id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms018	true	1211368503433817454	31	76	161	369	1511	300	عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اهل الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وبني بعض التاخرين علي ذلك ان اجله---------------ا رواية احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ	18	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms003	false	626598814408253281	64	105	323	512	1419	300	عن مالك يسند الشافعي بها ل--------اجماعهم -------------انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي قلت وعنه احمد اي وان زدت في الترجمة اخر فاصحها ما رواه ا-حمد بن حنبل عن الشافعي بها---- لاتفاقهم 2 ب انه اجل --------من اخذ	3	-307635024929759568	104	133.0	81	223	46.63677215576172	19	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms075	true	-5559472399092340428	132	192	669	979	1538	300	ابن دقيق العيد ب----------------جواب ثالث وهو -----------------------------ان الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن --------------------------------------------------------------اما اذا ارتفع الي درجة ال----صحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار العليا ويلزم ----------علي هذا ان كل صحيح حسن وقد	75	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms014	false	-8967477919245291453	22	101	102	511	1508	300	ابن دقيق العيد في كتاب الاقتراح جواب----- وهو ان انفراد الحسن ذو اصطلاح اي ان الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن فيراد بالحسن حينءذ المعني الاصطلاحي وان يكن صح فليس يلتبس اي واما ان- ارتفع الي درجة 6 ب الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق ف-------يقال حسن باعتبار الد------نيا صحيح باعتبار العليا قال ابن المواق فعلي هذا--- كل صحيح حسن عند	14	-307635024929759568	276	459.5	222	431	64.03712463378906	46	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms093	true	6585747966216932531	194	283	927	1378	1461	300	احتمالان بلا ترجيح هل يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا وكذا قوله من السنة له وجهان حكاهما المصنف في شرح مسلم وغيره وصحح وقفه وحكي الداودي يرفع عن التقديم تكملة من المرفوع ايضا ما جاء عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابي ومثله لا يقال من قبل الراي ولا مجال للاجتهاد فيه فيحم---------ل علي السماع جزم به الرازي في المحصول وغير واحد من الحديث وترجم علي ذلك الحاكم في كتابه معرفة المسانيد التي لا يذكر عددها ومثله بقول ابن مسعود من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل به---------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم	93	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms019	false	-5446280416635122200	132	229	669	1161	1498	300	احتمالان للغزالي-- هل يكون موقوفا او مرفوعا مرسلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجح واحدا من الاحتمالين 116 وما اتي عن صاحب بحيث لا يقال رايا حكمه الرفع علي 117 ما قال في المحصول نحو من اتي فالحاكم الرفع لهذا اثبتا وما اتي عن صاحب موقوفا عليه بحيث لا يقال مثله رايا حكمه الرفع علي ما قال الامام فخر الدين الرازي في المحصول فقال اذا قال الصحابي قولا ليس--------------------------- للاجتهاد فيه مجال فهو محمول علي السماع تحسينا للظن به نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن مسعود من اتي ساحرا او عرافا فقد كفر بما انزل div dirrtl idbookcontainer علي محمد صلي الله عليه وسلم	19	-307635024929759568	159	37.0	124	747	21.285140991210938	28	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms111	true	6079299389147405720	47	99	230	494	1539	300	تابع التابعي عن تا--بعي حديثا -وق-فه عليه وهو عند ذلك التابعي مرفوع متصل فهو معضل نقله ابن الصلاح عن الحاكم ومثله بما روي عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث اعضله الاعمش ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس	111	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms022	false	-5413482162075049744	102	150	532	776	1573	300	تابع التابعي عن التابعي حديثا موقوفا عليه وهو حديث----------------- متصل مسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ك---ما روي الا---عمش عن الشعبي قال يقال للرجل في- القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث اعضله الاعمش ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس	22	-307635024929759568	195	328.0	152	268	72.76119232177734	34	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms114	true	-4043240533569015565	34	300	161	1468	1468	300	حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري ---وقال الجمهور فيما حكاه عنهم ابن عبد البر منهم مالك ان كعن في الاتصال 1 ومطلقه محمول علي السماع------------------------ بالشرط ال--متقدم من اللقاء والبراءة من التدليس قال ابن عبد البر ولا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو اللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة قال ولا معني لاشتراط تبين السماع لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء اتي فيه بعن او بان او بقال او بسمعت فكله متص--------------------------------------------------ل قال العراقي ولقاءل ان يفرق بان للصحابي مزية حيث يعمل بارساله بخلاف غيره قال ابن الصلاح ووجدت--- مثل ما حكي عن البرديجي ل----لحافظ يعقوب بن ابي شيبة في مسنده فانه ذكر ما رواه ابو الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح ------------عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار انتهي قال العراقي ولم يقع علي مقصود يعقوب وبيان ذلك ان ما فعله يعقوب هو صواب من العمل وهو الذي عليه عمل الناس وهو لم يجعله مرسلا من حيث لفظ ان بل من حيث انه لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ان عمارا قال مررت لما جعله مرسلا فلما اتي بلفظ ان عمارا مر كان محمد هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا ق---ال وال---------قاعدة ان الراوي اذا روي حديثا في قصة او واقعة ---فان كان ادرك ما رواه بان حكي قصة-	114	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms023	false	4723021590223198795	90	256	462	1220	1440	300	حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري 142 قال ومثله راي------------- ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه div dirrtl idbookcontainer 143 قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدما 144 يحكم له بالوصل كيفما روي ب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او عن او ب ان فسوا 145 وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نز------------------------------------------------------------------------ل قال ابن الصلاح ومثله اي مثل ما حكي عن البرديجي راي الحافظ يعقوب--- ابن شيبه كذا له اي كذا حكي ابن الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح عنه انه جعل عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي------ مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار ولم يصوب صوبه ا-ي ولم يعرج ابن الصلاح صوب مقصده لان يعقوب --------------------------------------------------------لم يجعله مرسلا من حيث لفظ ان بل من حيث انه لم يسند حكاية القصة الي عمار فكان ابن الحنفية ه----------------------------------------------------------------و الحاكي لقصة لم يدركها ف-------------------------------------------------كان نقله لذلك مرسلا قلت الصواب ان اذكر ق----------------------------------------اعدة وهي ان -من ادرك ما رواه بان حكي قصة	23	-307635024929759568	438	563.5	330	1421	30.8233642578125	76	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms115	true	-2705834565110267735	0	25	0	133	1566	300	وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة والراوي لذلك صحابي ادرك تلك الواقعة فهي محكوم لها بالاتصا-------------------------------------------------------------ل