id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms050	true	-3366017620059070823	15	70	87	381	1554	300	ان يروي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ- البخاري او مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته	50	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms094	false	-3580158754966422683	42	96	226	518	1619	300	ان يروي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-صحابي زا-ل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي عن- التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخه البخاري او مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته	94	4260807065851078073	291	562.0	237	295	98.6440658569336	52	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms069	true	6173301086164988863	124	154	618	760	1445	300	الترمذي -حد الحسن بان--------------- لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وان بعض المتاخرين قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي فيه ضعف قريب محتمل	69	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms103	false	2185371358169438472	50	109	262	576	1526	300	الترمذي عرف الحسن بقوله كل حديث يروي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا وير-ي من غير وجه نحو ذاك فاشترط لتسمية الحديث حسنا ثلاثة شروط لكنه لم يشترط اتصال السند فيدخل فيه المنقطع بكافة انواعه ولم يشترط انتفاء العلة القادحة فيدخل فيه المعل ابن الجوزي عرف الحسن بقوله الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل	103	4260807065851078073	114	160.0	88	315	36.19047546386719	20	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms083	true	2196046694884202303	126	217	615	1057	1470	300	كما رواه الترمذي وحسنه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن------ عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول -لله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجاز وكذا اذا كان ضعفها لارسال زال بمجيءه من وجه اخر واما الضعف لفسق الراوي فلا يءثر فيه موافقة غيره قال الترمذي وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة وابي حدرد فعاصم------------- ضعيف لسوء حفظه وقد حسن له الترمذي--- هذا الحديث لمجيءه من غير وجه وكذا اذا كان	83	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms259	false	6371938290411440947	109	181	556	901	1536	300	-ما رواه الترمذي -------------------عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة وابي حدرد وعاصم بن عبيد الله ضعيف لسوء حفظه وقد حسن--- الترمذي له هذا الحديث لمجيءه من غير وجه -اما اذا كان	259	4260807065851078073	317	560.5	250	465	68.17204284667969	61	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms087	true	-7020019228626890057	139	273	721	1389	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال ابن عبد البر في التمهيد 0 هو ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة--------- متصلا كان كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا--------------------------------------------- مسند لانه قد اسند الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس وعلي هذا القول يستوي المسند والمرفوع وقال شيخ الاسلام --------------------يلزم عليه ان يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان مرفوعا ولا قاءل به وقال الحاكم وغيره لا يستعمل الا في المرفوع المتصل بخلاف الموقوف والمرسل والمعضل والمدلس وحكاه ابن عبد البر عن قوم من النوع الخامس المتصل ويسمي الموصول وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا علي	87	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms280	false	-1292867999757318455	4	120	22	617	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلمخاصة -------ال----مسند المرفوع ال-------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم-خاصة وقد يكون متصلا---- كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو وان كان منقطعا لان الزهري لم يسمع من ابن عباس فهو مسند لانه قد اسند الي----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وعلي هذا فالم-----------سند والمرفوع شء واحد والانقطاع يدخل عليهما جميعا ويلز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ذلك شمول---ه المرسل والمعضل قال ابن حجر في النكت وهو مخالف للمستفيض من عمل اءمة الحديث في مقابلة بين المرسل والمسند فيقولون اسنده فلان وارسله فلان وذهب الخطيب الي ان المسند ما اتصل اسناده ---ولو كان--- موقوفا علي	280	4260807065851078073	320	435.5	250	878	36.446468353271484	58	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms089	true	-3466778020151644148	66	94	356	516	1575	300	--خراسان تسمية--- الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر قال ابو القاسم الفوراني منهم الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثر ما يروي عن الصحابة وفي	89	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms278	false	3022425906942239403	240	266	1307	1455	1667	300	الخر-سانيين تعريف الموقوف بالاث----------------ر قال ابو القاسم الفوراني منهم الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثر ما يروي عن الصحابة رضي	278	4260807065851078073	135	254.0	110	165	81.81818389892578	22	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms092	true	2454461110881277706	121	197	630	999	1501	300	الاول وقد روي البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلا---------ة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وهل يعنون بذلك الا سنته------------------- فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي -	92	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms264	false	-4253857629156140765	181	263	934	1332	1506	300	الاكثر قد روي البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وهل يعنون بذلك الا سنته صلي الله عليه وسلم فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي عليه	264	4260807065851078073	361	691.0	287	398	90.7035140991211	70	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms120	true	5846625716449564041	69	161	354	775	1505	300	ابن ابي حاتم في العلل سمعت ابي بكر وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية-------------- حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر حديث لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فقال اب-----ي هذا الحديث له امر قل من يفهمه- روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر---------------------------- وعبيد الله-------- كنيته ابو وهب وهو اسدي فكناه بقية-------------------------------- ونسبه الي بني اسد كي لا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق ---------------------لا يهتدي له قال وكان بقية من افعل الناس لهذا	120	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms150	false	2148066266420789427	45	149	242	715	1472	300	ابن ابي حاتم في العلل--------------------------------------------------- عن بقية بن الوليد قال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر قال- لا تحمدوا اسلام ا-مرء حتي تعرفوا عقدة رايه -قال ابو حاتم هذا الحديث له علة قل من يفهمها روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي فك-ان بقية بن الوليد كني عبيد الله بن عمرو ونسبه الي بني اسد لكيلا يفطن به حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي اليه-- وكان بقية من افعل الناس لهذا	150	4260807065851078073	348	558.0	268	530	65.6603775024414	66	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms126	true	-4934377830159200958	14	65	61	291	1475	300	الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة او غير--------ه فما كان منه عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به فجعل الشاذ مطلق التفرد لا مع اعتبار المخالفة وقال الحاكم هو ما ا-----------------------------------نفرد به ثقة---------- وليس له اصل بمتابع لذلك الثقة	126	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms112	false	-5262092225267301588	112	190	601	952	1512	300	الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة ما ليس له الا اسناد واحد فاطلق الشذوذ واراد به التفرد سواء كان المتفرد ثقة او غير ثقة عنده فما كان---- عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به يعني حتي يوجد ما يشهد له و------------------------الحاكم ابو عبد الله ذكر ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة من الثقات وليس له اصل -متابع لذلك الثقة	112	4260807065851078073	167	240.0	128	380	43.94736862182617	32	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms132	true	7368584642562850767	37	106	197	546	1552	300	رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بضم الحاء المهملة وتشديد التحتية بين موحدتين اولاهما مفتوحة ابن حبيب بفتح المهملة بوزن كريم اخي حمزة-------- الزيات------- عن ابي اسحاق عن العيزار بن حريث عن ابن عباس ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج------ وصام وقري الضيف دخل الجنة -------------------------------قال ابو حاتم هو- منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا و--------------------------هو المعروف	132	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms114	false	-233980242140280370	174	246	932	1293	1584	300	رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب وهو اخو-------------------------------------------------------------------------------- حمزة بن حبيب الزيات المقرء عن ابي اسحاق عن العيزار بن حريث عن ابن عباس رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم-قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج البيت وصام وقري الضيف دخل الجنة رواه الطبراني وابن عدي وغيرهما قال ابو حاتم هذا منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا يعني علي ابن عباس فالموقوف هو المعروف	114	4260807065851078073	251	421.5	198	442	56.787330627441406	46	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms137	true	-6755862663099896057	123	158	651	840	1575	300	------الاول المردود من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد المردود بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به- الحكم ويشبه----------- الثاني المقبول من حيث انه لا منافاة بينهما	137	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms108	false	3753669317240285785	158	193	820	1003	1557	300	القسم الاول-------- من حيث ان ما رواه الجماعة عام وما رواه المنفر--------د بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف بها الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني-------- من حيث انه لا منافاة بينهما	108	4260807065851078073	165	283.0	133	207	79.71014404296875	28	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms139	true	317188085483355259	34	72	166	341	1418	300	حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح راسه بماء غير فضل يديه---------- قال الحاكم هذا سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يشاركهم فيها احد وما رواه ايضا من حديث	139	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms074	false	-1663132633539527755	66	102	353	527	1548	300	حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي---- صلي الله عليه وسلم-ومسح راسه بماء غير فضل يديه رواه مسلم قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر ولم يشاركه- فيها احد ومثال الفرد----- حديث	74	4260807065851078073	150	256.0	117	185	81.0810775756836	29	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms146	true	1092889657888800320	0	41	0	188	1454	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم قال من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم------------- سبحانك اللهم وبحمدك ------لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك---- غفر له ما كان في مجلسه ذلك فروي	146	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms211	false	-2714218901489538627	55	104	281	509	1448	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك فهذا	211	4260807065851078073	173	294.5	134	232	74.56896209716797	34	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms151	true	7177041478449721434	26	80	138	390	1437	300	يرو الا من طريق ابي اسحاق 1 وقد اختلف عليه فيه علي نحو عشرة اوجه فمنهم من رواه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من مسند سعد ومنهم من جعله من مسند عاءشة وغير ذلك ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم علي بعض والجمع متعذر	151	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms229	false	1065140712939854948	0	50	0	236	1519	300	يرو الا من طريق ابي اسحاق-- وقد اختلف----- فيه علي نحو عشرة اوجه فمنهم من رواه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من مسند سعد ومنهم من جعله من مسند عاءشة--------- ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم علي بعض والجمع متعذر	229	4260807065851078073	236	450.5	186	252	93.65079498291016	50	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms154	true	-7527582367667227246	137	267	690	1330	1513	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الو-----------------------------------------------------ضوء مدرج من قول ابي هريرة كما بين في رواية-------------------- البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة ق----ال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن وشبابة في روايتهما له عن شعبة علي ما سقناه وقد رواه الجم الغفير عنه كرواية ادم ومثال-------------- المدرج في الوسط والسبب فيه اما استنباط الراوي حكما من الحديث قبل ان يتم فيدرجه او تفسير بعض الالفاظ الغريبة ونحو ذلك فمن الاول ما رواه الدارقطني في السنن من رواية عبد الحميد بن جعفر عن هشام عن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه 1 فليتوضا	154	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms219	false	-7113249064650989686	103	191	538	1001	1563	300	اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار هذا حديث ثابت في الصحيحين وغيرهما لكن اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة رضي الله عنه يدل علي الادراج ما رواه البخا--------------------------------ري عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم-قال ويل للاعقاب من النار وهذا القسم نادر جدا الادراج في او-------------------------------------------------------------------------ل المتن والثاني المدرج في اثناء المتن ومثاله ما روا--------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني------------------------------------------------------------- عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه-- فليتوضا	219	4260807065851078073	284	445.0	225	731	38.850887298583984	52	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms155	true	8676124269724853150	148	273	750	1399	1537	300	ان يكون عنده متن-------ان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما باحدهما------------------------- او يروي احدهما با------سناده الخاص به و---يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول ومنه ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منه فيسمعه بواسطة عنه فيرويه تاما بحذف الواسطة وابن الصلاح ذكر هذين القسمين دون ما ذكره المصنف وكان المصنف راي دخولهما فيما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث---------- فقوله ولا تنافسوا مدرج ادرجه ابن ابي مريم من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم--- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا وكلا	155	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms217	false	-7768669463148230299	90	214	490	1116	1560	300	ان يكون عند الراوي حديثان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما عنه راو مقتصرا علي احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس ----------منه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقول هذه الصور تحتاج الي شء من البسط في سبورة او في وسيلة ايضاح لكن من معه الشرح يمكن يتابع مثال ذلك ما روي--- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث متفق عليه فقوله -لا تنافسوا مزيدة في هذا الحديث---- من حديث اخر لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا ت-حسسوا ولا تنافسوا فهذه	217	4260807065851078073	421	582.5	335	804	52.36318588256836	72	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms156	true	-7232239459317105644	13	93	63	437	1463	300	ابو داود من رواية زاءدة وشريك فرقهما والنساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل 1 بن حجر في صفة صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب فقوله ثم جءتهم الي اخره ليس هو------ بهذا الاسناد -----وانما-------- ادرج عليه و----هو من رواية ع--------------------------------------------------------------------------------اصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	156	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms216	false	7422478402551787687	195	287	991	1413	1474	300	ابو داود عن------ ز-------------------------------------اءدة بن قدامة----- عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل-- بن حجر في صفة صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي اخره انه جاء بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فراي- الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب والصواب رواية من روي عن عاصم بن كليب بهذا الاسناد صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلمفقط من دون مجيءه بعد ذلك من دون مجيءه بعد ذلك في زمان البرد وفصل ذكر رفع الايدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل	216	4260807065851078073	249	357.0	187	478	52.09204864501953	49	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms158	true	-7244765266815845755	205	232	1062	1194	1532	300	وشاهد هذا ان انسانا لو خدم انسانا سنتين وعرف ما يجب وما يكره ف-----------ادعي انسان انه كان يكره شيءا يعلم ذلك انه يحبه فبمجرد سماعه يبادر الي	158	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms199	false	-8799979883296078202	43	70	257	389	1533	300	وشاهد ذلك ان انسانا لو خدم انسانا سن-ين