id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms001	true	-6081844798879686462	105	208	575	1053	1523	300	ابي حاتم في تفسيره من طريق جعفر بن مسافر عن زيد بن المبارك الصنعاني عن بلال بن وهب الجندي عن ابيه عن طاوس عن ابن عباس ان عثمان بن عفان سال النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال هو اسم من اسماء الله وما بينه وبين اسم الله الاكبر الا كما بين سواد العين وبياضها من الغرب 1 --------------------------------------------------------------------------قال الحاكم صحيح الاسناد وروي ابن مردويه في تفسيره من طريق عبد الكبير بن المعافي بن عمران عن ابيه عن عمر بن ذر عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله قال لما نزلت بسم الله الرحمن الرحيم هرب --	1	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0471	false	285696104610388252	180	260	952	1357	1558	300	ابي حاتم في تفسيره والحاكم في المستدرك وصححه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن ع-------------------------------------باس ان عثمان بن عفان سال النبي صلي الله عليه واله وسلم عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال هو اسم من اسماء الله وما بينه وبين اسم الله الاكبر الا كما بين سواد العين وبياضها من القرب واخرج سعيد بن منصور في سننه وابن خزيمة في كتاب البسملة والبيهقي عن ابن عباس قال ا----------------------------------------سترق الشيطان من الناس اعظم اية من القران----------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم واخرج	471	5843205891262753145	228	372.0	177	559	40.7871208190918	41	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms008	true	2204278489238255906	138	176	703	901	1548	300	السلامة من الشذوذ و-العلة فقال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح ------------------------قال وفيه ------------نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء	8	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0581	false	-87043678061933424	208	252	1075	1307	1558	300	السلامة من --شذوذ ولا علة -قال ابن دقيق العيد في الاقتراح ان اصحاب الحديث زادوا ذلك يعني الضبط والسلامة من الشذوذ والعلة قال وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء	581	5843205891262753145	179	317.5	145	235	76.17021179199219	29	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms008	true	2204278489238255906	2	38	9	188	1548	300	الخطابي------ الصحيح بانه ما اتصل سنده وعدلت نقلته قال العراقي فلم يشترط-------- ضبط الرواي ولا السلامة -------من الشذوذ والعلة قال ولا شك ان ضبطه------ لا بد من-------ه لان من كثر الخطا في حديثه وفحش استحق الترك	8	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0595	false	-1631700587145986559	6	48	26	230	1481	300	الخطابي في حد الصحيح -انه ما اتصل سنده وعدلت نقلته -ان الخطابي -لم يشترط في الحد ضبط الراوي ولا --سلامة الحديث من الشذوذ والعلة ----ولا شك ان ضبط الراوي لا بد من اشتراطه لان من كثر الخطا في حديثه وفحش استحق الترك	595	5843205891262753145	163	252.5	128	213	76.52581787109375	24	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms008	true	2204278489238255906	137	178	698	913	1548	300	واما السلامة من الشذوذ والعلة فقال---------------- ابن دقيق العيد في الاقتراح ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح قال وفيه ------------نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء قال-------------------- العراقي	8	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0595	false	-1631700587145986559	51	101	243	506	1481	300	واما السلامة من الشذوذ والعلة فقال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في الاقتراح ان اصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح قال وفي هذين الشرطين نظر علي مقتضي نظر الفقهاء فان كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري علي اصول الفقهاء انتهي ما نقله زين الدين العراقي	595	5843205891262753145	210	384.0	170	263	79.84790802001953	37	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms009	true	-7085666333084070133	21	126	123	665	1555	300	وهو مشكل لان الاسناد اذا كان متصلا ورواته كلهم عدولا ضابطين فقد انتفت عنه العلل الظاهرة ثم اذا انتفي كونه معلولا فما المانع من الحكم بصحته فمجرد مخالفة احد رواته لمن هو اوثق منه او اكثر عددا لا يستلزم الضعف بل يكون من باب صحيح واصح قال ولم يرو مع ذلك عن احد من اءمة الحديث اشتراط نفي الشذوذ المعبر عنه بالمخالفة وانما الموجود من تصرفاتهم تقديم بعض ذلك علي بعض في الصحة وامثلة ذلك موجودة في الصحيحين وغيرهما فمن ذلك انهما اخرجا قصة جمل جابر من طرق وفيها اختلاف كثير في مقدار الثمن وفي اشتراط ركوبه وقد رحج البخاري الطرق التي فيها الاشتراط علي	9	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0612	false	-1687659603027908419	195	300	