وان لم يعلم انه شاهدها	115	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms023	false	4723021590223198795	256	292	1220	1414	1440	300	وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة والراوي لذلك صحابي ادرك تلك الواقعة بالشرط الذي تقدما من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم يحكم له بالوصل وان لم يعلم انه شاهدها	23	-307635024929759568	112	212.5	90	194	57.73196029663086	21	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms115	true	-2705834565110267735	25	158	133	784	1566	300	وان لم يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي وان كان الراوي تابعيا فهو منقطع وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها فمتصل وكذا ان لم يدرك وقوعها ولكن اسندها له والا فمنقطعه قال وقد حكي اتفاق اهل التمييز من اهل الحديث علي ذلك ابن المواق قال وما حكاه ابن الصلاح قيل عن احمد بن حنبل من ان عن وان ليسا سواء منزل ايضا علي هذه القاعدة فان الخطيب رواه في الكفاية بسنده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله و-عن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء ف-------------------------------------------------------------انما فرق احمد بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة فكانت مرسلة واما اللفظ الثاني فاسند ذلك اليها بالعنعنة فكانت متصلة	115	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms024	false	912683071015835522	2	93	8	453	1511	300	وان لم يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي وان كان الراوي تابعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمنقطع div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------- وما حك-ي ابن الصلاح ----عن احمد بن حنبل انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل له ان رجلا ----قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله و عن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء وقول يعقوب بن شيبة علي ذا نزل اما تنزيل كلام احمد فهو ان احمد انما فرق----- بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة فكانت مرسلة واما------ الثاني فاسند ذلك اليها بالعنعنة فكانت متصلة	24	-307635024929759568	351	593.5	279	713	49.22861099243164	67	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	3	159	14	783	1465	300	عن بيع الولاء--------- وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك من الاحاديث الافراد مما ا---خرج في الصحيح كحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيح مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وقد قا----------ل مسلم---- للزهري نحو تسعين حرفا يرويه و---------------------لا يشاركه فيه احد--------- باسانيد جياد ---قال ابن الصلاح فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي قالاه وحينءذ فالصحيح التفصيل فان كان الثقة بتفرده مخالفا احفظ منه واضبط عبارة ابن الصلاح لما كان شاذا مردودا وان لم يخالف ال------------------راوي فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك وعبارة شيخ الاسلام لمن هو ارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات كان ما انفرد به شاذا	127	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms027	false	-6720112632261566765	155	234	786	1162	1467	300	عن بيع الولا والهبة اي وهبته تفرد به عبد الله بن دينار وكغيره--------------------------------- مما هو مخرج في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وقول اي ورده بقول مسلم روي الزهري---- تسعين فردا عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد كلها قوي باسانيد جياد واختار ابن الصلاح فيما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف الراوي انه اذا انفرد بشء فان كان مخالفا لم-----------------------------ا رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك واضبط ك--------------------------------------------------------------------------------ان ما انفرد به شاذا	27	-307635024929759568	250	338.5	193	846	29.550827026367188	42	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms130	true	2050367277521425778	236	287	1180	1428	1490	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك -----عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قول---ه عمر بن عثمان بضم العين	130	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms028	false	7792551387335490636	156	200	807	1026	1533	300	مثال لل------------فرد المخالف لما رواه الثقات --فان مالكا روي عن الزهري عن علي ---------عن عمر بن عثمان عن اسامة------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات فانهم سموه عمرا بفتح------- العين	28	-307635024929759568	195	329.0	155	256	76.171875	37	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms131	true	3889951675536038947	189	259	921	1256	1459	300	الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده ما رواه النساءي وابن ماجه من رواية ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة مرفوعا كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان الحديث قال النساءي هذا حديث منكر تفرد به ابو ز-----كير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل	131	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms028	false	7792551387335490636	118	147	619	750	1533	300	للفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه تفرده فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرد به ابو 12 ا زكير وهو شيخ صالح-------------------------- غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل	28	-307635024929759568	117	197.0	91	340	34.411766052246094	23	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms142	true	-6158814571112972608	25	204	136	1011	1523	300	كحديث----- يعلي بن عبيد الطنافسي 1 احد رجال الصحيح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث البيعان بالخيار غلط-------------- يعلي عن--------- سفيان في قوله------ عمرو بن دينار انما هو عبد الله بن دينار هكذا رواه الاءمة من اصحاب--- سفيان كابي نعيم الفضل بن دكين ومحمد بن يوسف الفريابي ومخلد بن يزيد وغيرهم ومثال العلة في المتن ما انفرد به مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انسا يذكر ذلك وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وزاد فيه الوليد بن مسلم عن مالك صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	142	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms033	false	-715377494751942589	0	152	0	755	1489	300	كحديث رواه يعلي بن عبيد عن سفيا---------------------------ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- البيعان بالخيار الحديث صرحوا بوهم يعلي بن عبيد علي سفيان ابدلا عمرا اي عمرو بن دينار -------بعبد الله بن دينار حين نقلا فان المعروف من حديث سفيان عن عبد الله ولم يقدح ذلك في صحة المتن div dirrtl idbookcontainer وعلة المتن كن--في البسمله اي كرواية مسلم في صحيحه عن------ الوليد ----------ثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه بخبر- عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وزاد فيه الوليد-------- عن مالك صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	33	-307635024929759568	582	981.5	457	912	63.81578826904297	112	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms144	true	-1239155466457607440	29	61	130	289	1551	300	ابا -سلمة ساله---------------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك --سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	144	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms033	false	-715377494751942589	195	231	955	1132	1489	300	ابا مسلمة قال سالت انس بن مالك اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك لتسالن-ي عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	33	-307635024929759568	155	285.5	123	178	87.07865142822266	29	