id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms007	true	677716322282148562	74	105	384	555	1605	300	سبق الخطابي الي تقسيمه المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن	7	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms012	false	-477641385418301918	226	258	1189	1359	1579	300	سبق الخطابي الي تقسيمه الي ذلك وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه 9ب -	12	8235938924795158595	163	317.0	133	171	95.32164001464844	29	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms007	true	677716322282148562	136	169	715	884	1605	300	هذا التقسيم ان كان بالنسبة ل---ما في نفس الامر فليس الا صحيح وكذب او ا-------------لي اصطلاح المحدثين فهو---- ينقسم عندهم الي اكثر من ذلك وجوابه ان المراد الثاني والكل راجع الي هذه الثلاثة	7	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms013	false	-1641275802499647851	8	42	41	223	1584	300	هذا التقسيم ان كان بالنسبة الي ما في نفس الامر فليس الا صحيح وكذب وان كان بالنسبة الي اصطلاح المحدثين فالحديث ينقسم عندهم الي اكثر من ذلك واجاب بان المراد الاصطلاح وان تخصيص------- الثلاثة	13	8235938924795158595	136	225.0	108	189	71.95767211914062	23	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms008	true	2204278489238255906	215	249	1103	1280	1548	300	بعد الحد----------- فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعضها---------- كما في المرسل	8	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms017	false	6198190794625191347	110	148	559	757	1514	300	بعد التعريف بما ذكر فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين اهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الاحاديث لاختلافهم في وجود هذه الاوصاف فيه او لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الاوصاف كما في المرسل	17	8235938924795158595	173	322.5	139	198	87.37374114990234	32	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms012	true	6671162099657198801	210	252	1102	1301	1541	300	في --صحيحهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من ----الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	12	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms016	false	6718374504214986327	129	172	670	870	1531	300	في الصحيحين- ان لا يدخلا فيه الا ما صح وهو-------- ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من 12ا الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	16	8235938924795158595	180	319.5	139	209	86.12440490722656	37	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms016	true	-1200770427131834429	4	49	17	253	1477	300	لجواز صدق الكاذب--------------------------- واصابة من هو كثير الخطا والمختار انه لا يجزم في اسناد انه اصح الاسانيد مطلقا لان تفاوت مراتب الصحة مرتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز وجود اعلي درجات القبول في---------------------------------------------------------------------------- كل واحد واحد من رجال الاسناد الكاءنين في ترجمة واحدة	16	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms020	false	-6337016620440593656	68	110	357	555	1539	300	لجواز صدق الكاذب اي فيما ضعف بسبب كذب راويه واصابة من هو كثير الخطا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما رد بسبب كثرة خطا ناقله ونحو ذلك من اسباب الضعف قوله في كل فرد فرد اي في كل واحد واحد من رجال الاسناد الكاءنين من ترجمة واحدة	20	8235938924795158595	93	58.5	74	339	27.43362808227539	16	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms017	true	-1126957035070777710	258	300	1219	1429	1429	300	وهذا قول البخاري وصدر العراقي به كلامه وهو امر تميل اليه النفوس وتنجذب اليه القلوب -----------------روي الخطيب في الكفاية عن يحيي بن بك-ر انه قال لابي زرعة الرازي يا ابا زرعة ليس ذا زعزعة عن زوبعة انما ترفع الستر فتنظر الي النبي-	17	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms021	false	1434831216595940165	152	196	759	988	1531	300	وهذا قول البخاري بخط بعض اصحابنا رواه عنه الحاكم في علوم الحديث والخطيب في الكفاية باسنادين صحيحين وروي الخطيب في الكفاية عن يحيي بن بكير انه قال لابي زرعة الرازي يا ابا زرعة ليس ذا زعزعة عن زوبعة انما ترفع الستر فتنظر الي النبي	21	8235938924795158595	156	244.0	122	229	68.12226867675781	27	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms020	true	5430592247221972784	5	34	36	198	1480	300	اتقانه --------لا يشك فيها من له علم باخبار الناس فقد كان اكابر المحدثين ياتونه فيذاكرونه باحاديث اشكلت عليهم فيبين لهم ما اشكل ويوقفهم علي علل غامضة فيقومون وهم يتعجبون	20	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms022	false	1604550699880142311	73	103	397	567	1594	300	اتقان الشافعي فلا يشك فيها من له علم باخبار الناس فقد كان اكابر المحدثين ياتونه فيذاكرونه باحاديث اشكلت عليهم فيبين لهم ما اشكل ويوقفهم علي علل غامضة فيقومون وهم يتعجبون	22	8235938924795158595	160	309.5	132	170	94.11764526367188	27	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms023	true	7023270113740125283	28	76	139	374	1559	300	حتي قال مالك اذا خرج الحديث عن الحجاز انقطع نخاعه وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ------اذا لم يوجد للحديث من الحجاز اصل ذهب نخاعه حكاه الانصاري في كتاب ذم الكلام وعنه ايضا--- كل حديث جاء من العراق وليس له اصل في الحجاز فلا تقبله وان كان صحيحا ما اريد الا نصيحتك	23	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms021	