وعرف ما يحب وما يكره فجاء انسان وادعي انه ي----------كره شيءا يعلم ذلك انه يحبه فبمجرد سماعه يبادر الي	199	4260807065851078073	114	202.5	90	143	79.72028350830078	19	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms158	true	-7244765266815845755	101	141	508	721	1532	300	يتنزل منزلة اقراره قال العراقي كان يحدث بحديث عن شيخ و--يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره ب--الوضع لان ذلك	158	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms200	false	-8038109144283751665	260	300	1289	1493	1493	300	يتنزل منزلة اقراره------------ كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره في الوضع يعني لو-	200	4260807065851078073	190	343.5	154	217	87.55760192871094	33	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms160	true	-5360226863183936148	56	98	292	515	1482	300	ما اسنده الحاكم عن سيف بن عمر التميمي ----قال كنت عند سعد بن طريف فجاء- ابنه من الكتاب يبكي فقال ما-لك قال ضربني المعلم قال لاخزينهم ال-------------------------يوم حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة لليتيم واغلظهم علي المس-كين	160	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms201	false	-7514986193645460073	54	100	253	498	1572	300	ما اخرجه الحاكم عن سيف بن عمر التميمي انه قال كنا عند سعد بن طريف فجاءه ابنه---------- يبكي فقال ما لك قال ضربني المعلم قال لاخزينهم اليوم هذه قرينة لاخزينهم اليوم حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة لليتيم واغلظهم علي المساكين	201	4260807065851078073	209	380.0	169	255	81.96078491210938	33	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms167	true	-7598725492286093956	30	68	147	331	1494	300	يس-------وق الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من عند نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك---------- متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك كحديث رواه ابن ماجه عن اسماعيل بن محمد الطلحي عن ثابت بن موسي الزاهد عن--------- شريك	167	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms217	false	-7768669463148230299	262	298	1375	1550	1560	300	يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن---- من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك ومثال ذلك ما وقع ل-------------------------------ثابت بن موسي الزاهد انه دخل علي شريك	217	4260807065851078073	128	200.5	100	210	60.9523811340332	23	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms170	true	-9093447337462420149	176	270	897	1397	1560	300	ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر وبالعكس وهذا------ قد يقصد به ايضا الاعراب فيكون كالوضع ن وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث او لقبوله التلقين وقد فعل ذلك شعبة وحماد بن سلمة واهل الحديث وقلب اهل بغداد علي البخاري لما جاءهم ماءة حديث امتحانا فردها علي وجوهها فاذعنوا بفضله وذلك فيما رواه الخطيب حدثني محمد بن ابي الحسن الساحلي انا احمد بن حسن الرازي سمعت ابا احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها	170	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms224	false	-6393809721769773421	244	287	1230	1463	1531	300	ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر وبالعكس وهذا النوع قد يقصد به الاغ-----راب فيكون كالوضع --وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث كما وقع للامام البخ-----------------------------------------------------------------اري لما ورد بغداد-------------------------------------------------- فيما رواه ا---------------------------------------------------------------------------بن عدي وغيره فعمد------------------------------------------------------------ اصحاب الحديث---------------- الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها	224	4260807065851078073	189	284.5	152	506	37.35177993774414	32	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms181	true	9171285601908739	131	214	642	1054	1503	300	التزكية ----بمنزلة الحكم وهو ايضا لا يشترط فيه- العدد وقيل لا بد من اثنين كما في الشهادة وقد واذا اجتمع فيه جرح فالجرح مقدم تقدم الفرق قال شيخ الاسلام ولو قيل يفصل بين ما اذا كانت التزكية مس-----------ندة من المزكي الي اجتهاده او الي النقل عن غيره لكان متجها لانه ان كان الاول فلا يشترط العدد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا لانه----------- بمنزلة الح-كم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف--------------------- ويتبين ايضا انه لا يشترط فيه العدد لانه اصل النقل لا يشترط فيه------ فكذا ما تفرع منه	181	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms338	false	1477029731616740402	22	182	110	934	1509	300	التزكية تنزل منزلة الحكم --------فلا يشترط فيها العدد و--------------------------الشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافترقا----------------------------- ولو قيل يفصل بين-ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي الي اجتهاده او الي النقل عن غيره لكان متجها لانه ان كان الاول فلا يشترط العدد اصلا اذا كانت ناشءة عن اجتهاد اذا كانت التزكية ناشءة عن اجتهاد عالم وهذه تتصور فيمن بعد الاءمة في الاءمة في النظر في حال هذا الرجل اجتهد فراي انه ثقة اجتهد فراي انه ضعيف وهذا يظهر في المتاخرين الذين لم يخالطوا الرواة اجتهد ونظر في اقوال الاءمة فاداه اجتهاده الي ان هذا الراوي ثقة او اداه اجتهاده الي ان هذا الراوي ضعيف هل يلزم العدد كالاجتهاد في الاحكام لا يلزم العدد لانه ان كان الاول ان مرد ذلك الي الاجتهاد فلا يشترط العدد اصلا لانه حينءذ يكون بمنزلة الحاكم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف اذا كان ناقل عن غيره ويتبين انه ايضا لا يشترط---- العدد لان- اصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما تفرع عنه	338	4260807065851078073	302	465.5	241	893	33.81858825683594	49	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms184	true	4891147901183008758	14	82	64	397	1402	300	الشافعي اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءيب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو ابن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن---- يحيي	184	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms250	false	-2546272457278879264	143	207	707	988	1459	300	الشافعي ----عن الثقة عن ابن ابي ذء-ب فهو ابن ابي فديك ------او ----عن الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان ------او ----عن الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة ------او ----عن الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو -بن ابي سلمة ------او ----عن الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد او عن الثقة---------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	250	4260807065851078073	254	410.0	193	337	75.37091827392578	48	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms188	true	-6704723934710257636	137	220	699	1140	1520	300	بن كعب الاسلمي ولم يرو عنهما غير واحد وهو قيس بن ابي حازم عن الاول وابو سلمة بن عبد الرحمن عن الثاني وذلك مصير منهما الي ان الراوي--- يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه قال والخلاف في ذلك متجه كالاكتفاء بتعديل واحد قال المصنف ردا علي------------------------------------------------------- ابن الصلاح ---------------------والصواب نقل الخطيب وقد نقله ايضا ابو مسعود ابراهيم بن محمد الدمشقي وغيره ولا يصح الرد عليه بمرداس وربيعة فانهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول فلا يحتاج الي رفع الجهالة عنهم بتعدد الرواة	188	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms177	false	5422445592288692841	0	79	0	417	1551	300	بن كعب الاسلمي -لم يرو عنه-- غير---------------- ابي------------------- سلمة بن عبد الرحمن---------- وذلك مصير منهما الي ان الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه هءلاء هم الوحدان الذين ليس لهم الا راو واحد وياتي ذكرهم في مجهول العين علي كل حال اجاب النووي عن هذا الاعتراض عن اعتراض ابن الصلاح علي كلام الخطيببقوله والصواب نقل الخطيب------------------------------------------------------ ولا يصح الرد عليه بمرداس وربيعة فانهما صحابيان مشهوران والصحابة كلهم عدول فلا يحتاج الي رفع الجهالة عنهم ب-عدد الرواة	177	4260807065851078073	278	444.5	225	520	53.46154022216797	46	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms194	true	8021546119900713308	244	273	1250	1399	1541	300	كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع----------------------------------------------------- والغلو فيه والحط علي ابي بكر وعمر--------------- والدعاء الي ذلك ن فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة وايضا فما--- استحضر الان	194	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms252	false	-6642245481415449692	259	299	1423	1641	1643	300	كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق وقال وان كانت الكبري البدعة كبريكالرفض الكامل والغلو فيه والحط علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والدعاء الي ذلك-- فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة لا سيما ولست استحضر الان	252	4260807065851078073	139	251.0	112	220	63.181819915771484	24	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms194	true	8021546119900713308	32	116	174	592	1541	300	بما اذا لم يرو- ما يقوي بدعته صرح بذلك---- الحافظ ابو اسح-ق الجوزج-----------------اني شيخ ابي داود والنساءي فقال في كتابه معرفة الرجال------------------- ومنهم زاءغ عن الحق --اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته وبه جزم شيخ الاسلام في النخبة وقال في شرحها ما قاله الجوزجاني متجه لان العلة التي--- لها رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان الظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية الثاني قال العراقي	194	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms254	false	6710716974141905489	15	94	82	481	1549	300	-------الا يروي ما يءيد بدعته و---بذلك صرح الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي----- في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق زاءغ عن الحق- صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو--- بدعته قال الحافظ و--------------------------------ما قاله---------- متجه لان العلة التي رد لها ---حديث الداعية واردة فيما اذا كان --ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية قال الحافظ العراقي	254	4260807065851078073	316	509.5	248	465	67.95698547363281	55	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms213	true	-200345092008414284	72	147	341	717	1469	300	قال الخطيب ارفعها اي العبارات في ذلك سمعت في الاجازة ثم حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد ي---قول سمعت في الاجا-------زة والمكاتبة ولا في --ليس ما لم يسمعه بخلاف حدثنا فان بعض اهل العلم كان يستعملها في الاجازة----------------------- وروي عن الحسن انه قال حد-----ثنا ابو هريرة و-تاول---- حدث اهل المدينة وال----حسن بها------- الا انه لم يسمع منه شيءا قال ابن الصلاح ومنهم من اثبت له سماعا	213	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms305	false	-410216644153944599	48	121	254	611	1529	300	قال الخطيب ارفع----- العبارات في ذلك سمعت----------- ثم حدثنا وحد------------------------------------------------ثني فانه لا يكاد احد ان يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وك-----------ان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا يعني يتجوز فيقول حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن بها اذ ذاك الا انه لم يسمع منه شيءا قال ابن الصلاح ومنهم من اثبت له سماعا	305	4260807065851078073	266	440.0	208	432	61.574073791503906	46	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	147	209	756	1091	1540	300	التحمل الوجادة وهي بكسر الواو مصدر لوج---د مولد غير مسموع من العرب قال المعافي بن زكريا النهرواني فرع المولدون قولهم وجادة فيما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا اجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة -قال ابن الصلاح يعني قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب---- موجدة وفي الغني -----وجدا وفي الحب	250	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms313	false	-8835985733647153471	114	157	630	854	1618	300	التحمل الوجادة وهي----------- مصدر وجد يجد مولد غير مسموع من العرب ل---------------------------------------------------------ما اخذ من العلم من صحيفة من غير سماع لل----------------------تفريق ب------ين مصادر وجد للتمييز بين --معاني --مختلفة فقالوا --------------------وجد ضالة -وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب وجد موجدة و---الغناء وجد وجدا وفي الحب	313	4260807065851078073	199	278.0	162	348	57.18390655517578	30	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms277	true	-5306127586528638062	18	146	95	791	1552	300	الراوي عالما بالالفاظ ومدلولاتها ومقاصدها-------- خبيرا بما يحيل --معانيها بصيرا بمقادير التفاوت بينه----------ما لم تج-ز له الرواية لما سمعه بالمعني----------------------------------- بلا خلاف بل يتعين ال------------------------------------لفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا يجوز الا بلفظه----------------------------- واليه ذهب ابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية و----روي عن ابن عمر وجوز بعضهم---- في غير حديث النبي صلي الله عليه وسل----------م ولم يجوز- فيه------------------------ وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز بالمعني في جميعه اذا قطع باداء المعني بعضهم في غير حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجوز فيه وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف منهم الاءمة الاربعة يجوز بالمعني في جميعه اذا قطع باداء المعني لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف ويدل عليه روايتهم القصة الواحدة بالفاظ مختلفة	277	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms240	false	-7791813277303019774	0	182	0	1014	1618	300	الراوي عالما بالالفاظ ومدلولاتها ومقاصدها ولم يكن خبيرا بما يحيل المعاني-- بصيرا بمقادير التفاوت بينها فانه حينءذ لا يجوز له ان يروي ما س-معه بالمعني بل عليه ان يءدي ما سمع باللفظ وهذا بلا خلاف فالمتعين عليه حينءذ اذا كان هذا وصفه ان يءدي اللفظ الذي سمع- فان كان عالما بما يحيل المعاني عارف بمدلولات الالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل المعاني فالجمهور علي جوازه اذا كان الراوي عالما بالالفاظ بهذه القيود لا بد ان تتوفر فيه هذه القيود اذا كان عالما بالالفاظ ومدلولاتها ومقاصدها خبيرا بما يحيل المعاني بصيرا بمقادير التفاوت بين الالفاظ فاختلف العلماء في حكم روايته الحديث بالمعني فقال- طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا يجوز له الرواية بالمعني كذلك بل يتعين اللفظ واليه ذهب ابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية وهو مروي عن ابن عمر وجوز بعضهم ذلك في غير حديث النبي--------- عليه الصلاة والسلام ولم يجوزه في الحديث والكلام في الحديث وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز بالمعني في جميعه اذا قطع باداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني--------- اذا قطع باداء المعني لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف ويدل عليه روايتهم القصة الواحدة بالفاظ مختلفة	240	4260807065851078073	513	834.5	416	1161	44.1860466003418	78	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms279	true	5168452176442404316	68	149	327	719	1484	300	وقال الماوردي ان نسي اللفظ جاز لانه تحمل اللفظ والمعني وعجز عن اداء احدهما فيلزمه اداء الاخر لا سيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام فان لم ينسه -------------لم يجز ان يورده بغيره لان في كلامه صلي الله عليه وسلم من الفصاحة وهذا في غير المصنفات ولا يجوز تغيير مصنف وان كان بمعناه وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقبيه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ ما ليس في غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عكسه وهو الجواز لمن	279	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms240	false	-7791813277303019774	227	300	1267	1618	1618	300	وقال الماوردي ان نسي اللفظ جاز لانه تحمل اللفظ والمعني وعجز عن اداء احدهما فيلزمه اداء الاخر لا سيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام فان لم ينسه لم ينس اللفظ لم يجز ان يورده بغيره لان في كلامه صلي الله عليه وسلمم-ن الفصاحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ليس في غيره اذا نسي اللفظ جاز الاداء بالمعني اما اذا لم ينس اللفظ فانه لا بد ان يءدي اللفظ علي هذا القول وقيل عكسه وهو الجواز لمن-	240	4260807065851078073	244	450.0	195	498	48.9959831237793	48	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms279	true	5168452176442404316	149	300	719	1484	1484	300	يحفظ اللفظ ليتمكن من التصرف فيه دون من نسيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الخطيب يجوز بازاء مرادف وقيل ان كان موجبه علما جاز لان المعول علي معناه ولا تجب مراعاة اللفظ وان كان عملا لم يجز وقال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع للرواة كثيرا قديما وحديثا وعلي الجواز----- الاولي ايراد الحديث بلفظه دون التصرف فيه ولا شك في اشتراط ان لا يكون------- مما تعبد بلفظه وقد صرح به هنا الزركشي واليه يرشد كلام العراقي الاتي في ابدال الرسول ب--------------------------------------------------------------------------------النبي وعكسه وعندي انه يشترط ان لا يكون من جوامع الكلم------------------------------------------- وهذا الخلاف انما يجري في غير المصنفات ولا يجوز تغيير شء من مصنف وا--بداله بلفظ اخر وان كان بمعناه قطعا لان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ من الجرح وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه الكتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره-	279	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms241	false	9012175751574489357	0	240	0	1264	1572	300	يحفظ اللفظ ليتمكن