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms149	true	-7861778039585017702	0	23	0	122	1450	300	صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه الحديث وفيه فان- لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا --------------اختلف--------------------------- فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا	149	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms034	false	-7599081810436954352	252	280	1243	1400	1496	300	صلي احدكم فليجعل شيءا تلقاء وجهه------- وفيه فاذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا جم الخلف فانه اختلف div dirrtl idbookcontainer فيه علي اسماعيل اختلافا كثيرا	34	-307635024929759568	114	190.5	92	164	69.51219177246094	20	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms153	true	8089329942267317903	0	60	0	291	1494	300	عليه وسلم اخذ بيد عبد الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة الحديث وفيه اذا -------------قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد ف----------قوله اذا قلت الي اخره وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود هذه وفيما رواه عنه اكثر الرواة قال الحاكم وذلك مدرج في الحديث	153	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms035	false	-8569532856252930001	141	198	677	946	1445	300	عليه وسلم اخذ بيد عبد الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة قال فذكر مثل حديث الاعمش اذا قلت هذا --وقضيت---- فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وصل ذاك اي قوله اذا قلت الي اخر-----ه زهير---------- بالحديث المرفوع وذهب الحفاظ الي ان هذا من قول ابن مسعود فا------------------------درج في الحديث	35	-307635024929759568	189	310.0	150	314	60.19108200073242	35	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms156	true	-7232239459317105644	34	79	165	377	1463	300	واءل 1 بن حجر في صفة---------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------قال فيه ثم جءتهم بعد--------------------------- ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب ف-------------------------------------------------قوله ثم جءتهم الي اخره ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه	156	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms036	false	3861119823943609357	48	105	235	522	1469	300	واءل--------- في صفة الصلاة اي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ادرج وقال فيه ثم جءتهم بعد div dirrtl idbookcontainer ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب وما اتحد اسناد هذا الطرف الاخير مع اول الحديث فان قوله ثم جءت----------- ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه	36	-307635024929759568	191	313.5	151	307	62.21498489379883	35	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms156	true	-7232239459317105644	190	244	935	1193	1463	300	الترمذي عن بندار عن ا----------بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم الحديث فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش لان واصلا لا يذكر فيه عمرا بل -----------------------------------يجعله عن ابي واءل عن عبد الله	156	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms037	false	4711156103867101310	14	72	74	357	1550	300	الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن واصل ومنصور والاعمش عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله وهكذا رواه محمد بن كثير العبدي عن سفيان-- فرواية واصل هذه مدرجة علي رواية منصور والاعمش فان------------------ عمرا عند واصل فقط بين شقيق وابن مسعود سقط فيجعله عن ابي واءل عن عبد الله	37	-307635024929759568	200	321.0	156	303	66.00659942626953	37	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms163	true	-2244673152959102389	45	86	241	468	1535	300	والو-ضعون اقسام------ بحسب الامر الحامل لهم علي الوضع اعظمهم ضررا------------------------------------------------------------- قوم ----ينسبون الي الزهد وضعوه- حسبة اي احتسابا للاجر عند الله في زعمهم فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم في زعمهم الفاسد فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم وركونا --------------------------------------اليهم لما نسبوا اليه من الزهد	163	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms038	false	-2447989892259813772	11	62	63	336	1565	300	والواضعون للحديث اضرب بحسب الامر الحامل لهم علي الوضع من 15 ب انتصار لمذهبهم او التقرب لبعض الامراء او اكتساب او غير ذلك اضرهم قوم لزهد نسبوا ق-------د وضعوها حسبة فانهم يحتسبون بذلك ويرونه قربة فقبلت منهم ----------------------------------------------------------ركونا لهم ونقلت فان الناس يثقون بهم ويركنون اليهم لما نسبوا اليه من الزهد	38	-307635024929759568	103	114.0	81	338	30.473373413085938	13	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms163	true	-2244673152959102389	179	221	946	1150	1535	300	قيل لابي عصمة نوح بن ابي مريم من اين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت هذا	163	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms038	false	-2447989892259813772	105	143	549	733	1565	300	قيل له----------------------- من اين -لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا	38	-307635024929759568	178	327.5	141	208	85.57691955566406	34	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms167	true	-7598725492286093956	62	149	303	736	1494	300	ثابت ----بن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ومن الموضوع الحديث المروي عن ابي بن كعب في فضل القران سورة سورة الحاكم دخل ثابت علي شريك وهو يملي و---------------يقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكت ليكتب المستملي فلما نظر الي ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقصد بذلك ثا-بتا لزهده وورعه فظن ثابت انه متن ذلك------------------- الاسناد فكان يحدث به	167	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms039	false	-3939917029760419597	27	108	139	533	1555	300	ثابت هو ابن موسي الزاهد عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت صلاته الحديث وهلة سرت اي غفلة فان ثابتا----------------------------------------------------------------- دخل----- علي شريك والمستملي بين يديه وشريك يقول --ثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال 16 ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يذكر المتن----- فلما نظر الي ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وانما اراد ثابتا لزهد------ه فظن ثابت انه روي هذا الحديث مرفوعا بهذا الاسناد فكان يحدث به	39	-307635024929759568	285	442.0	220	477	59.74842834472656	51	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms201	true	-1942484576795960749	111	164	546	810	1467	300	عليه وسل--م قضي باليمين مع الشاهد زاد ابو داود في رواية ان عبد العزيز الدراوردي قال ف-------------------------------ذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان سهيل اصابته علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	201	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms048	false	-1568094216532442477	58	108	296	539	1490	300	عليه السلام قضي باليمين مع الشاهد اذ نسيه سهيل الذي اخذ عنه فكان بعد عن ربيعه عن نفسه يرويه لن يضيعه قال عبد العزيز ذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز ---فكان س---------------------------------------------------هيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	48	-307635024929759568	160	259.0	125	297	53.87205505371094	29	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	2	48	10	226	1553	300	التلقين في الحديث ب---ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كما وقع لموسي بن دينار ونحوه او كثرة