false	1434831216595940165	0	62	0	300	1531	300	حتي قال مالك اذا خرج الحديث عن الحجاز انقطع نخاعه او كما قال هكذا حفظته عن شيخنا ثم رايت في كتاب ذم الكلام لشيخ الاسلام الانصاري هذا الكلام عن الشافعي ولفظه اذا لم يوجد للحديث في الحجاز اصل ذهب نخاعه-------------------------------- وعنه انه قال كل حديث جاء من العراق وليس له اصل في الحجاز فلا تقبله وان كان صحيحا ما اريد الا نصيحتك	21	8235938924795158595	194	324.5	152	332	58.43373489379883	38	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms025	true	-6462974042772693299	0	60	0	303	1573	300	عند اسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة النبي صلي الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح وعنه ايضا قا------------------------------------ل رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكانني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب عنه فسالت بعض المعبرين فقال لي انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني علي اخراج الجامع الصحيح	25	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms030	false	4558211740722782633	113	177	594	916	1530	300	عند اسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة النبي صلي الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح وروي محمد بن سليمان بن فارس قال سمعت البخاري يقول رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم وكا-ني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب عنه فسالت بعض المعبرين فقال لي انت تذب عنه الكذب فهو----- حملني علي اخر-------اج الصحيح	30	8235938924795158595	272	493.5	215	340	80.0	51	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms028	true	5749675350579937183	251	289	1297	1479	1529	300	لم يمازجه غير الصحيح------------------------- فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري---------------------------------------------------------------------- فهذا لا باس به ولا- يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح وان كان -	28	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms034	false	-2740009939468393343	105	161	519	798	1523	300	لم يمازجه غير الصحيح عبارة ابن الصلاح بعد هذا فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب	34	8235938924795158595	175	313.0	138	279	62.72401428222656	33	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms033	true	9093063041368875794	227	289	1219	1531	1584	300	قال شيخ الاسلام ولقد كان استيعاب الاحاديث سهلا لو اراد الله تعالي -------ذلك بان يجمع الاول منهم ما وصل اليه ثم يذكر من بعده ما اطلع عليه مما فاته من حديث مستقل او زيادة في الاحاديث التي ذكرها فيكون كالدليل عليه وكذا من بعده فلا يمضي كثير من الزمان الا وقد استوعبت وصار-------------ت كالمصنف الواحد ولعمري لقد كان هذا في غاية الحسن	33	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms038	false	-8773360591041019589	184	249	947	1271	1519	300	قال شيخنا------ ولقد كان استيعاب الاحاديث سهلا لو اراد القادر علي كل شء وذلك بان يجمع الاول منهم ما وصل اليه ثم يذكر من بعده ما اطلع عليه مما فاته من حديث مستقل او زيادة في الاحاديث التي ذكرها فيكون كالذ-يل عليه وكذا من بعده فلا يمضي كثير من الزمان الا وقد استوعب- وصارت تلك المصنفات كالمصنف الواحد ولعمري لقد كان هذا في غاية الحسن	38	8235938924795158595	296	549.5	236	332	89.15662384033203	55	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms033	true	9093063041368875794	121	193	653	1035	1584	300	الحديث الواحد المروي باسنادين حديثين---- زاد ابن جماعة في المنهل الروي او اراد المبالغة في الكثرة قال والاول اولي قيل ويءيد ان هذا هو المراد ان الاحاديث الصحاح التي بين اظهرنا بل وغير الصحاح لو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها لما بلغت ماءة الف بلا تكرار بل ولا خمسين الفا ويبعد كل البعد---------------- ان يكون رجل واحد حفظ ما فات الامة جميعه فانه انما حفظه من اصول مشايخه وهي موجودة	33	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms039	false	6801963077264669772	177	243	931	1273	1538	300	الحديث الواحد باعتبار سن--دين حديثين وما زاد بحسبه وكذا الاثار------------------------------------------------------- ويءيد ان هذا هو المراد ان الاحاديث الصحاح التي بين اظهرنا بل وغير الصحاح لو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها لما بلغت م-ءة الف بلا تكرار بل ولا خمسين الفا ويبعد كل البعد بل لا يمكن عادة ان يكون رجل واحد حفظ ما فات الامة جم-عه فانه انما حفظ -من اصول مشايخه وهي موجودة	39	8235938924795158595	295	523.5	238	402	73.38308715820312	51	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms035	true	-2194779337476208531	96	152	508	793	1608	300	مسلم في رواية الفربري 1 واما رواية حماد بن شاكر فهي دون رواية الفربري بماءتي حديث ورواية ابراهيم بن معقل 2 دونهما بثلاثماءة----------------------- قال شيخ الاسلام وهذ-------------------ا قالوه---- تقليدا للحموي 3 فانه كتب البخاري عنه------------- وعد كل باب منه ثم جمع الجملة وقلده كل من جاء بعده نظرا ا-----لي انه راوي الكتاب وله به العناية التامة	35	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms040	false	8778024912913762454	113	176	566	892	1523	300	مسلم في رواية الفربري الي اخره عبارته في النكت وانقص الروايات روا---------------------ية ابراهيم بن معقل فانها تنقص عن رواية الفربري ثلاث مءة حديث قال شيخنا هذا القول غير مسلم فانهم انما قالوا هذا تقليدا للحموي --فانه