id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms018	true	1211368503433817454	27	98	137	486	1511	300	ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج ب---------------------------------------------اجماع اهل الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وبني بعض التاخرين علي ذلك ان اجلها رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد-------- بن ----------------------------حنبل عن الشافعي عن مالك لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث الامام احمد وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب وليس في مسنده علي كبره بهذه الترجمة سوي حديث واحد	18	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms008	false	-3331948708317278726	179	287	928	1463	1523	300	ان اصح الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر فقد قال الاستاذ ابو منصور التميمي انه اجل الاسانيد لاجماع اهل الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي فمفعول اختر محذوف او ما بعده بمعني اختر محل اسناد الشافعي المذكور وهو سنده او مفعوله الشافعي او ضمير يعود اليه بطريق التنازع قلت و اختر ايضا اذا قلت بذلك وزدت راوياعن الشافعي حيث عنه يسند الامام احمد بن محمد بن حنبل ان اصح الاسانيد الامام احمد عن الشافعي عمن ذكر لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث ا-------حمد ولم يقع من ذلك-------------------- في مسنده الا---------------------- حديث واحد	8	8100339137861987369	230	355.0	175	584	39.38356018066406	43	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms018	true	1211368503433817454	219	261	1094	1309	1511	300	الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع- بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا -اخرجه البخاري مفرقا من حديث مالك	18	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms009	false	2707624573242608184	0	41	0	213	1459	300	الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن---- حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا واخرجه البخاري مفرقا من حديث مالك	9	8100339137861987369	210	405.5	169	217	96.7741928100586	39	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms024	true	1445204184189057891	184	247	1024	1338	1629	300	المصنف في الاذكار --لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم الثانية اول مصنف في الصحيح المجرد صحيح البخاري يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا ذكر ذلك عقب قول الدارقطني اصح شء في فضاءل السور فضل قل هو الله احد واصح شء في فضاءل الصلوات فضل صلاة التسبيح ومن ذلك اصح مسلسل وسياتي في	24	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms010	false	2179880301443089856	204	237	1019	1183	1501	300	النووي في --اذكاره ولا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم----------------------------------------------- يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك اصح مسلسل وسياتي في	10	8100339137861987369	152	259.5	120	316	48.10126495361328	29	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms040	true	6611469964752034296	104	154	573	818	1575	300	ان ياتي المصنف الي الكتاب فيخرج----------- احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع-- معه في شيخه او--- من فوقه قال شيخ الاسلام وشرطه ان لا يصل الي شيخ حتي يفق----د سندا يوصله الي الاقرب الا لعذر من علو او زيادة مهمة قال ولذلك يقول ابو عوانة في مستخرجه	40	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms016	false	-6820417195473535239	37	90	195	444	1601	300	ان ياتي --حافظ الي صحيح البخاري مثلا فيورد احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق البخاري الي ان يلتقي معه في شيخه او في من فوقه قال شيخنا------ وشرطه ان لا يصل الي شيخ ابعد مع وجود سند- يوصله الي الاقرب الا لغرض من علو او زيادة حكم او نحوه والا فلا يسم-------ي مستخرجا	16	8100339137861987369	164	249.5	124	265	61.88679122924805	30	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms056	true	6896558348247374976	270	300	1422	1595	1595	300	سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره -----------------------قال شيخ الاسلام وعدة ذلك ماءتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وعشرون حديثا اشتركا في اثنين وثلاثين واختص البخاري بثمانين الا اثنين ومسلم-	56	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms020	false	2271248076575692564	150	204	754	1056	1531	300	سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وهي معروفة عند اهل هذا الشان قال شيخنا وسوي ما وقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر قال وقد ضعف الدارقطني من احاديثهما مءتين وعشرة ي--------------------------------ختص البخاري بثمانين الا اثنين ومسلم	20	8100339137861987369	114	168.0	96	334	34.131736755371094	16	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms067	true	-6274767399451565408	29	82	153	409	1533	300	الحافظ ابا بكر محمد بن خير بن عمر الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي 1 خال ابي القاسم السهيلي 2 قال في برنامجه------------------------------------------------------------------------------------ اتفق العلماء ع-----------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لحديث---------------------------- من كذب علي	67	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms024	false	-6275289307500588289	8	80	44	409	1502	300	الحافظ ابي بكر محمد-------------- الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي امتناع اي تحريم نقل وفي نسخة جزم سوي اي غير مرويه سواء انقل للرواية ام للعمل ام للاحتجاج والامتناع فيه عنده اجماع وعبارته وقد اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي	24	8100339137861987369	199	318.0	157	379	52.506595611572266	37	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms069	true	6173301086164988863	181	223	889	1086	1445	300	المواق----- لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ورواته غير متهمين بل ثقات قال-------------------------------------------------------------------------------- ابن سيد الناس 2 بقي عليه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشترط-- في الحسن ان يروي من------- وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح	69	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms035	false	8623465311371933498	88	169	451	850	1513	300	المواق فقال لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ورواته-------------- ثقات ولهذا لا يكاد يقول في حديث يصححه الا حديث حسن صحيح فلا منافاة في الجمع بينهما و لكن ابن سيد الناس وغيره قد اوردوا علي ذلك ما صح من احاديث افراد اي ليس لها الا اسناد واحد حيث اشترطنا كالترمذي في الحسن غير ما اسناد بزيادة ما وحاصله ان الترمذي وموافقيه اشترطوا في الحسن ان يروي من غير ما وجه بخ---------------لاف الصحيح	35	8100339137861987369	149	216.0	116	428	34.81308364868164	26	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms076	true	4352291268507647510	73	116	368	554	1574	300	فيقول ذلك وكانه قال حسن عند --قوم صحيح------------- عند قوم قال وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح قال وعلي هذا ما قيل فيه ذلك----- دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد	76	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms035	false	8623465311371933498	247	288	1256	1445	1513	300	فيقول فيه حسن باعتبار وصف عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم غايت-----------ه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح---- وعلي--ه فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد	35	8100339137861987369	139	225.0	106	206	67.4757308959961	29	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms079	true	-8718563217970479096	18	107	95	536	1540	300	غير ان مسلما ش--رط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة----------------------------------------- وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول------------------------------------------- ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة وان تفاوتت لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب العراقي----------- بان مسلما التزم الصحيح بل المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرجه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان-- ما سكت عنه فهو صالح والصالح يشمل -الصحيح و-الحسن	79	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms031	false	-1545700561335639569	48	147	240	751	1507	300	غير ان مسلما اشترط الصحيح فاجتنب ح--ديث الطبقة الثالثة وهو الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاخيرين وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم --بيانه ف هلا قضي اي ابن الصلاح علي كتاب مسلم بما قضي عليه اي علي ابي داو---------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالتحكم السابق ف التحكم عاءد علي ما باقامة الظاهر مقام المضمر ويجوز ان يكون عاءدها محذوفا و التحكم بدل منها او عطف بيان عليها واجاب الناظم عن الاعتراض بان مسلما التزم الصحة---------------- في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في-ه بانه حسن عنده-------------------------------- وابو داود انما قال ما سكت عنه فهو صالح والصالح يصدق بالصحيح وبالحسن	31	8100339137861987369	243	246.5	192	669	36.32286834716797	39	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms086	true	-5147401056676144856	62	114	302	556	1498	300	اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن---------ه واوهي اسانيد عاءشة نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عنها واوهي اسانيد ابن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن---------ه واوهي اسانيد انس داود بن المحبر عن قحذم عن ابيه عن ابان	86	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms010	false	2179880301443089856	260	300	1311	1501	1501	300	اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اساني-------------------------------------------------------------------------د ابن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن ابن مسعود واوهي اسانيد انس داود بن المحب--------ر عن ابيه عن ابان-	10	8100339137861987369	169	295.0	134	272	62.132354736328125	32	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms088	true	-5192927513618734001	132	155	686	801	1536	300	الاطلاق اما مع التقييد فجاءز وواقع في كلامهم كقولهم هذا متصل الي سعيد بن المسيب او الي الزهري او الي مالك ونحو ذلك	88	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms040	false	-3753956961192709991	105	128	589	703	1588	300	الاطلاق اما مع التقييد فجاءز -واقع في كلامهم كقولهم هذا متصل الي سعيد بن المسيب او الي الزهري او الي مالك ونحو ذلك	40	8100339137861987369	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms090	true	-2458641085717252427	113	179	579	913	1524	300	ان كان ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي ف--------------------------ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في القصة تصريح باطلاعه صلي الله عليه وسلم فمرفوع اجما----------------عا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في------ الكبير	90	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms043	false	-6502971933916417292	10	118	49	587	1497	300	ان كان---- الفعل مما لا يخفي غالبا ---فمرفوع- والا ---فموقوف وخامس وهو ان ذكر في معرض الاحتجاج فمرفوع والا فموقوف وسادس وهو ان كان قاءله مجتهدا فموقوف والا فمرفوع وسابع وهو ان قال كنا نري فموقوف او كنا نفعل او نحوه فمرفوع لان نري من الراي فيحتمل ان يكون مستنده استنباطا لا توقيفا ثم محل الخلاف اذا لم يكن في القصة -------اطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك والا فحكمه الرفع قطعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في معجمه الكبير	43	8100339137861987369	267	439.0	212	556	48.021583557128906	48	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms094	true	-7420707779087793807	193	254	967	1258	1498	300	ذكر الصحابي يرفعه او رفع الحديث -----------------------------------------------او ينميه او يبلغ به كقول-------------------------------------------- ابن عباس الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية------------------- نار رفع الحديث رواه البخاري وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	94	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms044	false	-5688936781322798195	87	207	466	1047	1507	300	ذكر الصحابي يرفعه ا----ي الحديث او رفعه او مرفوعا او يبلغ به او رواية او يرويه او ينميه اي يرفعه او يسنده او يءثره كحديث البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الشفاء في ثلاث- شربة عسل وشرطة محجم وكية نار وانهي امتي عن الكي رفع الحديث وكحديث مسلم عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به الناس تبع لقريش وفي الصحيحين بهذا السند عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين وفيهما عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رواية الفطرة خمس وكحديث مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلم الا انه ينمي ذلك	44	8100339137861987369	252	434.0	197	586	43.003414154052734	48	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms095	true	2990882074923893633	217	239	1087	1199	1494	300	كقول جابر كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية	95	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms044	false	-5688936781322798195	25	47	137	249	1507	300	كقول جابر كانت اليهود تقول من اتي امراته من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية	44	8100339137861987369	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms111	true	6079299389147405720	89	138	445	706	1539	300	اعضله الاعمش ووصله------------------------------------- فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث -----قال ابن الصلاح وهذا---------------------------------------------------------------------- جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	111	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms053	false	3293649649103951379	4	129	22	663	1562	300	اعضله الاعمش وهو عند الشعبي متصل مسند رواه مسلم من حديث فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند رسول الله- صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يوم القيامة يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيقول بلي قال فاني لا اجيز اليوم علي نفسي شاهدا الا مني فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين عليك شهودا فيختم علي فيه ثم يقال لاركانه انطقي الحديث نحوه قال ابن الصلاح وهذا اي جعل القسم الذي حذف فيه النبي صلي الله عليه وسلم والصحابي من المعضل جيد حسن لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي	53	8100339137861987369	251	441.0	202	642	39.09657287597656	43	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms112	true	7722758727402037613	163	209	895	1126	1594	300	ان --اشتراط ثبوت اللقاء قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر	112	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms054	false	-7785751802259111412	3	46	13	228	1501	300	انكر اشتراطه وادعي انه- قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار ما ذهب هو اليه لكن اشترط تعاصرا لهما ------------وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله----- نظر	54	8100339137861987369	169	284.0	135	233	72.53218841552734	32	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms114	true	-4043240533569015565	121	244	634	1207	1468	300	---قال ابن الصلاح ووجدت مثل---- ما حكي عن-- البرديجي ل----ل---------------حافظ يعقوب بن ابي شيبة في مسنده فانه ذكر -ما رواه ابو- الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار انتهي قال العراقي---------------------------------------- ولم يقع----------------------------------------------------- علي مقصود يعقوب وبيان ذلك ان ما فعله يعقوب هو صواب من العمل وهو الذي عليه عمل الناس وهو لم يجعله مرسلا من حيث لفظ ان بل من حيث انه لم يسند --حكاية القصة الي عمار	114	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms055	false	-3962929069677076570	75	200	330	928	1388	300	قال اي ابن الصلاح و-----مثله اي ما نحا اليه البرديجي راي الحافظ الفحل ابو يوسف يعقوب--- ابن شيب---------ه فانه حكم علي رواية ابي الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام بالاتصال وعلي رو----------اية قيس بن سعد -----عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي بالارسال ل---------كونه قال ان عمارا ول----م يقل عن عمار كذا له اي لابن الصلاح حيث فهم الفرق بينهما من مجرد لفظهما ولم يصوب اي يعرج صوبه اي صوب مقصد ابن شيبة في الفرق لان حكمه علي الرواية الثانية بالارسال ليس من جهة تعبير ابن الحنفية ب------------------------------------------------------ ان بل من جهة انه لم يسند الحكاية فيها- الي عمار	55	8100339137861987369	350	505.0	264	698	50.14326477050781	65	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms115	true	-2705834565110267735	72	158	371	784	1566	300	وما حكاه-- ابن الصلاح قيل عن اح-------مد بن حنبل من ان عن وان ليسا سواء منزل ايضا علي هذه القاعدة فان الخطيب رواه في الكفاية بسنده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال قال عروة ان عاءشة-------------- قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذ--ا سواء ليس هذا بسواء فانما