ال---------------------------------------------------سهو في---------------------------------------- روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح بخلاف --ما اذا حدث منه فلا عبرة بكثرة سهوه- لان الاعتماد حينءذ علي الاصل	204	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms049	false	-318103735066377941	59	124	273	571	1452	300	التلقين في الحديث وهو ان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه او قد وصفا بالمنكرات----------- كثرة اي من كثرت المناكير والشواذ في حديثه او عرفا بكثرة السهو في رواياته و اي 19 ب في حال كون من عرف بكثرة السهو ما ----حدث من اصل صحيح فهو رد اما اذا حدث من اصل صحيح فالسماع صحيح لان الاعتماد حينءذ علي الاصل	49	-307635024929759568	146	217.5	114	313	46.64536666870117	25	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms205	true	-169670700031301281	46	132	240	702	1569	300	توسع من توسع في السماع من بعض محدثي مزاننا الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كسبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لا يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من --روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة	205	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms050	false	-2590297128731068163	2	56	8	297	1466	300	توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه- الذين لا يحفظون حديثهم و---------------------------لا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث فلقد ال السماع لتسلسل السند اي صار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصد من الرواية- والسماع---- ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة	50	-307635024929759568	251	439.0	203	464	54.094825744628906	43	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms214	true	-870873719425568692	73	152	372	765	1498	300	ان الناس كثير لا يسمعون قال ----------------------اسمعهم انت وقال الاعمش كنا نجلس الي ابراهيم النخعي مع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا يسمعه من تنحي عنه فيسال بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه وعن حماد بن زيد انه قال لمن استفهمه كيف قلت قال استفهم من يليك قال بن الصلاح وهذا تساهم من فعله والصواب الذي قاله المحققون انه لا يجوز ذلك وقال العراقي لاول هو الذي عليه العمل لان المستملي في حكم من يقرا علي الشيخ	214	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms062	false	1787384812198912692	37	59	177	284	1443	300	ان الناس كثير لا يسمعون قال تسمع انت قال نعم قال فاسمعهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه العمل لان المستملي في حكم من يقرا علي الشيخ	62	-307635024929759568	84	144.0	67	415	20.240962982177734	16	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms219	true	-2455099744889752423	258	296	1370	1568	1593	300	قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فاعاد قر-------------اءة الكتاب كله وقال في جميعه------- اخبركم	219	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms057	false	-6942178275489165198	255	297	1323	1534	1544	300	قرا علي بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ سم-------ع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه فلما سمع ذلك اعادا قراءة الصحيح حتي عادا في كل متن قاءلا اخبركا	57	-307635024929759568	166	299.5	130	218	76.14678955078125	29	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms225	true	-3654523648416332967	40	125	203	646	1532	300	هينم القارء اي اخفي صوته او------------------------- بعد السامع بحيث لا يفهم المقروء والظا-----------------------------هر انه يعفي في ذلك عن القدر اليسير الذي لا يخل عدم سماعه بفهم الباقي نحو الكلمة و الكلمتين---- ويستحب للشيخ ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيز للسامعين رواية ذلك الكتاب او الجزء الذي سمعوه وان شمله السماع-------------- لاحتمال وقوع شء مما تقدم من الحديث والعجلة والهينمة فين------جبر بذلك وان كتب الشيخ لاحدهم كتب سمعه مني واجزت له روايته كذا فعل بعضهم قال------------- ابن عتاب الاندلسي لا غني--------- في السماع عن الاجازة لانه قد يغلط القارء ويغفل	225	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms061	false	-2916651507380195201	18	119	82	598	1449	300	هينم القارء الهينمة الصوت الخفي حتي خفي البعض كذا ان بعد السامع عن القارء ثم يحتمل في الظاهر الكلمتان او اقل اي ثم الظاهر انه يعفي في ذلك عن------ اليسير كا-------------------------------------لكلمة وال-كلمتين 424 وينبغي للشيخ ان يجيز مع اسماعه جبرا لنقص ان يقع 425 قال ابن عتاب ولا غني عن اجازة مع السماع تقرن div dirrtl idbookcontainer وينبغي للشيخ ان يجيز للسامعين رواية---- الكتاب ا---------لذي سمعوه مع اسماعه جبرا لنقص ان يقع اي لاحتمال وقوع شء مما تقدم ----------------من الهينمة ونحوها فيجبر ----------------------------------------------------------------بذلك قال ابو عبد الله ابن عتاب --------ولا غني عن اجازة مع السماع تقرن------ لانه قد يغلط القارء ويغفل	61	-307635024929759568	222	268.5	175	667	33.28335952758789	31	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms234	true	-7598902566785078814	204	250	1093	1321	1591	300	محمد بن عبد السيد سمع الحديث في حال يهوديته علي ----ابي عبد ال--له الصوري وكتب اسمه في الطبقة مع السامعين واجاز الصوري لهم وهو من جملتهم وكان ذلك بحضور ال-------مزي-------------- فلولا انه----- يري جواز ذلك ما اقر عليه ثم هدي الله هذا اليهودي الي الاسلام وحدث	234	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms067	false	-8267853874985913361	141	187	698	919	1477	300	محمد بن عبد السيد سمع الحديث في حال يهوديته علي محمد بن عبد المءمن الصوري وكتب اسمه في --طبقة السماع----- واجاز لمن سمع--- وهو من-----هم وكان ذلك بحضور الحافظ المزي في غير ما جزء فلولا ان المزي يري جوازه--- ما اقر عليه ثم هدي ل---------------------لاسلام وحدث	67	-307635024929759568	169	260.0	131	260	65.0	30	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms238	true	-1931762064188141526	112	216	598	1140	1567	300	تستحسن الاجازة اذا علم المجيز -----ما يجيزه وكان المجاز له من اهل العلم ايضا لانها توسع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها قال عيسي بن مسكين الاجازة راس مال كبير واشترطه بعضهم في صحتها فبالغ وحكي عن مالك حكاه عنه الوليد بن بكر من اصحابه وقال---------------------------- ابن--------------------------- عبد البر ---الصحيح انها لا تجوز الا لماهر بالصناعة------- في شء معين لا يشكل اسناده وينبغي للمجيز كتابة اي بالكتابة---------------------------------- ان يتلفظ بها اي باجازة ايضا ف-------------------ان اقتصر علي الكتابة ولم يتلفظ -------مع قصد الاجازة صحت لان الكتابة كناية وتكون حينءذ دون الملفوظ بها في ال-رتبة وان لم يقصد الاجازة قال العراقي فالظاهر عدم الصحة	238	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms069	false	9145387569482705137	159	263	775	1308	1523	300	تستحسن الاجازه من مجيز عالم به اي بما يجيز ومن اجازه طالب علم--------------- لانها توسع وترخيص يتاهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليها و-----------------------------------------------------------------------------------------الوليد بن بكر المالكي ذا ذكر عن مالك شرطا وعن ابي عمر هو ابن div dirrtl idbookcontainer عبد البر ان الصحيح انها لا تقبل الا لماهر بالصناعة وما اي في شء معين لا يشكل اسناده واللفظ ان تجز بكتب احسن اي فان كانت الاجازة بالخط فالاحسن والاولي ان يتلفظ بالاجا-----زة ايضا او دون لفظ فانو اي وان اقتصر علي الكتابة ولم يتلفظ فان قرنت بقصد الاجازة صحت لان الكتابة كناية وهو ادون من---- الملفوظ بها في المرتبة والا--------------------------- فالظاهر عدم الصحة	69	-307635024929759568	307	433.5	244	673	45.616641998291016	46	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms246	