من التصرف فيه دون من نسيه لكن الذي عليه جماهير اهل العلم جواز الرواية بالمعني بالشروط والقيود التي ذكرت والاحتياطات التي جعلها اهل العلم ان يكون عالم بمدلولات الالفاظ عارف بما يحيل--------------------------------- المعاني يقو--------------------------------------------------ل القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع للرواة كثيرا قديما وحديثا والاولي لا شك ان الاولي ايراد الحديث بلفظه دون التصرف فيه ولا شك في اشتراط ا--لا يكون الحديث مما تعبد بلفظه وقد صرح به---- الزركشي اذا كان الحديث مما تعبد بلفظه لا تجوز روايته بالمعني ففي ذكر النوم في حديث البراء ونبيك الذي ارسلت في اخره لما عرضه البراء علي النبي عليه الصلاة والسلامقال ورسولك الذي ارسلت قال لا قل ونبيك الذي ارسلت لان هذا اللفظ متعبد به وهذا الخلاف انما يجري في غير المصنفات ولا يجوز تغيير شء من مصنف او ابداله بلفظ اخر وان كان بمعناه قطعا لان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ من الحرج وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه الكتب يعني شخص يعمد الي صحيح البخاري مثلا لينسخ له نسخة من الكتاب فلا يعجبه لفظة فيبدلها بغيرها يقول الرواية بالمعني جاءزة لا تعجبه جملة فيركب جملة هي اعجب اليه نقول لا المصنفات لا يجوز تغييرها لا يجوز تغييرها بحال انقل من الكتاب كما وجدته والسبب في ذلك ان اداء اللفظ ونقل اللفظ امر مقدور عليه والرواية بالمعني انما جوزت للحاجة ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	241	4260807065851078073	551	932.0	439	1353	40.72431564331055	98	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms280	true	-4850332586792833485	0	25	0	119	1505	300	وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحوه--- او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ وقد كان قوم من الصحابة يفعلون	280	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms241	false	9012175751574489357	274	300	1451	1572	1572	300	وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحو ذلك او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ وقد كان قوم من الصحابة يفعلون-	241	4260807065851078073	117	222.0	93	122	95.90164184570312	24	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms280	true	-4850332586792833485	25	183	119	901	1505	300	ذلك وهم اعلم الناس بمعاني الكلام خوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية بالمعني من الخطر واذا اشتبهت علي القارء لفظة فحسن ان يقول بعد قراءتها علي الشك او كما قال لتضمنه اجازة واذنا في صوابها اذا بان الخامس اختلف في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض فمنعه بعضهم مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم مع تجويزها بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه بعضهم مطلقا روي ابن ماجه واحمد---------- والحاكم عن ابن مسعود انه قال يوما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه ثم قال او مثله او نحوه او شبيه- به وفي مسند------- الدارمي والكفاية للخطيب عن ابي الدرداء انه كان اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال او نحوه او شبهه وروي ابن ماجه واحمد عن انس ب-ن مالك انه كان اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ففرغ قال او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	280	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms242	false	1216540385469952560	0	84	0	417	1577	300	ذلك وهم اعلم الناس بمعاني الكلام خوفا من الزلل بمعرفتهم بما في الرواية بالمعني من الخطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الامام ا---حمد وابن ماجه والحاكم عن ابن مسعود انه قال يوما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه ثم قال او مثله او نحوه او شبيها به ومثل ذلك في سنن الدارمي ع----------------ن ابي الدرداء وفي المسند وابن ماجه -------------------------------------------------------------------عن انس ابن مالك انه كان اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ففرغ قال او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	242	4260807065851078073	362	651.5	286	801	45.19350814819336	70	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms281	true	-2531082774267539646	68	120	359	621	1551	300	والصحيح التفصيل وهو المنع من غير العالم------------------------ وجوازه--- من العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتركه و علي هذا يجوز ذلك سواء جوزناها بالمعني ام لا سواء رواه قبل- تاما ام لا لان ذلك بمنزلة خبرين منفصلين	281	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms237	false	-2285588963710537500	127	171	718	946	1591	300	والصحيح التفصيل وهو المنع من غير العالم العارف بما يحيل المعاني وجواز ذلك من العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل المعني ولا تختلف الدلالة س--------------------------------------------------------------واء رواه قبله تاما ام لا لان ذلك بمنزلة خبرين منفصلين	237	4260807065851078073	194	359.0	155	290	66.89655303955078	34	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms281	true	-2531082774267539646	81	182	427	937	1551	300	تركه متميزا عما نقله غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتركه و علي هذا يجوز ذلك سواء جوزناها بالمعني ام لا سواء رواه قبل تاما ام لا لان ذلك بمنزلة خبرين منفصلين وقد روي البيهقي في المدخل عن ابن المبارك قال علمنا سفيان اختصار الحديث -هذا ان ارتفعت------------------------------ منزلته عن التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من رواه مرة تاما فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة فيما رواه اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط فيما رواه ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا----------------------- ابتداء ان تعين عليه اداء تم----------------------------------------------------------امه لءلا يخرج بذلك باقيه عن---- الاحتجاج به	281	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms238	false	-2056101016688316908	0	134	0	675	1483	300	تركه متميزا عما نقله غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة س--------------------------------------------------------------واء رواه قبل تاما ام لا لان ذلك بمنزلة خبرين منفصلين---- روي البيهقي في المدخل عن ابن المبارك قال علمنا سفيان اختصار الحديث وهذا الاختصار انما يجوز من الراوي الذي ترتفع منزلته عن التهمة اما اذا اتهم الراوي بانه زاد في الحديث اذا روه تاما ونقص منه اذا رواه ناقصا فعليه ان ياتي بالحديث بلفظه من غير نقص فاما من رواه مرة تاما فخاف ان رواه ناقصا ثانيا ان يتهم بزيادة فيما رواه اولا او نسيان لغفلة وقلة ضبط فيما رواه ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا كما انه لا يجوز له النقصان ابتداء ان تعين عليه اداء تمامه كما انه لا يجوز له النقصان ابتداء ان تعين عليه اداء تمامه لءلا يخرج بذلك باقيه عن حيز الاحتجاج به	238	4260807065851078073	427	780.5	341	741	57.62483215332031	77	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms298	true	-7349165663924788936	4	46	17	249	1559	300	الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال ولا ينكر------------ عند الارب--------عين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال وعندها ينت------------------------------------------------------هي عزم-- الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر ذلك القاضي عياض--------------------------- وقال كم من السلف ف----------من بعدهم------------ من لم ينته الي هذا السن	298	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms352	false	-221892595982979034	207	269	1125	1478	1641	300	الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الاشد قال وليس بمستنكر ان يحدث عند استيفاء الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهي الكمال نبء رسول الله صلي الله عليه وسلموهو ابن اربعين وفي الاربعين تتناهي عزيمة الانسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رايه وانكر---- القاضي عياض ذلك علي بن خلاد الرامهرمزي وقال كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن	352	4260807065851078073	206	343.5	167	357	57.70308303833008	32	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms298	true	-7349165663924788936	32	174	186	909	1559	300	القاضي عياض وقال كم من السلف ف----------من بعدهم------------ من لم ينته الي هذا السن و-------------نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي ك---عمر بن عبد-العزيز----------------------- وسعيد بن جبير و----------------------ابراهيم النخعي وجلس مالك----------- للناس ابن نيف وعشرين وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه ابن نيف وعشرين احياء وربيعة والزهري ونافع وابن المنكدر وابن هرمز وغيرهم وكذلك-------------- الشافعي واءمة من المتقدمين والمتاخرين وقد حدث بندار وهو ابن ثماني عشرة 1 والصحيح انه متي احتيج الي ما عنده جلس له في اي سن كان وينبغي ان يمسك عن التحديث اذا خش---------------ي التخليط بهرم او خرف او عمي ويختلف ذلك باختلاف-------------------- الناس وحدث البخاري وما في وجهه شعرة وهلم جرا قال ابن الصلاح ما قاله