كتب البخاري ورواه عن الفربري وعد كل باب منه ثم جمع الجملة وقلده كل من جاء بعده نظرا منهم الي انه راوي الكتاب وله به العناية التامة	40	8235938924795158595	186	287.0	146	349	53.295127868652344	34	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms037	true	-3002274665839777222	54	146	266	736	1512	300	وقع للحاكم التساهل---- لانه سود الكتاب لينقحه فاعجلته المنية قال وقد---------------------------- وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاكم ثم قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يءخذ عنه الا بطريق الاجازة فمن اكبر اصحابه واكثر الناس له ملازمة البيهقي وهو اذا ساق عنه في غير المملي شيءا لا يذكره الا بالاجازة قال فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان يظهر فيه علة توجب ضعفه والتساهل في القدر المملي قليل جدا بالنسبة الي ما بعده	37	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms046	false	-521487530877372150	1	78	5	401	1540	300	وقع للحاكم التساهل اما لانه سود الكتاب لينقحه فاعجلته المنية او لغير ذلك قال ومما يءيد الاول اني وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاك---م قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يوجد عنه الا بطريق الاجازة فمن اكبر اصحابه واكثر الناس له ملازمة البيهقي وهو اذا ساق عنه من غير المملي شيءا لا يذكره الا بالاجازة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتساهل في القدر المملي قليل جدا بالنسبة الي ما بعده	46	8235938924795158595	352	653.5	283	502	70.11952209472656	64	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms038	true	-9112163041662327960	15	137	69	666	1564	300	غايته انه يسمي الحسن صحيحا فان كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس---- سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم ياته بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب- الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف ---حاله ولا -عتراض عليه فانه لا مشاحة----- في ذلك وهذا دون شرط الحاكم حيث شرط ان يخرج عن رواة اخرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالحاصل ان ابن حبان وفي بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم	38	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms045	false	3610252527643314649	157	278	759	1357	1476	300	غايته انه يسمي الحسن صحيحا فان كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس 31ب سمع من فوقه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات- بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتابه الثقات--- كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فانه لا يشاحح عليه في ذلك وهذا دون شرط الحاكم-------- ان يخرج عن رواة -خرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالجواب ان ابن حبان وفي بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم	45	8235938924795158595	573	1081.0	454	611	93.78068542480469	110	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms040	true	6611469964752034296	123	237	673	1241	1575	300	من فوقه قال شيخ الاسلام وشرطه ان لا يصل الي شيخ حتي يفقد سندا يوصله الي الاقرب الا لعذر من علو او زيادة مهمة قال---------- ولذلك يقول ابو عوانة في مستخرجه علي م-----سلم بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم يسوق اسانيد يجتمع فيها مع مسلم فيمن فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه قال ولا يظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقريت صنيعه في ذلك فوجدته انما يعني مسلما وابا الفضل احمد بن سلمة فانه كان قرين مسلم وصنف مثل مسلم وربما اسقط المستخرج احاديث لم يجد لها بها سندا يرتضيه وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب ثم -----------------------ان المستخرجات المذكورة لم يلتزم فيها موافقتها اي الصحيحين في الالفاظ	40	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms048	false	6831131307331766186	40	155	193	753	1514	300	من فوقه وحاصله انه يشترط----- ان لا يصل الي الابعد مع وجود السند الي--- الاقرب الا لعذر من علو او زيادة حكم مهم او نحو ذلك ولذلك يقول ابو عوانة في مستخرجه علي صحيح مسلم بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم يسوق اسانيد يجتمع فيها مع مسلم فيمن فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه قال ولا نظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقرات صنيعه في ذلك فوجدته انما يعني مسلما وابا الفضل احمد بن سلمة فانه كان قرين مسلم وصنف مثل مسلم وربما اسقط المستخرج احاديث لم يجد له- بها سندا يرتضيه وربما ذكرها من طريق صاحب الكتاب قوله اذ تعليلية لان الاصل في المستخرج ان يخالف في------------------------------------- الالفاظ	48	8235938924795158595	455	833.5	359	606	75.08251190185547	87	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms041	true	-4530399064315609511	220	299	1150	1582	1586	300	الحميدي اجمالا وتفصيلا الي ما يبطل ما اعترض به عليه اما اجمالا فقال في خطبة الجمع وربما زدت زيادات وللكتب المخرجة عليهما فاءدتان علو الاسناد من تتمات وشرح لبعض الفاظ الحديث ونحو ذلك وقفت عليها في كتب من اعتني بالصحيح كالاسماعيلي والبرقاني واما تفصيلا فعلي قسمين جلي وخفي اما الجلي فيسوق الحديث ثم يقول في اثناءه الي هنا انتهت رواية البخاري----- ومن هنا زاده البرقاني وام-----ا الخفي فانه يسوق الحديث كاملا اصلا وزيادة ثم يقول اما من اوله الي	41	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms052	false	3165518459599039842	142	210	702	1073	1509	300	الحميدي اجمالا وتفصيلا ا-----------------------------ما