id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms157	true	-4678892172260174414	215	300	1102	1546	1546	300	روايته مع العلم به اي بوضع--ه ---------------------------------------في اي معني كان سواء-------------- الاحكام والقصص وال------ترغيب وغيرها الا مبينا اي مقرونا ببيان وضعه----- لحديث مسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكذابين 1 ويعرف الوضع للحديث باقرار واضعه انه وضعه كحديث فضاءل القران الاتي------- اعترف بوضعه ميسرة او معني اقراره او قرينة في الراوي او المروي فقد وضعت احاديث يشهد بوضعها ركاكة لفظها ومعانيها وقال البخاري في التاريخ الاوسط حدثني يحيي الاشكري عن علي بن حدير قال سمعت عمر بن صبح يقول انا وضعت-	157	-2039307036591470823	Shamela0031371-ara1.completed.ms0874	false	1747638867662757601	168	253	965	1382	1625	300	روايته مع العلم بوضعه واثباته في كتاب مع عدم التنبيه عليه بانه موضوع في اي معني كان سواء كان في حكم من الاحكام او في قصة او في ترغيب او في ترهيب وسواء كان معناه صحيحا او باطلا لحديث مسلم من حدث عني بحديث يري انه كذب فهو احد الكذابين-- ويعرف الوضع للحديث باقرار واضعه انه وضعه كحديث فضاءل القران فان ميسرة قد اعترف بوضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البخاري في التاريخ الاوسط حدثني يحيي اليشكري عن علي بن حدير قال سمعت عمر بن صبح يقول انا وضعت	874	1423395808839485899	285	461.5	228	518	55.01930618286133	49	JK000138-ara1	Shamela0031371-ara1.completed
JK000138-ara1.ms158	true	-7244765266815845755	0	64	0	322	1532	300	خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وقد استشكل ابن دقيق العيد الحكم بالوضع باقرار من ادعي وضعه لان فيه عملا بقوله بعد اعترافه علي نفسه بالوضع قال وهذا كاف في رده لكن ليس بقاطع في كونه موضوعا لجواز ان يكذب في هذا الاقرار بعينه قيل وهذا ليس باستشكال منه انما هو توضيح وبيان وهو ان الحكم بالوضع بالاقراد ليس بامر قطعي موافق لما في	158	-2039307036591470823	Shamela0031371-ara1.completed.ms0874	false	1747638867662757601	253	300	1382	1625	1625	300	خطبة النبي صلي الله عليه وسلم وقد استشكل ابن دقيق العيد الحكم بالوضع باقرار من ادعي وضعه لان فيه عملا بقوله بعد اعترافه علي نفسه بالوضع قال بعضهم و------------------------------------------------------------------------------هذا ليس باستشكال منه انما هو توضيح وبيان وهو ان الحكم بالوضع بالاقرار ليس بامر قطعي موافق لما في-	874	1423395808839485899	235	455.5	190	322	72.98136901855469	44	JK000138-ara1	Shamela0031371-ara1.completed
JK000138-ara1.ms158	true	-7244765266815845755	172	205	877	1062	1532	300	--لفظها ومعانيها قال الربيع بن خثيم ان للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب للعلم وينفر منه قلبه في الغالب وقال البلقيني -	158	-2039307036591470823	Shamela0031371-ara1.completed.ms0875	false	1060943708585249765	19	53	98	284	1587	300	اللفظ او المعني قا-ل الربيع بن خيثم ان للحديث ضوء كضوء النهار تعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب للعلم وينفر منه قلبه في الغالب -قال الترمنيني	875	1423395808839485899	162	313.5	132	188	86.17021179199219	27	JK000138-ara1	Shamela0031371-ara1.completed
JK000138-ara1.ms160	true	-5360226863183936148	21	48	96	255	1482	300	الحديث يباين المعقول او يخالف المنقول او يناقض الاصول فاعلم انه موضوع قال ومعني مناقضته للاصول ان يكون خارجا عن دواوين الاسلام من المسانيد والكتب المشهورة ومن --	160	-2039307036591470823	Shamela0031371-ara1.completed.ms0872	false	2449017958288825197	0	27	0	156	1533	300	الحديث يباين المعقول او يخالف المنقول او يناقض الاصول فاعلم انه موضوع---- ومعني مناقضة الا-صول ان يكون خارجا عن دواوين الاسلام من المسانيد والكتب المشهورة ثم ان	872	1423395808839485899	147	282.0	123	161	91.3043441772461	23	JK000138-ara1	Shamela0031371-ara1.completed