ابن خلاد محله فيمن يءخذ عنه الحديث لمجرد الاسناد من غير براعة في العلم فانه لا يحتاج اليه لعلو اسناده الا عند السن المذكور اما من عنده براعة----- في العلم	298	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms353	false	2701340092452781305	19	147	90	743	1518	300	القاضي عياض----- كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين من لم ينته الي هذا السن ومات قبله وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصي هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الاربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ الخمسين وكذلكم ابراهيم النخعي وهذا مالك بن انس جلس للناس ابن نيف وعشرين وقيل ابن سبع عشرة---- والناس متوافرون وشيوخه--------------- احياء ----------------------------------------------------كذلك محمد بن ادريس الشافعي قد اخذ عنه العلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي سن الحداثة واتنصب لذلك والله اعلم لكن المعول في ذلك علي التاهل والحاجة اذا وجدت الحاجة مع التاهل تعين عليه ان يجلس لافادة الناس حمل اب---------------------------------------ن الصلاح ما ذكره الرامهرمزي علي من يتصدي للتحديث ابتداء من نفسه-- من غير براعة في العلم وا---ما الذين ذكرهم ع--ياض ممن حدث قبل ذلك فال-----ظاهر ان ذلك لبراعة منهم في العلم	353	4260807065851078073	318	324.0	247	872	36.467891693115234	46	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms300	true	6823263200168745047	174	214	892	1084	1477	300	لحيته ويجلس في صدر مجلسه متمكنا في جلوسه بوقار وهيبة وقد كان مالك يفعل ذلك---------------------------- فقيل له------- فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق	300	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms355	false	-1623014191135946220	258	300	1279	1485	1485	300	لحيته وتمكن-------------------- في جلوسه بوقار وهيبة وحدث يعني ينبغي للمحدث ان يعتني بنفسه وقت التحديث فقيل له في ذلك فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق-	355	4260807065851078073	149	256.0	118	227	65.63876342773438	29	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms316	true	-3006243011568092200	33	65	184	332	1554	300	في كل باب ما حضره مما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعيف الثانية تصنيفه علي	316	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms361	false	6130344043134654276	159	188	826	956	1564	300	في كل باب ---------ما ورد ----مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعيف او----- تصنيفه علي	361	4260807065851078073	129	237.5	100	148	87.16216278076172	27	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms329	true	-9109883492387927409	0	23	0	115	1585	300	او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور-او اجازة او مناولة او تساهل--- بعض رواته في الحمل ونحو ذلك	329	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms287	false	-5270775285149228252	231	256	1190	1309	1563	300	او كونهم احفظ او افقه او كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور او اجازة او مناولة او تساهل من بعض رواته في الحمل ونحو ذلك	287	4260807065851078073	115	219.0	92	119	96.63865661621094	21	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms329	true	-9109883492387927409	26	128	129	654	1585	300	وكيع لاصحابه الاعمش احب اليكم عن و----اءل عن عبد الله ام سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله فقالو-------------------------------------ا الاعمش عن ابي واءل ا------------------------قرب فقال الاعمش ش--------------يخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه عن فقيه قال اب---------------------------------------ن الم-----------------------------------------------------------بارك ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال و-----قال السلفي---- الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاح ليس هذا---------- من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني	329	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms288	false	1924459209245137419	26	220	129	1120	1528	300	وكيع قا----ل الاعمش احب اليكم عن ابي واءل عن عبد الله او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله احب اليكم الواسطة باثنين او بخمسة نعم فقلنا الاعمش عن ابي واءل اقرب الاعمش عن ابي واءل اقرب فقال الاعمش شيخ وابو واءل شيخ وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عن فقيه يعني هءلاء اءمة اولءك شيوخ لكن هءلاء اءمة روينا عن ابن المبارك قال ليس جودة الاسناد قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال ليس جودة الحديث قرب الاسناد بل جودة الحديث صحة الرجال وروينا عن السلفي قال الاصل الاخذ عن العلماء فنزولهم اولي من العلو عن الجهلة علي مذهب المحققين من النقلة والنازل حينءذ هو العالي في المعني عند النظر والتحقيق كما روينا عن نظام الملك قال عندي ان الحديث العالي ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلموان بلغت رواته ماءة كما روينا عن السلفي من نظمه ليس حسن الحديث قرب رجال عند ارباب علمه النقاد بل علو الحديث بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد واذا ما تجمعا في حديث فاغتنمه فذاك اقصي المراد قال ابن الصلاح---- هذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث وانما هو علو من حيث المعني	288	4260807065851078073	482	861.0	384	999	48.24824905395508	85	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms333	true	-8610375118632057369	82	173	416	918	1579	300	ما ادعاه----- ابن الصلاح من --عزة المتواتر------------------ وكذا ما ادعاه غيره من العدم ممنوع لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق----------------- واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطء-ا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة ب--ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت علي اخراج --حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم علي الكذب--------------- افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله قال ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	333	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms052	false	-6218799128281002507	49	144	255	792	1627	300	ما ادعاه يعني ابن الصلاح-من العزة يعني من القلة والندرةممنوع وكذا ما ادعاه غيره من العدم------ لان ذلك نشا عن قلة --اطلاع علي----- الطرق الكثيرة للاحاديث واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي ك--ذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرةف-ي الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة في ايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج الحديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني ------الي قاءله---- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	52	4260807065851078073	461	803.0	376	564	81.73758697509766	74	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms334	true	7291068984943850516	270	300	1433	1579	1579	300	ادعي ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين لا توجد اصلا ف------------------ان اراد--- رواية اثنين فقط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم----- واما صورة العزيز التي جوزها فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن-	334	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms072	false	3012067878938861169	59	116	314	586	1521	300	ادعي ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين لا توجد اصلا قال الحافظ ابن حجر ان اراد ان رواية اثنين عن اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا يعني يستوي جميع الاسناد من اوله الي اخره برواية اثنين عن اثنين يمكن ان يسلم يقول واما صورة العزيز التي حررناها------ بان لا يرويه اقل من اثنين عن	72	4260807065851078073	128	188.5	101	278	46.04316711425781	23	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms338	true	6938409976252114136	34	107	171	529	1565	300	وليتق الله ------ان يقدم علي تفسير كلام --نبيه صلي الله عليه وسلم بمجرد الظنون وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت فقد روينا عن احمد انه------- سءل عن حرف منه فقال سلوا اصحاب الغ--------------------------------------------ريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بسبقه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق وقد اكثر	338	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms243	false	1874192132759953841	0	79	0	413	1625	300	وليتق الله عز وجلان يقدم علي تفسير كلام النبي- صلي الله عليه وسلم-بمجرد الظنون وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت فهذا الامام ا-حمد امام السنة سءل عن حرف منه فقال سلوا اصحاب الغريب الامام احمد رحمه اللهيقول سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالظن وسءل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بصقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان الصقب اللزيق واذا كان	243	4260807065851078073	330	604.0	263	417	79.13668823242188	61	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms344	