اجمالا فقال في خطبة الجمع وربما زدت زيادات------------------------------------------ من تتمات وشرح لبعض الفاظ الحديث ونحو ذلك وقفت عليها في كتب من اعتني بالصحيح كالاسماعيلي والبرقاني واما تفصيلا فعلي قسمين جلي وخفي اما الجلي فيسوق الحديث ثم يقول في اثناءه الي هنا انتهت رواية البخاري مثلا ومن هنا زاده البرقاني مثلا واما الخفي فانه يسوق الحديث كاملا اصلا وزيادة ثم يقول اما من اوله الي	52	8235938924795158595	358	690.0	292	442	80.99547576904297	63	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms042	true	-7173985804686040830	235	292	1221	1506	1539	300	قال شيخ الاسلام هذا مسلم في الرجل الذي التقي فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل وفيمن بعده واما من بين المستخرج وبين ال----رجل فيحتاج الي نقد لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وانما جل قصده العلو فان حصل وقع علي غرضه فان كان مع ذلك صحيحا او فيه زي---------------------ادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك--- همته	42	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms049	false	-4940926778965645003	191	254	1018	1325	1550	300	قال شيخنا------ هذا مسلم في الرجل الذي التقي فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل وفيمن بعده واما من بين المستخرج وبين ذلك الرجل فيحتاج الي نقد لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وانما جل قصده العلو فان حصل وقع علي غرضه فان كان مع ذلك صحيحا او فيه زيادة او نحو ذلك فهو زيادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك من همته	49	8235938924795158595	277	532.0	221	313	88.49840545654297	53	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms042	true	-7173985804686040830	48	128	245	652	1539	300	لا-شك ان الاحسن خلافه-- والاعتناء بالبيان حذ-را من ايقاع من لا يعرف الاصطلاح في اللبس ول---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد في ذلك --تفصيل حسن وهو انك اذا كنت في مقام الرواية فلك العزو--------------------- ولو -----خالف- لانه--- عرف ان اجل قصد المحدث السند والعثور علي اصل الحديث دون ما اذا كنت في مقام الاحتجاج فمن روي في المعاجم والمشيخات ونحوها فلا حرج عليه في الاطلاق بخلاف من اورد ذلك في الكتب المبوبة لا-سيما ان كان الصالح للترجمة قطعة زاءدة علي ما في الصحيح	42	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms051	false	1003686130757016649	174	284	861	1403	1484	300	لا شك ان الاحسن ترك هذا والاعتناء بالبيان فرارا من ايقاع من لا يعرف الاصطلاح في اللبس بتوهمه ان هذا لفظ البخاري مثلا ولا شك ان الملامة في اطلاق ذلك علي الفقيه اشد منها علي المحدث وقد نبه ابن دقيق العيد علي هذا بتفصيل حسن وهو انك اذا كنت في مقام الرواية فلك ان تقول اخرجه البخاري مثلا ولو كان مخالفا فانه قد عرف ان -جل قصد المحدث السند والعثور علي اصل الحديث دون ما اذا كنت في مقام الاحتجاج فمن روي في المعاجم والمشيخات ونحوها فلا حرج عليه في الاطلاق بخلاف من اورد ذلك في الكتب المبوبة لا سيما ان كان الصالح للترجمة قطعة زاءدة علي ما في الصحيح	51	8235938924795158595	386	681.5	308	543	71.08655548095703	68	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms043	true	986980033644663601	5	30	22	155	1528	300	هذا الزمان لانه اطلق تصحيح هذه الزيادات-------------------------------------------------------------------------- ثم عللها بتعليل--- اخص من دعواه وهو كونها بذلك الاسناد وذلك انما هو --------------------------------------------من ملتقي الاسناد الي منتهاه	43	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms050	false	-1571785307522738452	0	52	0	253	1492	300	هذا الزمان لانه اطلق تصحيح هذه الزيادات فشمل ذلك ما نص عليه امام معتمد او وجد في كتاب من التزم الصحة وما ليس كذلك ثم علله- بتعليل هو اخص من دعواه وهو قوله لانها خارجة من مخرج الصحيح فانه قد تقدم انها لا تتعلق بمخرج الصحيح الا من ملتقي الاسناد الي منتهاه	50	8235938924795158595	104	154.5	83	254	40.944881439208984	15	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms043	true	986980033644663601	62	131	331	672	1528	300	المستخرج شخصا اخر فاكثر مع ال-- حدث مصنف الصحيح عنه------------- وربما ساق له طرقا اخري الي الصحابي بعد فراغه من استخراجه كما يصنع ابو---- عوانة ومنها --------------------------------------ان يكون مصنف الصحيح روي عمن اختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث---- في هذه الرواية قبل الاختلاط او بعده فيبينه المستخرج اما تصريحا او بان يرويه عنه من طريق من لم يسمع منه الا قبل الاختلاط ومنها ان يروي في الصحيح عن	43	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms050	false	-1571785307522738452	219	300	1092	1492	1492	300	المستخرج شخصا اخر فاكثر مع الذي حدث مصنف الصحيح عنه فياتي التعدد وربما ساق له طرقا اخري الي الصحابي بعد فراغه من استخراجه كما قدمنا عن ابي عوانة قال وقد ابلغت الفواءد الي عشر او اكثر فمنها ان يكون مصنف الصحيح روي عن م-ختلط ولم يبين هل سماع ذلك الحديث منه في هذه الرواية قبل الاختلاط او بعده فيبينه المستخرج اما تصريحا او بان يرويه عنه من طريق من لم يسمع منه الا قبل الاختلاط ومنها ان يروي في الصحيح عن-	50	8235938924795158595	322	605.5	257	402	80.09950256347656	60	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms043	true	986980033644663601	131	261	672	1323	1528	300	مدلس بالعنعنة فيرويه المستخرج بالتصريح بالسماع فهاتان فاءدتان جليلتان وان كنا لا نتوقف في صحة ما روي في الصحيح من ذلك غير مبين ونقول لو لم يطلع مصنفه علي ---------------انه روي عنه قبل الاختلاط