فرق------------------------------------------------------------------------------------ احمد بين اللفظين لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة فكانت مرسلة واما اللفظ الثاني فاسند ذلك اليها بالعنعنة فكانت متصلة	115	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms056	false	-1123780094868442365	14	90	64	431	1452	300	وما حكي اي ابن الصلاح---- عن الامام احمد بن حنبل من ان قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله وقوله--- عن عاءشة رضي الله عنها ليسا سواء و عن قول يعقوب بن شيبة مما قدمته علي ذا اي المذكور من القاعدة نزل وتقدم بيان تنزيل قول يعقوب واما تنزيل قول احمد فع---------------روة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة فكانت مرسلة وفي------- الثاني -اسنده--- اليها بالعنعنة فكانت متصلة	56	8100339137861987369	208	292.5	161	522	39.846744537353516	36	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms118	true	-7765578386261863257	0	46	0	229	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ورواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق عن --------ابي بردة عن---- موسي متصلا فحك-------------------------------------م البخاري لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة هذا مع ا------ن من ارسله---- شعبة وسفيان وهما جبلان ---------------------في الحفظ والاتقان وقيل لم يحكم	118	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms057	false	6053466199647535062	142	199	737	1040	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ورواه اسراءيل بن يونس في اخرين عن جده ابي اسحاق المذكور عن ابي بردة عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم موصولا فقدم البخاري---- وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة مع بالاسكان كون من ارسله وهو شعبة والثوري كالجبل لان لهما الدرجة العالية في الحفظ والاتقان وقيل --الحكم	57	8100339137861987369	184	311.0	147	309	59.54692459106445	30	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms119	true	-8707141598995928428	234	285	1133	1384	1451	300	اداة الرواية وسمي---------- الشيخ فقط فيقول فلان قال علي ---------------بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا------------------- ولا ممن سمعه من الزهري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لكن سمي شيخ الاسلام هذا تدليس القطع	119	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms059	false	1972918398510924095	26	84	137	431	1472	300	اداة الرواية مقتصرا علي اسم الشيخ ويفعله اهل الحديث كثيرا مثاله ما قال ابن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري رواه الحاكم وسماه شيخنا تدليس القطع	59	8100339137861987369	201	334.0	158	295	68.13558959960938	36	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	169	258	838	1262	1465	300	ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث و-----------------------------------------------------------تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة قال شيخ الاسلام فحماد بن زيد- من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه	127	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms062	false	-7534630393955889187	146	227	796	1173	1516	300	ما رواه الترمذي وغيره------------- من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث فان حماد بن زيد رواه عن عمرو عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس لكن تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ----------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة---------------- فحماد مع كونه من اهل العدالة والضبط-------- رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه	62	8100339137861987369	307	528.0	240	484	63.429752349853516	63	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms131	true	3889951675536038947	224	260	1086	1262	1459	300	كلوا البلح بالتمر -------------فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان-------------------------------------------- الحديث قال النساءي هذا حديث منكر تفرد به ابو--------------------------------------- زكير وهو شيخ صالح ------------------------------------------------------------اخرج له مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده	131	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms064	false	-8315982235284621713	233	296	1248	1559	1577	300	كلوا البلح بالتمر الخبر وتمامه فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان وقال عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق فهذا الح---------------------ديث منكر كما قاله النساءي وابن الصلاح وغيرهما فان راويه ابا زكير وهو يحيي بن محمد بن قيس البصري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة تفرد به واخرج له مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ رتبة من يحتمل تفرده	64	8100339137861987369	131	209.5	103	332	39.45783233642578	22	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms131	true	3889951675536038947	79	162	397	783	1459	300	همام بن يحيي----- عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر---- وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقا-----------------------------ل النساءي بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ فهمام بن يحيي ثقة احتج به اهل الصحيح ولكنه خالف الناس	131	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms065	false	4186259677503788598	203	277	1001	1344	1460	300	همام بن يحيي رواه عن ابن جريج عن الزهري عن انس كما رواه اصحاب السنن الاربعة فقد ق-------------------------ال ابو داود انه---------------- منكر قال وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه غيره لكن قال الترمذي انه حسن صحيح غريب قال الناظم وهمام--------------------------------------- ثقة احتج به اهل الصحيح -لكنه خالف الناس	65	8100339137861987369	250	409.0	190	424	58.96226501464844	50	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms134	true	-6309022990789354136	175	291	861	1449	1492	300	فيه المتابعة التامة والقاصرة والشاهد--------------------------- ما رواه الشافعي في الام عن مالك واذا قالوا في مثله تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء المتابعات واذا انتفت مع عن عبد الله بن دينار عن ا--------بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن -----------------------------------------------------------------و------------------جدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله ابن مسلمة القعنبي ----1 كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة	134	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms068	false	-82876465807247641	150	241	729	1221	1485	300	فيه المتابعة التامة والقاصرة والشاهد باللفظ والشاهد بالمعني وهو ما رواه الشافعي-------- عن مالك عن عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين رواه عدة م-----------------------------------------------------------------ن اصحاب مالك ب----------------------لفظ------------- فاقدروا له فاشار البيهقي الي ان الشافعي تفرد بقوله فاكملوا العدة ثلاثين فنظرنا فوجدنا البخاري رواه بلفظ الشافعي فقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعنبي حدثنا مالك الي اخره ف-----------------هذه متابعة تامة	68	8100339137861987369	303	437.5	241	725	41.7931022644043	49	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms137	true	-6755862663099896057	81	160	442	848	1575	300	لفظة في حديث لم يذكرها ساءر رواته وهذه مرتبة بين تلك المرتبتين 0 كحديث حذيفة 0 جعلت لي ال-------------------------------------------------ارض مسجدا وطهورا انفرد------------------------------ ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي فقال و جعلت تربتها لنا طهورا وساءر الرواة لم يذكروا ذلك 0 فهذا يشبه------ الاول المردود من حيث ان ما رواه الجماعة عام----------------------- وما رواه المنفرد المردود بالزيادة مخصوص----------- وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه الثاني المقبول من حيث انه لا منافاة بينهما كذا قال	137	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms070	false	1114169493597017011	141	230	704	1149	1525	300	لفظة في حديث لم يذكرها ساءر من رواه نحو جعلت تربة الارض بدرج الهمزة في حديث فضلت ع--لي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهي اي زيادة تربة فرد نقلت تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ربعي عن حذيفة رواها مسلم وغيره قال اعني ابن الصلاح---- فهذا يشبه القسم الاول-------- من حيث ان ما رواه الجماعة عام اي في جميع اجزاء الارض وما رواه المنفرد----------------- مخصوص اي بالتراب وفي ذلك -----------------نوع -----مخالفة--------------- ويشبه الثاني-------- من حيث انه لا منافاة بينهما 183 ----	70	8100339137861987369	220	240.0	172	525	41.904762268066406	36	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms138	true	3465836572824956427	240	284	1230	1431	1501	300	لم يروه ثقة الا فلان فيكون حكمه ك--------------------القسم الاول لان رواية غير الثقة ك-لا رواية فينظر في المنفرد به هل بلغ رتبة من يحتج بتفرده او لا وفي غير الثقة هل بلغ رتبة من يعتبر بحديثه او لا مثال ما انفرد به اهل بلد -	138	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms072	false	3784882393000544567	265	300	1313	1474	1474	300	لم يروه ثقة الا فلان ف-----حكمه يقرب مما اطلقه اي من القسم الاول لان رواية غير الثقة ك لا رواية فينظر في----------ه هل بلغ رتبة -----------------------------------------------من يعتبر بحديثه او لا وفي المتفرد بالحديث هل بلغ	72	8100339137861987369	113	181.5	89	223	50.672645568847656	22	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms139	true	317188085483355259	176	243	825	1134	1418	300	اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن وا---------ءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم او لم علي صفية بسويق وتمر -----------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الطاهر ----------------------تفرد به واءل--- عن ابيه ولم يروه عنه غير سفيان وقد---------------------- رواه محمد بن الصلت التوزي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري--------------------------------------------------------- ورواه جماعة ع----ن سفيان عن الزهري بلا واسطة	139	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms071	false	-5495054043171655244	190	300	937	1447	1447	300	اصحاب السنن الاربعة من طريق سفيان بن عيينة عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم او-لم علي صفية بسويق وتمر لم يروه عن بكر الا واءل بدرج الهمزة اي ابوه ولم يروه عن واءل الا ابن عيينة فهو غريب وكذا قال الترمذي انه حسن غريب ولا يلزم من تفرد--- واءل به عن ابنه بكر تفرده به مطلقا فقد ذكر الدارقطني في علله انه رواه محمد بن الصلت التوزي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن الزهري قال ولم يتابع عليه والمحفوظ عن ابن عيينة عن واءل عن ابنه ورواه جماعة عن ابن عيينة عن الزهري بلا واسطة-	71	8100339137861987369	265	414.5	205	515	51.4563102722168	50	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms139	true	317188085483355259	0	64	0	302	1418	300	عن ابي سعيد ق-------ال امرنا----------------------------- ان نقرا بفاتحة الكتاب وما -------------------------------------تيسر قال الحاك-----م تفرد-- بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم وما رواه مسلم من حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ومسح راسه بماء غير فضل يديه قال الحاكم هذا سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم	139	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms072	false	3784882393000544567	95	165	469	797	1474	300	عن ابي سعيد الخدري قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر لم يرو هذا الحديث غير اهل البصره فقد قال الحاكم انهم تفردوا بذكر الامر فيه----------- من اول الاسناد الي اخره وكذا قال في----------------------------------- حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوله ومسح راسه بماء غير فضل يده---------------- سنة غريبة تفرد بها اهل مصر فان	72	8100339137861987369	221	355.0	171	390	56.66666793823242	41	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms140	true	5185902353706670077	10	56	57	275	1583	300	في الاضحي والفطر ب-قاف و-اقتربت الساعة تفرد به ضمرة ----------------بن سعيد ---------------------عن عبيد----- بن عبد الله عن ابي واقد الليثي ولم يروه احد من الثقات غير ضمرة وروا------------------------------------------------ه من غيرهم ابن لهيعة وهو ضعيف عند الجمهور عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة	140	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms072	false	3784882393000544567	13	75	70	371	1474	300	في الاضحي والفطر ب قاف و اقتربت لم يروه ثقة الا ضمره بدرج الهمزةاي ابن سعيد المازني فقد انفرد به عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي واقد الليثي عن النبي صلي الله عليه وسلم -----رواه مسلم وغيره وانما قيد بالثقة لرواية الدارقطني له من رواية ابن لهيعة وقد ضعفه---- الجمهور عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عاءشة	72	8100339137861987369	156	214.5	118	310	50.32258224487305	25	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms149	true	-7861778039585017702	10	92	52	431	1450	300	يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا اختلف فيه---------------------------------------------- علي---------- اسماعيل اختلافا كثيرا فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عنه هكذا ورواه سفيان الثوري عنه عن ابي عمرو بن حريث عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه عن ابي هريرة ورواه حميد بن الاسود عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو-------- عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة ورواه وهيب بن خالد وعبد الوارث عنه عن ابي عمرو بن حريث عن جده حريث ورواه------------------------------------------ ابن جري------ج عنه عن حريث بن عم--------------------ار عن ابي هريرة	149	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	0	100	0	436	1425	300	يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا فان اسناده جم بالفتح والتشديد اي كثير الخلف اي الاختلاف علي راويه وهو اسماعيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن امية فانه روي عنه عن ابي عمرو بن محمد بن حريث عن جده حريث عن ابي هريرة وروي عنه عن ابي عمرو بن حريث عن ابيه عن ابي هريرة ور----------------وي عنه عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن ابي هريرة وروي عنه عن------------------------------------------------------------- ابن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وروي عنه عن محمد بن عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة	79	8100339137861987369	173	134.5	130	616	28.084415435791016	33	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms150	true	-1231639652813837143	183	234	895	1149	1469	300	ورواية من قال عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث يدخل في الاثناء عمرا لا تنافي من اسقطه لانهم يكثرون نسبة الشخص الي جده المشهور ومن قال سليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يكون اختصره من سليمان كالترخيم قال والحق ان التمثيل لا يليق الا بحديث لولا الاضطراب لم يضعف وهذا الحديث	150	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	51	148	236	688	1425	300	وروي عنه عن -----ابي عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن ------------------------------------------------------------------------سليم عن ابي هريرة وروي عنه عن ابن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن ابي هريرة وروي عنه عن محمد بن عمرو بن حريث عن ابي سلمة عن ابي هريرة وروي عنه غير ذلك ومن ثم حكم غير واحد من الحفاظ باضطراب سنده لكن بعضهم صححه ترجيحا للرواية الاولي بل قال شيخنا هذه كلها قابلة لترجيح بعضها علي بعض والراجحة منها يمكن التوفيق بينها --------------------قال والحق ان التمثيل لا يليق الا بحديث لولا الاضطراب لم يضعف وهذا الحديث	79	8100339137861987369	121	174.5	96	549	22.04007339477539	23	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms151	true	7177041478449721434	202	264	941	1246	1437	300	المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت-------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة رو-اه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قال فهذا اضطراب لا يحتمل التاويل قيل وهذا ايضا لا يصلح مثالا	151	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms079	false	6298520893409671654	159	205	746	972	1425	300	المتن فك-----------------حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فرواه الترمذي هكذا--------------------------------------------- ورواه ابن ماجه عنها-------- بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة لكن في سند الترمذي راو ضعيف ف------------------لا يصلح مثالا	79	8100339137861987369	185	302.5	145	314	58.917198181152344	35	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms158	true	-7244765266815845755	101	203	508	1048	1532	300	يتنزل منزلة اقراره قال العراقي كان يحدث بحديث عن شيخ و--يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع- لان ذلك الحديث لا يعرف الا عن ذلك الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا -----------------------------------------------------------------------------عنه وكذا مثل الزركشي في مختصره او قرينة ---------------------------------------------------في الراوي او المروي فقد وضعت احاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها قال الربيع بن خثيم------------ ان للحديث ضوء- كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر ل-ه جلد الطالب للعلم وينفر منه قلبه في الغالب	158	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms088	false	5787925525310083464	74	196	382	1004	1549	300	--نزل منزلته------------------ كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم به وفاته------ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم ي--قر بوضعه -لكن ا-قراره بمو----لده ي-نزل منزلة اقراره ب--وضعه لان ذلك الحديث لا يعرف الا عن---د الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا وربما يعرف وضعه بالركة للفظه مما يرجع الي عدم الفصاحة وما يتبعها مع التصريح بانه لفظ النبي صلي الله عليه وسلم او لمعناه مما يرجع الي الاخبار عن الجمع بين النقيضين وعن نفي الصانع وعن قدم الاجسام ونحو ذلك او لهما معا وقد روي عن--------------------- الربيع بن خثيم التابعي قال ان للحديث ضوءا كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر منه جلد --طالب العلم وينفر منه قلبه في الغالب	88	8100339137861987369	371	581.0	293	685	54.16058349609375	58	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms163	true	-2244673152959102389	209	239	1082	1232	1535	300	اعرضوا عن القران----------------- واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث--------------------------------- حسبة وكان يقال لابي عصمة هذا نوح الجامع قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان---- جمع كل شء الا الصدق 1	163	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms085	false	-2557836720633315778	210	275	1109	1431	1551	300	اعرضوا عن القران بنقل حركة الهمزة واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق مع انهما من شيوخه فافتري اي اختلق لهم من عند نفسه حسبة باعترافه حديثا في فضاءل قراءة السور ورواه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما زاد الناظم فبءسما ابتكر من وضعه وما لحقه به وممن صرح بوضعه ذلك الحاكم وقال هو وابن حبان انه جمع كل شء الا الصدق و	85	8100339137861987369	96	126.5	74	322	29.81366539001465	15	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms165	true	-2753271280714724639	164	281	871	1449	1544	300	لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق فع--لهم واراءهم------------------------------ كغياث ابن ابراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك وذكر انه لما قام قال اشهد ان قفاك قفا كذاب اسنده الحاكم واسند عن هارون بن ابي عبيد الله عن ابيه قال قال المهدي الا تري ما يقول لي مقاتل قال ان شءت وضعت لك احاديث في العباس قلت لا حاجة لي فيها وضرب كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون به في قصصهم كابي سعيد المداءني و-----------------------------------------------------------------ضرب امتحنوا باولادهم او رباءب او وراقين فوضعوا لهم احاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير ان يشعروا	165	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms084	false	-8307228141550693774	176	253	948	1355	1601	300	لبعض الخلفاء والامراء بوضع ما يوافق افعالهم واراءهم ليكون كالعذر لهم فيما اتوا به كغياث ب-ن ابراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر فزاد فيه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها وقال انا حملته علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضرب يفعلونه لذم من يريدون ذمه وضرب يفعلونه للاكتساب والارتزاق وضرب امتحنوا باولادهم--------- او وراقين فوضعوا لهم احاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير ان يشعروا	84	8100339137861987369	307	426.5	247	675	45.48147964477539	57	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms166	true	-2069651827707414433	194	282	1011	1446	1543	300	كلام---------- النبي صلي الله عليه وسلم بل هو ك------------------------لام بعض الاطباء قيل انه الحرث بن كلدة طبيب العرب ومثله العراقي في شرح الالفية بح---------------ديث حب الدنيا راس كل خطيءة قال فانه اما من كلام مالك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا في مكايد الشيطان باسناده اليه او من كلام عيسي بن مريم صلي- الله عليه وسلم كما رواه البيهقي في -----الزهد-------------------- ولا اصل له من حديث النبي صلي الله عليه وسلم الا من مراسيل الحسن البصري كما رواه البيهقي في شعب الايمان ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح	166	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms087	false	6628874240959669511	51	139	252	695	1475	300	كلاما وضعه علي النبي صلي الله عليه وسلم من عند نفسه وبعض منهم قد وضعا كلام بعض الحكما بالقصر للوزن او الزهاد او الصحابة او الاسراءيليات في المسند المرفوع ترويجا له كحديث حب الدنيا راس كل خطيءة---- فانه---- من كلام مالك بن دينار كما رواه ابن ابي الدنيا------------------------------ او من كلام عيسي بن مريم عليه السلا--------م كما رواه البيهقي في كتاب الزهد وقال في شعب الايمان ولا اصل له من حديث النبي صلي الله عليه وسلم الا من مراسيل الحسن البصري قال الناظم--------------------- ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح	87	8100339137861987369	283	433.5	220	510	55.490196228027344	52	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms167	true	-7598725492286093956	220	300	1086	1494	1494	300	المءمل بن اسماعيل قال حدثني شيخ به فقلت للشيخ من حدثك--- فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني ش---يخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني ش---يخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني ش---يخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني--- فقلت--- يا شيخ من حدثك ف-----قال لم يحدثني--- احد ولكنا رراينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي-	167	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms086	false	7961325181752319030	0	82	0	405	1535	300	المءمل بن اسماعي----ل حدثني به شيخ فقلت ل---ه من حدثك به فقال------ رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه------------- فقال حدثني به شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقال حدثني به شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني به شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني به فقلت له يا شيخ من حدثك بهذا فقال لم يحدثني به احد ولكنا -راينا الناس--- رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي	86	8100339137861987369	367	639.0	295	435	84.36781311035156	60	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms169	true	-6070986113239953975	180	243	928	1255	1547	300	عن حماد النصيبي ------------عن الاع-------مش عن ابي صالح عن --------ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد فجعله عن الاعمش فانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه هكذا اخرجه مسلم من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز الدراوردي 1 كلهم عن سهيل قال ولهذا كره اهل الحديث تتبع الغراءب	169	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms089	false	5606629069085808545	198	250	1024	1285	1539	300	بن عمرو النصيبي حيث روي الحديث المعروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدوهم بالسلام الح--------------------------------ديث عن الاعمش عن--------------------- ابي صالح ليغرب به وهو لا يعرف عن الاعمش كما صرح به ابو جعفر العقيلي وللخوف من ذلك---------------------------------------- كره اهل الحديث تتبع الغراءب	89	8100339137861987369	153	197.5	116	354	43.220340728759766	22	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms171	true	-2788024205026256488	129	260	682	1344	1537	300	اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي------- الاول منهم --فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها--------------------------------------------------------- فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل تنبيهات الاول ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العراقي في جواز هذا الفعل نظر ل---انه اذا فعله اهل الحديث لا يستقر حديثا وقد انكر حرمي 1 علي شعبة لما---------------------------------------------- قلب احاديث علي ابان بن ابي عياش وقال يا بءس ما صنع وهذا يحل الثاني قد يقع القلب غلطا لا -قصدا كما يقع الوضع كذلك وقد مثله ابن الصلاح بحديث رواه جرير بن حازم عن ثابت عن انس مرفوعا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فهذا حديث	171	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms090	false	3698608183577466902	120	260	652	1360	1552	300	الفهم فلما علم-------- انهم--- فرغوا التفت الي الساءل الاول وقال له سالت عن حديث كذا وصوابه كذا الي اخر احاديثه وكذا البقية عل----------ي الولاء فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اي المءة الي اصلها وجود الاسنادا ولم يخف عليه موضع مما قلبوه وركبوه فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل واغرب من حفظه لها وتيقظه لتمييز صوابها من خطءها حفظه لتواليها كما القيت عليه من مرة واحدة وقد يقصد بقلب السند كله ايضا الاغراب اذ لا ينحصر في راو واحد كما انه قد يقصد بقلب راو واحد ايضا الامتحان وهو محرم الا بقصد الاختبار فقال الناظم- في جوازه--------- نظر الا انه اذا فعله اهل الحديث لا يستقر حديثا قال شيخنا وشرط الجواز ان لا يستمر عليه بل ينتهي بانتهاء الحاجة و قسم السهو قلب ------------------------------------------------------------------------------ما لم يقصد الرواة قلبه بل وقع منهم سهوا ووهما نحو --حديث ----------------------------------------اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فقد حدثه -	90	8100339137861987369	231	238.0	177	987	23.404254913330078	33	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms171	true	-2788024205026256488	5	87	31	455	1537	300	من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم من البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته---------------------- والبخاري ي------------------------------------------------------------------------------------------------------قول- لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون---- الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ------ثم ان-----------تدب اليه رجل اخر من ال------عشرة فساله عن حديث	171	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms090	false	3698608183577466902	56	134	329	722	1552	300	من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم تقدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ----------واحد من العشرة وساله عن احاديثه واحدا واحدا والبخاري يقول له في كل منها لا اعرفه ثم الثاني كذلك وهكذا الي ان استوفي العشرة المءة وهو لا يزيد في كل منها علي قوله لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر------- يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل---- ومن كان منهم غير ذلك يقضي عليه------- بالعجز والتقصير وقلة الفهم فلما علم انهم فرغوا التفت الي----- الساءل الاول وقال له سالت عن حديث	90	8100339137861987369	201	281.5	160	576	34.89583206176758	31	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	226	263	1204	1371	1596	300	وانم------ا يسال عن عدالة من خفي امره وقد سءل ابن حنبل ---عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسح-ق يسال عنه وسءل ------------------------------ابن معين---- عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس	176	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms094	false	-7076134977865119513	130	171	671	872	1525	300	وامثالهم لا يسال عن عدالتهم---------- وقد سءل الامام احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه اسحاق عندنا امام من اءمة المسلمين وابن معين سءل عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس	94	8100339137861987369	141	224.5	110	211	66.82464599609375	25	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms180	true	8611639480617753305	129	174	685	941	1625	300	التعديل الا بذكر سببه لان اسباب العدالة يكثر التصنع فيها فيبني المعدل علي الظاهر نقله امام الحرمين والغزالي والرازي في المحصول الثاني لا يقبلان الا مفسرين حكاه الخطيب والاصوليون لانه كما قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجرح الجارح بما لا يقدح كذلك يوثق المعدل بما لا يقتضي العدالة كما	180	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms096	false	-7209766890655556728	225	298	1101	1489	1499	300	التعديل دون الجرح ل----ان اسباب العدالة يكثر التصنع فيها فيبني المعدل علي الظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول احمد بن يونس لمن قال له عبد الله العمري ضعيف انما يضعفه رافضي مبغض لاباءه لو رايت لحيته وخضابه وهيءته لعرفت انه ثقة فاحتج علي ثقته بما ليس بحجة لان حسن الهيءة يشترك فيه العدل وغيره والثالث انه لابد من ذكر سببهما معا للمعنيين المتقدمين فكما يجرح الجارح بما لا يقدح كذلك يوثق المعدل بما لا يقتضي العدالة كما	96	8100339137861987369	135	79.5	109	500	27.0	23	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms181	true	9171285601908739	261	300	1315	1503	1503	300	لان مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل ولانه مصدق للمعدل فيما اخبر به عن ظاهر حاله الا انه يخبر عن امر باطن خفي عنه وقيد الفقهاء ذلك بما اذا لم يق---ل المعدل عرفت السبب الذي ذكره الجارح-	181	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms099	false	4173151863533058727	107	145	517	702	1488	300	لان مع الجارح زيادة علم لم يطلع عليها المعدل ولانه مصدق للمعدل فيما اخبر به من ظاهر حاله و-------يخبر عن امر باطن خفي علي المعدل نعم ان لم يفسر الجرح او قال المعدل عرفت السبب الذي ذكره الجارح	99	8100339137861987369	150	259.0	118	192	78.125	27	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms183	true	-8365850820278407118	237	274	1178	1351	1465	300	مالك عن الثقة عن بكير بن عبد الله--- الاشج فالثقة مخرمة بن بكير واذا قال عن الثقة عن عمرو بن شعيب فهو عبد الله بن وهب وقيل الزهري وقال النساءي- الذي يقول مالك في كتابه الثقة عن	183	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms100	false	1358946257957137300	245	282	1165	1333	1405	300	مالك عن الثقة عن بكير بن عبد الله بن الاشج فالثقة مخرمة بن بكير ------او عن الثقة عن عمرو بن شعيب فهو عبد الله بن وهب وقيل الزهري وقيل ابن لهيعة وحيث روي الشافعي ---عن الثقة عن	100	8100339137861987369	142	237.5	109	177	80.22599029541016	27	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms183	true	-8365850820278407118	25	116	114	563	1465	300	وقيل يكتفي بذلك مطلقا كما لو عينه لانه مامون في الحالتين معا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ك-----------------------------ان القاءل عالما اي مجتهدا كمالك والشافعي وكثيرا ما يفعلان ذلك كفي في حق مواقفه في المذهب لا غيره عند بعض المحققين قال ابن الصباغ لانه لم يورد ذلك احتجاجا بالخبر علي غيره بل يذكر لاصحابه قيام الحجة عنده علي الحكم وقد عرف هو من روي عنه ذلك واختاره امام الحرمين ورجحه الرافعي في شرح المسند وفرضه في صدور ذلك من اهل التعديل وقيل لا يكفي ايضا حتي يقو----------------ل كل من اروي لكم عنه ولم اسمه فهو عدل	183	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms100	false	1358946257957137300	108	194	528	932	1405	300	وقيل يك-في تعديله ----كما لو عينه لانه مامون في الحال-ين وهو ماش علي قول من يحتج بالمرسل واولي بالقبول نحو ان يقالا بالف الاطلاق حدثني الثقة او العدل بل صرح الخطيب بانه لو قالا بالف الاطلاق ايضا جميع اشياخي ثقات و لو لم اسم هم ثم روي عمن لم يسمه لا يقبل ايضا من قد ابهم لما ذكر فيما قبله وان كان اعلي منه كما افاده كلامه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعديل به اخبار مستقل بخلافه بما قبله اما اذا قال كل من اروي لكم عنه واسمي--ه فهو عدل	100	8100339137861987369	94	109.0	71	721	13.037447929382324	15	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms184	true	4891147901183008758	40	85	189	414	1402	300	الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو ابن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن---- يحيي انتهي ونقل---ه غيره	184	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms101	false	-8984503672218628295	3	48	11	212	1479	300	الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة ------او ----عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو -بن ابي سلمة ------او ----عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة---------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي وخرج ب من قلده غيره	101	8100339137861987369	169	274.5	130	232	72.8448257446289	31	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	21	70	109	364	1533	300	لان الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر بخلاف الشهادة فانها تكون عند الحكام ف---لا يتعذر عليهم ذلك -قال الشيخ--------------------- يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب--------- الحديث	187	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms103	false	-721264192534069231	29	77	147	404	1552	300	لان الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعسر عليه معرفة العدالة--- الباطنة وبهذا فارقت الرواية--------------------- الشهادة فانها تكون عند الحكام وهم لا يتعسر عليهم ذلك وقال الشيخ ابن الصلاح ان العملا يشبه انه علي ذا القول جعلا في-------- كتب كثيرة من الحديث	103	8100339137861987369	186	285.0	150	289	64.35986328125	28	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	