true	-188756494921687405	100	141	557	764	1608	300	من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة ويكون تصحيف سمع كحديث عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب ويكون في المعني كقول محمد بن--------------------------------- المثن---------------------------------------------------------ي نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة -----صلي الينا رسول	344	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms232	false	2677504386734837764	253	300	1377	1632	1632	300	من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بدل ستا كما انه ينقسم باعتبار اللفظ و----------------------------------------------المعني الي قسمين الاول تصحيف لفظي وامثلته كثيرة منها المثالان السابقان الثاني تصحيف معنوي ومثاله قول ابي موسي العنزي نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قبيلةصلي الينا رسول-	232	4260807065851078073	114	148.0	90	302	37.74834442138672	21	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms347	true	-6183846357560205665	2	42	7	223	1625	300	العدوي با---ق علي عمومه------------------ والامر بالفرار من باب سد الذراءع لءلا يتفق للذي يخالطه------ شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج------------------ فامر بتجنبه حسما للمادة وهذا	347	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms122	false	-6409705170996884542	15	61	83	344	1640	300	العدوي والنبي عليه الصلاة والسلامقد نفاها والامر بالفرار من باب سد الذراءع لءلا يتفق للذي يخالط المريض شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج الحرج مخالفة النص فامر بتجنبه حسما للمادة وهذا	122	4260807065851078073	207	367.5	168	261	79.31034851074219	36	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms380	true	-8202195260727333662	1	113	8	595	1615	300	ان يكون الراوي اكبر قدرا لا سنا كحافظ---------------- عالم----- روي عن- شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسحق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي العبسي والثالث اكبر من الوجهين كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابعيه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس تابعيا وروي عنه منهم اكثر من عشرين وقيل اكثر من سبعين والثالث ان يكون الراوي اكبر من المروي عنه من الوجهين --معا كعبد الغني بن سعيد -----------------------------------الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري تلميذه وكالبرقاني في روايته عن الخطيب ---------------------------	380	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms291	false	-8862619157465194760	234	299	1193	1542	1548	300	ان يكون الراوي اكبر قدرا من المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب---- كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسحق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الراوي اكبر-------------- من الوجهين جميعا كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن اصحابهم وتلاميذتهم كالحافظ عبد الغ----------------------------------------ني في روايته عن الصوري وكرواية البرقاني عن الخطيب	291	4260807065851078073	207	271.5	161	673	30.757801055908203	37	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms386	true	-8366607288019700960	166	218	901	1156	1576	300	للخطيب فيه كتاب- روي فيه عن----- العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين ب--المزدلفة و روي فيه------------- عن واءل بن داود عن ابنه بكر ع------------------------------ن الزهري حديثا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا------------------------- اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة	386	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms292	false	-3276353273795058934	79	142	423	743	1537	300	الخطيب---- كتابا روي فيه من حديث العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-جمع بين الصلاتين في المزدلفة وقال ابن الصلاح وروينا عن واءل بن داود عن ابنه بكر بن واءل وهما ثقتاناحاديث منها عن الزهري------ عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول صلي الله عليه وسلم اخروا الاحمال فان اليد معلقة والرجل موثقة	292	4260807065851078073	227	370.0	180	331	68.58006286621094	42	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms393	true	-5265243254721091726	146	244	759	1285	1584	300	البخاري مات سنة ست وخمسين وماءتين و----الخفاف مات سنة ثلاث وقيل اربع وقيل خمس وتسعين وثل-ثماءة والزهري وزك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا بن رويد رويا عن مالك--- وبينهما كذلك فان الزهري مات سنة اربع وعشرين وماءة وزكريا حدث سنة نيف وستين وماءتين ولا نعرف وقت وفاته قال العراقي والتمثيل بزكريا سبق اليه الخطيب --------------ولا ينبغي ان يمثل به لانه احد الكذابين الوضاعين ولا نعرف سماعه من مالك وان حدث عنه فقد زاد وادعي انه سمع من حميد الطويل وروي عنه نسخة موضوعة فالصواب ان اخر اصحاب مالك احمد بن اسماعيل السهمي ومات سنة تسع وخمسين وماءتين فبينه وبين الزهري ماءة وخمس وثلاثون	393	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms295	false	-8082566918002863780	1	79	3	423	1576	300	البخاري مات سنة ست وخمسين وماءتين ومات الخفاف ----سنة ثلاث------------------- وتسعين وثلاثماءة يعني سبعة وثلاثين وماءة سنة وهو نظير ما ذكرناه في المثال ومثل له الخطيب برواية الزهري عن الامام مالك وروي عنه ايضا زكريا بن دويد ---------الكندي وبين------------------------------------------------------------------------------------------- وفاتيهما ماءة وسبع وثلاثون سنة او اكثر كذا مثل الخطيب بابن دويد ولا ينبغي ان يمثل به لانه ------كذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصواب ان اخر اصحاب مالك احمد بن اسماعيل السهمي -مات سنة تسع وخمسين وماءتين وبينه وبين الزهري ماءة وخمس وثلاثون	295	4260807065851078073	239	326.5	193	654	36.544342041015625	33	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms394	true	-948568239149036543	23	60	133	317	1540	300	واكثر ما وقفنا عليه من ذلك------------------------------- ماءة وخمسون سنة وذلك ان ابا ----------------------علي البرداني 1 سمع من السلفي حديثا ورواه عنه ومات علي راس الخمسماءة و------اخر اصحاب السلفي-------- سبطه ابو القاسم----------- بن مكي مات --------سنة خمس-- وستماءة	394	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms295	false	-8082566918002863780	96	147	516	783	1576	300	واكثر ما وقفنا عليه من ذلك ما بين الراويين فيهم في الوفاة ماءة وخمسون سنة وذلك ان الحافظ السلفي سمع منه ابو علي البرزاني احد مشايخه----- حديثا ورواه عنه ومات علي راس الخمسماءة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبطه ابا القاسم عبد الرحمن بن مكي وكانت وفاته سنة خمسين وستماءة	295	4260807065851078073	159	250.5	127	272	58.45588302612305	22	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms478	true	8236840541899647037	222	298	1216	1634	1647	300	معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو----------------- مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في------------------- تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظان----ه الطبقات ل-------ابن سعد-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانت العرب انما تن-سب الي --قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري ك-----------------------------------العجم ثم من كان ناقله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما------------ فليبدا بالاول فيقول في ناقله مصر الي دمشق----------------------------------------------- المصري والدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ------ومن كان من اهل قرية------- بلدة فيجوز ان ين-سب الي القرية والي البلدة وال-----ي الناحية والي	478	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	116	273	557	1436	1597	300	معرفة بلدان الرواة واوطانهم قال ابن الصلاح وذلك مما يفتقر----- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاته----------م ومن مظان ذكره الطبقات الكبري لابن سعد وكتب تواريخ البلدان كتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ نيسابور للحاكم وغيرها وقد كانت العرب انما تنتسب الي القباءل-- فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي الاوطان فلان المكي فلان المدني فلان الطاءفي وهكذا بعد ان كانوا فلان القرشي فلان المخزومي فلان الخزرجي فلان بعد ان كانوا ينتسبون الي القباءل صاروا ينتسبون الي البلدان فاضاع كثير منهم الانساب ومن انتقل من بلد الي بلد واراد الجمع بين---هما في الانتساب فليبدا بالاول ثم بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال فلان بن فلان المصري----------------- ثم الدمشقي وهكذا ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاءز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي	328	4260807065851078073	301	403.5	238	916	32.86026382446289	41	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms479	true	-737938037945461854	2	108	15	594	1582	300	معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وهو---------------- مما