قول ابن مسعود فادرج في الحديث وكذا قال الخطيب في كتابه المدرج وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقوله وابن ثوبان فصل خ يعني ان ابن زهير اختلف النقل عنه في الحديث فرواه النفيلي وجماعة عديدة عنه مدرجا ورواه شبابة بن سوار عنه------ ففصله وبين انه من قول عبد الله فقال قال عبد الله فاذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد كذا رواه الدارقطني قاءلا شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح م--------من ادرج------ اخره والدليل عليه ان ابن ثوبان رواه عن الحسن بن الحر -----------------------------------كذلك وجعل اخره من قول ابن مسعود ولم	62	-2769746910864803563	498	780.5	385	1084	45.94095993041992	85	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms154	false	-7527582367667227246	110	300	564	1513	1513	300	-مثاله ما روا-ه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء -------------------------------------مدرج من قول ابي هريرة كما بين في رواية--------- البخاري ---------عن ادم------------ عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم -----قال ويل للاعقاب من النار --قال الخطيب وهم---------------------------------------------------------------------------------------- ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطن وشبابة- في روايتهما له عن شعبة علي ما سقناه وقد رواه الجم الغفير عنه كرواية ادم-------------------------------- ومثال المدرج في الوسط والسبب فيه اما استنباط الراوي حكما من الحديث قبل ان يتم فيدرجه او تفسير بعض الالفاظ الغريبة ونحو ذلك فمن الاول ما رواه الدارقطني في السنن من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام عن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه 1 فليتوضا والثاني ان يكون عنده متنان باسنادين فيرويهما باحدهما قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه لذلك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك ---قول عروة وكذا رواه-	154	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms063	true	7141224793406424492	22	238	112	1189	1480	300	ومثاله--- رواية الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة------- عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء قلت هو بفتح الهمزة امر من اسبغ رباعيا وهو من قول ابي هريرة وصل بالحديث اوله كذا رواه البخاري في صحيحه عن ادم بن ابي اياس عن شعبة عن محمد -بن زياد عن ابي هريرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم 48 ب قال ويل للاعقاب من النار وكذلك الخطيب بينه وان اسبغوا الوضوء كلام ابي هريرة و ويل للاعقاب كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذا رواه ابو داود الطيالسي وغيره عن شعبة وجعلوا اسبغوا الوضوء div dirrtl idbookcontainer من قول ابي هريرة و ويل من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وقوله للعقب واحد الاعقاب للوزن في قلب وكذا هو في -----------------------------------------------------------رواية الطيالسي عن شعبة ويل للعقب من النار ومثال المدرج وسط------------------------------------------- الحديث رواية الدارق--------------------------------------------------------------------طني في السنن من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغه--- فليتوض-----------------------------------------------------ا قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفع وادراجه ذ-لك في حديث بسرة والمحفوظ ان ذلك من قول عروة -كما رواه	63	-2769746910864803563	658	1078.5	517	1316	50.0	121	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms155	false	8676124269724853150	206	299	1064	1535	1537	300	-----رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج ادرجه- ابن ابي مريم---- من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول ولا تنافسوا وهي في الثاني وهكذا الحديثان عند رواة ال------------------------------موطا قال الخطيب وهم فيها ابن ابي مريم	155	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms064	true	7340987078263274395	216	297	1072	1480	1492	300	الذي رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا خ----- فقوله ولا تنافسوا----- ادرجها ابن ابي مريم فيه من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا ت-حسسوا ولا تنافس---------------------------------------------------------------وا-------------- وهكذا الحديثان عند رواة الموطا القعنبي ويحيي بن يحيي وغيرهما قلت ---------------وابن ابي مريم	64	-2769746910864803563	356	629.5	282	511	69.66732025146484	66	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms156	false	-7232239459317105644	13	93	63	437	1463	300	ابو داود من رواية زاءدة وشريك فرقهما والنساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل 1 بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب---------------------------------------- فقوله ثم جءتهم الي اخره ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	156	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms064	true	7340987078263274395	56	139	293	685	1492	300	ابو داود من رواية زاءدة وشريك------- والنساءي من رواية ا-----بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل-- بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب قال الحمال موسي بن هارون وهذا عندنا وهم فقوله ثم جءتهم--------- ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	64	-2769746910864803563	350	640.5	275	415	84.33734893798828	70	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms156	false	-7232239459317105644	191	244	943	1193	1463	300	عن بندار عن ا----------بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث---------------------------------- فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله	156	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms065	true	2749568286256298747	113	175	559	847	1521	300	عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي ع------ن الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم خ وكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل يجعله عن ابي واءل عن عبد الله	65	-2769746910864803563	237	438.0	185	294	80.61224365234375	50	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms165	false	-2753271280714724639	165	209	876	1093	1544	300	الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فعلهم واراءهم كغياث ابن ابراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	165	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms066	true	-5058055839598659288	257	298	1361	1558	1568	300	للسلطان والامير ب-----ما يوافق فعلهم وراي-هم كغياث -بن ابراهيم لما وضع للمهدي في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي------- يلعب بها ثم --تركها بعد---- وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك	66	-2769746910864803563	177	306.0	139	217	81.56681823730469	30	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms163	false	-2244673152959102389	145	221	762	1150	1535	300	الحديث ونقاده وقد قيل لابن المبارك-------- هذه الاحاديث الموض-----وعة فقال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومن امثلة ما وضع------------------------------------------ حسبة ما رواه-------------------- الحاكم بسنده الي ابن عمار المرزوي انه قيل لابي عصمة نوح بن ابي مريم من اين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت هذا	163	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms067	true	6160985844760096275	209	300	1110	1556	1556	300	الحديث ورضي الله عن ا---بن المبارك فقيل له هذه الاحاديث 52 ا المصنوعة فقال يعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر9 وقوله نحو ابي عصمة خ يعني ان مثال من كان يضع الحديث حسبة ما روي عن ابي عصمة في رواية الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة---------------- من اين -لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا-	67	-2769746910864803563	327	562.5	261	467	70.02141571044922	56	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms167	false	-7598725492286093956	202	300	1000	1494	1494	300	الح------------------ديث المروي عن ابي بن كعب مرفوعا في فضل الق------------ران سورة سورة من اوله الي اخره فروينا عن المءمل بن اسماعيل قال حدثني شيخ به فقلت للشيخ من حدثك فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا رراينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي-	167	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms068	true	-5917434240724002935	169	265	864	1349	1531	300	الحديث خ يعني وهكذا حديث---------- ابي الطويل------- في فضاءل قراءة سور القران سورة سورة كما روي عن---------------- المءمل بن اسماعيل قال حدثني شيخ به فقلت للشيخ من حدثك فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال ش------يخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا -راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي	68	-2769746910864803563	434	814.5	347	525	82.66666412353516	81	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms166	false	-2069651827707414433	195	284	1016	1455	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم بل هو ك--------لام بعض الاطباء قيل انه الحرث بن كلدة طبيب العرب ومثله العراقي في شرح الالفية بحديث حب الدنيا راس كل خطيءة قال فانه اما من كلام مالك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان باسناده اليه او من كلام عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم كما رواه البيهقي في الزهد ولا اصل له من حديث النبي صلي الله عليه وسلم الا من مراسيل الحسن البصري كما رواه البيهقي في --شعب الايمان--------------------- ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح وقال شيخ -	166	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms070	true	3653054128866121366	67	155	342	789	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من ياخذ كلام بعض الحكماء او بعض الزهاد او الاسراءيليات فيجعله حديثا نحو ح----------------ديث حب الدنيا راس كل خطيءة---- فانه---- من كلام مالك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان باسناده اليه او من كلام عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم كما رواه البيهقي في الزهد ولا اصل له من حديث النبي صلي الله عليه وسلم الا من مراسيل الحسن البصري كما رواه البيهقي في الشعب في الباب الحادي والسبعين منه ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح ومثال ذلك	70	-2769746910864803563	350	607.0	275	471	74.30998229980469	64	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms167	false	-7598725492286093956	53	87	260	430	1494	300	-----رواه ابن ماجه عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ومن الموضوع الحديث	167	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms070	true	3653054128866121366	192	225	972	1136	1499	300	الذي رواه ابن ماجه عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فقيل----------- الحديث	70	-2769746910864803563	155	290.5	123	175	88.57142639160156	31	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms158	false	-7244765266815845755	160	203	811	1048	1532	300	قرينة في- الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة لف--ظها ومعانيها قال--------------------------- الربيع بن خثيم ان للحديث ضوء- كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقال----- ابن الجوزي------ الحديث----- المنكر يقشعر له جلد الطالب للعلم وينفر منه قلبه في الغالب ---	158	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms071	true	1303412306575323829	104	153	533	809	1589	300	قرينة حال الراوي او المروي فقد وضعت احاديث ت------شهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها div dirrtl idbookcontainer وعن الربيع بن خثيم ان للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره ورحم الله ابن الجوزي قاءلا الحديث 55 ا المنكر يقشعر له جلد الطالب للعلم وينفر منه قلبه -----غالبا و	71	-2769746910864803563	214	354.0	174	287	74.56446075439453	34	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms169	false	-6070986113239953975	176	236	907	1217	1547	300	عمرو بن خالد الحراني عن حماد-------- النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم------ بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد-------- فجعله عن الاعمش فانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه------------- هكذا اخرجه مسلم--------- من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز-------- الدراوردي 1 كلهم عن سهيل	169	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms072	true	8797435334758452964	10	80	50	404	1576	300	عمرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبداوهم 55 ب بالسلام الحديث فهذا----- مقلوب قلبه حماد المتروك فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هكذا روا-ه مسلم في صحيحه من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز بن محمد الدراوردي-- كلهم عن سهيل	72	-2769746910864803563	295	515.0	237	362	81.49171447753906	53	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms170	false	-9093447337462420149	174	300	884	1560	1560	300	القسم الثاني--------------- ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر وبالعكس------------------ وهذا --قد يقصد به ايضا الاعراب فيكون كالوضع ن وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث او لقبوله التلقين وقد فعل ذلك-------------------- شعبة وحماد بن سلمة واهل الحديث وقلب اهل بغداد علي البخاري لما جاءهم ماءة حديث امتحانا فردها علي وجوهها فاذعنوا بفضله وذلك فيما رواه الخطيب حدثني محمد بن ابي----- الحسن الساحلي انا احمد بن حسن الرازي سمعت ابا احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوه الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة------- وامروهم اذا حضروا المجلس يلقون ذلك علي البخاري واخذوا ال-وعد للمجلس-	170	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms072	true	8797435334758452964	104	218	539	1152	1576	300	القسم الثاني من المقلوب وهو ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر ومتن هذا فيجعل باسناد اخر وهذا يكون لقصد الاغ--------راب فيكون كالوضع ويكون----- اختبارا لحفظ المحدث كما يرتكبه المحدثون كثيرا وفي جوازه نظر وممن فعله شعبة وحماد بن سلمة وقوله نحو------------------------------------------------- امتحانهم خ يعني بذلك -------------------------ما رواه ن بسنده الي الرازي-- ابي احمد الحسن قال س---------------------------معت ابا احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان البخ----------------اري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الموعد للمجلس	72	-2769746910864803563	449	732.5	361	745	60.268455505371094	75	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms171	false	-2788024205026256488	0	76	0	403	1537	300	فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم م-ن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر ف---------------------------قال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة	171	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms072	true	8797435334758452964	220	300	1157	1576	1576	300	فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر div dirrtl idbookcontainer فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته و خ----- يقول لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي خ------ بالعجز والتقصير وقلة-	72	-2769746910864803563	384	730.5	309	431	89.09513092041016	71	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms171	false	-2788024205026256488	17	300	101	1537	1537	300	انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث--------- فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل -------------------------------------------------تنبيهات الاول قال العراقي في جواز هذا الفعل نظر لانه-------------------------------------------- اذا فعله اهل الحديث لا يستقر حديثا وقد انكر حرمي 1 علي شعبة لما قلب احاديث علي ابان بن ابي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياش وقال يا بءس ما صنع وهذا يحل الثاني قد يقع القلب غلطا لا قصدا كما يقع الوضع كذلك وقد مثله ابن الصلاح بحديث ر-----واه جرير بن حازم عن ثابت --------عن----------------------------------- انس مرفوعا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير وهو---------- ليحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه الاءمة الخمسة ---------------------وهو عند مسلم والنساءي من رواية حجاج ابن ابي عثمان الصواف عن يحيي-	171	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms073	true	-2965299588290678923	2	254	9	1270	1486	300	انتدب ا-----خر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال ------خ لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته و----- خ يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة و خ -----لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم خ------ انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا عل----------------ي الولاء حتي اتي علي----- العشرة فرد كل متن علي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل وقوله بغدادا بدالين مهملتين احد لغات جمة فيه 56 ب نبهت عليها في الكافي شرحي لمغني ابن هشام نفع الله تعالي به وقوله 246 وقلب ما لم يقصد الرواة نحو اذا اقيمت الصلاة 247 حدثه في مجلس البناني حجاج اعني