true	5106811973353775579	8	95	44	500	1567	300	في الرواية بالسماع عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره فاستعملوا لفظ ان في الاجازة واختاره الخطابي وحكاه وهو ضعيف بعيد عن الاشعار بالاجازة وحكاه عياض عن اختيار ابي حاتم قال وانكر بعضهم هذا وحقه ان ينكر فلا معني له يفهم المراد منه ولا اعتيد هذا الوضع في المسالة لغة ولا عرفا قال ابن الصلاح وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فقط- واجاز له ما روا-ه قريب فان فيها اشعارا بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت واستعمالها -----------الان في الاجازة	246	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms072	false	4276096949820642667	234	277	1245	1468	1606	300	في الرواية بالسماع عن الاجازة -اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبر--------------------------------------------------ه وهو مع الاسناد ذو اقتراب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا سمع منه الاسناد فحسب واجاز له ما وراءه قريب فان فيها اشعارا بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر----------------------------------- به وبعضهم يختار في الاجازه	72	-307635024929759568	182	294.5	144	469	38.80596923828125	30	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms254	true	-5724448458008719499	27	118	144	575	1517	300	عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه وحديث الاباحة ---------------------قوله صلي- الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه 1 متفق عليه وروي ابو داود والحاكم وغيرهما عن ابن عمرو قال قلت يا-------- رسول الل------------------------------------ه اني اسمع منك الشء فاكتبه قال نعم قال في الغضب والرضا قال نعم فاني لا اقول فيهما الا حقا قال ابو هريرة ليس احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثر حديثا عليه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب رواه	254	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms076	false	-2369744262175528431	112	206	615	1068	1557	300	عليه السلام-- لا تكتبوا عني شيءا الا القران وجوزه بعضهم والاجماع 28 ب علي الجواز بعدهم بالجزم اي وزال ذلك الخلاف لقوله عليه السلا--------م اكتبوا لابي شاة وكتب السهمي وهو عبد الله بن عمرو السهمي فانه قال كنت اكتب كل شء اسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له اكتب وفي حديث ابي--------------------------------- هريرة ليس احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثر حديثا عن-ه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب وكان	76	-307635024929759568	215	296.5	160	497	43.25955581665039	36	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms264	true	907860972808841138	77	153	397	780	1505	300	الحاشية اليمني ان اتسعت له لاحتمال ان يطرا في بقية السطر سقط اخر فيخرج له الي جهة اليسار فلو خرج--- للاولي الي اليسار ثم ظهر في السطر سقط اخر فان خرج له الي اليسار ايضا اشتبه موضع هذا------ بموضع -ذاك وان خرج للثاني الي اليمين تقابل طرفا التخريجتين وربما التقيا -لقربهما فيظن انه ضرب علي ثانيتهما----------------------------- الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي جهة الشمال قال القاضي عياض لا وجه لذلك لقرب التخريج من اللحق	264	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms080	false	5566948919120396060	97	169	486	833	1495	300	الي جهة اليمين------------ لاحتمال ان يطرا في بقية السطر سقط اخر فيخرج له الي جهة اليسار فلو خرج في الاول- الي اليسار ثم ظهر في السطر سقط اخر فان خرج له الي اليسار ايضا اشتبه موضع هذا السقط بموضع هذا--------- السقط والي اليمين تقابل طرفا التخريجتين وربما التقتا للقرب--- فيظن انه ضرب ما لم يكن اي الذي سقط اخر سطر فانه لا وجه الا ان -------------------يخرجه الي---- الشمال ل----------------------------قرب التخريج من اللحق	80	-307635024929759568	280	443.5	222	423	66.19385528564453	47	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms282	true	3107317819679069657	50	111	249	542	1505	300	يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف وعلي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف فقد قال الاصمعي ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله صلي الله عليه -وسل-م من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت----- عنه ولحنت فيه كذبت عليه	282	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms089	false	6834881736056860280	203	242	1039	1223	1532	300	يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف بان يحرفا فيدخلن في قوله من كذبا اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في قو--------------له عليه السلام من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت 33 ب عنه ولحنت فيه كذبت عليه	89	-307635024929759568	140	219.0	108	300	46.66666793823242	26	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms284	true	-8264094760425576275	163	201	780	949	1394	300	وان من فوقه من الرواة اتي به فله ايضا ان يلحقه في نفس الكتاب مع كلمة يعني قبله---------- كما فعل الخطيب اذ روي عن ابي عمر بن مهدي عن المحاملي بسنده الي عروة عن عمرة يعني عن عاءشة	284	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms090	false	-676919284415471404	267	300	1294	1448	1448	300	وان من فوقه من الرواة اتي به فانه يزاد في الاصل بعد يعني مثبتا اي ويءت--ي قبله بلفظ يعني كما-------------- روي عن ا-------بن مهدي عن المحاملي بسنده الي عروة عن عمرة يعني-عن عاءشة-	90	-307635024929759568	107	149.0	85	179	59.77653503417969	22	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms284	true	-8264094760425576275	201	256	949	1201	1394	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله قال الخطيب كان في اصل ابن مهدي عن عمرة قالت كان فالحقنا ---------------------------فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا وقلنا له ما فيه يعني--------- لان ابن مهدي -----لم يقل لنا ذلك قال	284	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms091	false	4855688609049602749	0	60	0	287	1418	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه وارجله قال الخطيب كان في اصل ابن مهدي عن عمرة قالت كان فالحقنا div dirrtl idbookcontainer فيه ذكر عاءشة اذ لم يكن منه بد وعلمنا ان المحاملي كذلك رواه وانما سقط من كتاب شيخنا وقلنا ------فيه يعني عن عاءشة لان ابن مهدي 34 ا لم يقل لنا ذلك 649	91	-307635024929759568	242	444.5	189	293	82.59385681152344	48	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms290	true	-4096665854317042961	5	79	24	405	1557	300	من يجدد---- الاسناد فيذكره اول كل حديث منها وهو احوط واكثر ما يوجد ----في الاصول القديمة واوجبه بعضهم ومنهم من يكتفي به في اول حديث منها او اول--- كل مجلس من سماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث بعد الحديث الاول وبالاسناد او وبه وهو الا----------غلب -الاكثر فم-------------------------------------------------------------------------ن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول مفردا عنه باسناد جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع وابن معين والاسماعيلي لان المعطوف له حكم المعطوف عليه	290	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms093	false	-4051367541158082998	109	184	546	912	1491	300	ان تجدد ذكر الاسناد------- عند كل حديث منها و-----------------يوجد ذلك في الاصول القديمة والاغلب البدء به اي بالاسناد في اول----------ها او في اول كل مجلس من سماعها ويذكر ما بعده مع قوله-- في كل حديث بعد الحديث الاول------------- وبه او بالاسناد ونحو ذلك والاكثر جوز ان يفرد بعضا مما بعد الحديث الاول بالسند المذكور في اوله لاخذ كذا اي لمن سمع بذكر السند في اوله وادراج ما بعده عليه------------------------------------------------------------- لان المعطوف له حكم المعطوف عليه	93	-307635024929759568	