وان المدلس سمع لم يخرج-ه فقد سال السبكي المزي هل وجد لكل ما رو-اه بالعنعنة طرق مصرح فيها بالتحديث فقال كثير من ذلك لم يوجد وما يسعنا الا تحسين الظن ومنها ان يروي عن مبهم كحد---------ثنا فلان او رجل او فلان وغيره او غير واحد----------- فيعينه المستخرج ومنها ان يروي عن مهمل ك---------محمد----- من غير ذكر ما يميزه عن غيره من المحمدين ويكون في مشايخ من رواه كذلك من يشاركه في الاسم فيميزه المستخرج قا---ل شيخ الاسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل علة اعل بها حديث في احد الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها فهي من فواءده-------- وذلك كثير جدا	43	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms051	false	1003686130757016649	0	168	0	823	1484	300	مدلس بالعنعنة فيرويه المستخرج بالتصريح بالسماع فهاتان فاءدتان جليلتان وان كنا لا نتوقف في صحة ما روي في الصحيح من ذلك غير مبين ونقول لو لم يطلع مصنفه من البخاري او مسلم انه روي عنه قبل الاختلاط وان المدلس سمع لم يخرجاه فقد سال السبكي المزي هل وجد لكل ما روياه بالعنعنة طرق مصرح فيها بالتحديث فقال كثير من ذلك لم يوجد وما يسعنا الا تحسين الظن ومنها ان يروي عن مبهم كان يقولا حدثنا فلان او رجل او فلان وغيره او غير واحد او نحو ذلك فيعينه المستخرج ومنها ان يروي عن مهمل نحو حدثنا محمد 35 ب من غير ذكر ما يميزه عن غيره من المحمدين ويكون في مشايخ من رواه كذلك من يشاركه في الاسم فيميزه المستخرج ثم نقل شيخنا عن الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين انه نيف بالفواءد عن الخمس عشرة فافكر مليا ثم قال عندي ما يزيد علي ذلك بكثير وهو ان كل علة اعل بها حديث في احد الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة منها فهي من فواءد المستخرج وذلك كثير جدا	51	8235938924795158595	633	1175.0	506	823	76.91372680664062	119	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms046	true	436851036783857328	157	230	753	1120	1456	300	ابن الصلاح------ لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا فاشار بقوله ايضا الي انه ربما يورد ذلك فيما هو صحيح اما لكونه رواه بالمعني كقوله في الط-------------------ب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرقي بفاتحة الكتاب ف--انه اسنده في موضع اخر بلفظ ان نفرا من الصحابة مروا بحي فيه لديغ فذكر الحدي-------------------------------ث في رقيتهم للرجل بفاتحة الكتاب وفيه------------------------------------ ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله	46	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms072	false	-7739208131924101309	78	150	360	729	1484	300	ابن الصلاح بقوله لان مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف ايضا يدفع الاعتراض بان البخاري قد يخرج ما صح بصيغة التمريض--------------------- كقوله في باب الرقي بفاتحة الكتاب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرقي بفاتحة الكتاب مع انه اسند الح------------------------------------------------------------ديث في الباب بعده ولفظه فانطلق رجل ف-----------قرا بفاتحة الكتاب الي ان قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله	72	8235938924795158595	208	314.5	165	461	45.11930465698242	36	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms048	true	-4096777437046123016	35	74	179	389	1553	300	الحافظ ابي نصر-------- السجزي اجمع---------- الفقهاء وغيرهم ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع----------- البخاري صحيح قاله -------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ----شك فيه لم---- يحنث محمول علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب المسندة دون التراجم ونحوها	48	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms074	false	-4022132191774513982	0	91	0	465	1477	300	الحافظ ابي نصر الواءلي السجزي اجمع اهل العلم الفقهاء وغيرهم ان رجلا لو حلف بالطلاق ان جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاله لاشك فيه انه لا يحنث والمراة بحالها في حبالته وكذلك ما ذكره ابو عبد الله الحميدي في كتابه الجمع 51ا بين الصحيحين من قوله لم نجد من الاءمة الماضين من افصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة الا هذين الامامين فانما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الابواب-------- دون التراجم ونحوها	74	8235938924795158595	179	279.5	145	473	37.84355163574219	27	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms049	true	7726327275506423767	213	270	1104	1392	1563	300	اخرجا من اجمع علي ثقته الي حين تصنيفهما ولا يقدح في ذلك تضعيف النساءي بعد وجود الكتابين و------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فالجواب ذلك--- وان نقله ----عن متقدم فلا قال---------------------------------------------------------------- ويمكن ان يجاب------------ بان ما قاله ابن طاهر هو الاصل الذي بينا عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه	49	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms055	false	3042857727508075042	99	181	544	949	1563	300	اخرجا من اجمع علي ثقته الي حين تصنيفهما والنساءي ضعف----------------- بعد وجود الكتابين فلا يقدح ذلك لانهما لم يلتزما انه لا ياتي احد بعدهما يخالف في ذلك فقال شيخنا------ تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فياتي قولك هذا وان كان ينقل عن متقدم فلا قال والواقع في نفس الامر ان نقل التضعيف موجود عن من تقدم علي عصرهما ويمكن ان يجاب عن ابن طاهر بان ما قاله--------- هو الاصل الذي يبني عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه	55	8235938924795158595	226	