ا-------------------------------بن ابي عثمان div dirrtl idbookcontainer 248 فظنه عن ثابت جرير بينه حماد الضرير الشرح من اقسام المقلوب ما انقلب علي راويه ولم يقصد قلبه كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الذي رواه جرير بن حازم عن ثابت البناني عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث انقلب اسناده علي جرير والحديث مشهور ليحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا رواه الاءمة الخمسة من طرق تدور علي يحيي وهو عند مسلم والنساءي من رواية حجاج -بن ابي عثمان الصواف عن يحيي	73	-2769746910864803563	837	1351.0	667	1748	47.883296966552734	155	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms177	false	3372443536331078840	67	171	358	862	1482	300	من رواية معان بن رفاعة السلامي 2 عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري مرفوعا وقوله------------------------------------- هذا غير مرضي والحديث من الطريق الذي اورده مرسل او معضل وابراهيم هو الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة ومعان ايضا ضعفه ابن معين وابو حاتم وابن حبان وابن عدي والجوزجاني نعم وثقة ابن المديني واحمد وفي كتاب العلل للخلال ان ا-------حمد سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه----- موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد قيل--- من هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن ومعان لا باس به انتهي قال ابن -	177	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms077	true	96627854371874274	123	207	636	1041	1529	300	من رواية معان--------- السلامي --عن ابراهيم عن عبد الرحمن العذري --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغال---------------------------------------------------------------------------------------ين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين ووقع ------------------------------في كتاب العلل للخلال ان الامام احمد سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته -قال من غير واحد قيل له من هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان قال احمد وم---------------عان لا باس به ووثقه ايضا ابن	77	-2769746910864803563	253	376.5	194	557	45.42190170288086	46	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms177	false	3372443536331078840	243	296	1212	1464	1482	300	الاستدلال به------------- لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا علي الامر ومعناه انه امر للثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عنهم والدليل علي ذلك ان--- في بعض طرقه عند ابن ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر	177	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms078	true	-6382834079360068505	12	63	61	298	1498	300	الاستدلال به موقوف علي ان لو كان خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا علي الامر اي---- انه امر الثقات بحمل العلم قالوا ويد----------------------ل علي ذلك وقوعه في بعض طرق----- ابن ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر	78	-2769746910864803563	209	368.0	162	268	77.98507690429688	42	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms179	false	-1398970203909124403	134	180	657	877	1473	300	انه ربما استفسر الجارح فذكر ما ليس بجرح وقد عقد الخطيب لذلك بابا روي فيه عن محمد بن جعفر المداءني قال قيل لشعبة لم تركت حديث فلان قال رايته يركض علي برذون 1 فتركت حديثه وروي عن مسلم بن ابراهيم انه سءل عن حديث صالح الم-ري	179	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms079	true	-6606976449431339160	3	44	14	221	1501	300	انه ربما استفسر الجارح فذكر ما ليس بجرح وروي--- الخطيب باسناده الي--------- محمد بن جعفر المداءني قال قيل لشعبة لم تركت حديث فلان قال رايته يركض علي برذون-- فتركت حديثه قلت ويقرب من ذلك ان النساءي جرح احمد بن صالح المصري	79	-2769746910864803563	158	254.5	123	221	71.49320983886719	27	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms468	false	8182374465452282199	168	209	856	1046	1569	300	وقال ابن يونس لم يكن احمد بن صالح كما قال النساءي لم تكن له افة غير الكبر وقد تكلم فيه ابن معين بم-------------------------------------------ا يشير الي ذلك-- فقال كذاب يتفلسف رايته يخطر في جامع مصر فنسب-ه الي الفلسفة وانه يخطر في مشيته	468	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms079	true	-6606976449431339160	48	97	241	472	1501	300	فقال ابن يونس لم يكن احمد عندنا-- كما قال النساءي لم يكن له افة غير الكبر و---تكلم فيه ابن معين فيما رواه معاوية بن صالح عنه وفي كلامه ما 61 ا يشير الي الكبر فقال كذاب يتفلسف رايته يخطر في جامع مصر فنسبته الي الفلسفة وانه يخطر في مشيته	79	-2769746910864803563	177	309.0	138	236	75.0	33	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms182	false	-9061756130857894390	193	243	1020	1275	1548	300	حكاه ابن الحاجب وغير عن ابن شعبان من المالكية قال العراقي وكلام الخطيب يقتضي نفي هذا القول فانه قال اتفق اهل العلم علي ان من جرحه الواحد والاثنان وعدله مثل عدد من جرحه فان الجرح به اولي فف--------ي هذه الصورة حكاية الاجماع علي تقديم الجرح خلاف ما حكاه ابن الحاجب	182	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms082	true	2096820988880438023	228	273	1185	1410	1555	300	حكاه ابن الحاجب واهمله ن لما كان --------------------------كلام الخطيب يقتضي نفيه لقوله------------ اتفق اهل العلم علي ان من جرحه الواحد والاثنان وعدله مثل عدد من جرحه فان الجرح به اولي فانت تري في هذه الصورة حكاية الاجماع علي تقديم الجرح خلاف ما حكاه ابن الحاجب	82	-2769746910864803563	193	351.0	155	263	73.384033203125	35	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms183	false	-8365850820278407118	28	136	130	660	1465	300	مطلقا كما لو عينه لانه مامون في الحالتين معا فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------ان القاءل عالما اي مجتهدا كمالك والشافعي وكثيرا ما يفعلان ذلك كفي في حق مواقفه في المذهب لا غيره عند بعض المحققين قال ابن الصباغ لانه---------------------- لم يورد ذلك احتجاجا بالخبر علي غيره بل يذكر لاصحابه قيام الحجة عنده علي الحكم وقد عرف هو من روي عنه ذلك واختاره امام الحرمين ورجحه الرافعي في شرح المسند وفرضه في صدور ذلك من اهل التعديل وقيل لا يكفي ايضا حتي يقول كل من اروي لكم عنه ولم اسمه فهو عدل 1 قال الخ---------------------------------------------طيب وقد يوجد في بعض من ابهموه الضعف لخفاء حاله كرواية مالك------------------------------- عن عبد الكريم بن ابي المخارق	183	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms083	true	3809382235656700438	88	190	454	930	1478	300	مطلقا كما لو عينه لانه مامون في الحالتين وحكاه في العدة عن ابي حنيفة رضي الله عنه وهو ماش علي قول من يحتج بالمرسل واولي بالقبول وقوله بل خ يعني ان الخطيب زاد علي القول الاول با--------------------------------------------------------------------------------ن قال لو صرح بان جميع شيوخه ثقات ثم روي عمن لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------سمه انا لا نعمل بتزكيته له نعم لو قال العالم------------------------------------------------------------ كل من اروي لكم عنه واسمي--ه فهو عدل رضي مقبول كان تعديلا لكل من روي عنه وسماه جزم بذلك الخطيب وقال سلك هذه الطريقة عبد الرحمن بن مهدي قال البيهقي ومالك بن انس رضي الله عنه وقد روي عن عبد الكريم بن ابي المخارق	83	-2769746910864803563	146	127.5	108	722	20.221607208251953	24	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms184	false	4891147901183008758	15	82	72	397	1402	300	اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءيب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو ابن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن يحيي	184	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms084	true	-6098394127409442067	1	46	5	219	1540	300	اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذء-ب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن يحيي	84	-2769746910864803563	214	420.0	169	325	65.84615325927734	43	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms185	false	-6454798665338798353	236	296	1131	1446	1468	300	الصيرفي وهذا خطا لان الرواية تعريف له والعدالة بالخبرة واجاب الخطيب بانه قد لا يعرف عدالته ولا جرحه وقيل--------- ان كان العدل وعمل العالم وفتياه علي وفق حديث رواه ليس حكما بصحته ولا مخالفته قدح في صحته ولا في رواته الذي روي عنه لا يروي الا عن عدل 1 كانت روايته تعديلا والا فلا واختاره الاصوليون كالامدي وابن الحاجب وغيرهما	185	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms084	true	-6098394127409442067	151	187	761	961	1540	300	الصيرفي با---------ن الرواية تعريف له والعدالة بالخبرة واجاب الخطيب بانه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه والقول الثالث ان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يروي الا عن عدل-- كانت روايته تعديلا والا فلا واختاره السيف -----الامدي وابن الحاجب وغيرهما	84	-2769746910864803563	180	314.0	146	324	55.55555725097656	28	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms187	false	8518476007782731886	176	257	914	1315	1533	300	الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقيل ي---------------قبل مطلقا وهو قول من لا يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان تفرد بالرواية عنه من لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا في التعديل بو--احد قبل والا فلا وقيل ان كان مشهورا في غير العلم----------------- بالزهد او النجدة قبل والا فلا واختاره ابن عبد البر وقيل ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا واختاره ابو الحسن بن القطان	187	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms085	true	-7438776331417329318	76	146	358	736	1540	300	الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا تقبل والثاني يقبل مطلقا والثالث ان كان المن--------------------------------------فرد بالرواية عنه ---لا يروي الا عن عدل كابن مهدي-------------- واكتفينا في التعديل بالواحد قبل والا فلا div dirrtl idbookcontainer والرابع يقبل ان اشتهر بالزهد او النجدة في غير العلم واختاره ابو عمرو الخامس-- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا واختاره ابو الحسن بن القطان	85	-2769746910864803563	272	439.5	216	435	62.52873611450195	45	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms193	false	-4074753342428165507	191	236	990	1221	1556	300	ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان----- داعية ام لا ولا----------------- يقبل ان استحل ذلك وحكي---- هذا القول عن الشافعي حكاه عنه الخطيب في الكفاية لانه قال اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية -----------لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	193	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms086	true	676337194728476816	244	292	1283	1528	1569	300	ان لم يكن ممن يستحل الكذب ل--نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان 67 ا داعية ام لا وان كان ممن يستحل لم يقبل وقوله ونسبا خ يعني ان هذا القول نسب---------------ه الخطيب للشافعي لقوله------ اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم	86	-2769746910864803563	174	267.5	139	268	64.92537689208984	30	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms198	false	7961795103517890224	23	58	110	284	1507	300	لا مطلقا بدليل قوله من اهل النقل وتقي------------------------يده بالمحدث في قوله ايضا في شرح الرسالة------------------- وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره يعد ذلك انتهي وقوله	198	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms088	true	4852717730405514159	232	268	1146	1322	1483	300	لا مطلقا بدليل قوله من اهل النقل اي الحديث ويدل علي ذلك انه قيده بالمحدث في--ما رايته في كتاب الدلاءل و الاعلام له فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول -عمدت الكذب خ-------------------------------------- انتهي وقوله	88	-2769746910864803563	111	158.5	87	217	51.15207290649414	19	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms201	false	-1942484576795960749	89	165	450	816	1467	300	من رواية ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد زاد ابو داود في رواية ان عبد العزيز الدراوردي قال ف--ذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان سهيل اصابته----- علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل----- بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه	201	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms090	true	-888478919574718383	113	189	550	912	1461	300	من رواية ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال -------د في رواية ان عبد العزيز الدراوردي قال قد ذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة-اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كانت---- اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل 70 ا بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه وقوله	90	-2769746910864803563	338	620.0	266	378	89.4179916381836	66	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms204	false	1060190355144726940	0	73	0	351	1553	300	عرف بقبول التلقين في الحديث ب---ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كما وقع لموسي بن دينار ونحوه او كثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح بخلاف ما اذا حدث منه فلا عبرة بكثرة سهوه لان الاعتماد حينءذ علي الاصل لا علي حفظه او كثرة الشواذ والمناكير-------- في حديثه---- قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وقيل له من الذي تترك الرواية	204	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms092	true	-957546377215677506	230	275	1164	1388	1496	300	عرف بقبول التلقين في الحديث وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه ك--------موسي بن دينار ونحوه وكذلك ردوا حدي--------------------ث من كثرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------المناكير والشواذ في حديثه كما قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وكذلك ردوا ------------رواية	92	-2769746910864803563	181	284.5	143	366	49.45355224609375	33	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms205	false	-169670700031301281	0	86	0	453	1569	300	بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل صحيح موافق لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي الثالثة عشرة في الفاظ الجرح والتعديل وقد رتبها ابن ابي حاتم لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي وعبارته توسع من توسع في السماع من بعض محدثي مزاننا الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كسبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث	205	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms093	true	1758271942347740781	238	296	1162	1462	1479	300	بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير متهم وبروايته من اصل----- موافق لاصل شيخه وقد سبق -----------------الي نحو ذلك البيهقي لما ذكر توسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من توسع---------- من بعض محدثي زمانه- الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم----- لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث	93	-2769746910864803563	275	492.5	218	453	60.70640182495117	46	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms205	false	-169670700031301281	114	181	602	953	1569	300	من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه--------------------------- الامة شرفا لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وكذا قال السلفي في جزء له في شرط القراءة وقال الذهبي في------ الميزان ليس العمدة في زماننا عل----ي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين 1 الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم----- انه لا بد من صون الراوي وستره	205	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms094	true	817002203813021974	2	72	9	388	1538	300	من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه div dirrtl idbookcontainer الامة شرفا لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم فهذا هو الذي استقر عليه العمل قا------------ل الذهبي في مقدمة الميزان ان -العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي المحدثين والمقتدين --الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين---- ثم من المعلوم 73 ا انه لا بد من صون الراوي وستره	94	-2769746910864803563	297	514.0	240	398	74.62311553955078	49	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms210	false	-813716569698845863	85	120	471	639	1580	300	جبير بن مطعم المتفق علي----ه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان جاء في فداء اس-ري بدر قبل ان يسلم وفي رواية للبخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي	210	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms097	true	7642264582594199383	244	279	1220	1387	1481	300	جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي ا------لبخاري وذلك اول ما وقر الايمان في قلبي	97	-2769746910864803563	161	302.0	127	173	93.06358337402344	32	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms213	false	-200345092008414284	73	236	345	1147	1469	300	الخطيب---- ارفعها اي العبارات في ذلك سمعت في الاجازة ثم حدثنا وحد----------------ثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم حدثنا وحدثني فانه-------------------------------------------------------------------------------- لا يكاد احد يقول سمعت في الاجازة والمكاتبة ولا في ليس ما لم يسمعه بخلاف حد--------ثنا فان بعض اهل العلم كان يستعملها في الاجازة وروي عن الحسن انه قال حدثنا ابو هريرة وتاول حدث اهل المدينة والحسن بها الا انه لم يسمع منه شيءا قال ابن الصلاح ومنهم من اثبت له سماعا منه قال ابن دقيق العيد وهذا اذا لم يقدم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع منه ---------لم يجز ان يصار اليه قال العراقي قال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن البصري حدثنا ابو هريرة فقد اخطا قال------------ والذي عليه العمل انه لم يسمع منه قاله غيرهما-- ايوب وبهز بن اسد و-----------------يونس بن عبيد والنساءي والخطيب وغيرهم وقال ابن القطان ليست حدثنا بنص في ان قاءلها سمع ففي صحيح مسلم في حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم	213	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms101	true	1014810104926240486	67	210	326	1040	1493	300	الخطيب قال ارفع----- العبارات------- سمعت ثم div dirrtl idbookcontainer حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم انبانا ونبانا وهو قليل في الاستعمال وقوله اذ لا يقبل التاويلا يعني ان الخطيب استدل علي ترجيح سمعت ----بان احدا لم يقلها في الاجازة والمكاتبة والتدليس ل-ما لم يسمعه واستعمل بعضهم حد-------------------------------ثنا في الاجازة --ولقول الحسن-------- حدثنا ابو هريرة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد وهذا اذا لم يق-م دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يصار اليه قلت قا--------ل ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن------- حدثنا ابو هريرة فقد اخطا انتهي قال شيخنا والذي عليه العمل انه لم يسمع منه شيءا فيما نصه ايوب و ت و ن والخطيب وغيرهم بل قال يونس بن عبيد ما راه قط و--------------------------------------------------------------في صحيح مسلم في حديث الذي يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلي الله عليه وسلم	101	-2769746910864803563	451	671.0	351	950	47.47368240356445	81	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms219	false	-2455099744889752423	247	297	1311	1576	1593	300	ابي حاتم محمد بن يعقوب الهروي احد رءساء الحديث بخراسان انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ الك---تاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد قراءة الكتاب كله وقال--- في جميعه اخبركم الفربري	219	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms106	true	-2653363516012852140	84	135	428	689	1534	300	ابو حاتم محمد بن يعقوب في حكاية البرقاني عنه ----------انه قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه اخبركم الفربري	106	-2769746910864803563	230	431.5	185	271	84.870849609375	42	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms222	false	5462772887303959888	12	168	55	831	1491	300	حدثنا واخبرنا و فيما سمعه منه مع غيره حدثنا بالجمع وما قرا ع-ليه بنفسه اخبرني و--ما قرء علي المحدث بحضرته اخبر----------------------------------------------------------------------------------------------نا وروي نحوه عن عبد الله بن وهب صاحب مالك روي الترمذي عنه في العلل ----قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني -هو ما سمعت وح---------------------------دي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البيهقي في المدخل عن سعيد بن ابي مريم وقال عليه ادركت مشايخنا وهو قول الشافعي واحمد قال ابن الصلاح وهو حسن راءق قال العراقي وفي كلامهما ان القارء يقول اخبرني سواء سمعه معه غيره ام لا وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان كان معه غيره قال اخبرنا فسوي بين مسالتي التحديث والاخبار قلت الاول اولي ليتميز ما قراه بنفسه وما سمعه بقراءة غيره فان شك الراوي هل كان وحده حالة التحمل فالاظه-ر ان يقول حدث---------ني او --------------يقول اخبرني لا حدثنا واخبرنا-------------------- لان الاصل عدم غيره	222	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms108	true	6254044199557796092	47	220	236	1089	1479	300	حدثني وف---------يما سمعه منه مع غيره حدثنا -----وفيما قراه عليه بنفسه اخبرني وفيما قرء عليه وهو يسمع اخبرنا هذا الذي اختاره الحاكم وحكاه عن اكثر مشايخه واءمة عصره فقوله واجمع ضميره خ يعني يقول حدثنا اخبرنا وروي عن ا-------------بن وهب فيما رواه ت في-------------- العلل عنه قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما div dirrtl idbookcontainer قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم فهذا معني قوله والعرض خ وقوله وليس بالواجب خ يعني ان هذا التفصيل في الاداء لا يجب الا انه مستحب كما قررنا اولا وقوله 409 والشك في الاخذ اكان وحده او مع سواه فاعتبار الوحده 410 محتمل لكن راي القطان الجمع فيما او هم الانسان 411 في شيخه ما قال والوحدة قد اختار في ذا البيهقي واعتمد الشرح يعني انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شك الراوي هل كان وحده حالة التحمل فالمختار ان يقول حدثني و اخبرني او كان معه غيره فيقول---------- حدثنا و محتمل ان يءدي بلفظ الوحدة لان الاصل عدم غيره	108	-2769746910864803563	344	470.5	266	1207	28.50041389465332	59	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms224	false	-8393677760818519196	120	166	622	861	1554	300	اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جز-ا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فع-دت الاحاديث فوجدت- كما قال	224	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms110	true	7319143383432794415	20	66	103	345	1621	300	اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعددت الاحاديث فوجدته كما قال	110	-2769746910864803563	239	463.0	193	242	98.76033020019531	43	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms225	false	-3654523648416332967	71	224	359	1153	1532	300	ويستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية ذلك الكتاب او الجزء الذي سمعوه وان شمله السماع لاحتمال وقوع شء مما تقدم من الحديث والعجلة والهينمة فينجبر بذلك وان كتب الشيخ لاحدهم كتب سمعه مني واجزت له روايته كذا فعل بعضهم قال ابن عتاب الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل الشيخ او السامعون فينجبر ذلك بالاجازة وينبغي لكاتب الطباق ان يكتب اجازة الشيخ عق-ب كتابة السماع قال العراقي ويقال ان اول من فعل ذلك---------------------------- ابو طاهر اسماعيل بن عبد المحسن الانماطي فجزاه الله خيرا في سنة ذلك لاهل الحديث فلقد حصل به نفع كبير ولقد انقطع بسبب ترك ذلك واهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد بسبب كون بعضهم كان له فوت ولم يذكر في طبقة السماع اجازة الشيخ لهم فاتفق ان كان بعض المفوتين اخر من بقي ممن سمع بعض ذلك الكتاب فتعذر قراءة جميع الكتاب عليه كابي الحسن بن الصواف الشاطبي راوي غالب النساءي عن ابن باقا	225	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms111	true	9047999755543819192	112	223	570	1148	1537	300	فيستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية الكت----اب او الجزء الذي سمعوه وان شمله السماع لاحتمال وقوع شء مما تقدم فين---------------------------جبر بذلك وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي لكاتب السماع ان يكتب اجازة الشيخ عقيب كتابة السماع و--------------------اول من كتب الاجازة في طباق السماع الانماطي ابو طاهر اسماعيل بن عبد المحسن--------- فجزاه الله خيرا فيما استسنه----------- فلقد حصل به نفع كثير ولقد انقطع بسبب ترك ذلك واهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد بسبب كون بعضهم كان له فوت ولم يذكر في طبقة السماع اجازة الشيخ لهم فاتفق ان كان بعض المفوتين اخر من بقي ممن سمع بعض ذلك الكتاب فتعذر قراءة جميع الكتاب عليه كابي الحسن بن الصواف الشاطبي ر-وي غالب النساءي عن ابن باقا	111	-2769746910864803563	520	937.0	415	823	63.183475494384766	92	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms214	false	-870873719425568692	73	108	372	551	1498	300	ان الناس كثير لا يسمعون قال ----------------------اسمعهم انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعمش كنا نجلس الي ابراهيم النخعي م---ع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروو----نه وما سمعوه منه	214	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms113	true	-5783253947731286238	164	287	778	1368	1443	300	ان الناس كثير لا يسمعون قال تسمع انت قال نعم قال فاسمعهم وهذا هو الذي عليه العمل ان من سمع المستملي دون سماعه لفظ المملي يجوز له ان يرويه عن المملي كالعرض سواء الا ان الاحوط ان يبين ذلك حال الاداء ان سماعه كذلك كما فعل ابن خزيمة وغيره من الاءمة وقال محمد بن عمار الموصلي ما كتبت قط من في المستملي ولا التفت اليه ولا ادري اي شء 88 ب يقول انما كنت اكتب عن في المحدث وقوله كذاك خ يعني ان قول حماد بن زيد لمن استفهمه كيف قلت فقال استفهم الذي يليك وقول الاعمش كنا نجلس الي ابراهيم النخعي فتتسع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه عنه وما سمعوه منه	113	-2769746910864803563	175	309.5	140	590	29.6610164642334	31	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms215	false	-2857565408364924037	4	41	25	193	1465	300	المخرمي منع ذلك فانه قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو بن دينار يريد حدثنا فاذا قيل له قل حدثنا -----قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثي احرف لكثرة الزحام ونهي ح د ث	215	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms113	true	-5783253947731286238	116	151	556	715	1443	300	المخرمي -------------قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو بن دينار يريد حدثنا فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف لكثرة الزحام و-هي ح د ث	113	-2769746910864803563	153	282.0	119	173	88.4393081665039	31	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms226	false	-9019266945863413644	227	265	1139	1308	1482	300	المخرمي 1 منع ذلك فانه قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو بن دينار يريد حدثنا فاذا قيل له قل حدثنا -----قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف لكثرة الزحام وهي ح د ث	226	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms113	true	-5783253947731286238	116	151	556	715	1443	300	المخرمي ---------------قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو بن دينار يريد حدثنا فاذا قيل له قل حدثنا عمرو قال لا اقول لاني لم اسمع من قوله حدثنا ثلاثة احرف لكثرة الزحام وهي ح د ث	113	-2769746910864803563	154	289.0	120	174	88.50574493408203	33	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms215	false	-2857565408364924037	70	138	340	674	1465	300	يصح السماع ممن هو وراء حجاب اذا عرف صوته------ ان حدث بلفظه او عرف -----------------حضوره بمسمع اي مكان يسمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة بذلك خبر ثقة من اهل الخبرة بالشيخ وشرط شعبة--------------------------------- رءيته وقال اذا حدثك المحدث فلم تر----ه فلا ترو-- عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا وهو خلاف الصواب وقول الجمهور فقد ا----------------------------------------------مر--------------- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ بالاعتماد علي	215	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms114	true	-6134714806917957163	56	148	259	688	1458	300	يصح السماع م----ن وراء حجاب اذا عرف صوت المحدث ان حدث بلفظه او اعتمد في معرفة صوته وحضوره علي----------------------------------------------------- خبر ثقة من اهل الخبرة هذا قول الجمهور وقوله وعن شعبة خ يعني ان شعبة شرط رءيته وقال اذا حدث- المحدث فلم ير وجهه فلا ترووا عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا وقوله لنا خ يعني ان الحجة لنا في صحة السماع من وراء حجاب 89 ا حديث عبد الله بن عمر المتفق عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بلالا يءذن بليل ح فامر بالاعتماد علي	114	-2769746910864803563	220	314.0	172	487	45.174537658691406	39	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms227	false	5918279850229905066	0	218	0	1052	1527	300	اذا عرف صوته------ ان حدث بلفظه او عرف -----------------حضوره بمسمع اي مكان يسمع منه ان قرء عليه ويكفي في المعرفة بذلك خبر ثقة من اهل الخبرة بالشيخ وشرط شعبة--------------------------------- رءيته وقال اذا حدثك المحدث فلم تر----ه فلا ترو --عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا وهو خلاف الصواب وقول الجمهور فقد ا----------------------------------------------مر--------------- النبي صلي الله عليه وسلم بالاعتماد علي سماع صوت ابن ام مكتوم السادس اذا قال المسمع عند السماع لا ترو عني او رجعت عن اخبارك ونحو ذلك غير مسند ذلك الي خطا او شك ونحوه لم تمتنع روايته ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه ولو قال اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضر قاله الاستاذ ابو اسحاق المءذن في حديث ان بلالا يءذن بليل الحديث------------------- مع غيبة شخصه عمن يسمعه وكان السلف يسمعون م--ن عاءشة وغيرها من امهات المءمنين وهن يحدثن من وراء حجاب السادس اذا قال المسمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد السماع لا ترو عني او رجعت عن اخبارك او ما اذنت لك في روايته عني ونحو ذلك غير مسند ذلك الي خطا منه فيما حدث به او شك فيه ونحوه لم تمتنع روايته فان اسنده الي------------- نحو ما ذكر امتنعت --------------------------------------------------ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه ولو قال اخبركم ولا اخبر فلانا لم يضر ذلك فلانا في صحة سماعه قاله الاستاذ----------- ابو اسحاق	227	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms114	true	-6134714806917957163	61	266	283	1260	1458	300	اذا عرف صوت المحدث ان حدث بلفظه او اعتمد في معرفة صوته وحضوره علي----------------------------------------------------- خبر ثقة من اهل الخبرة هذا قول الجمهور وقوله وعن شعبة خ يعني ان شعبة شرط رءيته وقال اذا حدث- المحدث فلم ير وجهه فلا ترووا عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا واخبرنا وقوله لنا خ يعني ان الحجة لنا في صحة السماع من وراء حجاب 89 ا حديث عبد الله بن عمر المتفق عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بلالا يءذن بليل ح فامر بالاعتماد علي صوته مع غيبة شخصه عمن س-معه وكذلك حديث ام المءمنين عاءشة وغيرها من امهات المءمنين ك-ن يحدثن من وراء حجاب وينقل عنهن من سمع ذلك واحتج به في الصحيح div dirrtl idbookcontainer وقوله 438 ولا يضر سامعا ان يمنعه الشيخ ان يروي ما قد سمعه 439 كذلك التخصيص او رجعت ما لم يقل اخطات او شككت الشرح وهذا فرع اخر من التفريعات وهو اذا قال الشيخ بعد السماع لا ترو عني او رجعت عن اخبارك----------------------------------------------------------------------- به او نحو ذلك ولم ي---------------------سنده الي خطا او شك او نحوه بل منعه جازما بانه روايته لم يمنع ذلك روايته وقوله كذلك خ يعني ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز له ان يرويه عن------------------------------------------------------------ه قاله الاستاذ الاسفرايني ابو اسحاق	114	-2769746910864803563	420	538.5	327	1473	28.51323890686035	75	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms230	false	-1545888046851703470	86	137	454	738	1566	300	الحسن بن احمد العطار الهمداني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرون كابي الفضل بن خيرون وابي الوليد ابن رشد والسلفي وخلاءق جمعهم بعضهم في مجلد ورتبهم علي حروف المعجم لكثرتهم قال الشيخ -------ابن الصلاح ميلا الي المنع ولم يسمع عن احد---- يقتدي به الرواية بهذه قال ------------------------------------------------والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا	230	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms117	true	8782314340224229127	142	207	762	1115	1660	300	الحسن بن احمد العطار الهمداني وغيره انهم كانوا يميلون الي الجواز وقوله وجاز خ يعني ان الطبري ابا الطيب جوزها لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الاجازة وقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ خ يعني ابن الصلاح قال لم نر----- ولم نسمع عن احد ممن يقتدي به استعمل هذه الاجازة فروي بها ولا عن الشرذمة المتاخرة الذين سوغوها والاجازة في اصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا	117	-2769746910864803563	139	104.5	114	474	29.324893951416016	22	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms234	false	-7598902566785078814	195	256	1047	1359	1591	300	الاجازة للكافر------------------------------ الا ان شخصا من الاطباء------------------------------------ يقال له محمد بن عبد السيد ----------سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله الص-------------------وري وكتب اسمه في الطبقة------- مع السامعين واجاز الصوري لهم------------ وهو من جملتهم وكان ذلك------------ بحضور المزي-------------------------------------------------------------- فلولا انه----- يري جواز ذلك ما اقر عليه ثم هدي الله هذا اليهودي الي الاسلام وحدث وسمع منه اصحابنا قال وا-----------------------------------------------لفاسق والمبتدع	234	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms122	true	-4459920274496120573	186	291	919	1461	1505	300	الاجازة للكافر لم نجد فيها نقلا وان صح سماعه الا ان شخصا من الاطباء بدمشق ممن رايته بدمشق ولم اسمع عليه يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع الحديث في حال يهوديته علي ابي عبد الله محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في --طبقة السماع