23	76	119	411	1556	300	ان اعتقد حرمة الكذب وصححه صاحب المحصول--- وقال شيخ الاسلام التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفتها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف والمعتمد ان الذي ترد بدعته روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة	193	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms104	false	8085761104745363998	245	296	1334	1611	1632	300	ان اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته والا فلا وقال شيخنا------ التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ بتكفير------ها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد روا------يته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة	104	8100339137861987369	248	461.0	199	295	84.06779479980469	43	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms201	true	-1942484576795960749	131	162	649	802	1467	300	اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة ا-ني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز---------- وقد كان سهيل اصابته----- علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدث--ه عن ربيعة عنه	201	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms108	false	6908083417045064863	2	33	12	169	1514	300	اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة انني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز الدراوردي وقد كان----- اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان--------- يحدث به عمن سمعه منه	108	8100339137861987369	131	211.0	104	171	76.60818481445312	21	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	193	216	968	1080	1553	300	قال ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه قال اذا تماري في غلط مجمع عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم علي خلافه	204	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms110	false	-4250288607488692561	167	190	790	902	1481	300	قال ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه قال اذا تمادي في غلط مجمع عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم علي خلافه	110	8100339137861987369	111	221.0	88	112	99.10713958740234	22	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms205	true	-169670700031301281	34	179	177	940	1569	300	لاصل شيخه ---وقد --قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي وعبارته ت-----وسع من توسع في السماع من بعض محدثي مزاننا الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كسبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لا يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه-------------------------------------- ان يصير الحديث مسلسلا ب-حدثنا و-اخبرنا وتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبينا صلي الله عليه وسلم وكذا قال-------------------------------------- السلفي في جزء له في شرط القراءة وقال الذهبي في الميزان ليس العمدة في زماننا عل----ي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين 1 الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون	205	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms111	false	-1528155765538476626	51	197	257	1030	1556	300	لاصل شيخه كما قد سبقا لنحو ذاك ------الحافظ-------- البيهقي فانه لما ذكر توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه ال-ذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته في كتبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها اءمة الحديث قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره فلقد ال السما----------ع منه والرواية عنه الان لتسلسل السند اي الي ان يبقي الحديث مسلسلا ب حدثنا و اخبرنا لتبقي هذه الكرامة التي خصت بها هذه الامة شرفا لنبيها صلي الله عليه وسلم وسبق البيهقي الي نحو قوله شيخه الحاكم ونحوه عن السلفي------------------------- وقال الذهبي--------------- العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي المحدثين والمقيدين ال--ذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين والحاصل---------- انه لما كان -----	111	8100339137861987369	616	1094.5	498	855	72.04678344726562	99	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms215	true	-2857565408364924037	112	138	538	674	1465	300	فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا و--اخبرنا وهو خلاف------------------------------------- الصواب وقول الجمهور فقد ---------------------------------------------------امر النبي- صلي الله عليه وسلم بالاعتماد علي	215	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms134	false	8303345549554225062	253	297	1186	1413	1425	300	ولم تر وجهه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا او اخبرنا لنا علي صحة السماع من وراء الحجاب اعتمادا علي الصوت حديث ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا تاذين ابن ام مكتوم فامر الشارع صلي الله عليه وسلم بالاعتماد علي	134	8100339137861987369	101	138.5	79	227	44.49339294433594	14	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms218	true	-1880041325771925285	191	247	1077	1357	1669	300	الاجود في الرواية به-----ا ان يقول قرات علي فلان ان قرا ب------------نفسه او قرء عليه وانا اسمع فاقر به------------------------------------------------------------- ثم يلي ذلك عبارات السماع مقيدة بالقراءة لا مطلقة ك------------------------------------------------------------------------------------حدثنا----- بقراءتي او قراءة عليه وانا اسمع او اخبرنا----- بقراءتي او قراءة عليه وانا اسمع او انبانا او نبانا ---------------------------او قال لنا كذلك وانشدنا في الشعر قراءة عليه	218	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms124	false	-2888164812786645244	43	138	194	657	1478	300	الاجود في اداء من سمع عرضا ان يقول قرات علي فلان ان كان العرض بقراءة نفسه او قري علي فلان ان كان يقرا غيره مع بالاسكان اي مع قوله وانا باثبات الالفاسمع خشية التدليس ثم يلي ذلك عبارات السماع مقيدة بما ياتي كما ذكرها بقوله عبر انت عن ذلك بما مضي في اول اي في القسم الاول مقيدا له بقولك قراءة عليه فقل حدثنا فلان بقراءتي او قراءة عليه وانا اسمع او اخبرنا فلان بقراءتي او قراءة عليه ----------او انبانا او نبانا فلان بقراءتي او قراءة عليه او قال لنا فلان ---بقراءتي ا---و قراءة عليه	124	8100339137861987369	210	280.0	163	479	43.84133529663086	34	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms222	true	5462772887303959888	35	118	175	571	1491	300	عن-------- عبد الله بن وهب صاحب مالك روي---- الترمذي عنه في العلل قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني -هو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم ورواه البيهقي في المدخل عن سعيد بن ابي مريم وقال عليه ادركت مشايخنا وهو قول الشافعي واحمد قال ابن الصلاح وهو حسن راءق قال العراقي وفي كلامهما------------- ان القارء يقول اخبرني سواء -سمعه معه غيره ام لا	222	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms128	false	5221956333783069347	46	108	232	520	1441	300	عن ابن وهب عبد الله رويا------------ روي عنه الترمذي وغيره انه ---قال ما قلت حدثنا فهو ما سمعت مع الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت اخبرنا فهو ما قرء علي العالم وانا شاهد وما قلت اخبرني فهو ما قرات علي العالم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الناظم- وفي كلام الحاكم وابن وهب ان القارء يقول اخبرني سواء اسمع- معه غيره ام لا	128	8100339137861987369	239	377.5	185	423	56.501182556152344	46	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms227	true	5918279850229905066	36	62	170	306	1527	300	فلا ترو عنه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا و--اخبرنا وهو خلاف------------------------------------- الصواب وقول الجمهور فقد ---------------------------------------------------امر النبي- صلي الله عليه وسلم بالاعتماد علي	227	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms134	false	8303345549554225062	253	297	1186	1413	1425	300	ولم تر وجهه فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا او اخبرنا لنا علي صحة السماع من وراء الحجاب اعتمادا علي الصوت حديث ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا تاذين ابن ام مكتوم فامر الشارع صلي الله عليه وسلم بالاعتماد علي	134	8100339137861987369	101	138.5	79	227	44.49339294433594	14	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms227	true	5918279850229905066	127	208	618	1002	1527	300	شخصه عمن يسمعه وكان السلف يسمعون من----------------- عاءشة وغيرها من امهات المءمنين وهن يحدثن من وراء حجاب السادس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال المسمع بعد السماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ترو -عني او رجعت عن اخبارك او ما اذنت لك في روايته عني ونحو ذلك غير مسند ذلك الي خطا منه فيما حدث به او شك- فيه ونحوه لم تمتنع روايته فان اسنده الي نحو ما ذكر امتنعت ولو خص بالسماع قوما فسمع غيرهم بغير علمه جاز لهم الرواية عنه و--------لو قال اخبركم ولا اخبر فلانا لم	227	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms135	false	-2284516318085865206	0	144	0	662	1458	300	شخصه عمن يسمعه و لنا ايضا علي ذلك حديث اي تحديث امنا عاءشة وغيرها من امهات المءمنين---------- من وراء حجاب مع نقل ذلك عنهن من سمعه والاحتجاج به في الصحيح 438 ولا يضر سامعا ان يمنعه 439 كذلك التخصيص او رجعت ما لم يقل اخطات او شككت سابعها فيما اذا منع الشيخ الطالب من الرواية عنه وهو ما ذكره بقوله ولا يضر سامعا سمع من لفظ الشيخ او عرضا ان يمنعه الشيخ اي منع الشيخ له ان يروي عنه ما قد سمعه منه كان يقول لهلا لعلة تمنع الرواية لا تروه عني------------------ او ما اذنت لك في روايته عني بل يسوغ له روايته عنه لانه قد حدثه به وهو شء لا يرجع فيه فلا يءثر منعه و كذلك لا يضر التخصيص من الشيخ لجماعة مثلا---- بالسماع وقد --سمع غيرهم سواء اعلم الشيخ بسماعه ام لم يعلم وكذا لو قال اخبركم ولا اخبر فلانا لا	135	8100339137861987369	175	170.0	128	696	25.143678665161133	29	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms238	true	-1931762064188141526	195	245	1022	1287	1567	300	الاجازة صحت- لان الكتابة كناية وتكون حينءذ دون---------------------- الملفوظ بها في الرتبة وان لم يقصد الاجازة قال العراقي فالظاهر عدم الصحة ق-------ال ابن الصلاح وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية التي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم يتلفظ بما قرء عليه اخبارا منه بذلك	238	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms148	false	-36980546114498689	61	115	300	576	1579	300	الاجازة لتصح لان الكتابة كناية وهو اي هذا الصنع ادون رتبة من الاجازة الملفوظ بها ف----------ان لم ينوها ق-------ال الناظم- فالظاهر عدم الصحة ثم قال قال ابن الصلاح وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية الذي جعلت فيه القراءة علي الشيخ مع انه لم ي-لفظ بما قرء عليه اخبارا منه بذلك	148	8100339137861987369	218	372.5	174	295	73.89830780029297	36	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms245	true	932010659388873594	143	245	812	1340	1630	300	----كتب الي وانا كتابة او في كتابة قال ابن الصلاح ولا ي----------------------------------سلم من------------ الايهام وطرف من التدليس اما المشافهة فتوهم مشافهته بالتحديث واما الكتابة فتوهم انه كتب اليه بذلك الحديث بعينه كما كان يفعله المتقدمون وقد نص الحافظ ابو المظفر الهمداني علي المنع من ذلك للايهام المذكور قلت بعد ان صار الان ذلك -------------------------------------------------------------------------------اصطلاحا عري من ذلك وقد قال القسطلاني بعد نقله كلام ابن الصلاح الا ان العرف الخاص من كثرة الاستعمال يرفع ما يتوقع من الاشكال وقد قال ابو جعفر بن حمدان كل قول البخاري قال لي فلان عرض ومناولة وعبر قوم----------------------------------------------------------------------- عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره	245	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms153	false	5967320692321064246	78	169	416	907	1627	300	او مكات-------------بة او في كتابه او كتب لي وهذه الالفاظ وان استعملها بعض المتاخرين فما سلم من استعملها من الايهام وطرف من التدليس اما المشافهة فتوهم مشافهته بالتحديث واما الكتابة فتوهم انه كتب اليه بذلك الحديث بعينه كما كان يفعله المتقدمون---------------------------------- علي ما سياتي وقد اتي ب خبر نا بالتشديدابو عمرو الاوزاعي فيها اي في الاجازة وب اخبرنا في القراءة ولم يخل ايضا من النزاع لان معناهما لغة واصطلاحا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد ولفظ ان بالفتح اختاره او حكاه الخطابي فكان يقول في الرواية بالسماع عن الاجازة -اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره	153	8100339137861987369	221	225.5	178	728	30.35714340209961	33	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms246	true	5106811973353775579	8	95	44	500	1567	300	في الرواية بالسماع عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره فاستعملوا لفظ ان في الاجازة واختاره الخطابي وحكاه وهو ضعيف بعيد عن الاشعار بالاجازة وحكاه عياض عن اختيار ابي حاتم قال وانكر بعضهم هذا وحقه ان ينكر فلا معني له يفهم المراد منه ولا اعتيد هذا الوضع في المسالة لغة ولا عرفا قال ابن الصلاح وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فقط-------- واجاز-- له ما رواه------------- قريب فان فيها- اشعارا بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به ولم يذكره -------تفصيل--------------ا ق-لت واستعمالها الان في الاجازة	246	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms153	false	5967320692321064246	157	216	842	1148	1627	300	في الرواية بالسماع عن الاجازة -اخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره واستبعده ابن الصلاح لبعده عن-------------------------------------- الاشعار بالاجازة لكنه -------------------------قال وهو مع سماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسناد فقط من شيخه واجازته له ما رواه ذو اقتراب اي قريب فان في ان اشعارا بوجود اصل الاخبار وان اجمل ال-خبر--- ولم يفصله وهذا التعليل يجري في غير ما قاله وبعضهم--- يختار في الاجازه	153	8100339137861987369	204	271.0	163	502	40.637451171875	27	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	8	154	41	796	1540	300	السابع من اقسام التحمل الوصية وهي ان يوصي الشيخ عند موته او سفره بكتاب يرويه فجوز بعض السلف للموتي له روايته عنه وهو غلط والصواب انه لا يجوز القسم الثامن الوجادة وهي مصدر لوجد مولد غير مسموع من العرب موته او سفره لشخص ب----كتاب يرويه ذلك الشيخ فجوز بعض السلف وهو محمد بن سي------------------------------------------------------------------------رين و-----ابو قلاية------- للموصي له روايته عنه بتلك ال------------وصية قال القاضي عياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الاعلام وهو غلط عبارة ابن الصلاح وهذا--------------------------------------------------------------------------------- بعيد جدا وهو امازلة عالم او ------متاول- علي انه ا-----راد الرواية علي سبيل الوجادة ولا يصح تشبيهه ب--------قسم- الاعلام والمناولة والصواب انه لا يجوز وقد ------------------------------------انكر ا----بن ابي الدم علي ابن الصلاح وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره فهذا اولي القسم الث---------------------امن من اقسام التحمل الوجادة وهي بكسر الواو مصدر لوجد ---------------------	250	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms157	false	-3416786502549586295	71	262	347	1316	1480	300	السابع من اقسام التحمل الوصية من الراوي --------عند موته او س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فره للطالب بالكتاب او نحوه 546 وبعضهم اجاز للموصي له بالجزء من راو قضي اجله 547 يرويه او لسفر اراده ورد ما لم يرد الوجاده وبعضهم كابن سيرين وغيره اجاز الرواية بها للموصي له بالجزء او نحوه ولو بكتبه كلها وصية ناشءة من راو له بذلك رواية ولم يعلمه صريحا بانه من مرويه وقد قضي اجله وهو يرويه اي ما اوصي به او توجه لسفر اراده اي او اراد سفرا وهو يرويه لان في ذلك----- نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة و لكن رد هذا القول بان الوصية ليست بتحديث ولا اعلام بمروي كالبيع علي ان ابن سيرين القاءل بالجواز توقف فيه بعد وقال ابن الصلاح القول به بعيد جدا وهو ---زلة عالم ما لم يرد قاءله الوجاده الاتية اي الرواية بها قال ---------ولا يصح تشبي-ه بواحد من قسمي الاعلام والمناولة فان لمجوزيهما مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا قريب منه هنا وانكر ذلك ابن ابي ---------------الدم وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره فهذه اولي وتبعه شيخنا الثامن الوجادة الثامن من اقسام التحمل الوجادة---- بكسر الواو 548 ثم الوجادة وتلك مصدر وجدته	157	8100339137861987369	353	432.5	277	1162	30.378658294677734	50	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	148	209	763	1091	1540	300	الوجادة وهي بكسر الواو---------- مصدر لوجد----------- مولد ----غير مسموع من العرب قال المعافي بن زكريا النهرواني فرع المولدون قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من-------------- تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة قال ابن الصلاح يعني قولهم --وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب	250	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms158	false	-10944265652218893	4	65	13	335	1424	300	الوجادة وتلك اي الوجادة اي لفظها مصدر -وجدته حال كونه مولدا اي غير مسموع من العرب بل ولده اهل الفن--------------------------------------- فيما