170	189.5	130	476	35.71428680419922	26	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms295	true	-6836799561594514675	73	300	389	1489	1489	300	لجواز ان يكون فيه شء لاحدهما ---لم يذكره الاخر وحمل لفظ احدهما علي الاخر فان اقتصر علي ثقة فيهما لم يحرم لان الظاهر اتفاق الروايتين و--------ما ذكره من الاحتمال--------------------------- نادر بعيد ومحذور الاسقاط في الثاني اقل من الاول واذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من اخر فروي جملته عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر جاز ثم يصير كل جزء منه كانه رواه عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان كان فيهما مجروح ويجب ذكرهما جميعا مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه قال الخطيب وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما اسقط المجروح ويذكر الثقة ثم يقول واخر كناية عن المجروح قال وهذا القول لا فاءدة فيه و------------ق-----------------------------------------------------------------------------ال البلقيني بل له فاءدة تكثير الطرق- واذا سمع بعض حدي----------ث من شيخ وبعضه الاخر من شيخ------------------ اخر فروي جملت--------------------------------------------------------------ه عنهما مبينا ان بعضه عن احدهما وبعضه عن الاخر------------ غير مم-يز لما سمعه من كل شيخ عن الاخر جاز ثم يصير كل جزء منه كانه رواه عن احدهما مبهما فلا يحتج بشء منه ان كان فيهما مجروح لانه ما ما جزء منه الا ويجوز ان يكون عن ذلك المجروح ويجب ذكرهما حينءذ جميعا مبينا ان عن احدهما بعضه وعن الاخر بعضه ولا يجوز ذكرهما ساكتا عن ذلك ولا اسقاط احدهما مجروحا كان او ثقة ومن امثلة ذلك حديث الافك في الصحيح من رواية الزهري حيث قال حدثني عروة و سعيد بن- المسيب وعلقمة-	295	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms096	false	355890944811822489	135	282	650	1345	1430	300	لجواز ان يكون فيه شء عن المجروح لم يذكره الاخر وحمل لفظ احدهما علي الاخر لكن يصح ------------------------لان امتناع ذلك ليس امتناع تحريم لان ما ذكر- من الاحتمال div dirrtl idbookcontainer نادر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عنه كني اي عن المجروح بقوله------------------------------- واخر فلم يوف اي---------- وهذا القول لا فاءدة فيه والحذف حيث وثقا اي اذا كان الحديث عن ثقتين فهو اخف لكن ينبغي ان لا يسقط احدهما لتطرق الاحتمال المذكور وان يكن عن كل راو قطعه اي واذا لم يكن سمع جميع الحديث من شيخ واحد بل سمع قطعة منه من شيخ وقطعة من اخر فما زاد اجز بلا ميز بخلط جمعه اي فانه يجوز له ان يخلط الحديث 36 ا ويرويه عنهما او عنهم جميعا مع البيان ان عن كل شيخ بعض الحديث من غير تمييز لما سمعه من كل شيخ من الاخر كح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الافك في الصحيح من رواية الزهري حيث قال حدثني عروة و-سعيد ابن المسيب وعلقمة	96	-307635024929759568	291	322.5	220	1333	21.83045768737793	47	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms306	true	-3701726715293428913	39	91	233	538	1608	300	الزهري يقول لاصحابه هاتوا من اشعاركم هاتوا من احاديثكم فان الاذن مجاجة والقلب حمض واولاها ما في الزهد والاداب ومكارم الاخلاق هذا من زواءد المصنف واذا قصر المحدث عن تخريج الاملاء لقصوره عن المعرفة بالحديث وعلله واختلاف وجوهه او اشتغل عن تخريج الاملاء استعان ببعض الحفاظ------------------------------------- في تخريج الاحاديث التي يريد املاءها	306	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms101	false	60522966656119151	257	300	1271	1500	1500	300	الزهري يقول لاصحابه هاتوا من اشعاركم هاتوا من ح--ديثكم فان الاذن م--جة والقلب حمض وان يخرج للرواة الذين ليسوا من اهل----------------------------------------------------------------------- المعرفة بالحديث وعلله وغير ذلك متقن من -------------------------------------حفاظ وقته مجالس الاملاء اي 38 ا يستعين به في تخريج الاحاديث التي يريد املاءها-	101	-307635024929759568	148	213.0	121	342	43.27485275268555	21	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms313	true	-7532416917374630004	62	164	290	792	1497	300	انه اراد استيعاب الكتاب-------- وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظر فيه حال- الرواية وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء بكماله ولا ينتخب فان احتاج تولي بنفسه فان قصر عنه استعان بحافظ فصل ولا ينبغي ان يقتصر علي سماعه وكتبه دون معرفته وفهمه قال وقد يكون قصد المحدث تكثير طرق الحديث وجمع اطرافه فتكثر بذلك شيوخه ولا باس به فقد قال ابو حاتم لو لم نكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه وليكتب وليسمع ما يقع له من كتاب او جزء بكماله ولا ينتخب ف----------ربما احتاج بعد ذلك الي رواية شء منه لم يكن فيما	313	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms103	false	-5943678764678740605	190	225	949	1135	1520	300	---------استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظر فيه حالة الرواية والكتاب تمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعه -لا تنتخبه تندم لانك ربما احتجت بعد ذلك الي رواية شء منه لم يكن فيما	103	-307635024929759568	153	252.0	123	521	29.366601943969727	23	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms324	true	-643751080368117125	4	73	18	380	1529	300	الثاني القرب من- امام من اءمة الحديث كالاعمش وهشيم وابن جريج والاوزاعي ومالك وشعبة وغيرهم مع الصحة ايضا وان كثر بعده العدد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو المقيد بالنسبة الي رواية ا-----------حد الكتب الخمسة او غيرها من الكتب المعتمدة وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل وليس بعلو مطلق---------------------------------------------------------------------------- اذ الراوي لو روي الحديث من طريق كتاب منها و----قع انزل مما لو رواه من غير طريقها	324	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms106	false	6998223077556746791	149	210	766	1077	1495	300	الثاني القرب الي امام من اءمة الحديث كالاعمش وعلو نسبي بنسبة للكتب الستة اي و-------------------------------------------------------------------------------الثالث العلو بالن-------سبة الي رواية الصحيحين وبقية الكتب الستة فليس هذا علوا--------------------------------------------------------- مطلقا في جميع هذا القسم وانما هو بالنسبة لهذه الكتب اذ ينزل متن من طريقها اخذ اي اذ الراوي لو روي الحديث من طريق كتاب من الستة يقع انزل مما لو رواه من غير طريقها	106	-307635024929759568	163	232.5	129	454	35.90308380126953	27	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms352	true	-8157259962321404904	122	177	599	877	1570	300	لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بحرف عن ونحوها م-ما لا يقتضي الاتصال فينبغي ان ----يجعل منقطعا ويعل بالاسناد الذي ذكر في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الراوي الزاءد لان---- الزيادة من الثقة مقبولة وان صرح فيه بسماع واخبار او تحديث احتمل -----------------------------ان يكون سمعه--- من رجل عنه ثم سمعه منه اللهم --------------------------الا ان توجد قرينة تدل علي	352	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms114	false	3712731881063095384	82	170	383	822	1467	300	كان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ورد بلفظ عن في ذلك وكذا ما لا يقتضي الاتصال ك قال ونحوها ويجعل معللا------ بالاسناد الذي ذكر فيه الراوي وان بتحديث اتي فالحكم له اي وان كان بلفظ يقتضي الاتصال كحدثنا ونحوه فالحكم للاسناد الخالي عن الراوي الزاءد لان معه الزيادة وهي div dirrtl idbookcontainer اثبات سماعه منه مع احتمال كونه قد حمله عن كل اي ويجوز ان يكون سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه الا حيث ما زيد وقع وهما اي الا ان توجد قرينة تدل علي	114	-307635024929759568	179	237.5	141	445	40.2247200012207	26	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms363	true	