مع السامعين واجاز ابن عبد المءمن لمن سمع وهو من جملتهم وكان السماع والاجازة بحضور الحافظ المزي ابي الحجاج يوسف وبعض السماع بقراءته وذلك في غير ما جزء فلولا ان المزي يري جواز ذلك ما اقر عليه ثم هدي الله---- اليهودي ل----لاسلام وحدث وسمع منه اصحابنا وقوله لغير اهل يدخل تحته الاجازة للمجنون وهي صحيحة وللفاسق وللمبتدع	122	-2769746910864803563	276	426.0	219	552	50.0	48	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms235	false	430495810442904797	7	112	32	548	1493	300	نقلا--- الا ا--------------ن الخطيب قال لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرض لكونه اذا وقع يصح او-لا قال ولا شك ------انه اولي بالصحة من المعدوم قال وقد--------------------------------------------------------------------- رايت شي-----خنا العلاءي-- سءل-------- لحمل مع----- ابويه----------------- فاجاز واحترز--------- ابو الثناء المنبجي فكتب اجزت للمسلمين فيه قال ومن عمم الاجازة للحمل وغيره اعلي واحفظ واتقن الا انه قد يقال لعله ما تصفح اسماء الاستدعاء حتي يعلم هل فيه- حمل ام لا الا ان الغالب ان اهل الحديث لا يجيزون الا بعد تصفحهم قال--------------------------- وين---------------بغي بناء الحكم فيه------------- علي الخلاف في ان الحمل هل يعلم او لا فان قلن---ا يعلم وهو الاصح صحت الاجازة للمعدوم	235	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms123	true	7679367935296868561	11	144	42	730	1531	300	نقلا في الاجازة للحمل غير ان الخطيب قال لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرض لكونه اذا وقع يصح او لا وقوله وهو خ يعني انه اولي بالصحة من المعدوم والخطيب يري صحتها للمعدوم div dirrtl idbookcontainer وقوله قلت يعني ان ن قال رايت بعض شيوخنا المتاخرين سءل الاجازة لحمل بعد ذكر ابويه قبله وجماعة معهم فاجاز فيها وهو الحافظ ابو سعيد العلاءي وقوله ولعل خ يعني ان ---------من عمم الاجازة للحمل وغيره اعلم واحفظ واتقن الا انه--- يقال لعله ما اصفح اسماء الاجازة-- حتي يعلم هل فيها حمل ام لا فقد جوزوا الاجازة ولو لم يتصفح الشيخ المجيز اسماء الجماعة المسءول لهم الاجازة وقوله وينبغي يعني انه ينبغي بناء الحكم في الاجازة للحمل علي الخلاف في ان الحمل هل يعلم ام لا فان قلنا لا يعلم فكالاجاز------------ة للمعدوم	123	-2769746910864803563	368	498.0	287	714	51.54061508178711	62	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms237	false	4538546976803903425	155	211	795	1056	1503	300	وكان ابن دقيق العيد لا يجيز رواية سماعه كله بل يقيده بما حدث به من مسموعاته------ هكذ-----ا رايته بخطه --------------ولم ار له اجازة تشمل مسموعه و-ذلك انه كان -شك في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير فمن حدث عنه باجازته منه بشء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح	237	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms125	true	-7543380368795370525	160	223	830	1114	1540	300	وكان ابن دقيق العيد لا يجيز رواية سماع----ه بل يقيده بما حدث به من مسموعاته قال ن هكذا 98 ا رايته بخطه في عدة اجازات ولم ار له اجازة تشمل مسموعه و ذلك انه كان يشك في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير فمن حدث عنه باجازته منه بشء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح	125	-2769746910864803563	257	471.5	202	288	89.23611450195312	54	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms243	false	3557498457530368041	6	83	32	467	1574	300	الضرب الثاني-------- المناولة ----المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم مقتصرا علي قوله هذا سماعي او من حديثي ولا يقول له اروه عني ولا اجزت لك روايته-------------------------------------------- ونحو ذلك فلا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا المحدثين المجوزين لها قال العراقي ما ذكره النووي مخالف لكلام ابن الصلاح فانه انما قال فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجاز------------------------وها وسوغوا الرواية بها	243	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms129	true	7367504273151602060	204	263	1056	1377	1576	300	النوع الثاني من نوعي المناولة وهو المجرد- عن الاجازة كان يناوله --كتابا ويقول------------------ هذا سماعي مقتصرا عليه ولا يقول له اروه عني ولا اجزت لك روايته ونحوه وفيها خلاف فحكي الخطيب عن طاءفة صحتها و-----------------الرواية بها وقال 101 ب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح ------------------------------------------------------عابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وقوله والاصح خ يعني فلا --يجوز الرواية بها	129	-2769746910864803563	204	274.5	165	515	39.61165237426758	29	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms245	false	932010659388873594	53	143	299	812	1630	300	انباني وفيما كتب اليه كتب الي الاجازة وعليه عمل الناس الان والمعروف عند المتقدمين انها بمنزلة اخبرنا وحكي عياض عن شعبة انه قال في الاجازة--- مرة انبا-------------نا ومرة اخبرنا قال العراقي وهو بعيد عنه فانه كان ممن لا يري الاجازة وكان البيهقي يقول انباني وانبانا اجازة وفيه التصريح بالاجازة مع رعاية اصطلاح------ المتاخرين وقال----------------------------------------------------------- الحاكم---- الذي اختاره وعهدت عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجازه شفاها انباني وفيما كتب اليه كتب الي واستعمل قوم من المتاخرين في الاجازة باللفظ شافهني وانا مشافهة وفي- الاجازة بالكتابة	245	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms131	true	5359885423038320087	203	268	1082	1453	1623	300	انبانا --------------------في الاجازة فهي-------------------------- عند المتقدمين----- بمنزلة اخبرنا وحكي عياض عن شعبة انه قال في الاجازة به مرة انبانا واخري اخبرنا وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صطلح قوم من المتاخرين اطلاقها في الاجازة واختاره صاحب الوجازة وقوله واختاره خ يعني ان الحاكم قال الذي اختاره وعهدت عليه اكبر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما عرض علي المحدث فاجازه شفاها انباني و-----كان ال-----بيهقي -------يقو-------------ل في الاجازة ------------انبانا اجا-زة وفيه التصريح بالاجازة	131	-2769746910864803563	252	349.5	203	599	42.07011795043945	33	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms246	false	5106811973353775579	8	95	44	500	1567	300	في الرواية بالسماع عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره فاستعملوا لفظ ان في الاجازة واختاره الخطابي وح--كا------ه وهو ضعيف بعيد عن الاشعار بالاجازة وحكاه عياض عن اختيار ابي حاتم قال وانكر بعضهم هذا وحقه ان ينكر فلا معني له يفهم المراد منه ولا اعتيد هذا الوضع في المسالة لغة ولا عرفا قال ابن الصلاح وهو--------------------------------- فيما اذا سمع منه الاسناد فقط- واجاز له ما رواه قريب فا----ن فيها -----اشعارا بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت واستعم----الها ا-لان- في الاجازة	246	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms131	true	5359885423038320087	145	206	791	1100	1623	300	في الرواية بالسماع عن الاجازة -اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره---------------------------- واختاره الخطابي او حكاه وقوله وهو خ يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الصلاح قال ان هذا الذي 103 ا اختاره الخطابي فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما رواه قريب لما كان فيها من الاشعار- بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به و---------------قوله وبعضهم خ ومنها انبانا في الاجازة	131	-2769746910864803563	225	320.5	179	513	43.859649658203125	35	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms248	false	-2708937616499410962	55	144	264	696	1529	300	سعد بن ابي وقاص --------قال كتب -الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي فذكر الحديث ثم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في في الرواية بالكتابة--- معرفته اي المكتوب له خط الكاتب وان لم تقم البينة عليه و----------------------منهم من شرط البينة عليه لان الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي ذلك وهو ضعيف قال ابن الصلاح لان ذلك نادر-------------------------------------------- والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس	248	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms133	true	4983831983530075909	0	165	0	829	1526	300	سعد بن ابي وقاص في مسلم قال كتبت الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي ح وفي خ من كتاب الايمان والنذور كتب الي محمد بن بشار وقوله وبعضهم خ يعني ان قوما اخرين منعوا صحة ذلك وبه قطع الماوردي في الحاوي وقوله 537 ويكتفي ان يعرف المكتوب له خط الذي كاتبه وابطله 538 قوم للاشتباه لكن ردا لندرة اللبس وحيث ادي 539 فالليث مع منصور استجازا اخبرنا حدثنا جوازا 104 ب 540 وصححوا التقييد بالكتابه وهو الذي يليق بالنزاهه الشرح يعني انه يكتفي في الرواية بالكتابة ان يعرف----- المكتوب له خط الكاتب وان لم تقم البينة عليه وقوله وابطله خ يعني ان منهم من قال ا----------------لخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد علي ذلك div dirrtl idbookcontainer وقوله لكن خ يعني ان هذا القول غير مرضي لندرة الاشتباه والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس	133	-2769746910864803563	354	598.5	279	850	41.64706039428711	69	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms250	false	5199094999612463844	92	197	467	1024	1540	300	ابن الصلاح و--هذا بعيد جدا وهو امازلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية علي سبيل الوجادة ولا يصح تشبيهه بقسم الاعلام والمناولة والصواب انه لا يجوز وقد انكر ابن ابي الدم علي ابن الصلاح وقال الوصية ارفع رتبة من الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره فهذا اولي القسم الثامن من اقسام التحمل الوجادة وهي بكسر الواو مصدر لوجد --------------------------------------مولد غير مسموع من العرب قال المعافي بن زكريا النهرواني فرع المولد------ون قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد	250	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms135	true	-6680742314832229781	169	300	836	1496	1496	300	ابن الصلاح رد هذا بانه اما -------زلة عالم او مء-ول علي انه اراد الرواية علي سبيل الوجادة div dirrtl idbookcontainer الثام--------------------------------------------------------------------------------------ن الوجادة قوله 548 ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته مولدا ليظهر 549 تغاير المعني وذاك ان تجد بخط من عاصرت او قبل عهد 550 ما لم يحدثك به ولم يجز فقل بخطه وجدت واحترز 551 ان لم تثق بالخط قل وجدت عنه او اذكر قيل او ظننت الشرح الطريق الثامنة من طرق اخذ الحديث ونقله الوجادة-------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الواو وبعده جيم فالف فدال مهملة فهاء تانيث مصدر 106 ب مولد ل وجد يجد وعن ا---------لمعافي بن زكريا النهرواني ان- المولدين فرعوا قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد-	135	-2769746910864803563	297	469.0	237	857	34.65577697753906	48	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms256	false	-8405833128007062191	238	276	1227	1441	1568	300	حروف الكلمة المشكلة في ال--------هامش ل-------------------------------------------------------------------------انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء التحتية---- بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كل---------------------------------ها قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ومن عادة المتقن-ين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا	256	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms139	true	2053024192266686418	238	300	1263	1595	1595	300	حروف الكلمة المشكلة التي تكتب في هامش الكتاب تكتب مقطعة قال ن ورايت غير واحد من اهل الضبط يفعله وهو حسن وفاءدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما اذا كتبت الكلمة كلها والحرف المذكور في اولها او وسطها قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ومن عادة المتقدمين ان يبالغوا في ايضاح المشكل فيفرقوا-	139	-2769746910864803563	202	354.0	166	333	60.66065979003906	33	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms256	false	-8405833128007062191	26	170	135	860	1568	300	للمبتدي وغير المتبحر في العلم فانه لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب وجه --اعراب الكلمة من خطءه قال العراقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما ظن ان الشء غير مشكل لوضوحه وهو في الحقيقة محل نظر محتاج الي الضبط وقد وقع بين العلماء خلاف-- في مساءل مرتبة علي اعراب الحديث كحديث ذكاة الجنين ذكاة امه فاستدل به الجمهور عل---------------------------------------ي انه لا تجب ذكاة الجنين بناء علي رفع ذكاة امه ورجح الحنفية الفتح علي التشبيه اي يذكي مثل ذكاة امه الثانية ينبغي ان يكون اعتناءه بضبط الم-لتبس من الاسماء اكثر فانها لا تستدرك بالمعني ولا يستدل عليها بما قبل ولا بعد قال ابو اسحاق النجيرمي 1--------------------------------------------------------------------- اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لا يدخله القياس ولا قبله ولا بعده شء يدل عليه وذكر ابو علي الغساني ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني------ شعبة بحديث---- الحوراء------- عن الحسن بن علي كتب تحته حور عين لءلا اغلط	256	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms139	true	2053024192266686418	0	156	0	828	1595	300	للمبتدء وغير المتبحر في العلم فانه لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب وجه الاعراب للكلمة من خطءه وقوله وكله هو بالجر عطفا علي ما يشكل المخفوض باضافة وشكل اي وينبغي شكل كله وقوله لذي ابتداء تعليل لمن يقول بشكل الكل لاجل المبتدء فهو div dirrtl idbookcontainer مشكل عليه وربما ظن ان الشء غير مشكل لوضوحه وهو في الحقيقة محل نظر يحتاج الي الضبط و---وقع م-ن العلماء اضطراب في مساءل مرتبة علي اعراب الحديث كحديث ذكاة الجنين ونحوه والاحاديث التي يترتب الاحتجاج بها علي الاعراب وقوله وكذا خ يعني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ال------اعتناء- بضبط ما يلتبس من الاسماء ق-------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق النجيرمي بفتح النون وكسر الجيم واسكان المثناة تحت وفتح الراء المهملة وكسر الميم اولي الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه لا يدخله القياس ولا قبله ولا بعده شء يدل عليه وذكر النساءي-------- ان عبد الله بن ادريس قال لما حدثني 109 ب شعبة بحديث ابي الحوراء السعدي عن الحسن كتبنا----- تحته حور عين لءلا اغلط	139	-2769746910864803563	478	783.5	377	1014	47.14004135131836	83	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms261	false	3366766937732997054	0	84	0	444	1557	300	فقال -ينبغي ان ت-------صحبها قرينة تدل علي ذلك ك-رفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاك لها------------------------- عن غيره وقال---------------------- عباس- العنبري واب---ن المديني------- ما تركنا الصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في ح---ديث حتي نرجع اليه وكذا ينبغي المحافظة علي الثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل وسبحانه وتعالي وشبهه وان لم يكن في الاصل قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح وكذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار	261	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms144	true	-3822294132415693145	67	141	346	740	1566	300	وقال فينبغي مع ذلك ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك فيرفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا div dirrtl idbookcontainer عن غيره وقال عبد الله بن سنان سمعت عباسا العنبري وعلي بن المديني يقولان ما تركنا الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي و---------------------كذا الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار	144	-2769746910864803563	298	503.0	238	518	57.52895736694336	47	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms261	false	3366766937732997054	126	184	663	953	1557	300	الاقتصار علي الصلاة او التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما وان وقع ذلك في خط الخطيب وغيره------------------- قال حمزة الكتاني كنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة دون السلام فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم	261	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms145	true	-8103528350690752721	11	51	63	263	1501	300	الاقتصار علي الصلاة او التسليم-------------------------------- كما فعل-------------------------------------------------------------------- الخطيب في كتاب الموضح ولم يرتضي قال حمزة الكناني كنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسل---------م فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم	145	-2769746910864803563	162	269.0	128	309	52.42718505859375	29	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms264	false	907860972808841138	133	300	683	1505	1505	300	الا ان ي----سقط في اخر السطر---------------------- فيخرج--ه الي جهة الشمال قا-------------------------------------------------------------ل القاضي عياض لا وجه لذلك لقر--------------------------ب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به ولانه امن نقص حديث بعده قال العراقي نعم ان ضاق ما بعد اخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق------ او لضيقه بالتجليد بان يكون السقط في الصفحة -اليمني فلا باس وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة فان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من اعلي الي اسفل فان كان في يمين الورقة انتهت الي باطنها وان كان في الشمال فالي طرفها ثم يكتب في انتهاء اللحق صح وقيل يكتب مع صح رجع وقيل يكتب الكلمة المتصلة به داخل الكتاب وليس بمرضي لانه تطويل موهم حينءذ بالتخريج الي جهة اليمي------ن وقد رايت ذلك في خط غير واحد من اهل العلم انتهي وليكتبه اي الس-----------------اقط صاعدا----- الي اعلي الورقة من اي جهة كان-------------------------------- لاحتمال حدوث سقط حرف اخر فيكتب الي اسفل فان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره---------------------------------------------------------------------------------------- من اعلي الي اسفل فان كان التخريج في --يمني الورقة انتهت الكتابة الي---------- باطنها----- وان كان في جهة-	264	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms147	true	3042173860710021329	103	271	543	1364	1512	300	اما ان يكون سقط من وسط السطر او اخره فان كان الاول فيخرج له الي جهة اليمين وقوله ما لم يكن خ يعني وان كان الذي سقط محله بعد تمام السطر فقال القاضي عياض لا وجه له الا ان يخرجه الي جهة الشمال بقرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به وتبعه ابن الصلاح علي ذلك اللهم الا ان يضي----ق ما بعد اخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق لضيقه او لضيقه بالتجليد بان يكون السقط في الصحيفة اليمني فلا باس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتخريج الي---- اليمين قال ن وقد رايت ذلك في خط غير واحد من اهل العلم وقوله وليكن خ يعني ثم الاولي بكتب الساقط صاعدا لفوق الي اعلي الورقة من اي جهة كان التخريج الساقط اليمين او الشمال لاحتمال حدوث سقط ----اخر فيكتب الي اسفل وقوله لفوق قلت هو بضم القاف ضمة بناء كما بيناه فيه div dirrtl idbookcontainer وقوله والسطور خ يعني الاولي ان يبتدء السطور من اعلي الي اسفل فان كان التخريج في اليمين انقض-------ت الكتابة الي 116 ا جهة باطن الورقة وان كان في جهة	147	-2769746910864803563	431	624.5	335	1110	38.82883071899414	76	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms266	false	-6021978493152016073	218	273	1139	1397	1527	300	السابعة اذا وقع في الكتاب ما----- ليس منه ن---في عنه اما بالضرب عليه او الحك له او المحو بان تكون الكتابة في لوح او -رق او ورق صقيل جدا في حال طراوة المكتوب وقد روي عن سحنون انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه او غيره واولاها -الضرب -فقد قال الرامهرمزي قال اصحابنا ا--------------------------لحك تهمة	266	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms150	true	-7157609720602720339	145	200	717	981	1468	300	الساقط فاذا وقع في الكتاب شء زاءد ليس منه فينتفي عنه بالكشط وه--------و الحك او بال--محو بان تكون الكتابة في لوح او ورق او ورق صقيل جدا--- حال طراوة المكتوب و-------عن سحنون انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه -----------واما بالضرب عليه قال ابن الصلاح وهو اجود من الحك والمحو قال ابن خلاد والحك تهمة	150	-2769746910864803563	183	261.0	138	295	62.033897399902344	29	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms266	false	-6021978493152016073	148	174	791	921	1527	300	فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ض-بة وكانها علامة اتصال--- بينهم- اثب-ت تاكيدا للعطف خوفا من ان يجعل عن مكان الواو	266	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms150	true	-7157609720602720339	0	27	0	136	1468	300	فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست بضبة وكانها علامة وصل فيما بينهما اثبتت تاكيدا للعطف خوفا من ان تجعل عن مكان الواو	150	-2769746910864803563	123	221.0	97	136	90.44117736816406	21	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms268	false	-5030266163862215271	56	223	294	1187	1598	300	ابن خلاد القولين من غير مراعاة لاواءل السطور واخ--رها وللفصل بين المتضايقين ونحو ذلك وقال القاضي عياض ان كانا اول سطر ضرب علي الثاني او اخره فعلي الاول او اول سطر واخر اخر فعلي اخر السطر فان تكرر المضاف والمضاف اليه او الموصوف والصفة ونحوه روعي اتصالهما واما الحك والكشط فكرهها اهل العلم الثامنة غلب عليهم الاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا وشاع بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا الثاء والنون والالف وقد تحذف الثاء وقال القاضي عياض هذا اذا تساوت الكلمتان في المنازل بان كانتا في اثناء السطر اما ان كانا اول سطر ضرب علي الثاني او اخره فعلي الاول يضرب صوتا لاواءل السطور واواخرها عن الطمس او الثانية اول سطر و الاولي اخر سطر اخر فعلي اخر السطر لان مراعاة اول السطر اولي فان تكرر المضاف والمضاف اليه او الموصوف والصفة ونحوه روعي اتصالهما بان لا يضرب علي ------------------المتكرر بينهما بل علي الاول في المضاف والموصوف او الاخر في المضاف اليه والصفة لان ذلك--------------------------------------------------------- مضطر اليه للفهم فمراعاته ا-------ولي من مراعاة تحسين الصورة في الخط	268	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms152	true	6644382944318327278	14	80	73	430	1591	300	ابن خلاد-------- من غير مراعاة لاواءل السطور واواخرها وللفصل بين الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف والمضاف اليه ------------------ونحوه قال عياض وهذا عندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تساوت الكلمتان في المنازل فا------------------------ما ان كان كالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف والمضاف اليه فتكرر احدهما ينبغي --------------------ان لا يفصل في الخط ويضرب بعد علي المتكرر م-----------------------------------------------------------------------ن ذلك اولا كان او اخرا وكذا الصفة مع الموصوف ونحوه فمراعاة هذا مضطر اليه للفهم فمراعاة المعاني اولي من مراعاة تحسين الصورة في الخط	152	-2769746910864803563	221	254.0	179	977	22.62026596069336	31	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms355	false	4287336906653158963	147	288	711	1389	1448	300	حال النبوة -او اعم من ذلك حتي يدخل من راه قبلها----- ومات علي---------- الحنيفية كزيد بن عمرو بن نفيل وقد عد---------------------------------------ه ابن منده في الصحابة وكذا لو راه قبلها----- ثم ادرك-------------------- البعثة واسلم ول-------م يره قال العراقي ولم ار من تعرض لذلك قال ويدل علي اعتبار الرءية بعد النبوة ذكرهم------- في الصحابة ولده ----------------------------------------ابراهيم دون من مات قب-----------------------------لها كالقاسم قال وهل يشترط في الراءي التمييز حتي لا يدخل من راه وهو لا يعقل و------------الاطفال الذين ---------------------------حنكهم ولم يروه بعد التمييز او لا يشترط لم يذكروه ايضا الا ان------------------------------------------------- العلاءي وعن اصح-------اب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته علي طريق التبع قال في المراسيل--------- عبد الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له بل ولا رءية ايضا وكذا قال عبد الله بن ابي طلحة الانصاري حنكه ودعا له وما تعرف له رءية بل هو تابعي وقال	355	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms153	true	-5841142364140253067	91	247	462	1223	1495	300	حال --نبوته او اعم من ذلك ---فيدخل من راه قبل النبوة ومات قبلها علي دين الحن-فية كزيد بن عمرو بن نفيل وقد قال صلي الله عليه وسلم يبعث امة وحده وذكره ابن منده في الصحابة وكذا لو راه قبل النبوة ثم غاب عنه وعاش الي بعد زمن البعثة واسلم ثم مات ولم يره لم ي------------------تعرض ل------ه ويدل -ان المراد من راه بعد النبوة -انهم ترجموا في الصحابة لمن ولد للنبي صلي الله عليه وسلم بعد النبوة كابراهيم وعبد الله وما ترجموا لمن ولد قبلها ومات قبلها كالقاسم وقوله من راه هل المراد به من راه ب-------------------------عقل وتمييز فيخرج الاطفال الذين div dirrtl idbookcontainer حنكهم ولم يروه بعد التمييز وكذا من راه وهو لا يعقل او المراد اعم من ذلك ويدل علي اعتبار التمييز عند الرءية نص العلاءي ابي سعيد في كتاب ا----------------------------------------------------------لمراسيل في ترجمة عبد الله بن الحارث بن نوفل حنكه النبي صلي الله عليه وسلم ودعا له--- ولا ي------------------------------------------------------------------عرف له رءية بل هو تابعي جليل	153	-2769746910864803563	371	459.5	287	945	39.25925827026367	60	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms357	false	-3108986749322624520	33	144	161	720	1512	300	المسيب انه كان لا يعد --صحابيا الا من اقام مع رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ووجهه ان لصحبته صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب والسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف بها المزاج فان صح هذا القول عنه فضعيف فان مقتضاه ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي وشبهه ممن فقدما اشترطه كواءل بن حجر صحابيا ولا خلاف انهم صحابة انهم صحابة قال العراقي ولا يصح هذا عن ابن المسيب ففي الاسناد اليه محمد بن عمر الواقدي---- ضعيف في الحديث	357	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms154	true	-5732433569207501479	76	123	371	603	1517	300	المسيب انه كان لا يعد الصحابي -الا من اقام مع رسول الله صلي div dirrtl idbookcontainer الله عليه وسلم سنة او سنتين و--غزا معه غزوة او غزوتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا ن ولا يصح هذا عن ابن المسيب ففي الاسناد اليه محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف في الحديث	154	-2769746910864803563	185	324.5	145	592	31.25	35	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms358	false	5726431508806047306	81	149	409	770	1521	300	تعرف صحبته--------- اما بالتواتر كابي بكر وعمر وبقية العشرة في خلق منهم او الاستفاضة والشهرة القاصرة عن التواتر كضمام بن ثعلبة وعكاشة ابن محصن او قول صحابي---------------------------------------------------- عنه انه صحابي كحممة بن ابي حممة الدوسي الذي مات باصبهان مبطونا فشهد له ابو موسي الاشعري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم حكم له بالشهادة ذكر ذلك ابو نعيم في تاريخ اصبهان---------- وروينا قصته في مسند الطيالسي و-معجم الطبراني	358	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms154	true	-5732433569207501479	215	283	1065	1438	1517	300	تعرف به الصحبة وذلك اما بالتواتر كابي بكر وعمر وبقية العشرة واما ب--------------------الشهرة ك----------------------------------عكاشة -بن محصن وضمام وغيرهما واما div dirrtl idbookcontainer باخبار بعض الصحابة عنه انه صحابي كحممة بن ابي حممة الدوس-----ي مات باصبهان مبطونا فشهد له ابو موسي الاشعري انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم حكم له بالشهادة نص عليه ابو نعيم في تاريخ اصبهان قال شيخنا وروينا قصته في مسند الطيالسي و معجم الطبراني	154	-2769746910864803563	270	462.0	217	433	62.35565948486328	47	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms360	false	815048518496149940	96	184	465	935	1521	300	عمر روي الفي حديث وستماءة وثل------------------------------------اثين حديثا وابن ع-------------------------------باس روي الفا وستماءة وستين حديثا وجابر بن عبد الله روي الفا وخمسماءة واربعين حديثا وانس بن مالك روي الفين وماءتين وستا وثمانين حديثا وعاءشة ام المءمنين روت الفين وماءتين وعشرة وليس في الصحابة واكثرهم فتيا تروي ابن عباس وعن مسروق قال انتهي علم الصحابة الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وابن مسعود ثم انتهي علم الستة الي علي وعبد الله من يزيد حديثه علي الف غير هءلاء الا ابا سعيد الخدري فانه روي الفا وماءة وسبعين حديثا	360	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms156	true	-1992767386063895206	10	58	72	345	1578	300	عمر روي الفي حديث وستماءة وثلاثين وانس روي الفين وماءتين وستة وثمانين حديثا وعاءشة روت الفين وماءتين وعشرة وابن عباس روي الفا وستماءة وستين حديثا وجابر------------ روي الفا وخمسماءة واربعين حديثا--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الصحابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يزيد حديثه علي الف الا هءلاء و------------الخدري فانه روي الفا وماءة وسبعين حديثا	156	-2769746910864803563	195	313.0	159	537	36.31285095214844	29	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms362	false	-3428744382631517035	77	125	399	629	1496	300	الرازي في جواب من قال له اليس يقال حديث----- النبي صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث ومن ---قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- عن------------------------------------------------------------------------- ماءة الف واربعة عشر الفا	362	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms157	true	8346926934398818307	197	265	963	1297	1492	300	الرازي ابي زرعة وقي-ل له اليس يقال حديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اربعة الاف حديث قال من قال ذا قلقل الله انيابه هذا قول الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره فقوله عن ذين اي عن مقدار هذين العددين وهما سبعون الفا واربعون الفا مع زيادة اربعة الاف فذلك ماءة الف واربعة عشر الفا	157	-2769746910864803563	211	369.5	166	336	62.7976188659668	42	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms363	false	3279860143245842717	83	174	421	966	1638	300	طبقاتهم باعتبار السبق-- الي الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة فجعلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سعد خمس طبقات وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة الثالث افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما باجماع اهل السنة الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة والثانية اصحاب دار الندوة 1 الثالثة مهاجرة الحبشة 2 الرابعة اصحاب العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل ان يدخلوا المدينة السابعة اهل بدر الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة من هاجر بين الحديبية و--فتح	363	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms158	true	8237657050448729458	91	138	481	732	1594	300	طبقات-- باعتبار --سبقهم الي الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة واختلف كلام من اعتني بذكر طبقاتهم في العدد فقال الحاكم في العلوم له اثنتا عشر طبقة ومنهم من زاد عليها وقال ابن سعد خمس طبقات وعد الح---اكم ابا هريرة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العاشرة من هاجر بين الحديبية والفتح	158	-2769746910864803563	124	191.0	100	649	19.1063175201416	18	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms090	false	-2458641085717252427	139	202	711	1031	1524	300	الله عليه وسلم فمرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان و-----يسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه---------- الطبر---------------------------اني في الكبير والحديث في الصحيح بدون التصريح المذكور وكذا قوله اي الصحابي كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم	90	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms161	true	5329818811487580708	0	60	0	303	1530	300	الله عليه وسلم وتقريره لذلك ولفظه --------كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فيسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره قلت ويءيد حديث الطبراني الحديث الذي اخرجه السمعاني في الذيل من -حديث علي رضي الله تعالي عنه قال قال-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	161	-2769746910864803563	205	329.0	161	362	56.62983322143555	36	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms366	false	6512446381084286693	29	127	169	648	1503	300	ابو بكر الصديق قاله ابن عباس وحسان-------- والشعبي--------------------------- والنخعي في اخرين ويدل له ما رواه مسلم عن-------------- عمرو بن عبسة في قصة اسلامه وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم من معك علي هذا قال حر وعبد قال و--معه يومءذ ابو بكر وبلال ممن امن به وروي------ الحاكم في المستدرك من رواية خالد ين سعيد قال سءل الشعبي من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان وقيل علي ان تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	366	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms170	true	-1106999233444096609	199	298	1048	1545	1552	300	ابو بكر وبه قال---- ابن عباس وحسان بن ثابت والشعبي div dirrtl idbookcontainer والنخعي وجماعة-- ويدل له رواية-- مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن عبسة في قصة اسلامه وقوله للنبي صلي الله عليه وسلم من معك علي هذا قال حر وعبد قال ان معه يومءذ ابو بكر وبلال ممن امن به وفي مستدرك الحاكم------------ من رواية مجالد----------- سءل الشعبي من اول من اسلم فقال اما سمعت قول حسان اذا-------- تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	170	-2769746910864803563	409	706.0	321	536	76.30596923828125	80	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms368	false	2333513791504332470	87	124	447	634	1472	300	موتا مطلقا ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي مات سنة ماءة من الهجرة قاله مسلم في صحيحه ورواه الحاكم في المستدرك عن خليفة بن خياط وقال خليفة في غير------------------------------------------------- رواية الحاكم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر بعد الماءة وقيل مات	368	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms172	true	-9099130398407111887	230	300	1188	1536	1536	300	موتا مطلقا ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي مات سنة ماءة من