375.5	178	437	51.71624755859375	40	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms052	true	6603604043408408767	162	300	776	1455	1455	300	لان الحاكم استعمل لفظة مثل في----- اعم من ال------حقيقة والمجاز ف-ي الاسانيد و-----المتون دل علي ذلك صن-عه فانه تارة يقول علي شرطهما وت---------------------------ارة علي شرط البخاري وتارة صحيح الاسناد ولا يعزوه لاحدهم----------ا وايضا فلو قصد------- بكلمة مثل معناها الحقيقي حتي يكون المراد احتج بغيرها ممن فيهم من الصفات م------------------------ثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط علي شرط---- البخاري فان شرط مسلم دونه فما كان علي شرطه فهو علي شرطهما لا-- حوي شرط مسلم وزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال----------- ووراء ذلك كله ان يروي اسناد ملفق من رجالهما كسم--------اك عن عكرمة عن ابن عباس فسماك علي شرط مسلم فقط------------------- وعكرمة انفرد به البخاري والحق ان هذا ليس علي شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن اناس ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا فيهم فيجء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم-	52	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms058	false	-7088296504180956688	53	265	279	1308	1467	300	لان الحاكم استعمل كلمة مثل فيما هو اعم من ان يكون حقيقة او مجازا في الاسانيد او في المتون دل علي ذلك صنيعه فانه تارة يقول علي شرطهما وتارة يقول علي شرط البخاري وتارة علي شرط مسلم وت---ارة صحيح الاسناد ولا يعزه الي شرط واحد منهما وايضا فلو كان مقصوده بكلمة مثل معناها الحقيقي حتي يكون المراد احتج بغيرها ممن فيهم من الصفات من العدالة وساءر الشروط مثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط علي شرط 40ب البخاري فان شرط مسلم دونه فما كان علي شرطه فهو علي شرطهما لانه حوي شرط مسلم وزاد وكان المصنف يقول لاي شء حمل ابن الصلاح ومن تبعه كلمة مثل في كلام الحاكم علي احد معنييها وهو المجازي حتي يكون الرواة اعيان الرواة الذين رويا عنهم وجعلوها خارجة مخرج ما في قولك مثلك لا يفعل كذا اي انت وقد علمت دليل ما قالوه قال اي ابن حجر ووراء ذلك كله ان يروي اسناد ملفق من رجالهما كان يقال سماك عن عكرمة عن ابن عباس فسماك علي شرط مسلم فقط لم يخرج له البخاري وعكرمة انفرد به البخاري والحق ان هذا ليس علي شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن اناس ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا فيهم فيجء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم	58	8235938924795158595	646	1169.5	512	1032	62.596900939941406	117	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms052	true	6603604043408408767	4	145	22	695	1455	300	المثلية عندهما----- اما بنصب--هما علي ان فلانا مثل فلان او ارفع منه وقل-ما يوجد ذلك واما بالالفاظ الدالة علي مراتب التعديل كان يقولا في بعض من احتجا به ثقة او ثبت او صدوق او لا باس به او غير ذلك من الفاظ التعديل ثم يوجد-- عنهما انهما قالا ذلك او اعلي منه في بعض من لا يحتجان به في كتابيهما فيستدل بذلك عل- انه عندهما في رتبة من احتجا به لان مراتب الرواة معيار معرفتها الفاظ ---------الجرح والتعديل قال ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة اليه وذلك انهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر الي غيره بل ينظرون في حاله مع من روي عنه في كثرة ملازمته له او قلتها او كونه في بلده ممارسا لحديثه او غريبا من بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك	52	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms060	false	4263135497820447654	35	177	168	846	1475	300	المثلية عندهما تعرف اما بتنصيصهما علي ان فلانا مثل فلان او ارفع منه وقل ما يوجد ذلك واما بالالفاظ الدالة علي مراتب التعديل كان يقولا في بعض من احتجا به ثقة او ثبت او صدوق او لا باس به او غير ذلك من الفاظ التوثيق ثم -وجدنا عنهما انهما قالا ذلك او اعلي منه في بعض من لم يحتجا- به في كتابيهما فيستدل بذلك علي انه عندهما في رتبة من احتجا به لان مراتب الرواة معيار معرفتها الفاظ التعديل والجرح------------- ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة اليه وذلك انهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر الي غيره بل ينظرون في حاله مع من روي عنه في كثرة ملازمته له او قلتها او كونه من بلده ممارسا لحديثه او غريبا من بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك	60	8235938924795158595	649	1234.5	510	693	93.65079498291016	129	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms053	true	-7537530138983659236	1	34	3	157	1500	300	الكتابين او احدهما فنسبته انه علي شرط من خرج له غلط كان يقال في هشيم عن الزهري كل من هشيم والزهري اخرجا له فهو علي شرطهما فيقال بل ليس علي شرط واحد منهما	53	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms058	false	-7088296504180956688	267	300	1315	1467	1467	300	الكتابين او فيه-ما فنسبته انه علي شرط من خرج له غلط كان يقال في هشيم عن الزهري كل من هشيم والزهري اخرجا له فهو علي شرطهما فيقال بل ليس علي شرط واحد منهما-	58	8235938924795158595	149	288.0	117	154	96.75325012207031	32	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms053	true	-7537530138983659236	34	131	157	616	1500	300	لانهما انما اخرجا لهشيم من غير حديث الزهري فانه ضعف فيه لانه كان دخل اليه فاخذ منه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله روايته وكان ثم ريح شديدة فذهبت بالاوراق من--- الرجل فصار هشيم يحدث----- بما علق منها بذهن--------ه ولم يكن اتقن حفظها فوهم في اشياء منها ضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريج مع ان كلا منهما اخرجا له لكن لم يخرجا له عن ابن جريج شيءا فعلي من يغزو الي شرطهما او شرط واحد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق رواية----- من نسب- الي شرطه ولو في موضع من كتابه	53	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms059	false	4023441261045148150	0	103	0	475	1443	300	لانهما انما اخرجا لهشيم من غير حديث الزهري فانه ضعف فيه لانه كان رحل اليه فاخذ عنه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله روني-ه وكان ثم ريح شديدة فذهبت بالاوراق من يد الرجل فصار هشيم يحدث 41 ا بما علق منها بذهنه من حفظه ولم يكن اتقن حفظها فوهم في اشياء منها ضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريج مع ان كلا منهما اخرج- له لكن لم يخرجا له عن ابن جريج شيءا فعلي من يعزو الي شرطهما او شرط -احدهم---ا ان يسوق ذلك السند بنسق ما رتبه به من نسبه الي شرطه ولو في موضع من كتابه	59	8235938924795158595	442	821.5	346	481	91.89189147949219	85	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms054	true	5453732394804220957	251	300	1347	1605	1605	300	امام الحرمين---- لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في وخالفه المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر الصحيحين مما حكم-ا بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق---------- لاجماع علماء المسلمين علي صحته----- قال وان قال ---------قاء--------ل انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون-	54	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms075	false	-7354655919764304842	10	59	42	292	1548	300	امام الحرمين انه لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في كتاب البخاري ومسلم---------------------------------------------- مما حكمنا بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق ولا حنثته لاجماع علماء المسلمين علي صحتهما ثم قال الشيخ ابو عمرو ولقاءل ان يقول انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون	75	8235938924795158595	188	304.0	151	296	63.513511657714844	31	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms055	true	8547006990629551947	74	162	381	817	1569	300	بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيهم------------ا من غير توقف علي النظر فيه بخلاف------ غيرهما ف----لا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القط----ع بانه--- كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان ع-------لي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه وكذا------------------ عاب ا--------------بن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول وقال ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال	55	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms066	false	-7932328644265830207	156	296	779	1466	1486	300	بالقبول---------- وجوب العمل بما في الصحيحين مطلقا من غير نظر -----------فيه بخلاف ما في غيرهما فانه لا يعمل به حتي ينظر فيه وتوجد فيه شروط الصحيح قوله ابن طاهر المقدسي حكي عن ابن الملقن انه قال واغرب ابن طاهر فنقل 46 ا في كتابه صفوة التصوف الاجماع ايضا علي ما كان علي شرطهما قوله المحققون والاكثرون قلت تتمة كلام النووي لان اخبار الاحاد لا تفيد الا الظن ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي انه مقطوع بانه من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان الامام علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه قال الشيخ في النكت وقد عاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا وذكر------ ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء -قال	66	8235938924795158595	383	641.0	301	716	53.49161911010742	68	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms055	true	8547006990629551947	0	43	0	215	1569	300	علي صحته-ا للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا ف--------------------------------------------------------الجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	55	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms075	false	-7354655919764304842	59	111	292	554	1548	300	علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم قال والجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك ف----------محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	75	8235938924795158595	200	353.5	159	272	73.52941131591797	37	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms057	true	-1911133335540909119	1	47	6	240	1539	300	فقال المصنف في شر----------ح البخاري--- ما ضعف من احاديثهما مبني علي علل ليست بقادحة وقال شيخ الاسلام فكانه مال بهذا الي انه ليس فيهما ضعيف وكلامه في -----شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف فكا----------ن هذا بالنسبة الي مقامهما وانه---------- يدفع عن البخاري ويقرر علي مسلم	57	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms067	false	883682284107553284	186	238	979	1238	1554	300	وقال النووي في خطبة شرح صحيح البخاري ان ما ضعف من احاديثهما مبني علي علل ليست بقادحة -قال ------------فكانه مال بهذا الي انه ليس فيهما ضعيف وكلامه في خطبة شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف قال شيخنا واظن هذا بالنسبة الي مقام الرجلين وان الشيخ يدفع عن البخاري ويقرر علي مسلم	67	8235938924795158595	203	340.0	160	272	74.63235473632812	35	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms062	true	-5340268829342615844	269	296	1483	1607	1625	300	لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ------- والاتقان