3279860143245842717	84	234	429	1297	1638	300	باعتبار السبق-- الي الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة فجعلهم ابن سعد خمس طبقات وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة الثالث افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما باجماع اهل السنة الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة والثانية اصحاب دار الندوة 1 الثالثة مهاجرة الحبشة 2 الرابعة اصحاب العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل ان يدخلوا المدينة السابعة ا----------------------هل بدر الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص الحادي عشرة مسلمة الفتح الثانية عشرة صبيان واطفال راوه------------ يوم الفتح -في حجة الوداع وغي-------------------------------------------رها الثالث افضلهم علي الاطلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر------- ثم عمر رضي الله عنهما باجماع اهل السنة وممن حكي الاجماع علي ذلك ابو العباس القرطبي قال ولا مبالاة باقوال اهل التشيع ولا اهل البدع وكذلك حكي الشافعي------ اجماع الصحابة والتابعين علي	363	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms116	false	8401126831581283951	172	300	843	1540	1540	300	باعتبار --سبقهم الي الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة ان يرد تعديد قيل---------------------- اثنتا عشرة طبقة او تزيد وه--------------------------------------------------------------------ي قوم اسلموا بمكة 2 واص-----------------------حاب دار الندوة 3 وم-------هاجرة الحبشة 4 -------واصحاب العقبة الاولي -----5 واصحاب العقبة الثانية 6 و------------------------اول المهاجرين الذين وصلوا----------- قبل ان يدخل-- المدينة div dirrtl idbookcontainer 7 واهل بدر 8 وال-----ذين هاجروا بين بدر والحديبية 9 وا-----هل بيعة الرضوان 10 و----من هاجر بين الحديبية وفتح مكة 11 و---------------------------------------مسلمة الفتح 12 و---------صبيان------- راوه عليه السلام يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما 801 والافضل الصديق ثم عمر وبعده عثمان وهو الاكثر 802 او فعلي قبله خلف حكي قلت وقول الوقف جا عن مالك 803 فالستة الباقون فالبدريه فاحد فالبيعة المرضيه والافضل بعده عليه السلام ابو بكر الصديق ثم عمر حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشافعي وغيره اجماع الصحابة والتابعين علي-	116	-307635024929759568	403	538.5	326	1067	37.769447326660156	56	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms370	true	8341231757890162262	107	233	566	1240	1601	300	بالجزيرة العرس بن عميرة الكندي واخر-------------------------------------هم بفلسطين ابو ابي عبد الله بن--- حرام ربيب عبادة بن الصامت وقيل مات بدمشق وقيل ببيت المقدس واخرهم بمصر عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي ---------مات سنة ست وثمانين وقيل خمس وقيل سبع وقيل ثمان وقيل تسع قاله الطحاوي وكانت وفاته بسفط القدور وتعرف الان بسفط ابي تراب وقيل باليمامة وقيل انه شهد بدرا ولا يصح فعلي هذا هو اخر البدريين موتا واخرهم باليمامة الهرماس بن زياد الباهلي سنة اثنتين وماءة او ماءة او بعدها الخامس لا يعرف اب وابنه شهدا بدرا الا مرتد وابوه واخرهم ببرقة رويفع بن ثابت الانصار--------------------------------ي وقيل ب--------افريقية وقيل بانطابلس وقيل بالشام ومات سنة ثلاث وستين وقيل سنة ست وستين واخرهم---- بالبادية سلمة بن الاكوع قاله ابو زكريا بن منده والصحيح --------------------------انه مات بالمدينة	370	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms119	false	7357878283411692400	5	122	19	596	1483	300	بالجزيرة العرس بن عميرة الكندي وبفلسطين ابو ابي اي وقال ان اخر من مات منهم بفلسطين ابو ابي عبد الله بن ام حرام ومصر ----فابن الحارث بن جزي اي وقال 44 ب اخر من مات من---هم بمصر عبد الله بن الحارث بن جزي الزبيدي وقبض الهرماس با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليمامة اي وقال------------------------------ اخر من مات من---------هم باليمامة الهرماس بن زياد الباهلي وقبله رويفع ببرقة اي وقال اخر من مات من------------------------------------------------هم ببرقة رويفع بن ثابت الانصاري قاله احمد بن البرقي وصححه المزي وقيل وفاته في افريقية وانه اخر من مات بها منهم قاله ابن منده وسلمه باديا اي وقال اخر من مات منهم بالبادية سلمة بن الاكوع او بطيبة المكرمه اي--- والصحيح ما قاله ابنه اياس بن سلمة انه مات بالمدينة	119	-307635024929759568	277	352.5	219	793	34.93064498901367	37	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms378	true	-1941234068132008603	266	300	1381	1572	1572	300	التابعين طبقة وهم صحابة اما -غلطا ك--------------النعمان وسويد ابني مقرن عدهما الحاكم في الاخوة من التاب---------------------------عين وهما صحابيان معروفان او--------------- لكون ذلك الصحابي من صغار الصحابة يقارب التابعين في كون روايته او غالبها عن-	378	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms121	false	5388140962728978174	132	168	659	872	1523	300	التابعين--------------- اما لغلط كابني مقرن وهما النعمان وسويد---------- عدهما الحاكم في الاخوة من div dirrtl idbookcontainer التابعين وهما صحابيان معروفان ومن يقارب اي واما لكونه----------- من صغار الصحابة يقارب التابعين في كون روايته او غالبها عن	121	-307635024929759568	144	216.5	119	249	57.83132553100586	22	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms391	true	4058810413106671315	165	257	791	1245	1461	300	في تاريخه عن ابي الفرج عب-د الوها-----ب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود--------- بن يزيد بن اكينة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية ونون التميمي الفقيه الحنبلي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يقول--- وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال قال	391	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms124	false	1385336643513954599	167	256	788	1219	1462	300	في تاريخ الخطيب قال ثنا عبد الوهاب 46 ب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله----------------------------- التميم---------------ي قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت علي بن ابي طالب div dirrtl idbookcontainer وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال قال	124	-307635024929759568	237	266.5	187	600	39.5	41	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms395	true	-9135125732692241533	229	259	1154	1302	1512	300	حديث المسيب ابي سعيد في وفاة ابي طالب مع انه ل-----ا راوي له غير ابنه وباخراج----------------------- البخاري حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب------- مرفوعا اني لاعطي الرجل والذي ادع	395	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms125	false	-241305054526032209	249	282	1278	1435	1530	300	حديث المسيب بن حزن-- في وفاة ابي طالب مع انه لا 47 ا راوي له غير ابنه سعيد واخرج ابو عبد الله الجعفي البخاري لا------------------------بن تغلبا حديثا مرفوعا اني لاعطي الرجل والذي ادع	125	-307635024929759568	107	157.5	83	183	58.46994400024414	20	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms397	true	-2232879448554791079	26	64	138	310	1496	300	او صفات مختلفة من كني او --القاب او --انساب اما من جماعة من الرواة عنه يعرفه كل واحد بغير ما عرفه الاخر او من راو واحد عنه يعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس علي من لا معرفة عنده	397	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms126	false	-4970477020420931591	71	103	342	491	1451	300	او ال-------------كني او الالقاب او الانساب اما من جماعة من الرواة عنه فعرفه كل----- بغير ما عرفه الاخر او من---- واحد يع----رفه مرة بهذا ومرة بذاك فيل-بس علي من لا معرفة عنده	126	-307635024929759568	140	236.0	108	176	79.54545593261719	27	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms430	true	3124689489366834718	