الهجرة نص علي-----------------ه الحاكم في المستدرك عن خليفة بن خياط شباب div dirrtl idbookcontainer العصفري وكذا رواه مسلم في صحيحه من رواية ابن سفيان قال قال مسلم مات ابو الطفيل سنة ماءة وكان اخر من مات من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 135 ب وقوله عام ماءة هذا هو الصحيح وقيل تاخر بعد الماءة وقيل مات-	172	-2769746910864803563	141	213.0	112	366	38.52458953857422	25	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms368	false	2333513791504332470	124	274	634	1349	1472	300	سنة اثنتين وماءة قاله مصعب بن عبد الله الزبيري وجزم ابن حبان وابن قانع وابو زكريا بن منده -----------------------انه مات سنة سبع وماءة وقال--- وهب بن جرير بن حازم عن ابيه---- كنت بمكة سنة عشر وماءة فرايت جنازة فسالت عنها فقالوا هذا ابو الطفيل وصحح الذهبي انه سنة واخرهم قبله انس عشر واما كونه اخر الصحابة موتا مطلقا فجزم به مسلم ومصعب الزبيري وابن منده والمزي في اخرين وفي صحيح مسلم عن ابي الطفيل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما علي وجه الارض رجل راه غيري قال العراقي وما حكاه بعض المتاخرين عن ابن دريد من ان عكراش بن ذءيب تاخر بعد ذلك وانه عاش بعد الجمل ماءة سنة فهذا باطل --------لا اصل له والذي اوقع ابن دريد في ذلك ابن قتيبة فقد سبقه الي ذلك وهو اما باطل او مءول بانه استكمل الماءة بعد الجمل ---------لا انه بقي بعدها ماءة سنة واما قول جرير بن حازم ان -	368	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms173	true	1808811269606094066	0	99	0	460	1467	300	سنة اثنتين وماءة وبه ---------------------------جزم ابن حبان وابن قانع وا---------بن منده وصحح الذهبي في الوفيات انه مات سنة عشر وماءة لما روي وهب بن جرير بن حازم عن ابيه قال كنت بمكة سنة عشر وماءة فرايت جنازة فسالت عنها فقالوا هذا ابو الطفيل وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين عن ابن دريد--- ان عكراش بن ذءيب تاخر بعد ذلك وانه عاش بعد الجمل ماءة سنة قال شيخنا ن باطلا لا اصل له------ اوقع ابن دريد فيه ا---بن قتيبة في المعارف------ وهو ب----اطل او مءول بانه ---كمل------- بعد الجمل ماءة سنة لا انه بقي بعدها ماءة سنة وقوله وقبله خ يعني ان اخر	173	-2769746910864803563	357	557.5	276	763	46.78899002075195	67	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms372	false	1028850048261055267	229	296	1157	1473	1489	300	الاعمش في طبقة التابعين وقال ابن حبان اخرجاه في هذه الطبقة لان له لقيا وحفظا راي انسا وان لم يصح له سماع المسند عنه وقال الترمذي لم يسمع م------ن احد من الصحابة وعده ايضا فيهم الحافظ عبد الغني------------------------------- وعد فيهم يحيي بن ابي كثير لكونه لقي انسا وموسي بن ابي عاءشة لكونه لقي عمرو بن حريث-------------------------------------------------------- واشترط ابن حبان ان يكون راه في سن من يحفظ عنه	372	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms176	true	-978209035786819393	155	226	826	1157	1527	300	الاعمش في----- التابعين لم-------------------------------------------------ا راي انس بن مالك رءية بمكة يصلي وليس له رواية في شء من الكتب الستة عن احد من الصحابة الا عن--------------- عبد الله بن ابي اوفي في سنن ابن ماجه فقط وعد----- يحيي بن---- كثير لكونه لقي انسا وموسي بن ابي عايشة لكونه لقي عمرو بن حريث وجرير بن حازم لكونه راي انسا div dirrtl idbookcontainer واشترط ابن حبان ان يكون راه في سن من يحفظ عنه	176	-2769746910864803563	178	244.5	136	409	43.520782470703125	32	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms373	false	-7648118895345855303	0	62	0	316	1478	300	يحفظ عنه----- فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة----- عده من اتباع التابعين و----ان راي عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا قال العراقي وما اختاره ابن حبان له وجه كما اشترط في الصحابي رءيته وهو مميز قال وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي الصحابة والتابعين بقوله طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني الحديث فاكتفي فيهما لمجرد الرءية	373	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms176	true	-978209035786819393	224	284	1148	1449	1527	300	يحفظ عنه والا فلا عبرة برءيته كخلف بن خليفة فانه عده في اتباع التابعين وان كان راي عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا وقوله وللخطيب خ يعني ان الخطيب حده بانه من صحب ال-----صحابي------------------- وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي الصحابة والتابعين بقوله طوبي لمن راني وامن بي وطوبي لمن راي من راني ح----- فاكتفي فيهما بمجرد الرءية	176	-2769746910864803563	239	403.5	189	330	72.42424011230469	42	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms378	false	-1941234068132008603	1	78	4	404	1572	300	المسيب واهل الكوفة يقولون اوي------س القرني و اهل البصرة يقولون الحسن البصري واستحسنه ابن الصلاح وقال العراقي الصحيح بل -------------الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في صحيحه عن----- عمر بن الخطاب -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال فهذا قاطع للنزاع قال واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية في العلم لا الخيرية	378	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms177	true	-2578810966462395119	224	299	1090	1466	1470	300	المسيب واهل الكوفة يقولون 139 ا اويس القرني حكي عن الامام ابي عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي div dirrtl idbookcontainer قال شيخنا ن والصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- خير التابعين رجل يقال له اويس ----------------------------قال ولع------ل احمد ------------------------لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية في العلم لا الخيرية	177	-2769746910864803563	259	410.5	204	437	59.26773452758789	46	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms383	false	-4412836503048180690	3	50	17	236	1534	300	خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد ب-----ن معاذ عن ابيه عن --------ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي يكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوق- خمستهم اقران	383	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms181	true	4682806354633332421	21	71	114	347	1603	300	خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي يكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوقه خمستهم اقران	181	-2769746910864803563	218	423.0	171	233	93.5622329711914	45	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms384	false	-6049522960752681447	262	291	1393	1523	1569	300	محمد بن سيرين عن اخيه ----------يحيي عن اخيه انس عن مولاه ----انس بن مالك حديثا وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقي	384	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms182	true	4857211073565212044	107	137	555	689	1508	300	محمد بن سيرين عن اخيه يحيي ابن سيرين عن اخيه انس ابن سيرين عن انس بن مالك---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا	182	-2769746910864803563	108	192.5	83	144	75.0	22	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms387	false	5989406605394738042	252	300	1214	1428	1428	300	رويناه عن ابي بكر الصديق عن ابنته عاءشة------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء 1 فهو غلط ممن رواه -انما هو--- ابي بكر بن ابي عتيق------------------------- محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر عن عاءشة كم-----------ا رواه البخاري-	387	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms183	true	6803346527004458536	134	190	669	916	1487	300	روي--- عن ابي بكر الصديق عن------ عاءشة 143 ب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء ف-----غلط ممن رواه وانما هو عن ابي بكر بن ابي عتيق عن عاءشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق قال شيخنا ن وكذا رواه البخاري	183	-2769746910864803563	188	304.0	146	261	72.03065490722656	38	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms387	false	5989406605394738042	48	158	222	744	1428	300	معمر بن سليمان قال------- حدثني منقذ قال حدثتني انت عني عن ايوب فذكره وقال هكذا روي الحديث يحيي بن معين عن معتمر عن منقذ عن نفسه ثم رجع عن ذلك فرواه عن معتمر عن ابيه عن نفسه ورواه صالح بن حاتم بن وردان ونعيم بن حماد كلاهما عن معتمر عن رجل غير مسمي قال نعيم قلت لمعتمر من الرجل فقال ابن المبارك فواءد ر---------------------------------------------------------وي انس بن مالك عن ا---------------------------بنه غير مسمي حديثا وزكريا بن ابي زاءدة عن ابنه حديثا ويونس بن ابي اسحاق عن ابنه اسراءيل حديثا وابو بكر بن عياش عن ابنه ابراهيم حديثا وشجاع بن الوليد عن ابنه ابي هشام الوليد حديث-ا وعمر ابن يونس اليمامي عن ابنه	387	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms183	true	6803346527004458536	19	89	92	437	1487	300	معمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال- حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصلاح وهذا طريق يجمع انواعا وقوله في قوم اي في جماعة رووا عن ابناءهم فروي انس بن مالك عن div dirrtl idbookcontainer ابنه غير مسمي حديثا وروي -----------------------------------------------------------------------ابو بكر بن عياش عن ابنه ابراهيم حديثا وروي ابو داو--د عن ابنه ابي --------بكر حديثين وروي السمعاني ابو سعد عن ابنه	183	-2769746910864803563	174	240.0	131	614	28.338762283325195	29	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms391	false	4058810413106671315	163	256	778	1241	1461	300	-رواية الخطيب في تاريخه عن ابي الفرج عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود--------- بن يزيد بن اكينة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية ونون التميمي الفقيه الحنبلي قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يقول وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان ال---ذي يبدا بالنوال قبل السءال	391	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms185	true	-3162269493737527710	65	151	336	745	1497	300	فروي-- الخطيب في تاريخه قال ثنا عب-----د الوهاب عب---د العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله----------------------------- التميمي من لفظه -------قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب------------------------ وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان هو الذي يبدا بالنوال قبل السءال	185	-2769746910864803563	233	270.5	184	604	38.5761604309082	40	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms392	false	-5030588282854173708	66	122	355	634	1528	300	انا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي---- سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي عبد العزيز يقول سمعت ا-----------------------------بي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول	392	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms185	true	-3162269493737527710	237	300	1187	1497	1497	300	ثنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي ابا ال-حسن يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبد الله يقول-	185	-2769746910864803563	271	514.0	216	312	86.85897064208984	51	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms392	false	-5030588282854173708	122	221	634	1137	1528	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة قال العلاءي--------------------- هذا اسناد غريب جدا ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين وابوه ايضا امام مشهور ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه علي امامته واشتهر بوضع الحديث وبقية اباءه مجهولون لا ذكر لهم في شء من الكتب اصلا وقد خبط فيهم عبد العزيز ايضا فزادابا لاكينة وهو الهيثم قال العراقي واكثر ما وقع لنا التسلسل-------------- باربعة عشر اب-----------------------ا من رواية ابي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد الحس-ن بن علي بن ابي ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------الب الحسن بن عبد الله بن محمد بن عبد الله	392	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms186	true	-5057865190216431863	0	112	0	544	1522	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم علي ذكر الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة قال العلاءي في كتاب الوشي المعلم هذا اسناد غريب جدا قال ن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد وجدت--------------------------------------------------------------------------- التسلسل في عده احاديث باربعة عشر ابا من طريق اهل البيت منها ما رواه السمعاني في الذيل قال انا ابو شجاع عمر بن ابي الحسن البسطامي الامام بقراءتي وابو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني لفظه قالا انا السيد ابو محمد الحسين بن علي بن ابي طالب من لفظه ببلخ قال حدثني سيدي والدي ابو الحسن علي بن ابي طالب سنة ست وستين واربعماءة قال حدثني ابي ابو طالب الحسن بن عبد الله بن -علي بن عبد الله	186	-2769746910864803563	222	335.0	174	800	27.75	40	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms393	false	-5265243254721091726	172	244	902	1285	1584	300	الزهري مات سنة اربع وعشرين وماءة و-----زكريا حدث سنة نيف وستين وماءتين ولا نعرف وقت وفاته قال العراقي والتمثيل بزكريا سبق اليه الخطيب ولا ينبغي ان يمثل به لانه احد الكذابين الوضاعين ولا نعرف سماعه من مالك وان حدث عنه فقد زاد وادعي انه سمع من حميد الطويل وروي عنه نسخة موضوعة ف----------------------------------------------------الصواب ان اخر اصحاب مالك--- احمد بن اسماعيل------------------------------------------------- السهمي ومات سنة تسع وخمسين وماءتين فبينه وبين----- الزهري ماءة وخمس وثلاثون	393	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms187	true	3860863834312304164	23	101	118	536	1564	300	الزهري ----سنة اربع وعشرين وماءة وتاخر زكريا الي سنة نيف وستين وماءتين قال شيخنا ن وزكريا وان روي عن مالك ف-----------------------------------------------------احد الكذابين قال ابن حبان كان يضع الحديث بل----------------- زاد وادعي انه سمع من حميد الطويل وروي عنه نسخة موضوعة فكان تركه في المثال اولي div dirrtl idbookcontainer والصواب ان يمثل لذلك بالسهمي احمد بن اسماعيل فانه اخر اصحاب مالك كما نص عليه المزي وكانت وفاة السهمي -----سنة تسع وخمسين وماءتين فبينه وبين وفاة الزهري ماءة وخمس وثلاثون	187	-2769746910864803563	231	331.0	184	497	46.47887420654297	35	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms393	false	-5265243254721091726	234	300	1226	1584	1584	300	سنة تسع وخمسين وماءتين فبينه وبين الزهري ماءة وخمس- وثلاثون ومن امثلة ذلك في المتاخرين--- ان الفخر بن البخاري سمع منه المنذري والصلاح بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عمر شيخ شيخنا ومات المنذري سنة ست وخمسين وستماءة والصلاح سنة ثمانين وسبعماءة والبرهان التنوخي شيخ شيوخنا سمع منه الذهبي وروي عنه فيما ذكر شيخ الاسلام ابو الفضل بن حجر ومات سنة ثمان النوع السابع والاربعون من لم يرو عنه الا-	393	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms187	true	3860863834312304164	193	262	1021	1390	1564	300	سنة -ست وخمسين وماءتين وتوفي الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثماءة قال شيخنا ن ومثاله في زمننا ان الفخر بن البخاري سمع منه المنذري وروي عنه جماعة 146 ب موجودون بدمشق في هذه السنة سنة احدي وسبعين وسبعماءة منهم المزي عمر بن الحسن بن مزيد ونجم الدين بن النجم وصلاح الدين امام مدرسة الشيخ ابي عمرو وتوفي المن--------ذري سنة ست وخمسين وستماءة div dirrtl idbookcontainer-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يرو عنه الا	187	-2769746910864803563	123	134.5	96	506	24.308300018310547	20	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms395	false	-9135125732692241533	219	259	1098	1302	1512	300	لم يخرجا حديثه في الصحيحين---- وغلطوه في ذلك--------------------------------------- ونقض باخراجهما حدي------------ث المسيب ابي سعيد في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه وباخراج--------------------------------------------------- البخاري حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب مرفوعا اني لاعطي الرجل والذي ادع	395	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms188	true	3645549573511662461	108	165	541	832	1507	300	لم يخرج عنه الشيخان في صحيحهما وغلطه- في ذلك جماعة منهم محمد بن طاهر 147 ا والحازمي ونقض ذلك عليه بانهما اخرجا حديث المسيب بن حزن-- في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه div dirrtl idbookcontainer سعيد بن المسيب وكذا اخرج الجعفي البخاري حديث---------------- عمرو بن تغلب مرفوعا اني لاعطي الرجل والذي ادع	188	-2769746910864803563	139	207.0	107	310	44.83871078491211	27	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms397	false	-2232879448554791079	19	96	95	471	1496	300	النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر ب-----------اسماء او صفات مختلفة من كني او --القاب او --انساب اما من جماعة من الرواة عنه يعرفه كل واحد بغير ما ع-رفه الاخر او من راو واحد عنه يع-رفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس ----علي من لا معرفة عنده بل علي كثير من اهل المعرفة والحفظ و هو فن عويص بمهملة اوله واخره اي صعب تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس وصنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي كتابا نافعا سماه	397	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms188	