JK000138-ara1.ms163	true	-2244673152959102389	46	300	250	1535	1535	300	اقسام بحسب الامر الحامل لهم علي الوضع اعظمهم ضررا قوم ينسبون الي الزهد وضعوه حسبة اي احتسابا للاجر عند الله في زعمهم فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم في زعمهم الفاسد فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم وركونا اليهم لما نسبوا اليه من الزهد والصلاح ولهذا قال يحيي القطان ما رايت الكذب في احد اكثر منه فيمن ينسب الي الخير اي لعدم علمهم بتفرقة ما يجوز لهم وما يمتنع عليهم او لان عندهم حسن ظن وسلامة صدر فيحملون ما سمعوه علي الصدق ولا يهتدون لتمييز الخطا من الصواب -لكن الواضعون منهم وان خفي حالهم علي كثير من الناس فانه لم يخف علي جهابذة الحديث ونقاده وقد قيل لابن المبارك هذه الاحاديث الموضوعة فقال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومن امثلة ما وضع حسبة ما رواه الحاكم بسنده الي ابن عمار المرزوي انه قيل لابي عصمة نوح بن ابي مريم من اين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة وكان يقال لابي عصمة هذا نوح الجامع قال ابن حبان جمع كل شء الا الصدق 1 وجوزت الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب وروي ابن حبان في الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من اين جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها -ارغب الناس و-----كان غلاما جليلا يتزهد ويهجر شهوات الدنيا وغلقت اسواق بغداد لموته ومع ذلك كان يضع الحديث وقيل له عند موته حسن ظنك قال كيف لا وقد وضعت-	163	-2039307036591470823	Shamela0031371-ara1.completed.ms0872	false	2449017958288825197	29	269	172	1376	1533	300	اقسام بحسب الامر الحامل لهم علي الوضع اعظمهم ضررا قوم ينسبون الي الزهد وضعوه حسبة اي احتسابا للاجر عند الله في زع---------------------------------مهم الفاسد فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم وركونا اليهم لما نسبوا اليه من الزهد والصلاح ولهذا قال يحيي القطان ما رايت الكذب في احد اكثر منه فيمن ينسب الي الخير اي لعدم علمهم بتفرقة ما يجوز لهم وما يمتنع عليهم او لان عندهم حسن ظن وسلامة صدر فيحملون ما سمعوه علي الصدق ولا يهتدون لتمييز الخطا من الصواب ولكن الواضعون منهم وان خفي حالهم علي كثير من الناس فانه لم يخف علي جهابذة الحديث ونقاده وقد قيل لابن المبارك هذه الاحاديث المصنوعة فقال تعيش لها الجهابذة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وم--------ما وضع حسبة ما رواه الحاكم بسنده الي ابي عمار المروزي انه قيل لابي عصمة نوح بن ابي مريم من اين -لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسح-ق فوضعت هذا الحديث حسبة وكان يقال لابي عصمة هذا نوح الجامع قال ابن حبان جمع كل شء الا الصدق------------------------------------------- وروي ابن حبان في الضعفا- عن ابن مهدي قال قلت لميسرة بن عبد ربه من اين جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها لارغب الناس فيها وكان غلام- خليل- يتزهد ويهجر شهوات الدنيا وغلقت اسواق بغداد لموته ومع ذلك كان يضع الحديث وقيل له عند موته حسن ظنك قال كيف لا وقد وضعت	872	1423395808839485899	1189	2297.5	951	1293	91.9566879272461	226	JK000138-ara1	Shamela0031371-ara1.completed
JK000138-ara1.ms164	true	6212823133065229879	0	31	0	157	1552	300	في فضل علي سبعين حديثا وكان ابو دا-ود النخعي اطول الناس قياما بليل واكثرهم صياما بنهار وكان يضع قال ابن حبان وكان ابو بشر احمد بن محمد الفقيه المرزوي من اصلب	164	-2039307036591470823	Shamela0031371-ara1.completed.ms0872	false	2449017958288825197	269	300	1376	1533	1533	300	في فضل علي سبعين حديثا وكان ابو داوود النخعي اطول الناس قياما بليل واكثرهم صياما بنهار وكان يضع قال ابن حبان وكان ابو بشر احمد بن محمد الفقيه المروزي من اصلب-	872	1423395808839485899	154	296.0	124	158	97.46835327148438	29	JK000138-ara1	Shamela0031371-ara1.completed
JK000138-ara1.ms164	true	6212823133065229879	31	257	157	1327	1552	300	اهل زمانه في السنة واذبهم عنها واقمعهم لمن خالفها وكان -------يضع الحديث وقال ابن غدي كان وهب بن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم احدا وكان يكذب كذبا فاحشا وجوزت الكرامية وهم قوم من المبتدعة نسبوا الي محمد بن كرام السجستاني المتكلم بتشديد الراء في الاشهر 1 الوضع في الترغيب والترهيب دون ما يتعلق به حكم من الثواب والعقاب ترغيبا للناس في الطاعة وترهيبا لهم عن المعصية واستدلوا بما روي في بعض طرق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس وحمل بعضهم حديث من كذب علي اي قال انه شاعر او مجنون وقال بعضهم انما نكذب له لا عليه وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم ووضعت الزنادقة جملا فبين جهابذة الحديث امرها ولله الحمد وقال محمد بن سعيد المصلوب 1 الكذاب الوضاع لا باس اذا كان كلام-- حسن- ان يضع له اسنادا وقال بعض اهل الراي فيما حكاه القرطبي ما وافق القياس الجلي جاز ان يعزي الي النبي صلي الله عليه وسلم قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح وهو و-ما اشبه خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم بل بالغ الشيخ ابو محمد الجويني فجزم بتكفير واضع الحديث ووضعت الزنادقة جملا من الاحاديث يفسدون بها الدين فبين جهابذة الحديث اي نقاده بفتح الجيم جمع جهبذ بالكسر واخره معجمة امرها ولله الحمد روي العقيلي بسنده الي حماد بن زيد قال وضعت الزنادقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث منهم	164	-2039307036591470823	Shamela0031371-ara1.completed.ms0873	false	2710486150493023951	0	169	0	866	1584	300	اهل زمانه في السنة واذبهم عنها واقمعهم لمن خالفها وكان مع هذا يضع الحديث وقال -بن عدي كان وهب بن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم احدا وكان يكذب كذبا فاحشا وجوزت الكرامية وهم قوم من المبتدعة نسبوا الي محمد بن كرام السجستاني ---------------------------------الوضع في الترغيب والترهيب دون ما يتعلق به حكم من الثواب والعقاب ترغيبا للناس في الطاعة وترهيبا لهم عن المعصية واستدلوا بما روي في بعض طرق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس وحمل بعضهم حديث من كذب علي اي قال انه شاعر او مجنون وقال بعضهم انما نكذب له لا عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن سعيد المصلوب-- الكذاب الوضاع لا باس اذا كان ك-املا حسنا ان يضع له اسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا وجميع ذلك خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم بل بالغ الشيخ ابو محمد الجويني فجزم بتكفير واضع الحديث ووضعت الزنادقة جملا من الاحاديث يفسدون بها الدين فبين جهابذة الحديث امرها ولله ال------------------------------------------------حمد روي العقيلي بسنده الي حماد بن زيد قال وضعت الزنادقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة عشر الف حديث منهم	873	1423395808839485899	833	1593.0	669	1181	70.533447265625	155	JK000138-ara1	Shamela0031371-ara1.completed