اخذ من العلم من صحيفة ب--غير سماع ولا اجازة ولا مناولة اقتداء بالعرب في تفريقهم ----بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة ليظهر تغاير المعني حيث يقال وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا في- الغضب موجدة وفي الغني وجدا وفي الحب	158	8100339137861987369	222	332.5	179	369	60.162601470947266	37	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms257	true	8521427345188895796	17	93	98	481	1534	300	به -من في- نظره ضعف وربما ضعف نظر كاتبه بعد ذلك فلا ينتفع به الا من عذر كضيق الورق وتخفيفه للحمل في السفر ونحوه وينبغي ضبط الحروف المهملة قيل تجعل تحت الدال والراء والسين والضاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها وقيل فوقها كقلامة الظفر مضطجعة علي قفاها وقيل تحتها حرف صغير مثلها وقد قال------- احمد بن ح--------نبل لابن عمه حنبل بن اسحاق-------- وراه يكتب خطا دقيقا لا تفعل----------- احوج ما تكون اليه يخونك الا من	257	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms162	false	-7619574507942844843	149	191	796	984	1543	300	به لمن ضعف نظره---- وربما ضعف نظر كاتبه بعد ذلك فلا ينتفع به كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام احمد بن محمد بن حنبل لابن عمه حنبل بن اسحاق بن حنبل وراه يكتب خطا دقيقا لا تفعل فانه يخونك احوج ما تكون اليه------ الا ان	162	8100339137861987369	146	222.5	111	419	34.84486770629883	27	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms261	true	3366766937732997054	2	84	11	444	1557	300	ان تصحبها قرينة تدل علي ذلك ك------رفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاك لها عن غيره وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عباس ال--------------عنبري واب------------------------------------------------------ن المديني ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركنا الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في ح---ديث حتي نرجع اليه وكذا ينبغي المحافظة علي الثناء علي الله سبحانه وتعالي كعز وجل وسبحانه وتعالي وشبهه وان لم يكن في الاصل قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء- وساءر الاخيار	261	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms166	false	-2173723066678400724	135	292	683	1497	1537	300	ان يصحبها قرينة تدل علي ذلك ككونه يرفع راسه عن النظر في الكتاب وينوي بقلبه انه هو المصلي لا حاكي--ا عن غيره وعليه فمن كتبها ولم تكن في الرواية نبه علي ذلك ايضا برمز او غيره كما جري عليه بالرمز الحافظ ابو الحسين اليونيني في نسخته التي جمع فيها بين الروايات التي وقعت له و عباس بن عبد العظيم العنبري بالاسكان لما مر نسبة لبني العنبر بن عمرو بن تميم و علي ابن المديني بالاسكان لما مر نسبة للمدينة النبوية بيضا في كتابتهما لها اي للصلاة احيانا لاعجال اي للعجلة وعادا بعد عوضا بكتابة ما تركاه للعجلة قال عبد الله بن سنان سمعتهما يقولان ما تركنا الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث حتي نرجع اليه وتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة نطقا وكتابة علي ساءر الانبياء والملاءكة صلي الله وسلم عليهم كما نقله النووي عن اجماع من يعتد به قال ويسن الترضي والترحم علي الصحابة والتابعين وساءر الاخيار	166	8100339137861987369	283	447.5	225	940	30.106382369995117	45	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms261	true	3366766937732997054	157	184	819	953	1557	300	حمزة الكتاني كنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة دون السلام فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم	261	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms167	false	6007848439783740969	74	99	356	476	1423	300	حمزة الكناني كنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسل---------م فرايت-----ه صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم	167	8100339137861987369	107	191.0	84	134	79.85074615478516	21	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms265	true	-3878922332342423668	41	123	197	633	1576	300	الكلام انتظم وليس بمرضي لانه تطويل موهم لانه قد ي-----------------جء في الكلام ما هو مكرر مرتين وثلاثا لمعني صحيح فاذا كررنا الحرف- لم نامن ان يوافق ما يتكرر حقيقة او يشكل امره فيوجب ارتيابا و-زيادة اشكال قال عياض وبعضهم يكتب انتهي اللحق قال والصواب صح هذا كله في التخريج الساقط واما الحواشي من غير الاصل كشرح وبيان------------------ غلط او اختلاف رواية او نسخة ونحوه فقال القاضي عياض لا يخرج له خط والمختار استحباب التخريج من وسط الكلمة المخرج----------------- لاجلها السادسة شان المتقنين	265	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms170	false	-7853095738680796854	227	300	1117	1478	1478	300	الصلاح وهذا ل--يس بمرضي وقال غيره انه ليس بحسن وفيه لبس فرب كلمة تجء في الكلام----------- مرتين وثلاثا لمعني صحيح فاذا كررنا الكلمة لم نامن ان توافق ما يتكرر حقيقة او يشكل امره فيوجب ارتيابا و زيادة اشكال ول----------------------------------------------------------------------------------------غير الاصل مما يكتب من شرح او تنبيه علي غلط او اختلاف رواية او نسخة او نحو ذلك خ----------------رج له بوسط باسكان السين اي باعلي---- وسط ك--لمة المحل التي كتبت الحاشية لاجلها لا بين الكلمتين------	170	8100339137861987369	207	266.5	161	490	42.24489974975586	32	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms266	true	-6021978493152016073	251	300	1287	1527	1527	300	وقد روي عن سحنون انه ------------------كان ربما كتب الشء ثم لعقه او غيره واولاها الضرب فقد قال الرامهرمزي قال اصحابنا الح---------------ك تهمة وقال غيره -------------كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري-	266	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms173	false	-4121010244903773914	8	68	39	326	1442	300	فقد روي عن سحنون من فقهاء المالكية انه كان ربما كتب الشء ثم لعقه و اما بضرب عليه وهو اجود من الكشط والمحو لان كلا منهما يضعف الكتاب ويحرك تهمة وعن بعضهم انه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتي لا يبشر شء لان ما يبشر منه ربما يصح في رواية اخري وقد يسمع الكتاب مرة اخري	173	8100339137861987369	179	296.0	139	287	62.36933898925781	32	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms267	true	-6025888559167480015	0	55	0	276	1520	300	علي شيخ اخر يكون ما بشر من رواية هذا صحيحا في رواية الاخر فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر بخلاف ما اذا خط عليه واوقفه رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته ثم في كيفية هذا الضرب خمسة اقوال قال الاكثرون يخط فوق------------- المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله بكونه مختلطا	267	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms173	false	-4121010244903773914	68	114	326	562	1442	300	علي شيخ اخر يكون ما بشر------------- صحيحا في روايته----- فيحتاج الي الحاقه بعد ان بشر وهو----- اذا خط عليه ----من رواية الاول وصح عند الاخر اكتفي بعلامة الاخر عليه بصحته و--في كيفية ال----ضرب خمسة اقوال بينها بقوله وصله اي الضرب بالحروف المضروب عليها بحيث يكون-------------------- مختلطا	173	8100339137861987369	184	295.5	144	289	63.66781997680664	34	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms269	true	4154261414169511054	84	153	434	791	1558	300	ايضا حدثني فيكتب ثني او دثني دون اخبرني وانبانا وانباني---- واما قال فقال العراقي منهم من يرمز لها بقاف ثم اختلفوا فبعض-------------------------------------------هم يجمعها مع اداة التحديث فيكتب قثنا يريد قال حدثنا قال وقد توهم بعض من راها هكذا انها لواو التي تاتي بعد حاء التحويل وليس كذلك وبعضهم يفردها فيكتب ق ثنا وهذا اصطلاح متروك وقال------ ابن الصلاح جرت العادة بحذفها---------------------- خطا-------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من النطق بها حال القراءة	269	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms176	false	3109083878010528097	14	92	79	479	1435	300	ايضا حدثني فيكتب ثني او دثني دون اخبرني وانبانا وانباني قلت ورمز قال --الواقعة اسنادا اي في الاسناد بين رواته يرد في بعض الكتب المعتمدة قافا مفردة هكذا ق ثنا وبعضهم يجمعها بما يليها هكذا------- قثنا يعني قال حدثنا قال الناظم------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اصطلاح متروك وقال الشيخ ابن الصلاح ------------حذفها كلها عهد عند المحدثين خطا حتي انهم يحذفون الاولي في مثل عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا بد من النطق بها حال القراءة	176	8100339137861987369	180	233.0	143	512	35.15625	27	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms282	true	3107317819679069657	86	196	424	954	1505	300	في جملة قوله صلي الله عليه وسلم من كذب- علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه------------------- لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه 1 وشكا سيبويه حماد بن سلمة الي الخليل فقال له سالته عن حديث هشام بن عروة عن ابيه في رجل رعف فانتهرني وقال اخطات انما هو رعف بفتح العين فقال الخليل صدق اتلقي بهذا الكلام ابا اسامة وعلي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة--------------------------------------------------------- ما يسلم- به م----ن اللحن والتصحيف روي الخطيب عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية كمثل رجل عليه برنس وليس له راس وروي ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار	282	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms184	false	-3648176962762024412	212	300	1159	1596	1596	300	في جملة قوله صلي الله عليه وسلم من كذبا علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه فحق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو واللغة اي واجب تعلمهما علي من طلبا الحديث بان يتعلم من كل منهما ما يتخلص به من شين اللحن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------خويه ومعرتها لان ذلك مقدمة لحفظ الشريعة وهو واجب ومقدمة الواجب واجبة وقال الشعبي النحو في العلم كالملح في الطعام لا يستغني شء عنه وعن حماد بن سلمة مث----ل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل --حمار-	184	8100339137861987369	206	214.0	162	750	27.46666717529297	35	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms286	true	-591083185076451099	118	244	604	1229	1521	300	وفلان واللفظ لف----------------------لان او هذا لفظ -فلان وله ان يخص فعل القول من له اللفظ وان ياتي به لهما فيقول بعد ما تقدم قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة حسنة افصح مما تقدم كقوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد عن الاعمش فظاهره حيث اعاد------ه ثانيا ا----------------------------ن اللفظ لابي بكر--- قال العراقي ويحتمل انه اعاده لب------يان التصريح---- بالتحديث وان الاشج لم يصرح فان لم يخص احدهما بنسبة اللفظ اليه بل ات-----------ي ببعض لفظ هذا ----------------وبعض لفظ------ الاخر فقال اخبرنا فلان وفلان وتقار--------------------------------------با في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني فان لم يقل -تقاربا فلا ----باس به علي --جواز الرواية بالمعني وان كان -------------قد عيب	286	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms188	false	6460985697234875774	177	300	854	1475	1475	300	وفلان واللفظ لفلان وفلان قالا حدثنا فلان او -واللفظ لفلان وفلان وفلان قالوا حدثنا فلان واستحسن --------------------------------------------------------------------------لمسلم -----------------------------------قوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد--- الاحمر قال ابن الصلاح فاعادته ثانيا ذكر احدهما خاصة فيها اشعار بان اللفظ -المذكور له قال الناظم- ويحتمل انه اراد باعادته بيان التصريح فيه بالتحديث وان الاشج لم يصرح به وما------------------------------- اتي فيه الراوي ببعض لفظ -ذا اي احد الشيخين و بعض لفظ ذا اي الاخر مما اتحد فيه المعني وقالا اي وقال الراوي اقتربا اي الشيخان او تقاربا في اللفظ او قال والمعني واحد او نحو ذلك او ---------------لم يقل شيءا من ذلك صح ايضا لهم اي لمجيزي ال--نقل بالمعني والاحسن ايضا البيان فقد عيب-	188	8100339137861987369	305	320.5	236	786	38.80406951904297	42	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms287	true	-3724444646927105270	78	117	390	591	1492	300	اللفظ لفلان الم--قابل باصله فيحتمل --جوازه كالاول----------- لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن يذكر انه بلفظه و يحتمل منعه لانه لا علم عنده بكيفية رواية الاخرين حتي يخبر عنها بخلاف ما سبق--- فانه اطلع فيه علي موافقة المعني	287	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms189	false	8602057078113979479	46	88	248	462	1490	300	اللفظ لفلان الذي قابل باصله -احتمل الجواز- كالاول وهو الظاهر لان ما اورده قد سمعه بنصه ممن -ذكر انه بلفظه و-احتمل عدمه لانه لا علم عنده بكيفية رواية من سواه حتي يخبر عنه- بخلافه في الاول فانه اطلع فيه علي موافقة المعني	189	8100339137861987369	176	283.0	140	219	80.36529541015625	28	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms298	true	-7349165663924788936	5	87	25	478	1559	300	لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال ولا ينكر عند الاربعين-------------------------------- لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال وعندها ينتهي عزم الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر ذلك القاضي عياض وقال -------------------------------------------------كم من السلف---------- فمن بعدهم------------ من لم ينته الي هذا السن و---نشر من -------الحديث والعلم ما لا يحصي ك---عمر بن عبد-العزيز----------------------- وسعيد بن جبير و--------------------ابراهيم النخعي وجلس مالك------- للناس ابن نيف وعشرين---- وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه ابن نيف وعشرين احياء وربيعة والزهري------------ ونافع وابن المنكدر وابن هرمز وغيرهم	298	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms197	false	429316638013858362	42	147	221	762	1545	300	لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال ولا ---باس به لاربعينا عاما اي بعدها فليس ذلك بمستنكر لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال ورد اي رد عليه------------------------------------------------- القاضي عياض ما قاله بان استحسانه هذا لا تقوم له حجة بما قاله قال وكم من السلف المتقدمين فمن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن وقد نشر من العلم والحديث------- ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذا ابراهيم النخعي وهذا مالك قد جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة وقيل ابن سبع عشرة---- والناس متوافرون وشيوخه ----------------------ربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع وابن المنكدر---------- وغيرهم	197	8100339137861987369	324	454.0	262	636	50.943397521972656	46	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms302	true	1299890677894891417	69	145	356	729	1519	300	وشعبة ووكيع وخلاءق وقد روي ابو داود والنساءي من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي------------- يعبر عنه وفي الصحيح عن ابي جمرة قال كنت اترحم بين ابن عباس وبين الناس فان ك--ثر الجمع بحيث لا يكفي مستمل اتخذ مستملين فاكثر فقد املي ابو مسلم الكجي 1 في رحبة غسان وكان في مجلسه سبعة مستملون يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه	302	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms200	false	-6756541956478866661	231	296	1215	1533	1561	300	وشعبة ووكيع وابي عاصم وروي ابو داود وغيره--- من حديث رافع بن عمرو قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمني حين ارتفع الضحي علي بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه------------------------------------------------------------- فان تكاثر الجمع بحيث لا يكفي واحد فزد بحسب الحاجة---- فقد املي ابو مسلم الكجي-- في رحبة غسان وكان في مجلسه سبعة مستملين يبلغ كل منهم صاحبه الذي يليه	200	8100339137861987369	264	441.5	207	388	68.0412368774414	51	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms308	true	-2059343872126604441	89	150	469	796	1575	300	احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز و------------------------------------------------قال يحيي بن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسم وقال الشافعي لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتم-----------------لل وغني النفس فليفلح ويبدا بالسماع من ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما وشهرة ودينا وغيره فاذا فرغ من مهماتهم فليرحل علي عادة الحفاظ المبرزين ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلم افلح ويبدا	308	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms205	false	-3027652427204210176	53	108	255	530	1527	300	احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وقال ايضا التءدة في كل شء خير الا في عمل الاخرة وقال يحيي بن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسد وعن- الشافعي لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وفي رواية بالملل وغني النفس ف-يفلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلم افلح وابدا	205	8100339137861987369	206	380.0	165	392	52.551021575927734	35	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms310	true	-4003505495520288282	180	222	936	1147	1565	300	وقال ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به وقال------- احمد بن حنبل ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي---------- ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي ابا شيبة دينارا فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا	310	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms206	false	2832165231243546098	39	81	193	405	1502	300	وقال ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به وقال الامام احمد-------- ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي ابا طيبة دينارا ف--------اعطيت الحجام دينارا	206	8100339137861987369	194	352.5	155	228	85.08772277832031	35	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms312	true	-3543114787078549743	0	88	0	430	1458	300	يخل بالحديث وكتم علي الناس سماعهم لم يفلح وكذا قال اسحاق بن راهويه وقال ابن المبارك من يخل بالعلم ابتلي بثلاث اما ان يموت فيذهب علمه او ينسي او يتبع السلطان وروي الخطيب في ذلك بسنده عن ابن عباس رفعه------------------------- اخواني تناصحوا في العلم وليحذر كل الحذر من ان يمنعه الحياء والكبر من السعي التام في التحصيل واخذ العلم ممن دونه في نسب او سن او غيره ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله 1 قال الخطيب ولا يحرم الكتم ع--من	312	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms206	false	2832165231243546098	258	297	1297	1491	1502	300	بخل بالحديث وكتم علي الناس سماعهم لم يفلح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهمامرفوعا يا اخواني تناصحوا في العلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله نعم له--------------- الكتم عن من	206	8100339137861987369	158	255.0	125	457	34.57330322265625	28	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms313	true	-7532416917374630004	28	80	130	390	1497	300	اراد اكتب الفاءدة ممن سمعتها ولا تءخر---- حتي تنظر هل --------هو اهل للا--خذ عنه ام لا فربما فات ذلك بموته او----- سفره او غير ذلك فاذا كان وقت الرواية او-------- العمل-------- ففتش حينءذ---- ويحتمل انه اراد استيعاب الكتاب-------- وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظر فيه حال الرواية	313	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms207	false	8956723743556609391	238	297	1146	1443	1455	300	اراد اكتب الفاءدة ممن سمعتها ولا تءخر ذلك حتي تنظر فيمن حدثك اهو اهل ان يءخذ عنه ام لا فربما فات ذلك بموت الشيخ او سفره او سفر---ك فاذا كان وقت الرواية عنه او وقت العمل بالمروي ففتش حينءذ قال ويحتمل انه اراد استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه او استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل -------فاذا كان وقت الرواية	207	8100339137861987369	226	365.0	178	307	73.61563873291016	36	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms313	true	-7532416917374630004	154	195	749	951	1497	300	احتاج بعد ذلك الي رواية شء منه لم يكن-- فيما انتخبه فيندم وقد قال ابن المبارك ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وقال -----------------------------------ابن معين--------------------------------------------------------- صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم فان احتاج الي----------------------------------------ه اي الي الانتخاب----------------- لكون الشيخ	313	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms208	false	3005645609218990128	20	94	98	450	1540	300	تحتاج بعد ذلك الي رواية شء منه فلا تجده فيما انتخبته منه- وقد قال ابن المبارك ما انتخبت علي عالم قط الا ندمت وفي رواية عنه ما جاء من منتق خير قط وعن ابن معين سيندم المنتخب في الحديث حيث لا ينفعه الندم وفي رواية عنه صاحب الانتخاب يندم وصاحب النسخ لا يندم و لكن ان يضق كما افاده الخطيب حال اي الوقت عن استيعابه اي الكتاب او الجزء لعسر النسخ او لكون الشيخ	208	8100339137861987369	164	246.5	129	353	46.45892333984375	28	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms314	true	-8174790900881708522	44	70	247	388	1635	300	بلا دراية رياسة بذالة قال الخطيب هي اجتماع الطلبة علي الراوي للسماع عند علو سنه فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته	314	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms209	false	4776406958241805976	125	151	668	808	1623	300	بلا دراية رءاسة نذ-لة قال الخطيب هي اجتماع الطلبة علي الراوي للسماع عند علو سنه فاذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته	209	8100339137861987369	138	269.0	112	141	97.8723373413086	24	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms317	true	3163980633287040489	66	150	346	785	1640	300	يتمم مسند معلل قط وقد صنف بعضهم مسند ابي هريرة معللا في ماءتي جزء تنبيه من طرق التصنيف ايضا جمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا او مقيدا بكتب مخصوصة ويجمعون ايضا حديث الشيوخ كل شيخ ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انفراده كمالك وسفيان وغيرهما كحديث الاعمش للاسماعيلي وحدي--------------------------ث الفضيل بن عياض للنساءي وغير ذلك و يجمعون ايضا التراجم كم--------الك عن نافع عن ابن عمر وهشام عن ابيه عن عاءشة وسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة و يجمعون ايضا	317	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms212	false	-2956376219368314157	168	256	847	1330	1556	300	يتم م-سند معلل قط و-----------------------------------------------------من طرق التصنيف ايضا جمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا او مقيدا بكتب مخصوصة و-جمعوا ايضا ابوابا مخصوصة كل منها منفرد بالتاليف ككتاب رفع اليدين وكتاب القراءة خلف الامام للبخاري وكتاب التصديق بالنظر لله للاجري او بالدرج جمعوا شيوخا مخصوصين كل منهم علي انفراده كا---------------------------------لاسماعيلي في حديث الاعمش والنساءي في حديث الفضيل بن عياض او بالدرج جمعوا -----------------تراجما مخصوصة كمالك عن نافع عن ابن عمر----------------------- وسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة او جمعوا طرقا	212	8100339137861987369	260	411.5	210	611	42.553192138671875	42	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms317	true	3163980633287040489	2	43	11	222	1640	300	ثم من اسلم يوم الفتح ثم --اصاغر الصحابة سنا كالساءب بن يزيد وابي الطفيل ثم النساء بادءا----- بامهات المءمنين ق--------------------------ال ابن الصلاح وهذا احسن ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه ا-----ي الحديث------------- معللا------------- بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف	317	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms212	false	-2956376219368314157	9	59	50	310	1556	300	ثم من اسلم يوم الفتح ثم الاصاغر-------- سنا كالساءب بن يزيد وابي الطفيل ثم النساء ويبدا منهن بامهات المءمنين قال الخطيب وهي احب الينا وقال ابن الصلاح انها احسن والاولي اسهل اي ثم الثانية وجمعه اي الحديث في الطريقتين معللا اي علي العلل بان يجمع في كل حديث------- طرقه واختلاف	212	8100339137861987369	165	261.5	131	275	60.0	26	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms329	true	-9109883492387927409	0	111	0	567	1585	300	او كونهم احفظ --------او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضوراو اجازة او مناولة او تساهل--- بعض رواته في الحمل ونحو ذلك فهو مختار قال وكيع لاصحابه الاعمش احب اليكم عن واءل عن عبد الله ام سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقالوا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه قال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وقال السلفي الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق قال ابن	329	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms217	false	-3961657088917886211	41	90	211	461	1532	300	او كونهم احفظ او اضبط او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور و-اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل فالنزول حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمذموم ولا مفضول بل فاضل كما صرح به------------------- السلفي وغيره قالوا----------------------------------------------------------------------- والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق وقد نبه	217	8100339137861987369	177	258.5	140	578	30.62283706665039	29	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms329	true	-9109883492387927409	0	111	0	567	1585	300	او كونهم احفظ --------او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضوراو اجازة او مناولة او تساهل--- بعض رواته في الحمل ونحو ذلك فهو مختار قال وكيع لاصحابه الاعمش احب اليكم عن واءل عن عبد الله ام سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقالوا الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه قال ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وقال السلفي الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق قال ابن	329	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms219	false	-8189450544446016280	184	233	946	1196	1549	300	او كونهم احفظ او اضبط او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور و-اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل فالنزول حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بمذموم ولا مفضول بل فاضل كما صرح به------------------- السلفي وغيره قالوا----------------------------------------------------------------------- والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق وقد نبه	219	8100339137861987369	177	258.5	140	578	30.62283706665039	29	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms334	true	7291068984943850516	259	300	1379	1579	1579	300	بمجيءه من طريق اخري او لقلة وجوده------------------------------- قال شيخ الاسلام وقد ادعي ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين لا توجد اصلا فان اراد رواية اثنين -------------فقط فيسلم واما صورة العزيز التي جوز-ها فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن-	334	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms220	false	-1431388502774634293	188	237	901	1141	1462	300	بمجيءه من طريق اخر من عز يعز بفتحها ومنه قوله تعالي فعززنا بثالث قال شيخنا------ وقد ادعي ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين لا توجد اصلا فان اراد رواية اثنين فقط عن اثنين فقط فمسلم واما صورة العزيز التي جوزوها فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن	220	8100339137861987369	177	301.0	141	246	71.95121765136719	32	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms337	true	8641903530914431578	184	243	919	1237	1538	300	يكون الحديث ايضا عزيزا مشهورا قال الحافظ العلاءي فيما رايته بخطه حديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة الحديث عزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه عنه حذيفة بن اليمان وابو هريرة وهو مشهور عند ابي هريرة رواه عنه سبعة ابو سلمة بن عبد الرحم-ن وابو حازم وطا-وس والاعرج وهمام وابو صالح وعبد الرحم-ن مولي ام برثن النوع الثاني --	337	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms221	false	-4456993430727922379	14	64	66	333	1539	300	يكون الحديث -----عزيزا مشهورا كح----------------------------------ديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فهو ---عزيز عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه عنه حذيفة و----------ابو هريرة وم---شهور عن- ابي هريرة رواه عنه سبعة ابو سلمة بن عبد الرحمان وابو حازم وطاووس والاعرج وهمام وابو صالح وعبد الرحمان مولي ام برثن وكل من الانواع	221	8100339137861987369	243	416.5	197	323	75.2322006225586	39	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms338	true	6938409976252114136	57	105	287	520	1565	300	احمد انه سءل عن حرف منه فقال------ سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بسبقه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	338	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms224	false	-4271477522572606733	46	94	231	465	1503	300	احمد حين سءل عن حرف من غريب الحديث سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل الاصمعي عن ح-----ديث الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق	224	8100339137861987369	216	410.0	170	239	90.37657165527344	42	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms340	true	7188151824568441476	10	50	46	262	1656	300	لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره----- وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكذا كل راو من---------------------------------------------------------------- رواته والمسلسل بصفات----------------------------هم القولية----------- كالمسلسل بقراءة سورة الصف	340	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms225	false	-8909515961322834926	123	188	606	930	1542	300	لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره وقال وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر الي اخره فانه مسلسل بقبض كل منهم علي لحيته مع قوله امنت بالقدر الي اخره او وصفا اي او ما توارد فيه رواته علي وصف لهم قوليا كان الوصف وهو مقارب لحالهم القولي بل مماثل له كالمسلسل بقراءة سورة الصف	225	8100339137861987369	172	281.5	137	324	53.08641815185547	29	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms342	true	5809715553555818826	156	210	799	1072	1522	300	فان قال هذا ناسخ لم يثبت به النسخ لجواز ان يقوله عن اجتهاد --------------------------قال العراقي واطلاق اهل الحديث اوضح واشهر لان النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي -انما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اروع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه وقد اطلق الشافعي	342	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms227	false	-7886007645221548369	190	250	957	1255	1509	300	فان قال هذا ناسخ لم يثبت به النسخ لجواز ان يقوله عن اجتهاد بناء علي ان قوله ليس بحجة قال الناظم وما قاله المحدثون- اوضح واشهر -اذ النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اورع من ان يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه وفي كلام الشافعي	227	8100339137861987369	243	434.5	192	300	81.0	44	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms355	true	4287336906653158963	64	152	306	732	1448	300	ان يقال من-------- لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما و--مات علي --اسلامه اما- من ارتد بعده -----------------------------------------------------------------ثم اسلم ومات مسلما فقال العراقي في دخوله فيهم------- نظر فقد نص الشافعي وابو حنيفة علي ان الردة محبطة للعمل قال والظاهر انها محبطة للصحبة السابقة كقرة بن ميسرة والاشعث بن قيس اما -----------------------------------------------------------------------------من رجع الي الاسلام في حياته كعبد الله بن ابي سرج فلا مانع من دخوله في--------- الصحبة وجزم شيخ الاسلام في هذا والذي قبله ببقاء اسم الصحبة له قال وهل يشترط لقيه -----------في حال النبوة- او اعم من	355	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms233	false	-887998683211377520	86	193	441	958	1479	300	ان يقال الصحابي من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ثم مات علي الاسلام ليخرج من ارتد ومات كافرا كابن خطل وربيعة بن امية قال وفي دخول من لقيه مسلما ثم ارتد ثم اسلم بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في الصحابة نظر كبير------------------------------------------------------------------------------------ كقرة بن هبيرة والاشعث بن قيس قال شيخنا والصحيح دخوله فيهم لاطباق المحدثين علي عد الاشعث بن قيس ونحوه منهم اما من رجع الي الاسلام في حياته كعبد الله بن ابي سرح فلا مانع من دخوله فيهم بدخوله الثاني ------في الاسلام قال الناظم وقولهم من راي النبي صلي الله عليه وسلم هل المراد انه راه في حال --نبوته او اعم ثم	233	8100339137861987369	214	277.5	158	609	35.13957214355469	36	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms358	true	5726431508806047306	182	237	928	1192	1521	300	ادعاه بعد م---اءة سنة م----ن وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث------ ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة----- لم يبق احد علي ظهر الارض يريد انخرام ذلك القرن قال ذلك -سنة وفاته صلي الله عليه وسلم 1 وش-------رط الاصوليون في	358	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms234	false	-3264365667235289879	234	294	1149	1435	1467	300	ادعاه بعد مضي مءة سنة من حين وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الخبر الصحيح ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس م-ءة سنة منها لا يبق---ي علي وجه الارض ممن هو اليوم عليها احد قاله في سنة وفاته صلي الله عليه وسلم قال وقد اشترط الاصوليون في	234	8100339137861987369	216	371.5	169	290	74.48275756835938	38	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms363	true	3279860143245842717	84	196	429	1087	1638	300	باعتبار السبق الي الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة فجعلهم ابن سعد خمس طبقات وجعلهم -----الحاكم------------------ اثنتي عشرة طبقة الثالث افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما باجماع اهل السنة الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة والثانية اصحاب دار الندوة 1 الثالثة م--هاجرة--- الحبشة 2 الرابعة اصحاب العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه------------------------ بقباء قبل ان يدخلوا المدينة السابعة اهل بدر الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص الحادي- عشرة مسلمة الفتح الثانية عشرة صبيان واطفال راوه------------------------- يوم الفتح في حجة الوداع وغيرها -	363	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms238	false	6514197721959148511	124	232	632	