يفتقر اليه حفاظ الحديث في------------------- تصرفاتهم ومصنفاتهم فان بذلك يميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ ومن مظان----ه الطبقات ل-------ابن سعد-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانت العرب انما تنتسب الي --قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري والمداءن ك--------------------------------------------العجم ثم من كان ناقلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلد الي بلد وار----------------اد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في ناقلة مصر الي دمشق -----------------------------------------------المصري الدمشقي والاحسن ثم الدمشقي لدلالة ثم علي الترتيب وله ان ينتسب الي احدهما فقط وهو قليل قاله المصنف في تهذيبه ومن كان من اهل قرية------- بلدة باضافة قرية اليها فيجوز ان ين-سب الي القرية فقط وال-------------ي الناحية التي فيها تلك البلدة	479	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms328	false	369932975661154119	116	276	557	1452	1597	300	معرفة بلدان الرواة واوطانهم قال ابن الصلاح وذلك مما يفتقر----- حفاظ الحديث الي معرفته في كثير من تصرفاتهم ------------------------------------------------------ومن مظان ذكره الطبقات الكبري لابن سعد وكتب تواريخ البلدان كتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ دمشق لابن عساكر وتاريخ نيسابور للحاكم وغيرها وقد كانت العرب انما تنتسب الي القباءل-- فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني ال------------------قري والمداءن حدث فيما بينهم الانتساب الي الاوطان كما كانت العجم تنتسب واضاع كثير منهم انسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب الي الاوطان فلان المكي فلان المدني فلان الطاءفي وهكذا بعد ان كانوا فلان القرشي فلان المخزومي فلان الخزرجي فلان بعد ان كانوا ينتسبون الي القباءل صاروا ينتسبون الي البلدان فاضاع كثير منهم الانساب ومن انتقل من بلد الي بلد واراد الجمع بينهما في الانتساب------- فليبدا بالاول ثم بالثاني المنتقل اليه وحسن ان يدخل علي الثاني كلمة ثم فيقال فلان بن فلان المصري---------------- ثم الدمشقي وهكذا ---------------------------------------------------------------------------ومن كان من اهل قرية من قري بلدة فجاء------------------ز ان ينتسب الي القرية والي البلدة ايضا والي الناحية التي منها تلك البلدة	328	4260807065851078073	316	405.0	253	1090	28.990825653076172	44	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms484	true	-6679478749259749153	39	96	196	477	1540	300	وافق اسم شيخه اسم ابيه هذا النوع ذكره شيخ الاسلام في النخبة ومثله بالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح--- عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ------------------------هو انس بن مالك الصحابي المشهور وابوه بكري النوع الثالث والثمانون----------- معرفة من	484	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms344	false	2917504123301372435	112	169	583	859	1513	300	وافق اسم شيخه اسم ابيه كالر-------------------------------------------بيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري وشيخه انصاري وهو انس بن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من اولاده ومن المهم ايضا معرفة من	344	4260807065851078073	205	353.5	160	319	64.26332092285156	41	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms484	true	-6679478749259749153	95	294	474	1511	1540	300	من اتفق اسمه واسم ابيه وجده هذا النوع ذكره شيخ الاسلام في النخبة ومثله بالحسن بن الحسن ---------------------------------بن علي بن ابي طالب وقد صنف ابو الفتح الازدي كتابا فيمن وافق اسمه اسم ابيه كالحجاج بن الحجاج الاسلمي له صحبة وعدي بن عدي الكندي وهند بن هند بن ابي هالة وحجر بن حجر الكلاعي وهاشم بن هاشم بن عتبة وعباد بن عباد المهلبي وصالح بن صالح بن حي الهمداني وسعيد بن سعيد بن العاص وغيره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد يتفق الاسم واسم الاب مع الاسم----- واسم الاب فصاعدا كابي اليمن الكندي زيد بن الحس-ن بن زيد بن الحس-ن بن زيد بن الحسن النوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع والثمانون معرفة من اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه ذكره شيخ الاسلام في النخبة كعمران عن عمران عن عم-----------------------------------------ران الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن حصين الصحابي ------------وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابو احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابو احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل قال وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كابي العلاء الهمداني العطار يروي---------- عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن-------- بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية و-----------البلد والصن-عة وصنف في ذلك ابو موسي المديني جزءا حافلا	484	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms345	false	8666542588735088750	24	266	121	1344	1504	300	من اتفق اسمه واسم ابيه -------------------------------------------وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقد يقع اكثر من ذلك وهو من فروع المسلسل يعني وجد في المتاخرين في القرن الثامن والتاسع محمد بن محمد بن محمد الي عشرة نعم ويقع في هذا الخطا كثيرا اذا نسب القول حذف واحد مل الواحد من الكتابة ايش بيكتب عشرة اذا مل فلا يدري القول هل هو للابن او للاب او للجد لانك اذا حذفت ويش يدريك نعم اذا صاروا عشرة وحذفت خمسة وبقي خمسة هذا القول لمن ما تدري فينبغي العناية بهذا وقد يتفق الاسم واسم الاب مع --اسم الجد واسم ابيه فصاعدا كابي اليمن الكندي زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين يوجد هذا زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين بن زيد بن الحسين يعني كل واحد يسمي علي ابوه وهكذا فيلزم عليه التسلسل وقد يتفق الراوي و-----------------------------اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا-------------------- كعمران عن عمران عن عمران خالد عن خالد نعم عمران عن عمران عن عمران الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابو حصين الصحابي رضي الله عنه وسليمان عن سليمان عن سليمان الاول----------------- الطبراني والثاني ---------الواسطي والثالث--------------- الدمشقي وقد ----------------------------يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كابي العلاء الهمداني --عطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة وصنف فيه ---ابو موسي المديني جزءا حافلا	345	4260807065851078073	582	939.0	468	1632	35.661766052246094	94	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms485	true	5272650835991832519	226	300	1121	1498	1498	300	معرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه ذكره شيخ الاسلام في النخبة وقال ---------هو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا او انقلابا ومن امثلته ان البخاري روي عن مسلم وروي عنه----- فشيخه مسلم بن ابراهيم ابو مسلم الفراديسي البصري والراوي عنه مسلم بن الحجاج صاحب الص------------------------------------------------------حيح وروي عنه مسلم ابن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيي بن ابي كثير روي عن هشام-	485	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms346	false	7544695989708337249	6	92	29	460	1579	300	معرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه من اتفق اسم شيخه والراوي عنه قال الحافظ وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرار- او انقلاب ف-من امثلته--- البخاري روي عن مسلم وروي عنه مسلم فشيخه مسلم بن ابراهي---------م الفراديسي البصري والراوي عنه مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد ايضا روي عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه مسلم -بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيي بن ابي كثير روي عن هشام	346	4260807065851078073	327	595.0	263	446	73.3183822631836	56	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1
JK000138-ara1.ms486	true	-2458716247148469680	0	51	0	263	1608	300	وروي عنه هشام فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام الدستواءي ومنها ابن جريج روي عن هشام فشيخه ----------------ابن عروة والراوي عنه ابن يوسف الصنعاني ومنها الحكم بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي وروي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والا------دني محمد بن عبد الرحمن المذكور	486	-2039307036591470823	Shamela0025955-ara1.ms346	false	7544695989708337249	92	146	460	740	1579	300	وروي عنه هشام فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام الدستواءي ومنها ابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي ابن عروة والادني ----ابن يوسف الصنعاني ومنها الحكم بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي وروي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن -الاب والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور	346	4260807065851078073	249	475.0	200	285	87.36842346191406	46	JK000138-ara1	Shamela0025955-ara1