JK000138-ara1.ms165	true	-2753271280714724639	0	93	0	494	1544	300	سعيد الشامي المصلوب في الزندقة فروي عن حميد عن انس مرفوعا انا خاتم النبيين لا نبي بعدي الا ان يشاء الله وضع هذا الاستثناء لما كان يدعو اليه من الالحاد والزندقة والدعوة الي التنبي وهذا القسم مقابل القسم الاول من اقسام الواضعين زاده المصنف علي ابن الصلاح ومنهم قسم يضعون انتصارا لمذهبهم كالخطابية 1 والرافضة وقوم من السالمية روي ابن حبان في الضعفاء بسنده الي عبد الله بن يزيد المقري ان رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول انظروا هذا الحديث عمن تاخذونه فانا كنا اذا راينا رايا جعلنا له حديثا	165	-2039307036591470823	Shamela0031371-ara1.completed.ms0873	false	2710486150493023951	171	249	874	1286	1584	300	سعيد -------المصلوب في الزندقة فروي عن حميد عن انس مرفوعا انا خاتم النبيين لا نبي بعدي الا ان يشاء الله وضع هذا الاستثناء لما كان يدعو اليه من الالحاد والزندقة والدعوة الي التنبي ومن---------------------------------- الواضعين من يضع الحديث----------------------------- انتصارا لمذهبه- كالخطابية-- والرافضة وغيرهم و---------روي ابن حبان في الضعفاء بسنده الي عبد الله بن يزيد المقري ان رجلا من اهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول انظروا هذا الحديث عمن تاخذونه فانا كنا اذا راينا رايا جعلنا له حديثا	873	1423395808839485899	391	718.0	316	494	79.14979553222656	72	JK000138-ara1	Shamela0031371-ara1.completed
JK000138-ara1.ms168	true	-1077590914915889654	76	300	351	1535	1535	300	وقد اخطا من ذكره من المفسرين في تفسيره كالثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي قال العراقي لكن من ابرز اسناده منهم كالاولين فهو ابسط لعذره اذ احال ناظره علي الكشف عن سنده وان كان لا يجوز له السكوت عليه واما من لم يبرز سنده واورده بصيغة الجزم فخطءه افحش 1 تنبيهات الاول من الباطل ايضا في فضاءل القران سورة سورة حديث ابن عباس وضعه ميسرة كما تقدم وحديث ابي امامة الباهلي اورده الديلمي من طريق سلام ابن سليم المداءني عن هرون بن كثير عن زيد بن اسلم عن ابيه عنه الثاني ورد في فضاءل السور مفرقة احاديث بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف -ليس بموضوع ولولا خشية الاطالة لاوردت ذلك هنا لءلا يتوهم انه لم يصح في فضاءل السور شء خصوصا مع قول الدارقطني اصح ما ورد في فضاءل القران فضل قل هو الله احد ومن طالع كتب السنن والزواءد عليها وجد من ذلك شيءا كثيرا وتفسير الحافظ عماد الدين بن كثير اجل ما يعتمد عليه في ذلك فانه اورد غالب ما جاء في ذلك مما ليس بموضوع وان فاته اشياء وقد جمعت في ذلك كتابا لطيفا سميته خماءل الزهر في فضاءل السور واعلم ان السور التي صحت الاحاديث في فضاءلها الفاتحة والزهراوان والانعام والسبع الطو-ل مجملا 1 والكهف ويس والدخان والملك والزلزلة والنصر والكافرون والاخلاص والمعوذتان وما عداها لم يصح فيه شء الثالث من الموضوع-- ايضا حد--يث الارز والعدس والباذنجان والهريسة وفضاءل من اسمه محمد-	168	-2039307036591470823	Shamela0031371-ara1.completed.ms0874	false	1747638867662757601	38	144	219	831	1625	300	وقد اخطا من ذكره من المفسرين في تفسيره كالثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي قال العراقي لكن من ابرز اسناده منهم كالاولين فهو ابسط لعذره اذ احال ناظره علي الكشف عن سنده وان كان لا يجوز له السكوت عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ورد في فضاءل السور مفرقة احاديث بعضها صحيح وبعضها حسن وبعضها ضعيف وليس بموضوع وانما ذكرت هذا التنبيه----------- لءلا يتوهم انه لم يصح في فضاءل السور شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان السور التي صحت الاحاديث في فض--لها الفاتحة والزهراوين والانعام والسبع الطوال مجملا --والكهف ويس والدخان والملك والزلزلة والنصر والكافرون والاخلاص والمعوذتان وما عداها لم يصح فيه شء ومن------ الموضوعات ايضا احاديث الارز والعدس والباذنجان والهريسة وفضاءل من اسمه محمد	874	1423395808839485899	578	1053.5	475	1191	48.53064727783203	93	JK000138-ara1	Shamela0031371-ara1.completed