1252	1613	300	باعتبار سبقهم الي الاسلام او الهجرة او شهود المشاهد الفاضلة طباق ان يرد تعديد اي عدها قيل اي قال الحاكم في علوم الحديث هي اثنتا عشرة طبقة فالاولي من تقد--------------------------------------------------------------------م اسلامه بمكة كالخلفاء الاربعة -الثانية اصحاب دار الندوة ال--ثالثة من هاجر الي الحبشة-- الرابعة اصحاب العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار السادسة---- المهاجرون الذين وصلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم بقباء قبل ان يدخل-- المدينة السابعة اهل بدر الثامنة ---من هاجر --بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة -------------------------------الحادية عشرة مسلمة الفتح الثانية عشرة صبيان واطفال راوا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح و--حجة الوداع وغيرهما	238	8100339137861987369	477	806.0	398	737	64.72184753417969	65	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms364	true	-1967994059690549875	152	242	775	1250	1537	300	القاضي عياض رجع مالك---- عن التوقف الي تفضيل عثمان قال القرطبي وهو الاصح ان شاء الله تعالي وتوقف ايضا امام الحرمين ثم التفضيل عنده وعند الباقلاني وصاحب المفهم ظني وقال الاشعري قطعي قال ابو منصور عبد القاهر التميمي البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء الاربعة ثم تمام--------- العشرة المشهود له-------------------------م بالجنة سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو ابن نفيل وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام- وعبد الرحمن --بن عوف وابو عبيدة بن الجراح ثم اهل بدر ---------------------------------وهم ثلاثماءة وبضعة عشر روي ابن ماجه ثم احد	364	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms239	false	6806545747360906874	125	191	658	1006	1599	300	القاضي عياض قولا بالرجوع عن الو-قف الي تفضيل عثمان قال القرطبي وهو الاصح ان شاء الله وقد تقدم انه المشهور عنه ف يلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلفاء الاربعة الستة الباقون من العشرة الذين بشرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة وهم -------------------------------------------طلحة------------- والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمان ابن عوف وابو عبيدة بن الجراح ف يليهم الطاءفة البدريه اي الذين شهدوا بدرا وهم ثلاث مءة وبضعة عشر ف يليه--------م احد	239	8100339137861987369	191	231.0	152	549	34.79052734375	27	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms367	true	2157474160787410999	179	251	913	1274	1508	300	وقال ابن اسحاق اول من امن خديجة ثم علي------------ ثم زيد بن حارثة ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعا الي الله------- فاسلم بدعاءه عثمان بن عفان والزبير ابن العوام وعبد الرحمن -بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة بن عبيد الله فكان هءلاء------ الثمانية الذين سبقوا الي الاسلام وذكر عمر بن شبة--------------------------------------------------------- والاورع ان يقال م------------ن الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	367	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms240	false	5434335320113128832	189	269	947	1358	1508	300	وقال ابن اسحاق اول من امن خديجة ثم علي وهو ابن عشر ثم زيد--------- ثم ابو بكر فاظهر اسلامه ودعي الي الله عز وجل فاسلم بدعاءه عثم--------ان والزبير----------- وعبد الرحمان بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة------------- فكان هءلاء النفر الثمانية اسبق الناس ب----الاسلام وقيل اولهم اسلاما بلال لخبر مسلم السابق قال ابن الصلاح للجمع بين الاقوال والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال	240	8100339137861987369	288	480.0	231	456	63.157894134521484	48	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms368	true	2333513791504332470	35	71	170	359	1472	300	قال ابن الصلاح وتبعه المصنف----- والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال قال البرماوي ويحكي هذا الجمع عن ابي حنيفة	368	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms240	false	5434335320113128832	240	275	1206	1386	1508	300	قال ابن الصلاح للجمع بين الاقوال والاورع ان يقال اول من اسلم من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال انتهي و--------حكي هذا------ عن ابي حنيفة	240	8100339137861987369	157	282.0	124	194	80.9278335571289	30	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms378	true	-1941234068132008603	13	78	75	404	1572	300	واستحسنه ابن الصلاح وقال العراقي الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال فهذا------- قاطع للنزاع قال واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافض---------لية في العلم لا الخيرية	378	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms244	false	-2917149006003206144	196	258	948	1269	1475	300	واستحسنه لكن --------قال الناظم- الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لحديث-- مسلم--------- عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال فهذا الحديث قاطع للنزاع---- واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية الافضلية في العلم لا الخيرية	244	8100339137861987369	295	537.5	235	345	85.50724792480469	54	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms379	true	3804492756810871025	0	162	0	867	1560	300	الصحابة كما ---------عد ---------مسلم من التابعين يوسف بن عبد الله بن سلام ومحمود بن لبيد ووقع عكس فليتفطن لذلك النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن الاصاغر ذلك فعدوا بعض التابعين من الصحابة وكثيرا ما يقع ذلك لمن يرسل كما عد-- محمد بن الربيع الجيزي عبد الرحمن بن غنم الاشعري ممن دخل مصر من الصحابة وليس منهم علي الاصح فليتفطن لذلك وامثاله 1 فواءد قال البلقيني اول التابعين موتا ابو زيد معمر بن زيد قتل بخراسان وقيل باذربيجان سنة ثلاثين واخرهم موتا خلف بن خليفة سنة ثمانين وماءة تنبيه افرد الحاكم في علوم الحديث نوعا من انواع الحديث لاتباع التابعين وسياتي في الانواع المزيدة النوع والاربعون----- رواية الاكابر عن الاص------------------------------اغر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه من فاءدته ان لا يتوهم ان المروي عنه اكبر وافضل لكونه الاغلب ثم هو اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك وكالازهري عن الخطيب والثاني اكبر قدرا كحافظ عالم عن شيخ كمالك عن عبد الله بن دينار رواية النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- عن تميم الداري	379	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms247	false	2250517155946331331	55	175	294	925	1522	300	الصحابة كما تقرر فقد عد مسلم وابن سعد في التابعين يوسف بن عبد الله بن سلام ومحمود بن لبيد وجاء عكسه ايضا وهو عد---------------------------------------------------------- بعض التابعين في الصحابة كعبد الرحمان بن غنم الاشعري فقد عده محمد بن الربيع ال--------------------------------------جيزي في الصحابة مع انه تابعي فاءدة------------------------------ قال البلقيني اول التابعين موتا ابو زيد معمر بن زيد قتل بخراسان وقيل باذربيجان سنة ثلاثين واخرهم موتا خلف بن خليفة سنة ثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومءة رواية الاكابر عن الاصاغر الاكابر اي روايتهم عن الاصاغر وهي نوع لطيف ومن فواءد معرفته الامن من ظن الانقلاب وتنزيل اهل العلم منازلهم عملا بخبر ابي داود من حديث عاءشة رضي الله عنها انزلوا الناس منازلهم والاصل فيه رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في خطبته خبر الجساسة عن تميم الداري	247	8100339137861987369	329	502.0	262	1087	30.266788482666016	53	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms383	true	-4412836503048180690	3	57	17	284	1534	300	خيثمة زهير بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد ب-----ن معاذ عن ابيه عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي يكون كالوفرة فاحمد والاربعة فوق خمستهم اقران النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات هو ----------------	383	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms248	false	-3999156590345721487	246	290	1289	1513	1570	300	خيثمة زهير بن حرب عن اب----ن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله بن معاذ لحديث -----------------------ابي سلمة عن عاءشة----- كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة فالخمسة كما قال الخطيب--- اقر-----------------------------ان الاخوة والاخوات الاخوة والاخوات من	248	8100339137861987369	168	284.0	132	288	58.33333206176758	31	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms384	true	-6049522960752681447	177	291	933	1523	1569	300	سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم واجلهم ابو- سفيان وقيل انهم------------------------------------------------------------------------------- عشرة الا ان الخمسة الاخرين لم يحدثوا وسمي منهم احمد ومخلد و مثاله في الستة لم اقف عليه في الصحابة وفي التابعين محمد وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين هكذا سماهم ابن معين والنساءي والحاكم وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضهم وهو ابو علي الحافظ خالدا بدل كريمة وزاد ابن سعد فيهم عمرة وسودة قال العراقي ولا-------------------------------- رواية لهما فلا يردان وفي المعارف لابن قتيبة ولد لسيرين ثلاثة وعشرون ولدا من امهات الاولاد وروي محمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن مولاه انس بن مالك حديثا وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقي	384	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms249	false	4392953190968018198	115	227	617	1177	1546	300	سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة و ----------اجلهم علما سفيان -قال الناظم واقتصر ابن الصلاح علي كونهم خمسة لكونهم هم الذين رووا والا فقد عدهم غير واحد عشرة و ذو ستة نحو محم---------------------------------------------------------------------------------------------د وانس ويحيي ومعبد وحفصة وكريمة بني سيرينا علي المشهور ومنهم من زاد في عدهم علي ستة واجتمعوا ثلاثة بالنصب بالحالية اي واجتمع الاخوة حالة كونهم ثلاثة من هءلاء الستة في اسناد حديث واحد يروونا اي يروي بعضهم عن بعض وذلك فيم---------------------------------------------------------------ا رواه الدارقطني في كتاب العلل من رواية هشام بن حسان عن م-------------------------------------------------------------------------حمد بن سيرين عن اخيه يحيي عن اخيه انس عن ------انس بن مالك---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبيك حجا حقا تعبدا ورقا	249	8100339137861987369	239	305.5	185	816	29.289215087890625	41	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms387	true	5989406605394738042	51	295	237	1403	1428	300	قال حدثني منقذ قال حدثتني انت عني عن ايوب -----------------------------------------------------------------------------------------------فذكره وقال هكذا روي ال----------------حديث يحيي بن معين عن معتمر عن منقذ عن نفسه ثم رجع عن ذلك فرواه عن معتمر عن ابيه عن نفسه ورواه صالح بن حاتم بن وردان ونعيم بن حماد كلاهما عن معتمر عن رجل غير مسمي قال نعيم قلت لمعتمر من الرجل فقال ابن المبارك فواءد روي انس بن مالك---- عن ابنه غير مسمي حديثا وزكريا بن ابي زاءدة---- عن ابنه حدي-----ثا ويونس بن ابي اسحاق---- عن ابنه اسراءيل حديثا وابو بكر بن عياش عن ابنه ابراهيم حديثا وشجاع بن الوليد عن ابنه ابي هشام الوليد حديثا وعمر ابن يونس اليمامي عن ابنه محمد حديثا وسعيد بن الحكم المصري عن ابنه محمد حديثا واسحق البهلول عن ابنه يعقوب حديثين ويحيي بن جعفر بن اعين عن ابنه الحسين حديثين وابو داود صاحب السنن عن ابنه ابي بكر حديثين والحسن بن سفيان عن ابنه ابي بكر حديثين قال ابن الصلاح واكثر ما رويناه لاب عن ابنه ما------ في كتاب الخطيب عن حفص--------------- الدوري 1 المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد------- ستة عشر حديثا او نحو ذلك قال واما الحديث الذي النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن اباءهم لابي نصر الواءلي فيه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب والجد رويناه عن ابي بكر ال--صديق عن ابنته---------------------------------------------------- عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء 1 فهو غلط ممن رواه انما هو ابي بكر بن ابي عتيق محمد بن عبد الرحم-ن بن ابي بكر	387	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms251	false	6011360425677095765	4	149	22	736	1473	300	قال حدثني ابي قال- حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن انه قال ويح كلمة رحمة قال ابن الصلاح وهذا ظريف يجمع انواعا اي رواية الاباء عن الابناء وعكسه والاكابر عن الاصاغر والمدبج والتحديث بعد النسيان وغيرها في قوم اخرين روو-----------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ابناءهم ك---------------------------------------------------------------------انس بن مالك روي عن ابنه غير مسمي حديثا وزكريا بن ابي زاءدة روي عن ابنه يحيي حديثا ويونس بن ابي اسحاق روي عن ابنه اسراءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حديث-ا قال ابن الصلاح واكثر ما رويناه لاب عن ابنه ما روينا في كتاب الخطيب عن ابي عمر حفص بن عمر الدوري-- المقرء عن ابنه ابي جعفر محمد بن حفص ستة عشر حديثا او نحو ذلك -----اما ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر الذي روي عن الحمراء المعبر عنها في روايات ب الحميراء لقب لام المءمنين عاءشة بالصرف للوزن حديث---------------------- في الحبة السوداء شفاء من كل داء فانه لابن بلام الابتداء ا--------------بي عتيق محمد بن عبد الرحمان بن ابي بكر	251	8100339137861987369	382	537.5	292	1377	27.741466522216797	67	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms388	true	5998954587813782851	206	244	1027	1227	1502	300	قال ابن الصلاح حدثني ابو المظفر--- السمعاني عن ابي النضر عبد الرحم-ن بن عبد الجبار قال--- سمعت السيد ابا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معالي وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي	388	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms252	false	-6239451339082277292	0	38	0	198	1475	300	قال ابن الصلاح حدثني ابو المظفر بن السمعاني عن ابي نص--ر عبد الرحمان بن عبد الجبار الفامي سمعت------ ابا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول الاسناد بعضه عوال وبعضه معال- وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعالي	252	8100339137861987369	186	336.5	149	207	89.85507202148438	32	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms389	true	8232104089033589482	2	87	8	442	1505	300	يريد بالجد ابا الاب وتارة يريد الاعلي فيكون جدا للاب كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله ابن عمرو بن ا---------------لعاص عن ابيه عن جده له هكذا نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد واحتج به هكذا ---------اكثر--- المحدثين اذا صح السند اليه قال البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري رايت احمد بن حنبل وعلي ابن المديني واسح-ق بن راهويه وابا عبيدة وعامة اصحابنا يحتجون بحديث---------------------------ه ما تركه احد من المسلمين حملا لجده علي عبد الله دون محمد التابعي قال البخاري م-ن الناس بعدهم وزاد مرة والحميدي وقال مرة اجتمع علي	389	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms252	false	-6239451339082277292	189	299	934	1471	1475	300	يزيد بعد------ الاب ابا كبهز بن حكيم او---- جدا----- كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله -بن عمرو بن العاص ولعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نسختان------ كبيرة وصغيرة وقد اختلف في الاحتجاج بكل منهما والاكثر من المحدثين احتجوا ب حديث عمرو حملا له اي لجده في الاطلاق علي الجد الكبير الاعلي علوا نسبيا وهو عبد الله دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من اطلاقه ذلك فقد قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن- المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد- وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المس----------------------------------------لمين قال البخاري فمن الناس بعدهم------------------ وقال مرة اجتمع علي	252	8100339137861987369	264	397.0	205	619	42.64943313598633	42	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms391	true	4058810413106671315	169	268	808	1296	1461	300	الفرج عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود--------- بن يزيد بن اكينة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية ونون التميمي الفقيه الحنبلي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يقول وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان ال---ذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال قال الخطيب بين عبد الوهاب وبين علي رضي الله عنه في هذا -------------------	391	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms253	false	-672416142632772358	125	255	580	1205	1425	300	الفرج عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله----------------------------- التميمي -------الحنبلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعد من جملة ما رواه روايته عن تسعة كل منهم روي عن ابيه فيما رواه الخطيب قال حدثنا عبد الوهاب من لفظه سمعت ابي ابا الحسن عبد العزيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه----------- وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال قلت كذا اقتصر ابن الصلاح عل----------------------ي هذا العدد و لكن فوق ذا	253	8100339137861987369	248	204.5	195	825	30.060606002807617	46	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms392	