2	83	13	440	1611	300	في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر---- كان لي علي فلان بن فلان الحرامي مال فاتيت اهل الحديث مختلف فيه قيل هو بال------------راء وجزم به عياض وقيل --بالزاي وعليه الطبري وقيل الجذامي بالجيم والذال السلمي في الانصار بفتحهما ويجوز في لغية كسر اللام وبضم السين في بني سليم الهمداني كله بالاسكان والمهملة وقيل الجذامي بالجيم والذال المعجمة قاله ابن ماهان وقد قال ابن الصلاح في حاشية املاها علي كتابه لا يرد هذا لان المراد بكلامنا المذكور ما وقع من ذلك في	430	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms137	false	-3943840245283115402	46	94	240	488	1625	300	في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر قال كان لي علي فلان بن فلان الحرامي ما----------ل الحديث رواه اكثر الرواة بمهملة مفتوحة وراء وعند الطبري بكسرها وبالزاي وعند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماهان بضم الجيم وذال معجمة والحارثي بالمهملة وكسر الراء بعدها مثلثة لهما اي جميع-------- ما وقع من ذلك في	137	-307635024929759568	131	136.5	98	445	29.438201904296875	21	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms443	true	-5040831070958176575	42	253	219	1401	1655	300	شامي تابعي ايضا له في صحيح ابن حبان حديث عن واءلة وابو الرجال الانصاري وابو الرحال الانصاري الاول بكسر الراء وتخفيف الجيم محمد بن عبد الرحمن مدني روي عن امه عمرة بنت عبد الرحمن حديثه في الصحيحين والثاني بفتح الراء وتشديد المه------ملة محمد بن خ----------ال--------د بصري له عند الترمذي حديث واحد عن انس وهو ضعيف وابن عفير المصري وابن غفير المصري كلاهما مصغر الاول بالمهملة سعيد بن كثير --بن عفير ابو عثمان روي عنه البخاري والثاني بالمعجمة اسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسين متروك النوع السادس والخمسون المشتبه المقلوب وهو مما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في -----الخط والمراد بذلك الرواة المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني بالتقديم والتاخير بان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري ترجمة مسلم بن الوليد المدني فجعله الوليد بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي وخطاه في ذلك ابن ابي حاتم في كتاب له في خطا البخاري في تاريخه حكاية عن ابيه وصنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه ر-فع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب ك----يزيد بن الاسود	443	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms140	false	2446763157010012279	176	294	1010	1684	1722	300	شامي تابعي ------------------------------------------------ايضا والسادس ابو الرحال الانصاري------ بكسر الراء وتخفيف الجيم محمد بن عبد الرحمن مدني وابو الرحال الانصار------------------------------------ي بفتح الراء وتشديد الحاء المهملة محمد بن خالد وقيل خالد بن محمد بصري ومما يشبهه -------------------------------ابن عفير المصري با---لعين المه--------------------------ملة سعيد بن كثير وابن غفير المصري بالغين ---------------------المعجمة----- الحسن div dirrtl idbookcontainer المشتبه المقلوب 940 ولهم المشتبه المقلوب صنف فيه الحافظ الخطيب 941 كابن يزيد الاسود الرباني وكابن الاسود -يزيد اثنان ول-----------هم المشتبه المقلوب وهو -ما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في صورة الخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض صنف فيه الحافظ الخطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابا سماه رافع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب كابن يزيد--- الاسود	140	-307635024929759568	414	626.0	332	1349	30.68939971923828	61	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms454	true	-8087280129616499024	53	78	262	386	1526	300	حسان بن يزيد لم نستعن علي الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه وقال ابو عبد----- الله	454	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms143	false	-7928910068905788236	132	157	705	834	1586	300	حسان بن يزيد لم نستعن علي الكذابين بمثل التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه فاستكمل النبي صلي الله	143	-307635024929759568	112	215.5	89	129	86.82170867919922	22	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms458	true	5729473872759889885	11	55	53	284	1542	300	ابو بكر رضي الله تعالي--------------- عنه في جمادي الاول---- سنة ثلاث عشرة يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان وقيل لثلاث بقين وقيل في جمادي--------------------- الاخرة ليل----ة الاثنين لسبع عشرة مضت منه وقيل يوم الجمعة ل-سبع ليال بقين وقيل لثمان بقين منه	458	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms143	false	-7928910068905788236	238	286	1268	1514	1586	300	ابو بكر رضي الله------ عنه جزم ابن الصلاح في جمادي الاول وهو قول جماعة قيل يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاث-------------------اء لثمان وقيل لثلاث بقين منه وجزم ابن اسحاق وجماعة في جمادي الاخرة قيل ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه وقيل يوم الاثنين لسبع ليال وقي-----ل لثمان بقين منه	143	-307635024929759568	165	279.5	131	276	59.78260803222656	26	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms468	true	8182374465452282199	83	158	418	808	1569	300	-النساء--ي احمد بن صالح المصري بقوله غير ثقة ولا مامون وهو ثقة امام حافظ احتج به البخاري ووثقه الاكثرون قال الخليلي اتفق الحفاظ علي ان كلام النساءي فيه تحامل ولا يقدح كلام وتقدمت احكامه في الثالث والعشرين امثاله فيه قال ابن عدي وسبب كلام النساءي فيه انه حضر مجلسه------------------------------------ فطرد---------ه فحمله ذلك علي ان تكلم فيه قال ابن الصلاح وذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عين السخط تبدي لها مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخط	468	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms148	false	-1550216472283796113	181	266	934	1338	1512	300	كالنسءي في احمد بن صالح بق-------وله غير ثقة ----------وهو ثقة---------- احتج به البخاري وغيره قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عدي -سبب كلام-------ه فيه سمعت محمد بن هارون الرقي يقول حضرت مجلس 56 ا احمد فطرده من مجلسه فحمله ذلك علي ان تكلم فيه فربما كان لجرح مخرج غطي عليه السخط حين يحرج هذا كالجواب عن مقدر وهو اذا نسب مثل النساءي وهو حجة في الجرح الي مثل هذا فكيف يوثق بقوله في ذلك الجواب ان عين السخط تبدي---- مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة يعمي عنها بحجاب السخط	148	-307635024929759568	186	262.5	144	564	32.978721618652344	31	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1
JK000138-ara1.ms474	true	6679209885709338133	0	75	0	346	1485	300	يحيي بن سعيد------- اشهد ان سفيان اختلط سنة سبع وتسعين وقد مات سنة تسع وتسعين قال العراقي وذلك وهم---------------------------------- فان المعروف انه مات سنة ثمان اول رجب قال الذهبي وما نقل عن يحيي بن سعيد فيه بعد لان ابن سعيد مات في صفر--- سنة ثما-------ن وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاج فمتي تمكن من ان يسمع اختلاط سفيان ثم يحكم به والموت قد نزل به ---قال فلعله بلغه ذلك في اثناء سنة سبع	474	-2039307036591470823	Shamela0096618-ara1.ms150	false	5497926098691340572	36	101	166	475	1519	300	يحيي بن سعيد القطان اشهد انه -----اختلط سنة سبع وتسعين كذا حكاه محمد بن عمار الموصلي عنه قال صاحب الميزان وانا اعده غلطا من ابن عمار فان القطان ----------------------------------------------------------------------------------مات في صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج وتحدي---ثهم عن اخبار الحجاز فمتي تمكن من ان يسمع اختلاط سفيان ثم شهد- به والموت قد نزل به ثم قال فلعله بلغه ذلك في اثناء سنة سبع	150	-307635024929759568	198	307.0	153	400	49.5	37	JK000138-ara1	Shamela0096618-ara1