969	1508	1508	300	وهو مشكل لان الاسناد اذا كان متصلا ورواته كلهم عدولا ضابطين فقد انتفت عنه العلل الظاهرة ثم اذا انتفي كونه معلولا فما المانع من الحكم بصحته لمجرد مخالفة احد رواته لمن هو اوثق منه او اكثر عددا لا يستلزم الضعف بل يكون من باب صحيح واصح قال ولم ار- مع ذلك عن احد من اءمة الحديث اشتراط نفي الشذوذ المعبر عنه بالمخالفة وانما الموجود في تصرفاتهم تقديم بعض ذلك علي بعض في الصحة وامثلة ذلك موجودة في الصحيحين وغيره-ا فمن ذلك انهما اخرجا قصة جمل جابر من طرق وفيها اختلاف كثير في مقدار الثمن وفي اشتراط ركوبه وقد رجح البخاري الطرق التي فيها الاشتراط علي-	612	5843205891262753145	533	1045.0	429	542	98.33948516845703	100	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms009	true	-7085666333084070133	126	292	665	1514	1555	300	غيرها مع تخريج ا-لامرين ورجح ايضا كون الثمن اوقية مع تخريجه ما يخالف ذلك ومن ذلك ان مسلما اخرج فيه حديث مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة في الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وقد خالفه عامة اصحاب الزهري كمعمر ويونس وعمرو ابن الحارث والاوزاعي وابن ابي ذءب وشعيب وغيرهم عن الزهري فذكروا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح ورجح جمع----- من الحفاظ روايتهم علي رواية مالك ومع ذلك فلم يتاخر اصحاب الصحيح عن اخراج حديث مالك في كتبهم وامثلة ذلك كثيرة ثم قال فان قيل يلزم ان يسمي الحديث صحيحا ولا يعمل به قلت- لا مانع من ذلك -ليس كل صحيح يعمل به بدليل المنسوخ قال وعلي تقدير التسليم ان المخالف المرجوح لا يسمي صحيحا ففي جعل انتفاءه شرطا في الحكم للحديث بالصحة-------- نظر بل اذا وجدت الشروط المذكورة اولا حكم للحديث بالصحة ما-لم يظهر بعد ذلك ان فيه شذوذا لان الاصل عدم الشذوذ وكون ذلك اصلا ماخوذ من ---عدالة الراوي وضبطه فاذا -ثبت عدالته وضبطه كان الاصل انه حفظ ما روي حتي يتبين خلافه	9	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0613	false	-2375097053820670683	0	168	0	854	1528	300	غيرها مع تخريجه للامرين ورجح ايضا كون الثمن اوقية مع تخريجه ما يخالف ذلك ومن ذلك ان مسلما اخرج فيه حديث مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة في الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وقد خالفه عامة اصحاب الزهري كمعمر ويونس وعمرو -بن الحارث والاوزاعي وابن ابي ذءب وسعيد وغيرهم عن الزهري فذكروا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر و---------------رجح جمع منهم من الحفاظ روايتهم علي رواية مالك ومع ذلك فلم يتاخر اصحاب الصحيح عن اخراج حديث مالك في كتبهم وامثلة ذلك كثيرة ثم قال فان قيل يلزم ان يسمي الحديث صحيحا ولا يعمل به قلنا لا مانع من ذلك فليس كل صحيح يعمل به بدليل المنسوخ قال وعلي تقدير التسليم ان المخالف المرجوح لا يسمي صحيحا ففي جعل انتفاءه شرطا في الحكم للحديث بالصحة كون ذلك نظر بل اذا وجدت الشروط المذكورة اولا حكم للحديث بالصحة ما لم يظهر بعد ذلك ان فيه شذوذا لان الاصل عدم الشذوذ وكون ذلك اصلا بلا خور ففي عدالة الراوي وضبطه فاذا اثبت عدالته وضبطه كان الاصل انه حفظ ما روي حتي يتبين خلافه	613	5843205891262753145	818	1572.0	658	870	94.02298736572266	150	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms049	true	7726327275506423767	174	211	888	1091	1563	300	الخامس في تحقيق شرط البخاري ومسلم قال ابن ال---------------------------------طاهر شرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة رجاله الي الصحابي المشهور قال العراقي وليس ما قاله بجيد لان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم الشيخان او احدهما	49	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0585	false	5801290185513823905	218	262	1061	1291	1496	300	الحديث في------ شرط البخاري ومسلم ما هو فقال محمد بن طاهر في كتابه في شروط الاءمة شرط البخاري ومسلم ان يخرجا الحديث المجمع علي ثقة نقلته الي الصحابي المشهور قال العراقي وليس ما قاله بجيد لان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم الشيخان او احدهما	585	5843205891262753145	178	323.5	144	236	75.4237289428711	31	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms051	true	-6512662599368676814	85	117	409	584	1512	300	وقال الحازمي--------------- ما حاصله--- شرط البخاري ان يخرج ما اتصل اسناده بالثقات المتقن-------------ين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة وانه قد يخرج احيانا عن اعيان الطبقة التي تلي هذه في الاتقان والملازمة لمن	51	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0585	false	5801290185513823905	262	300	1291	1496	1496	300	وقال الحازمي في شروط الاءمة ما حاصله ان شرط البخاري ان يخرج ما اتصل اسناده بالثقات المتقنين من الملازمين لمن اخذوا عنه ملازمة طويلة وانه قد يخرج احيانا عن اعيان الطبقة التي تلي هذه في الاتقان والملازمة لمن-	585	5843205891262753145	174	325.0	143	206	84.46601867675781	29	