true	3645549573511662461	235	300	1177	1507	1507	300	النوع من عرف من الرواة بانواع من التعريفات من الاسماء وال---------------كني او الالقاب او الانساب اما من جماعة من الرواة عنه يعرفه كل واحد بغير ما يعرفه الاخر او من راو واحد عنه فتعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس ذلك علي من لا معرفة عنده بل علي كثير من اهل المعرفة والحفظ وانما يفعل ذلك كثيرا المدلسون--------------------------------------- وصنف ----الحافظ عبد الغني-------- الازدي كتابا نافعا سماه-	188	-2769746910864803563	249	389.5	196	397	62.720401763916016	42	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms404	false	-8986349806613513698	25	132	129	651	1478	300	عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان قراءته له قراءة -قال الحاكم--------------------------- عبد الله بن شداد هو------ ابو الوليد و------بينه ابن المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي-- اورثه مثل هذا الوهم قال العراقي وربما وقع عكس ذلك كحديث ابي اسامة عن حماد بن الساءب السابق اخرجه النساءي وقال عن ابي اسامة حماد بن الساءب وانما هو عن حماد فاسقط عن وخفي عليه ان الصواب عن ابي اسامة حماد بن اسامة قال ولقد بلغني عن بعض من درس في الحديث---------- انه اراد ان يكشف عن ترجمة ابي الزناد فلم يهتد الي موضع-------ه من كتب الاسماء لعدم معرفته باسمه	404	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms190	true	7993694579568017580	203	281	1026	1416	1511	300	عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف --امام فان قراءته له قراءة فقال الحاكم div dirrtl idbookcontainer عبد الله بن شداد هو بنفسه ابو الوليد علي ما بينه---- المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة هذا النوع اورثه مثل هذا الوهم قال شيخنا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بلغني عن بعض من درس في الحديث ممن رايته انه اراد ال--كشف عن ترجمة ابي الزناد فلم يهتد الي معرفة ترجمته من كتب الاسماء لعدم معرفته باسمه	190	-2769746910864803563	315	526.0	248	581	54.21686935424805	60	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms405	false	-18692568208943846	115	220	578	1101	1501	300	من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كا---------------------------------------------بي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم ام لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة بلال الاشعري الراوي عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء يحيي بن سليمان الراوي عن ابي حاتم الرازي قال كل- منهما اسمي وكنيتي واحد وكذا قال ابو بكر بن عياش المقري ليس لي اسم غير ابي بكر--------------------- القسم الثاني من	405	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms191	true	5877299775320367874	172	225	769	1012	1363	300	من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه وهذا معني قوله انفرادا اي لا كنية له الا ذاك كابي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال الا---------------شعري و-ابي حصين بن-------- -----------------------------يحيي الرازي فان كلا منهما اسمه -كنيته----- وكذا قال ابو بكر بن عياش المقري ليس لي اسم غير ابي بكر وقوله او قد زادا هذا القسم الثاني من	191	-2769746910864803563	162	246.5	124	590	27.457626342773438	28	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms417	false	8241126029587729102	4	185	22	958	1566	300	بين اهله وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ وفيه مصنفات لجماعة من الحفاظ واول من صنف فيه عبد الغني بن سعيد 1 ثم شيخه الدارقطني وتلاهما الناس ولكن احسنها واكملها -------الاكمال لابن ماكولا قال ابن الصلاح علي اعواز فيه قال المصنف واتمه الحافظ ابو بكر ابن نقطة بذيل مفيد- ثم ذيل علي ابن نقطة الحافظ جمال الدين بن الصابوني والحافظ منصور بن سليم ثم ذيل ---------------------------عليهما الحافظ علاء الدين بن مغلطاي بذيل- كبير- وجمع فيه الحافظ ابو عبد الله الذهبي مجلدا س----------------------------ماه مشتبه النسبة فاجحف في الاختصار واعتمد وهو منتشر لا ضابط في اكثره وما ضبط قسمان احدهما علي العموم كسلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام ومحمد بن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه وقيل مشدد وسلام بن محمد بن ناهض وسماه الطبراني سلامة علي ضبط القلم فجاء شيخ الاسلام ابو الفضل ابن حجر فالف تبصير المنتبه بتحرير المشتبه فضمنه وحرره وضبطه بالحرف واستدرك ما فاته في مجلد ضخم وهو اجل كتب هذا النوع واتمها وهو اي هذا النوع منتشر لا ضابط في اكثر-ه وانما يضبط ب-------الحفظ تفصيلا وما ضبط-------------------------------------------------------- منه قسمان احدهما علي العموم من غير	417	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms194	true	-3894358395758972672	167	276	867	1465	1589	300	بين اهله وافرده ------------------------------------جماعة بالتصنيف- واول من صنف فيه عبد الغني بن سعيد-- ثم شيخه الدارقطني-------------------------- واكمل مصنف فيه الاكمال لابن ماكولا وذيل عليه بن نقطة ذيلا---------------------------------------------------- مفيدا ثم ذيل علي ابن نقطة الحافظ جمال الدين بن الصابوني والحافظ منصور بن سليم بفتح السين عرف بابن العمادية وذيل عليهما الحافظ علاء الدي---ن مغلطاي -ذيلا كبيرا وجمع فيه الحافظ------------- الذهبي مجلدا div dirrtl idbookcontainer اسماه مشتبه النسبة فاجحف في الاختصار واعتمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ضبط القلم -------------------و المءتلف والمختلف قسمان احدهما ما ليس له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضابط يرجع اليه وانما يعرف بالنقل والحفظ وهو الاكثر والثاني ما يدخل تحت الضبط وذكر منه ن هنا جملة وهذا القسم الثاني قسمان احدهما علي العموم من غير	194	-2769746910864803563	362	528.0	289	1065	33.9906120300293	53	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms418	false	7870949484736639679	102	142	537	723	1556	300	سلام ابن اخت عبد الله بن سلام صحابي عده -----------ابن فتحون و-----------------------------------------------------------------سعد بن جعفر بن سلام السيدي روي---- عن ابن الحبي ذكره ابن نقطة ومحمد---------------------------------------------- يعقوب بن اسحاق بن محمد بن سلا--------م النسفي روي عن زاهر ابن احمد ذكره الذهبي	418	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms195	true	2356545879519554979	173	236	926	1218	1584	300	سلام -بن اخت عبد الله بن سلام------ عده في الصحابة ابن فتحون في ذيله ولعبد الله بن سلام اخ يقال له سلمة بن سلام وجد السيدي وهو سعد بن جعفر بن سلام السيدي روي عنه عن ابن البطي ومات سنة اربعة عشر وستماءة وكذلك جد النسفي الاعلي ابو نصر محمد بن يعقوب بن اسحاق بن محمد بن موسي بن سلام النسفي ذك---------------------ره الذهبي	195	-2769746910864803563	133	188.5	100	320	41.5625	25	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms431	false	-340933503577528005	11	173	50	909	1578	300	الخليل هذا النوع الرابع والخمسون المتفق والمفترق من الاسماء والانساب ونحوها وهو م---تفق خطا ولفظا وافترقت مسمياته و------للخطيب فيه كتاب نفيس علي اعواز فيه وانما يحسن ايراد ذلك فيما اذا اشتبه الراويان المتفقان في الاسم لكونهما متعاصرين واشتركا في بعض شيوخهما او في الرواة عنهما وقد زلق بسببه غير واحد من الاكابر وهو اقسام------- الاول من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم------ كالخليل بن احمد ستة-------------------------- اولهم شيخ سيبويه---------------------------------------- صاحب النحو والعروض بصري------------------------------------- روي عن عاصم الاحول واخرين ولد سنة ماءة ومات سنة سبعين وقيل بضع وستين ولم يسم احد ا--------حمد بعد النبي صلي الله عليه وسلم قبل ابي الخليل هذا قاله ابو بكر بن ابي خيثمة وقال المبرد فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا صلي الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل----- قال ابن الصلاح واعترض ذلك- بابي السفر سع-د بن احمد فقد سماه بذلك ابن معين وهو اقدم واجيب--------------------------- بان اكثر اهل العلم -قالوا فيه يحمد بالياء وذكر الواقدي ان لجعفر بن ابي طالب ولدا الثا----------------------ني ابو بشر المزني البصري	431	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms210	true	5028093507447977045	96	233	537	1265	1601	300	الخليل ستة الشرح من انواع الحديث المتفق والمفترق ---------------------------وهو ما اتفق خطه ولفظه وافترق- مسمياته وافرده الخطيب بمءلف--- نفيس فاته فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض تراجم وه-------------------------------------------------------و اقسام ثمانية الاول من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم 163 ب كالخليل بن احمد ستة ذكر الخطيب منهم اسمين فقط اولهم شيخ سيبويه وهو ابو عبد الرحمن الازدي البصري النحوي صاحب -------العروض واول من استخرجه وصاحب كتاب العين في اللغة روي عن عاصم الاحول و-------------جماعة وثقه ابن حبان في الثقات وهو اول من سمي في الاسلام احمد بن---------------------------------- الخليل بن احمد ق-----------------------ال المبرد فتش المفتشون فما وجدوا بعد نبينا صلي الله عليه وسلم من اسمه احمد قبل ابي الخليل احمد قال شيخنا----- واعترض عليه بابي السفر سعيد بن احمد فانه---------------------- اقدم واجيب div dirrtl idbookcontainer بان اكثر اهل العلم يقولون فيه محمد وقاله بن معين احمد و--------------------------الثاني الخليل بن احمد المزني ابو بشر ---------بصري	210	-2769746910864803563	416	508.5	328	1049	39.65681457519531	58	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms440	false	-2348375384305337434	95	142	486	739	1562	300	وهو ان يتفق --اسماءهما او نسبهما في اللفظ والخط ويفترقا في الشخص ويختلف وياتلف ذلك في اسماء ابويهما ب---------------------------------------ان ياتلفا خطا ويفترقا لفظا او عكسه بان تاتلف --اسماءهما خطا ويختلفا لفظا وتتفق اسماء ابويهما لفظا وخطا او نحو ذلك بان يتفق الاسمان او------ الكنيتان----- وما اشبه ذلك	440	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms213	true	-3301268449397590428	212	256	1084	1315	1544	300	وهو ان يتفق الاسمان في ال-------------لفظ والخط ويفترقا في الشخص------- وياتلف------- اسماء ابويهما في الخط ويختلفان في اللفظ او علي العكس بان------------------------------------ ياتلف الاسمان خط---ا ويختلفا لفظا وتتفق اسماء ابويهما ----------او نحو ذلك بان يتفق الاسمان او 166 ا الكنيتان لفظا وما اشبه ذلك	213	-2769746910864803563	166	255.0	135	307	54.07166290283203	23	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms441	false	-4398867340347192341	17	293	82	1512	1547	300	رباح اللخمي المصري امير مصر اشتهر بضم العين ومنهم من فتحها نقله ابن سعد عن اهل مصر وصححه البخاري وصاحب المشارق وقيل بالضم لقب وبالفتح اسم قاله الدارقطني وروي عن موسي انه قال اسم ابي علي ولكن بنو امية قالوا علي وفي حرج من قال علي وعنه ايضا من قال م----------وسي بن علي لم اجعله في حل وعن ابيه لا اجعل في حل احد يصغر اسمي قال ابو عبد الرحمن المقرء كانت بنو امية اذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي وقال ابن حبان في الثقات كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله تعالي عنه ومن اجله قيل لوالد مسلمة ولابن رباح علي قلت ولما وقع الاختلاف في والد موسي فينبغي ان يمثل بمثال غيره وذلك ايوب بن بشر وايوب بن بشير الاول ابوه مكبر عجلي شامي روي عنه ثعلبة ابن مسلم الخثعمي والثاني ابوه مصغر عدوي بصري روي عنه ابو الحسين خالد البصري وقتادة وغيرهما ومن امثلة عكس----------------------ه سريج بن النعمان وشريح بن النعمان وكلاهما مصغر الاول بالمهملة والجيم جده مروان اللءلءي البغدادي روي عنه البخاري وكمحمد بن عبد الله المخرمي بضمة ثم فتحة ثم كسرة الي مخرم بغداد مشهور ومحمد بن عبد الله المخرمي الي مخرمة غير مشهور روي عن الشافعي وكثور بن يزيد الديلي في الصحيحين والاول في صحيح مسلم خاصة وكابي عمرو الشيبان-------ي التابعي بالمعجمة سعد بن اياس ومثله اللغوي والثاني بالمعجمة والحاء المهملة الكوفي تابعي له في السنن الاربعة حديث واحد عن علي بن ابي ط-------------الب وكمحمد بن عبد الله المخرمي بضمة ل--------------------------------لميم ثم فتحة للخاء المعجمة ثم كسرة للراء المشددة نسبة الي مخرم بغداد محلة بها مشهور جده المبارك ويكني ابا جعفر القرشي البغدادي الحافظ قاضي حلوان روي عنه البخاري	441	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms214	true	4407440486793192895	4	139	20	719	1602	300	رباح اللخمي المصري امير مصر اشتهر بضم العين--------------------------------------- وصحح- البخاري وصاحب المشارق -----------------ا-------------------لفتح وروي عنه---- انه ------------------------------------------------------------------------قال من قال لي موسي بن علي لم اجعله في حل واختلف في سبب تصغيره فقيل كان بنو ا--------------------------------------مية اذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال هو علي وقال ابن حبان في الثقات كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله تعالي عنه وقوله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكسه يعني عكس الاول ومثاله سريج بن النعمان وشريح بن النعمان فالاول-------------------------------------- اللءلءي البغدادي روي عنه البخاري وروي له اصحاب السنن الاربعة والثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الكوفي التا-------------------------------------------------------------------------------بعي له في السنن الاربعة حديث واحد عن علي بن ابي طالب ومثال الثالث --محمد بن عبد الله المخرمي ومحمد بن عبد الله المخرمي فالاول بضم الميم وفتح ا---لخاء المعجمة وكسر ا---لراء المشددة وهو محمد بن عبد الله---------------------------------------------------------------- قاضي حلوان روي عنه البخاري	214	-2769746910864803563	499	810.5	398	1514	32.959049224853516	81	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms443	false	-5040831070958176575	2	97	10	507	1655	300	البصري -روي عن ابي عثمان النهدي حديثا مرسلا روي عنه حجاج الصواف وهو عم مسرهد والد مسدد والثاني بتشديد التحتية ابن حصين الكوفي ابو الهياج --تابعي ا--يضا له في صحيح مسلم حديث عن علي في الجناءز وحيان الاسدي ابو النضر شامي تابعي ايضا له في صحيح ابن حبان حديث عن واءلة وابو الرجال الانصاري وابو الرحال الانصاري -الاول بكسر الراء وتخفيف الجيم----- محمد بن عبد الرحمن مدني روي عن امه عمرة بنت عبد الرحمن -------حديثه في الصحيحين والثاني بفتح الراء وتشديد------ المهملة محمد----------- بن خالد بصري له عند الترمذي حديث واحد -عن انس وهو ضعيف	443	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms214	true	4407440486793192895	222	299	1182	1599	1602	300	البصري يروي عن ابي عثمان النهدي حديثا م-------------------------------------------رسلا والثاني بتشديد الياء المثناة تحت وهو اب--و الهياج التابعي الكوفي له في صحيح مسلم حديث عن علي في الجناءز ومثال السادس ابو------------------------------------------------------------- الرجال الانصاري وابو الرحال الانصاري فالاول بكسر الراء وتخفيف الجيم اسمه محمد بن عبد الرحمن مدني روي عن امه عمرة بنت عبد الرحمن وغيرها حديثه في الصحيحين والثاني بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة بصري واسمه محمد بن خالد -روي له ت حديثا--------- واحدا عن انس وهو ضعيف	214	-2769746910864803563	335	559.0	269	533	62.851783752441406	54	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms443	false	-5040831070958176575	181	297	1022	1640	1655	300	والتاخير ب----------------------------------ان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم بن الوليد المدني فجعله الوليد بن مسلم------ كالوليد بن مسلم الدمشقي-------- وخطاه في ذلك ابن ابي حاتم في كتاب له-------- في خطا البخاري في تاريخه حكاية عن ابيه وصنف---- الخطيب في هذا النوع كتابا سماه رفع الارتياب في المقلوب من الاسماء والا---------------------نساب كيزيد بن الاسود الصحابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي له في--------- السنن حديث واحد قال ابن حبان عداده في اهل مكة وقال المزي في الكوفيين و يزيد بن الاسود الجرشي التابعي المخضرم المشتهر بالصلاح يكني ابا الاسود سكن--------------------------- الشام وهو الذي استسقي به معاوية فسقوا ل---لوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم	443	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms215	true	1615881928072760144	34	164	215	932	1637	300	والتاخير فيقع الاشتباه فيه ذهنا لا خطا وذلك ان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم بن الوليد المدني فجعله الوليد بن مسلم 167 ا كالوليد بن مسلم الدمشقي المشهور وخطاه -------ابن ابي حاتم في كتابه الذي صنفه في خطا البخاري في تاريخه حكاه -عن ابيه وصنف فيه الخطيب را-----------------------فع الارتياب عن المقلوب من الاسماء والانساب مثاله الاسود بن يزيد ويزيد بن الاسود فالاول النخعي المشهور وخال ابراهيم النخعي من كبار التابعين وعلماءهم حديثه في الستة والثاني يزيد بن الاسود الخزاعي له صحبة وله في السنن حديث -----------------------------------------------------واحد و-يزيد بن الاسود الجرشي ت--ابعي --مخضرم---------------- يكني ابا الاسود سكن div dirrtl idbookcontainer الشام و--------استسقوا به------ فسقوا في الوقت حتي كادوا لا يبلغون منازلهم	215	-2769746910864803563	464	769.0	375	836	55.50239181518555	74	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms444	false	-6491678155853830478	100	160	556	857	1549	300	هذا النوع دفع توهم التعدد عند نسبتهم الي اباءهم وهم اقسام الاول من نسبه الي امه كم----------عاذ ومعوذ وعوذ ويقال عوف------- بالفاء بني عفراء----- بنت عبيد ابن ثعلبة من بني النجار وابوهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار ايضا وشهد بنو عفراء بدرا فقتل----- بها معوذ وعوف------ وبقي معاذ الي زمن عثمان وقيل الي زمن علي فتوفي بصفين	444	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms215	true	1615881928072760144	237	298	1331	1630	1637	300	هذا النوع فيمن نسب الي غير ابيه وهو انواع---------------- الاول من نسب ل----امه كبني عفراء معاذ ومعوذ وعوذ بالذال المعجة او بالفاء ---وعفراء امهم بنت عبيد -بن ثعلبة من بني النجار وابوهم الحارث بن رفاعة ----167 ب من بني النجار----- وشهد بنو عفراء بدرا -قتل منهم بها اثنان عوف ومعوذ وبقي معاذ الي زمن عثمان وقيل الي زمن علي فقتل- بصفين	215	-2769746910864803563	211	316.5	165	334	63.17365264892578	36	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms445	false	-2104075533743561893	52	209	256	1056	1503	300	في هذا القسم الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا---------------------------------------------------- في ثلاث وستين ورقة وذكر المصنف في تهذيبه انه الف فيه جزءا ولم نقف عليه الثاني من نسب الي جدته دنيا----- او عليا كيعلي بن م-------------------------------------نية بضم الميم وسكون- النون وتخفيف التحتية كركبة صحابي مشهور هي ام ابيه قاله الزبير بن بكار وابن ماكولا وقيل امه هو من زواءد المصنف وعزي للجمهور والبخاري وابن المديني والقعنبي ويعقوب بن شيبة وابن جرير وابن قانع والطبراني وابن منده واخرين ورجحه المزي وابن عبد البر وقال ابن وضاح ا--------بوه ووهموه وهي بنت الحارث بن جابر قاله ابن ماكولا وقال الطبري بنت جابر عمة عتبة بن ابي عبيد بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي -----------------ام الثالث من اجداده وقيل--- امه ابوه معبد الثالث ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جده ابو -عبيدة بن الجراح رضي الله عنه عامر بن عبد الله بن الجراح -حمل بن النابغة هو ابن مالك بن النابغة مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم هو ابن يزيد بن جارية ابن جريج عبد الملك بن	445	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms216	true	710357366485837401	11	152	59	777	1550	300	فيه ---------الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا div dirrtl idbookcontainer قال شيخنا ن هو عندي بخطه في ثلاث وستين ورقة و قوله وجده القسم ----------------------------------الثاني من نسب الي جدته دنيا كانت او عليا كيعلي بن منية الصحابي المشهور اسم ابيه امية و منية بضم الميم واسكان النون و--فتح المثناة تحت وبعده هاء -------ام ابيه وقيل امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحه المزي وذكر --------------ابن وضاح ان منية اب-------وه وهو وهم فيما حكاه صاحب المشارق ومث-------ال الجدة العليا------------------------ بشير بن الخصاصية الصحابي واسم ابيه معبد والخصاصية ام الثالث من اجداده وقيل هي امه فيما نصه ابن الجوزي في التلقيح ومن ذلك ابن تيمية مجد الدين صاحب المنتقي فيقال ان جدته من وادي التيم و قوله وجد القسم الثالث من نسب الي جده كابي عبيدة بن الجراح------------- عامر بن عبد الله بن الجراح وحمل بن النابغة هو ابن مالك من النابغة وفيالاءم-----------------------------------------------ة ابن جريج عبد الملك بن	216	-2769746910864803563	349	426.5	269	1039	33.589988708496094	55	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms448	false	2917359373865136966	80	266	398	1360	1540	300	مقسم مولي ابن عباس هو مولي عب-د الله بن الحارث قيل له مولي ابن عباس للزوم--ه اياه يزيد الفقير اصيب في فقاز ظهره وكان يشكو منه فقيل له ذلك خالد بن مهران الحذاء لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن حذاء وكان يجلس فيهم فقيل له ذلك وقيل كان يقول احذ علي هذا النحو فلقب بذلك النوع التاسع والخمسون المبهمات صنف فيه عبد الغني ثم الخطيب ثم غيرهما وقد اختصرت انا كتاب الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا وضممت اليه نفاءس النوع التاسع والخمسون المبهمات اي معرفة من ابهم ذكره في المتن---- او الاسناد من الرجال والنساء -صنف فيه الحافظ--------------- عبد الغني بن سعيد المصري ثم الخطيب فذكر في كتابه ماءة واحدا وسبعين حديثا ورتب كتابه علي الحروف في الشخص المبهم وفي تحصيل الفاءدة منه عسر فان العارف باسم المبهم لا يحتاج الي الكسف عنه والجاهل به لا يدري مظنته ثم غيرهما كابي القاسم -بن بشكوال وهو اكبر كتاب في هذا النوع وانفسه جمع فيه ثل-ثماءة------------- وعشرين حديثا لكنه غير مرتب وكابي الفضل ابن طاهر ولكنه جمع ------------------------فيه ما ليس من شرط المبهمات قال المصنف وقد اختصرت انا كتاب الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا علي الحروف في راوي الحديث وهو اسهل للكشف	448	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms217	true	3593285987948474176	121	242	622	1258	1564	300	مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبيد الله بن الحارث ---ونسب الي ابن عباس لملازمته اياه div dirrtl idbookcontainer المبهمات قوله 948 ومبهم الرواة ما---------------- لم يسمي كامراة في الحيض وهي اسما 949 ومن رقي سيد ذاك الحي راق ابي سعيد الخدري 950 ومنه نحو ابن فلان عمه عمته زوجته ابن امه الشرح من انواع الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة الاسماء المبهمة في الحديث او الاسناد من الرجال والنساء وصنف فيه جماعة من الحفاظ ومنهم عبد الغني و-----------------الخطيب وابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم ابن بشكوال وهو اكبر كتاب فيه جمع ----------------فيه ثلاثماءة حديث و واحدا وعشرين حديثا ولم ي-----رتب ورتب- الخطيب كتابه علي الحروف في الشخص المبهم وجملة ما فيه ماءة واحد وسبعون حديثا اختصره 169 ا النووي ورتبه علي الحروف-------------------------------------- في راوي الحديث وهو اسهل للكشف	217	-2769746910864803563	245	111.0	187	1164	21.04810905456543	36	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms454	false	-8087280129616499024	27	132	118	678	1526	300	حفص بن غياث القاضي اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني----------------------------------------------------------------------- سنه وسن من كتب عنه وقال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ وقال حسان بن يزيد لم نستعن علي الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه وقال ابو عبد الله الحميدي----------------- ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهم-- بها العلل --------------------------والمءتلف والمختلف------------------ ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يعني علي الاستقصاء والا ففيه كتب كالوفيات لابن زبر ولابن قانع و-------------------------------ذيل علي ابن زبر 1 الحافظ عب--------د العزيز بن احمد الكتاني ثم ------ابو -------------------------------محمد الاكفاني ثم الحافظ ابو الحسن بن المفضل ثم---------------------------------- الشريف عز الدين	454	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms219	true	7242987639905025391	158	259	839	1403	1623	300	حفص بن غياث القاضي اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين بفتح div dirrtl idbookcontainer النون المشددة تثنية سن وهو العمريريد احسبوا سنه وسن من كتب عنه وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميدي ابي عبد الله قال ثلاثة اشياء من علم- الحديث يجب تقديم العناية بها العلل واحسن مصنف فيها الدارقطني والمءتلف واحسن كتاب فيه كتاب الامير ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يستوعبه وصنف فيه ابن --------------------------زبر و-ابن قانع وذيل قوم علي ابن زبر الي زمننا فذيل علي---------ه الحافظ الكتاني عبد العزيز--- وعلي الكتاني الاكفاني ابو محمد هبة الله ذيلا 170 ب صغيرا وعلي الاكفاني--- الحافظ ا---------بن المفضل وعليه المنذري ذيلا كبيرا مفيدا وعليه الشريف عز الدين	219	-2769746910864803563	268	370.5	214	804	33.33333206176758	38	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms459	false	-1529864550881762093	167	261	852	1340	1541	300	توفي سعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح وقيل سنة خمسين وقيل احدي وقيل اربع وقيل ست وقيل سبع وقيل ثمان ابن ثلاث وسبعين وقيل اربع وسبعين وقيل اثنتين وثمانين وقيل ثلاث وثمانين وهو اخر العشرة موتا و توفي سعيد بن زيد سنة احدي وخمسين وقيل اثنتين وقيل ثمان وخمسين ابن ثلاث وسبعين او اربع وسبعين قال الاول المداءني والثاني الفلاس و توفي عبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين وقيل احدي وقيل ثلاث ابن خمس وسبعين وقيل اثنتين وسبعين وقيل ثمان وسبعين و توفي--------------- ابو عبيدة بطاعون عمواس --------سنة ثماني عشرة	459	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms221	true	-4837675787238639228	0	50	0	244	1512	300	توفي سعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين وشهره المزي وتوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سعيد بن زيد سنة احدي شهد سعد جنازته ونزل في حفرته وقوله وفي عام خ وتو---------------------------------------------------------في عبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين وقوله الامين خ ت----------------------------------------------------------وفي امين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح واسمه عامر سنة ثماني عشرة	221	-2769746910864803563	139	185.5	108	511	27.20156478881836	25	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms465	false	-7311232335363032985	38	194	188	974	1533	300	--في يوم---- الاربعاء لثمان خلون من ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثل-ثماءة وولد فيه اي ذي القعدة سنة ست وثلثماءة له السنن و العلل و التصحيف و الافراد وغير ذلك ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم بن البيع النيسابوري مات بها في ثالث صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في صبيحة الثالث من شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلثماءة له المستدرك و تاريخ نيسابور و علوم الحديث و التفسير و المدخل و الاكليل و مناقب الشافعي وغير ذلك ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشير بن مروان الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلثماءة ومات بمصر في صفر لسبع خلون منه ---سنة تسع واربعماءة له من المصنفات المءتلف والمختلف وغيره ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر س---------نة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعدهم ابو عمر بن عبد	465	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms224	true	-9045370536851024950	205	269	1098	1437	1609	300	توفي بها يوم الاربعاء لثمان خلون من ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة فعاش ثمانين سنة --------------------------------------------------------------------ثم الحاكم ابو عبد الله صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستدرك توفي سنة خمس واربعماءة ثم -------------------------------------------------------------ابو محمد عبد الغني بن سعيد المصري توفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- لسبع خلون من صفر سنة تسع واربعماءة ثم -----------------------------------ابو نعيم احمد------------ الاصبهاني صاحب الحلية توفي بكرة يوم الاثنين العشرون من المحرم سنة ثلاث-- واربعماءة ------------ثم ابو بكر احمد --	224	-2769746910864803563	211	205.5	165	805	26.211179733276367	29	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms467	false	-5141911314544113820	36	100	229	592	1604	300	من اجل الانواع ف-------------------به يعرف الصحيح والضعيف وفيه------------- تصانيف كثيرة لاءمة الحديث منها م---فرد في الضعفاء ككتاب- البخاري والنساءي والعقيلي والدارقنطني وغيرها وفي الثقاة كالثقاة لابن حبان ككتاب الساجي وابن حبان -----------والازدي والكامل لابن عدي الا انه ذكر ك-------------ل من تكلم فيه وان كان ثقة وتبعه علي ذلك الذهبي في الميزان الا انه لم يذكر احدا من الصحابة والاءمة المتبوعين وفاته جماعة ذيلهم عليه	467	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms225	true	6276586426213931132	215	277	1106	1451	1580	300	من اجل --انواع علوم الحديث واهمها وبه يعرف الصحيح والضعيف وفيه لاءمة الحديث تصانيف كثيرة------------- منها ما افرد في الضعفاء وافرده البخاري والنساءي والعقيلي و-----------------------------------------------------الساجي وابن حبان والدارقطني والازدي و--------ابن عدي الا انه ذكر في كتابه الكامل من تكلم فيه وان كان ثقة وتبعه علي ذلك الذهبي في الميزان الا انه لم يذكر احدا من الصحابة والاءمة المتبوعين وفاته جماعة ذيل-- عليه	225	-2769746910864803563	278	460.5	225	423	65.72103881835938	44	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms467	false	-5141911314544113820	252	300	1379	1604	1604	300	يحيي بن سعيد القطان ثم احمد وابن معين فيعني انه اول من تصدي لذلك وقد قال--- ابو بكر بن خلاد ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله------------------ فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله-	467	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms226	true	5815726887819613932	176	216	935	1127	1522	300	يحيي بن سعيد القطان احسن اذ----------------------------------------- قال له ابو بكر بن خلا--------------د اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله تعالي يوم القيامة فقال لان يكونوا خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله	226	-2769746910864803563	163	275.0	129	247	65.99190521240234	33	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms468	false	8182374465452282199	102	220	519	1097	1569	300	قال الخليلي اتفق الحفاظ علي ان كلام النساءي فيه تحامل ولا يقدح كلام وتقدمت احكامه في الثالث والعشرين امثاله فيه قال -ابن عدي وسبب كلام النساءي فيه انه حضر ----------------------------------------------------مجلسه فطرده فحمله ذلك علي ان -تكلم فيه قال ابن الصلاح وذلك لان عين السخط تبدي لها مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع منهم تعمدا للقدح مع العلم ببطلانه وقال ابن يونس لم يكن -احمد بن صالح كما قال النساءي لم تكن له افة غير الكبر وقد تكلم فيه ابن معين بما يشير الي ذلك ف--قال كذاب يتفلسف رايته يخطر في جامع مصر--------- فنسبه الي الفلسفة وانه يخطر في مشيته ولعل ابن معين لا يدري ما الفلسفة فانه ليس من اهلها	468	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms227	true	2083513547785275722	5	105	32	540	1496	300	قال الخليلي اتفق الحفاظ علي ان كلام النساءي فيه تحامل ولا يقدح كلام--------------------------------- امثاله فيه وبين ابن عدي -سبب كلام النساءي فيه فقال سمعت محمد بن هارون البرقي يقول حضرت مجلس احمد فطرده من مجلس------ه فحمله ذلك علي ان يتكلم فيه قال------------------------------------------------- في الميزان اذي النساءي نفسه بكلامه فيه div dirrtl idbookcontainer قال ---------------------------ابن يونس لم يكن لاحمد عندنا-- كما قال النساءي لم يكن له افة غير الكبر و---تكلم فيه ابن معين فاشا---ر الي الكبر فقال كذاب يتفلسف رايته يخطر في جامع مصر في مشيته فنسبه الي الفلسفة وانه يخطر--------- ولعل ابن معين لا يدري--- الفلسفة فانه ليس من اهلها	227	-2769746910864803563	356	545.0	281	644	55.279502868652344	60	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1
JK000138-ara1.ms478	false	8236840541899647037	87	226	497	1244	1647	300	الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي----------------------------------- الحلف كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون صليبة ويقال له التيمي لان نفره اصبح موالي لتيم قريش بالحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ومن امثلة موالي القبيلة عتاقة ابو البختري الطاءي التابعي مولي طء وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية التابعي مولي امراة من بني رياح ابن يربوع حي من بني تميم والليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن وهب القرشي مولاهم عبد الله بن صالح الجهني مولاهم ور----------------بما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار------- الهاشمي لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو مو-لي ميمونة ام المءمنين وقيل مولي الحسين ابن علي فليس حينءذ من هذا القسم ومن---ه عبد الله بن وهب القرشي الفه-------ري فانه مولي يزيد بن رم-----------انة مولي يزيد بن انيس الفهري النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم	478	-2039307036591470823	Shamela0096878-ara1.ms232	true	6673999485581831812	66	206	370	1115	1595	300	الله بن المبارك الحنظلي وعبد الله بن صالح الجهني كاتب الليث ومنهم من يكون المراد به ولاء الحلف ك------------الامام مالك فهو اصبحي-- صلبية و-قيل له التيمي لان نفره اصبح موالي لتيم قريش بالحلف او لان جده مالك div dirrtl idbookcontainer بن ابي عامر كان اجيرا لطلحة بن عبيد الله التيمي وطلحة مختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتجارة ومنهم من اريد به ولاء الاسلام كالبخاري فقيل له الجعفي لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعفي وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما خ يعني انه ربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار قيل له الهاشمي لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انه مولي ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------م ومن ذلك عبد الله بن وهب القرشي الفهري المصري فانه مولي يزيد بن رمانة وابن رمانة مولي يزيد بن ان-س الفهري div dirrtl idbookcontainer اوطان الرواة وبلدانهم	232	-2769746910864803563	343	291.0	274	1049	32.69780731201172	52	JK000138-ara1	Shamela0096878-ara1