true	-5030588282854173708	70	132	371	682	1528	300	عبد الوهاب التميمي سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي عبد العزيز يقول سمعت ا-----------------------------بي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم يقول سمعت ابي- عبد الله يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع	392	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms253	false	-672416142632772358	170	300	793	1425	1425	300	عبد الوهاب من لفظه سمعت ابي ابا الحسن عبد الع-------------------------زيز يقول سمعت ابي ابا بكر الحارث يقول سمعت ابي اسدا يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول سمعت ابي اكينة يقول سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان هو الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال قلت كذا اقتصر ابن الصلاح علي هذا العدد و لكن فوق ذا العدد ورد فقد ورد باثني عشر ابا وباربعة عشر ومثل للاول بما رواه رزق الله بن عبد الوهاب التميمي عن ابيه عبد العزيز بسنده السابق الي اكينة عن ابيه الهيثم -------عن ابيه عبد الله -قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اجتمع-	253	8100339137861987369	262	449.5	207	666	39.33934020996094	48	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms393	true	-5265243254721091726	1	112	5	582	1584	300	عن بندار ثنا عبد الحميد ابن عبد الواحد قال حدثتني ام جنوب بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر بن مضرس عن ابيها اسمر بن مضرس قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له النوع السادس والاربعون السابق واللاحق وهو معرفة من اشترك في الرواية عنه -اثنان تباعد ما-------------- بين وفاتيهما --للخطيب فيه كتاب حسن سماه السابق ومن فواءده حلاوة علو ال-----------اسناد مثاله محمد بن اسحاق السراج روي عنه البخاري والخفاف وبين وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر والزهري وزكريا بن رويد عن مالك وبينهما كذلك واللاحق ومن فواءده حلاوة علو الاسناد في القلوب	393	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms254	false	-3450335374386639531	97	179	459	860	1470	300	عن بندار عن- عبد الحميد -بن عبد الواحد عن-------- ام جنوب بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت اسمر بن مضرس عن ابيها اسمر --------قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له السا-----------------------بق واللاحق---- معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتاخر بحيث يكون بين وفاتيهما امد بعيد نوع ----------------لطيف ومن فواءده الامن من ظن سقوط شء من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناد المتاخر وتقرير حلاوة علو الاسناد في القلوب	254	8100339137861987369	322	518.0	249	605	53.223140716552734	60	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms408	true	-2287055465864242985	59	109	278	522	1443	300	في اسمه واسم ابيه نحو اربع-------ين قولا مذكورة بالسند في ترجمته في تاريخ ابن عساك------ر وهو اول م--كني بها روي عنه انما كنيت بابي هريرة لاني وجدت اولاد هرة وحشية فحملتها في كمي فقيل ما هذه فقلت هرة قيل فانت ابو هريرة قيل وكان يكني قبلها ابا الاسود وقال ابن	408	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms259	false	3104985937351659806	197	250	987	1239	1483	300	في اسمه واسم ابيه علي اكثر من عشرين قولا اصحها كما قال الرافعي والنووي عبد الرحمان بن صخر وهو اول من كني بها روي عنه انما كنيت بها------- لاني وجدت اولاد هرة وحشية فحملتها في كمي فقيل ما هذه فقلت هرة قيل فانت ابو هريرة قيل وكان يكني قبلها ابا الاسود و السابع	259	8100339137861987369	188	307.0	146	259	72.58687591552734	35	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms411	true	-1906775677009135985	224	286	1131	1435	1509	300	-------اي -معرفة القاب المحدثين ومن ي--------ذكر معهم كما ذكره ابن الصلاح وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يظنها اسامي فيجعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في اخر شخصين كما-------------------------------------------- وقع ذلك لجماعة من اكابر الحفاظ منهم ابن المديني -فرقوا بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح فجعلوهما اثنين وانما عباد لقب لعبد الله لا اخ	411	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms260	false	7605145214374058787	117	181	614	937	1507	300	بالدرج اي بمعرفة القاب المحدثين والعلماء ومن ذكر معهم فربما جعل الواحد اثنين حيث يجء مرة------------------------------------- باسمه واخري ---بلقبه الذي منها اي من معرفتها عطل اي خلا لظنه ان الالقاب اسامي وقد وقع ذلك لجماعة من اكابر الحفاظ كعلي ب-ن المديني ففرقوا بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح وجعلوهما اثنين و-ليس عباد باخ لعبد الله بل هو	260	8100339137861987369	191	281.0	148	365	52.328765869140625	28	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms434	true	-9074750676503991982	74	150	398	801	1612	300	بن الهيثم الانباري والحافظ ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وابو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا ---سنة ستين وثل-ثماءة والثالث من الاقسام ما اتفق في الكنية والنسبة معا كابي----------------------------------------------------------------------------- عمران الجوني اثنان احدهما عب-------د الملك بن حبيب الجوني التابعي وسماه الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه مات سنة تسع وعشرين وماءة و ال-----------------------اخر-------------------------------------------------- موسي ابن سهل بن عبد الحميد البصري متاخر الطبقة روي عن الربيع بن سليمان	434	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms278	false	-8220456333024979986	0	88	0	452	1563	300	بن الهيثم الانباري وابو------- عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وابو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا في سنة ستين وثلاث مءة و--ثالثها ان تتفق------------ الكنية والنسبة معا كما ذكره بقوله و لهم اي للمحدثين في امثلته الجوني بالاسكان لما مر وبفتح الجيم ابو عمرانا وهو-- اثنان بصريان فالاول عبد الملك بن حبيب ---------تابعي مشهور و-----------------------------------------------------------الاخر بكسر الخاء اي والمتاخر منهما في الطبقة من بغدانا بنون لغة في بغداد واسمه موسي -بن سهل بن عبد الحميد-------------------- روي عن الربيع بن سليمان	278	8100339137861987369	256	393.5	203	564	45.390071868896484	42	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms441	true	-4398867340347192341	14	122	72	585	1547	300	بن علي بن رباح اللخمي المصري امير مصر اشتهر بضم العين ومنهم من فتحها نقله ابن سعد عن اهل مصر وصححه البخاري وصاحب المشارق وقيل بالضم لقب وبالفتح اسم قاله الدارقطني وروي عن موسي انه قال اسم ابي علي ولكن بنو امية قالوا علي وفي حرج من قال علي وعنه ايضا من قال موسي بن علي لم اجعله في حل وعن ابيه لا اجعل------ في حل احد يصغر اسمي قال ابو عبد الرحمن المقرء كانت بنو امية اذا سمعوا بمولود اسمه علي------- قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال----- هو علي وقال ابن حبان في الثقات كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله تعالي عنه	441	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms281	false	1670748654243116036	122	195	654	1020	1611	300	بن علي بن رباح اللخمي المصري امير مصر فالمشهور فيه الضم وعليه اهل العراق لكن الذي ------------صححه البخاري وصاحب المشارق -----------------الفتح وعليه اهل مصر وكان هو وابوه يكرهان الضم ويقول كل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------- لا اجعل قاءله في حل واختلف في سبب ضمه فقيل لان بني امية---- كانت--------- اذا سمعت- بمولود اسمه علي بالفتح قتلوه--------------- فقال ابوه هو علي يعني بالضم وقيل-------- كان اهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي الله------ عنه	281	8100339137861987369	209	239.5	160	531	39.35969924926758	34	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms443	true	-5040831070958176575	59	283	311	1564	1655	300	الاو-ل بكسر الراء وتخفيف الجيم محمد بن عبد الرحمن مدني روي عن امه عمرة بنت عبد الرحمن حديثه في الصحيحين والثاني بفتح الراء وتشديد المهملة محمد-------------------------------------------------------------------------- بن خ----------الد بصري له عند الترمذي حديث واحد عن انس وهو ضعيف و-----------ابن عفير المصري وابن غفير المصري كلاهما مصغر الاول بالمهملة--------------------------------- سعيد بن كثير بن عفير ابو عثمان روي عنه البخاري والثاني بالمعجمة اسمه الحسين--------------------- متروك النوع السادس والخمسون المشتبه المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب وهو مما يقع فيه الاشتباه في الذهن لا في الخط والمراد بذلك الرواة المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل وكالوليد بن مسلم التابعي البصري والمشهور الدمشقي صاحب الاوزاعي ومسلم بن الوليد بن رباح المدني بالتقديم والتاخير بان يكون اسم احد الراويين كاسم ابي الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم ابي الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري---------- ترجمة مسلم بن الوليد المدني فجعله الوليد بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي وخطاه في ذلك ابن ابي حاتم في كتاب له في خطا البخاري في تاريخه حكاية عن ابيه وصنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه رفع الارتياب في المقلوب من الاسماء والانساب كيزيد بن الاسود الصحابي الخزاعي له في السنن حديث واحد قال ابن حبان عداده في اهل مكة وقال المزي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكوفيين و يزيد بن الاسود---------- الجرشي التابعي المخضرم المشتهر بالصلاح يكني ابا الاسود	443	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms282	false	94540016455433217	50	239	282	1339	1642	300	الرجال بكسر الراء وتخفيف الجيم -------وابي الرحال-------------------------------------------------------------- بفتح الراء وتشديد المهملة كل منهما انصاري فالاول محمد بن عبد الرحمان مدني حديثه في الصحيحين والثاني محمد بن خالد وقيل خالد بن محمد وهو تابعي----------------------- ضعيف ومن نحو ذلك ابن عفير ------------------------------------------بالمهملة وابن غفير بالمعجمة مصريان فالاول سعيد بن كثير بن عفير ابو عثمان-------- ال-مصري والثاني-------------- الحسن بن غفير قال الدارقطني متر----------------------وك المشتبه المقلوب من فواءده الامن من توهم القلب 940 ولهم المشتبه المقلوب صنف فيه الحافظ الخطيب 941 كابن يزيد الاسود الرباني وكابن الاسود يزيد اثنان ولهم اي المحدثين المشتبه المقلوب وهو مركب من متفق ومختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون اسم احد --راويين كاسم اب- الاخر خطا ولفظا واسم الاخر كاسم اب- الاول فينقلب علي بعض اهل الحديث كما انقلب علي البخاري في تاريخه ترجمة مسلم بن الوليد المدني فجعله الوليد بن مسلم كالوليد بن مسلم الدمشقي المشهور وقد صنف فيه الحافظ الخطيب -------------------------------------------------------------------كتابا ----------------------------------حسنا- وذلك كابن يزيد الا---سود اي كالاسود بن يزيد النخعي الرباني اي العالم العام----------------------ل المعلم وهو من كبار التابعين وخال ابراهيم النخعي وكابن الاسود بالدرج يزيد اي وكيزيد بن الاسود وهو اثنان احدهما الخزاعي المكي وقيل الكوفي صحابي وحديثه في السنن والاخر الجرشي --تابعي --مخضرم---------------- يكني ابا الاسود	282	8100339137861987369	449	551.5	360	1706	26.31887435913086	59	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms444	true	-6491678155853830478	117	158	642	845	1549	300	ومعوذ وعوذ ويقال عوف بالفاء بني عفراء--------- بنت عبيد ابن ثعلبة من بني النجار وابوهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار ايضا وشهد بنو عفراء بدرا فقتل--------------- بها معوذ وعوف وبقي معاذ الي زمن عثمان وقيل الي زمن علي	444	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms283	false	520122598536406685	31	72	154	368	1505	300	ومعوذ وعوذ وقي-ل عوف بالفاء ---وعفراء امهم وهي بنت عبيد -بن ثعلبة من بني النجار وابوهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار ايضا والثلاثة شهدوا بدرا وقتل ثانيهم وثالثهم بها وتاخر اولهم الي ز--------من عثمان وقيل الي زمن علي	283	8100339137861987369	158	259.5	124	227	69.60352325439453	27	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms448	true	2917359373865136966	123	167	598	839	1540	300	كان يقول احذ علي هذا النحو فلقب بذلك النوع التاسع والخمسون المبهمات صنف فيه---------------------------------------------------------------------------- عبد الغني ثم الخطيب ثم غيرهما وقد اختصرت انا كتاب الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا وضممت اليه نفاءس النوع التاسع والخمسون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبهمات اي معرفة من ابهم ذكره في المتن او -	448	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms284	false	6014392643097305621	161	226	813	1124	1497	300	كان يقول احذ علي هذا النحو والخامس نحو يزيد الفقير فانه لم يكن فقيرا وانما كان يشكو فقار ظهره و السادس جمع منهم مقسم بكسر الميم وفتح السين لما لزم مجلس عبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بن عباس مولاه وسم اي وصف بانه مولي ابن عباس للزومه مجلسه مع انه انما كان مولي لعبد الله بن الحارث بن نوفل المبهمات اي معرفة من ابهم ذكره في الحديث او	284	8100339137861987369	70	-4.5	53	428	16.355140686035156	14	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms463	true	3586660927208236725	94	130	554	750	1631	300	---ابن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري ابو الحسين مات بنيسابور عشية يوم الاحد لخمس بقين من---- رجب سنة احدي------------- وستين وماءتين ابن------------------ خمس وخمسين وق----يل ستين وقيل سبع وخمسين ل--ان المعروف ان مولده سنة اربع وماءتين	463	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms292	false	8999070181818563884	83	125	431	650	1553	300	هو ابن الحجاج-------- القشيري النيسابوري سنة احدي في------------ عشية يوم الاحد لخمس بقين من شهر رجب من بعد قرنين اي مءتين وستين سنة ذهب بالوفاة بنيسابور وسنه خمس وخمسون سنة وقيل ستون وقيل قاربها ويءيده ان المعروف ان مولده سنة اربع وم-ءتين	292	8100339137861987369	134	169.0	105	240	55.83333206176758	17	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms465	true	-7311232335363032985	38	182	188	911	1533	300	في يوم الاربعاء لثمان خلون من ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلثماءة وولد فيه ا---ي ذي القعدة سنة ست وثل-ثماءة له السنن و العلل و التصحيف و الافراد وغير ذلك ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم بن البيع النيسابوري مات بها في ثالث صفر سنة خ-------------------مس واربعماءة وولد بها في صبيحة الثالث من ش--هر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثل-ثماءة له المستدرك و تاريخ نيسابور و علوم الحديث و التفسير و المدخل و الاكليل و مناقب الشافعي وغير ذلك ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشير بن مروان الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلثماءة ومات بمصر في صفر لسبع خلون منه ---سنة تسع واربعماءة له م--------------------------------------------------------------------------------------ن المصنفات المءتلف والمختلف وغيره ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني --ولد------------ سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة	465	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms293	false	565876272620273945	89	216	453	1071	1500	300	في يوم الاربعاء لثمان خلون من ذي القعدة مات الدارقطني بالاسكان لما مر ومولده في ذي القعدة سنة ست وثلاث مءة فسنه تسع وسبعون سنة ثمت لغة في ثم ----------------------ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم------------------------------------- النيسابوري في خامس قرن في صفر عام خمسة مضت منه اي عام خمس واربع مءة فني اي مات بنيسابور ومولده في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاث مءة وبعده اي الحاكم باربع من السنين مات ---------------------------------------------------------------ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي------------------------- الازدي المصري---------------------------------------------------------------- لسبع خلون من صفر سنة تسع واربع مءة وسنه سبع وسبعون سنة ف بعده في الثلاثين من السنين بعد الاربع مءة بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم مات ---------------------ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ومولده في شهر رجب سنة --ست وثلاثين وثلاث مءة	293	8100339137861987369	298	338.5	234	852	34.976524353027344	47	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1
JK000138-ara1.ms468	true	8182374465452282199	84	123	426	635	1569	300	احمد بن صالح المصري بقوله غير -ثقة ولا مامون وهو ثقة امام حافظ احتج به البخاري ووثقه الاكثرون قال----------------------------------------------- الخليلي---- اتفق الحفاظ علي ان كلام النساءي فيه تحام----ل ولا يقدح كلام وتقدمت احكامه في الثالث والعشرين امثاله فيه -قال	468	-2039307036591470823	Shamela0035261-ara1.ms295	false	6915844421117343959	74	111	370	554	1491	300	احمد بن صالح المصري بقوله ليس بثقة ولا مام-------------------------------------------------ون قال ابن معين انه كذاب يتفلسف فانه كما قال ابو يعلي الخليلي ممن اتفق الحفاظ علي ان كلام النساءي فيه تحامل قال ولا يقدح كلام--------------------------------- امثاله فيه وقال	295	8100339137861987369	125	189.0	100	266	46.99248123168945	18	JK000138-ara1	Shamela0035261-ara1