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms051	true	-6512662599368676814	117	281	584	1430	1512	300	رووا عنه فلم يلزموه الا ملازمة يسيرة و---شرط مسلم ان يخرج ح---------------------------------ديث من لم يسلم من غواءل الحرج اذا كان طويل الملازمة لمن اخذ عنه كحماد بن سلمة في ثابت الب-اني وايوب وقال المصنف ان المراد بقولهم علي شرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط--- كتابيهما ولا في غيرهما قال العراقي وهذا الكلام قد اخذه ------------------ابن الصلاح حيث قال في المستدرك اودعه ما راه علي شرط الشيخين وقد اخرجا عن روايته في كتابيهما قال وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا- فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد----- فان الحاكم صرح في خطبة----- المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما تكون مثلها اذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر	51	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0586	false	-7239882018173179605	0	159	0	817	1529	300	رووا عنه فلم يلزموه الا ملازمة يسيرة وان شرط مسلم ان يخرج حديث هذه الطبقة الثانية وقد يخرج حديث من لم يسلم من غوايل الجرح اذا كان طويل الملازمة لمن اخذ عنه كحماد بن سلمة في ثابت البناني وايوب وقال النووي ان المراد بقولهم علي شرطهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لان- ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما قال العراقي وق-----------د اخذ النووي هذا من كلام ابن الصلاح ق---------------------------------------------------------------------------------ال وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك----- بجيد منهم فان الحاكم صرح في خطبة كتاب المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما يكون مثلها اذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر	586	5843205891262753145	735	1381.0	591	915	80.32786560058594	129	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms054	true	5453732394804220957	171	234	948	1252	1605	300	ابن الصلاح ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم ------------------------القطعي حاصل فيه قال خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال----------- وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان------- الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	54	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0587	false	-2308210106027321638	169	229	859	1165	1531	300	ابن الصلاح قال قال ابن الصلاح------------------- والعلم اليقيني النظري واقع به بالقطع بالصحة------- خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال ابن الصلاح وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن ال----معصوم ---------لا يخطء	587	5843205891262753145	240	394.5	190	346	69.3641586303711	44	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms054	true	5453732394804220957	171	234	948	1252	1605	300	ابن الصلاح ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال--- خلافا ل----من نفي ذلك----------------- محتجا بانه لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا و--احسبه قويما ثم بان لي ان------- الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	54	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms2274	false	7965896048994633158	229	286	1170	1445	1509	300	ابن الصلاح ان ------------------------------------العلم اليقيني النظري واقع به خلافا لقول من نفي ذلك يعين حصول اليقين محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول قال ابن الصلاح و---------------------------------كنت اميل الي هذا او احسبه قوي-ا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء	2274	5843205891262753145	204	315.0	160	345	59.130435943603516	35	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms057	true	-1911133335540909119	261	294	1355	1505	1539	300	مسلم عرضت كتابي علي ابي زرعة الرازي فما اشار ان له علة تركته فاذا عرف ذلك وتقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او -له علة--------- غير مءثرة عندهما	57	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0610	false	-8395264633848992876	29	63	160	315	1518	300	مسلم عرضت كتابي علي ابي زرعة فكل-----ما اشار ان له علة تركته فاذا عرف ذلك وتقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او فيه علة الا انها غير مءثرة عندهما	610	5843205891262753145	141	257.0	109	160	88.125	29	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms104	true	6196052441720357472	49	87	256	442	1451	300	--وقال ابن المديني مرسلات الحسن البصري التي رواها عنه الثقات صحاح ما اقل ما يسقط منها وقال ابو زرعة كل شء قا-ل الحسن قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث	104	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0657	false	2222814783515830219	237	276	1234	1425	1563	300	لقو--ل ابن المديني مرسلات الحسن البصري اذا- رواها عنه الثقات صحاح ما اقل ما يسقط منها وقال ابو زرعة كل شء يقول الحسن قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث	657	5843205891262753145	179	339.0	141	194	92.2680435180664	34	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms144	true	-1239155466457607440	28	59	127	280	1551	300	ان ابا سلمة ساله---------------- اكان رسول الله -صلي الله عليه وسلم- يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه	144	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0986	false	-6380913695859440998	53	88	289	459	1581	301	عن ابي سلمة قال سءلت انس بن مالك اكان رسول الله _صلي الله عليه وسلم_ يستفتح بالحمد لله رب العالمين او -بسم الله الرحمن الرحيم فقال انك سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه	986	5843205891262753145	148	268.0	117	171	86.5497055053711	25	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms163	true	-2244673152959102389	176	273	929	1402	1535	300	عمار- المرزوي انه قيل لابي عصمة نوح بن ابي مريم من اين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس------------- في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة وكان يقال لابي عصمة هذا نوح الجامع قال ابن ح---------بان جمع كل شء الا الصدق 1 وجوزت الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب وروي ابن حبان في------------ الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من اين جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس	163	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0687	false	3719259262496177114	25	124	132	605	1493	300	-مريم المروزي---- قيل لابي عصمة 1 ا من اين -------------لك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه في فضاءل القران سورة سورة وليس عن- اصحاب عكرمة هذا فقال---- رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومحمد --بن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة وكان يقال لابي عصمة هذا نوح الجامع قال ابو حاتم ابن حبان جمع كل شء الا الصدق قال الحاكم وضع حديث فضاءل القران---------- وروي ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من اين جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس	687	5843205891262753145	395	691.0	309	508	77.75590515136719	72	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms167	true	-7598725492286093956	209	300	1035	1494	1494	300	في فضل الق------ران سورة سورة من اوله الي اخره فروينا عن المءمل بن اسماعيل قال حدثني--- شيخ ب--ه فقلت للشيخ من حدثك فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة------- فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني--- احد ولكنا رراينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي-	167	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0687	false	3719259262496177114	129	201	632	993	1493	300	في فضاءل سور القران سورة سورة----------------- فروينا عن المءمل بن اسماعي----ل حدثني به شيخ بكذا فسرت اليه ف--------------------------------------------------قلت من حدثك -قال حدثني ش--------------------------------------يخ بالبصرة وهو حي فسرت اليه فقال حدثني شيخ ب-بغداد فسرت اليه فاخذ بيدي وادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة في-هم شيخ فقال هذا حد------ثني فقلت يا شيخ من حدثك -قال لم يحدثني به احد ولكنا -راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث فيصرفون قلوبهم الي	687	5843205891262753145	315	516.0	251	481	65.48856353759766	45	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	157	257	814	1315	1533	300	مجهول العين وهو القسم الثالث من اقسام المجهول فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ورده هو الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقيل يق-------------------بل مطلقا وهو قول من لا يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان ----------تفرد بالرواية عنه من لا يروي الا عن عدل ك-------ابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان --------كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا واختاره ابن عبد البر وقيل----------------------------------- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا و---اختاره ابو الحسن بن القطان	187	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0618	false	7196495023505596238	126	237	658	1193	1520	300	مجهول العين وهو من لم يرو عنه الا راو واحد وفيه اقوال--------------------------------------- الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل والثاني انه يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي غير------ الاسلام والثالث ان كان المتفرد بالرواية عنه ---لا يروي الا عن عدل قبل مثل ابن مهدي ويحيي بن سعيد القطان ومالك ومن ذكر بذلك معهم والا لم يقبل والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر كما سياتي 2 ب ان شاء الله تعالي والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسن بن القطان	618	5843205891262753145	350	563.0	272	583	60.034305572509766	61	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms206	true	1703708010796838857	204	300	968	1403	1403	300	لك لا باس به---- فهو ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو -ثقة لا يكتب حديثه فاشعر باستواء اللفظين قال ابن الصلاح وهذا ليس في---- حكاية---- عن غيره من اهل الحديث بل-- نسبه الي نفسه خاصة ولا يقاوم قوله عن نفسه نقل ابن ابي حاتم عن اهل الفن قال العراقي ولم يقل ابن معين ان قولي ليس به باس كقولي ثقة حتي يلزم منه التسوية------------ انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة وللثقة مراتب فالتعبير ب----------ثقة ارفع من التعبير بلا باس-------- به وان اشتركا في مطلق الثقة ويدل علي ذلك ان ا---------------بن مهدي-	206	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0596	false	-4580003634559257361	0	96	0	431	1500	300	---لك ليس به باس فهو ثقة واذا قلت لك هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه ق----------------------ال ابن الصلاح -----ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من اهل الحديث فانه نسبه الي نفسه خاصة بخلاف ما ذكره ا-------------بن ابي حاتم قلت-------------------- ولم يقل ابن معين ان قول- ليس به باس كقول -ثقة حتي يلزم منه التساوي بين اللفظين انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة وللثقة مراتب فالتعبير عنه بقولهم ثقة ارفع من التعبير عنه بانه لا باس به وان اشتركا في مطلق الثقة والله اعلم ثم قال ان عبد الرحمن بن مهدي	596	5843205891262753145	321	513.5	246	496	64.71774291992188	58	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms207	true	-8550959563274335295	0	41	0	199	1552	300	قال حدثنا ابو خلدة 1 فقيل له اكان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان خي---------------------را الثقة شعبة وسف----------------------------------------------------------------------------------يان وحكي--------- المرزوي قال سالت ا----------------------بن حنبل عبد الوهاب بن عطاء ثقة -قال لا تدري ما الثقة انما الثقة يحيي بن سعيد القطان	207	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0596	false	-4580003634559257361	96	163	431	760	1500	300	قال حدثنا ابو خلدة-- فقيل له اكان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان فانظر كيف وصف ابا خلدة بما يقتضي القبول ثم ذكر ان هذا اللفظ يقال لمثل شعبة وسفيان ونحوه ما حكاه المروزي قال سالت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل عبد الوهاب بن عطاء ثقة فقال--- تدري ما الثقة انما الثقة يحيي بن سعيد القطان	596	5843205891262753145	189	329.0	150	334	56.58682632446289	33	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms346	true	4608680166481711042	262	292	1364	1519	1561	300	الجمع مسالك احدها ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله تعالي- جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه و--قد يتخلق ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	346	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0709	false	-7800647062828564638	67	95	361	502	1550	300	الجمع------------ ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه جعل مخالطة المريض---- للصحيح سببا ل-عداية مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب	709	5843205891262753145	129	219.5	102	158	81.64556884765625	23	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms347	true	-6183846357560205665	7	41	35	218	1625	300	بالفرار ------------من باب سد الذراءع لءلا يتفق ل------لذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة-- العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	347	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms0709	false	-7800647062828564638	163	200	841	1044	1550	300	بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته ويعتقد تاثير العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	709	5843205891262753145	179	335.0	145	203	88.17733764648438	30	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1
JK000138-ara1.ms393	true	-5265243254721091726	29	51	136	235	1584	300	اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله علي-----ه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له	393	-2039307036591470823	Shamela0036543-ara1.ms1356	false	2503050517400889891	6	29	34	138	1462	300	اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له	1356	5843205891262753145	99	192.0	77	104	95.19230651855469	21	JK000138-ara1	Shamela0036543-ara1