قال	62	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms060	false	4263135497820447654	264	292	1299	1430	1475	300	لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فان	60	8235938924795158595	121	236.0	94	131	92.36640930175781	24	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms063	true	3821232899004181001	43	86	231	448	1498	300	فمن المعاصرين----- لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك ابن القطان 1-------- صاحب كتاب----- الوهم والا فيه----------------------------------------- حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه-------- البزار	63	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms063	false	-8611184351786986863	240	296	1252	1535	1552	300	فمن المعاصرين 44 ا لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك ب-ن القطان اي الفاسي صاحب كتاب بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه ابو بكر البزار	63	8235938924795158595	210	369.5	168	284	73.94366455078125	37	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms063	true	3821232899004181001	88	232	456	1150	1498	300	انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه---- قاسم بن اصبغ 2 ومنهم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ ضياء الدين محمد بن---- الواحد المقدسي 3 جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها ------------------------------------------------------------------------------------------وصحح الحافظ زكي الدين ------------------------المنذري 4 حديث بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة في غفران ما تقدم من ذنبه وما تاخر ثم صح---------------------------------------------ح الطبقة التي تلي هذه----- فصحح الح-----افظ شرف الدين---------------------- الدمياطي 1 حديث جابر------- ماء زمزم لما شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب له ثم صحح--- طبقة بعد هذه فصح----------------ح الشيخ تقي الدين السبكي 2 حديث ابن عمر في الزيارة قال---------------------------- ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذلك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذلك منهم وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم شيءا فانكر عليه تصحيحه	63	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms064	false	5171826279297526301	6	270	32	1347	1504	300	انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواه هكذا قاسم بن اصبغ وصححه ابن القطان فقال وهو كما تري صحيح وتوفي ابن القطان هذا وهو علي قضاء سجلماسة من المغرب سنة ثمان وعشرين وست مءة ذكره ابن الابار في التكملة وممن صحح ايضا من المعاصرين له الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي ف-جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء المقدسي في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وست مءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري-- حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبه وما تاخر وتوفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وست مءة ثم صحح الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح ايضا الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف 44ب الدمياطي ح--ديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك اورده من رواية عبد الرحمان بن ابي الموال عن محمد بن المنكدر عن جابر ومن هذه الطريق رواه البيهقي في شعب الايمان وانما المعروف رواية عبد الله بن المءمل عن ابي الزبير كما رواه ابن ماجه وضعفه النووي وغيره من هذا الوجه وطريق ابن عباس اصح من طريق جابر ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخنا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي ح--ديث ابن عمر في الزيادة في تصنيفه المشهور كما اخبرني به ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذلك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذاك منهم وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم----- فانكر عليه تصحيحه	64	8235938924795158595	553	922.5	437	1376	40.1889533996582	95	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms068	true	-779593490626772478	265	300	1376	1576	1576	300	راه بخط الحافظ ابي علي الجياني -------------واستقر حاله--- بالسين المهملة وبالقاف وعليه مدار اكثر الحديث ويقبله اكثر العلماء واستعمله عامة الفقهاء وبالحاء المهملة دون راء في اوله قال وذلك---------------------------------------------------------------- مردود فان الخطابي ---قال ذلك في-	68	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms087	false	-7025721555842305095	83	126	411	630	1553	300	راه بخط الحافظ ابي علي الجياني ما عرف مخرجه واستقر حاله اي بالسين المهملة وبالقاف -----------------------------------------------------------------وبالحاء المهملة دون راء في اوله قال ابن رشيد وانا بخط الجياني عارف انتهي قال الشيخ وما اعترض به ابن رشيد مردود فان الخطابي قد قال ذلك في	87	8235938924795158595	131	215.0	107	284	46.12676239013672	20	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms070	true	4862040420906994859	177	266	877	1336	1516	300	الخطابي فان قوله----------------- ويروي نحوه من غير وجه كقوله ما عرف مخرجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني به السلامة من وصمة الكذب--- كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولا يكون شاذا ولا حاجة الي----ه لان الشاذ ينافي عرفان المخرج فكان المصنف اسقطه لذلك لكن قال العراقي تفسير قول------------------------------ الخطاب-----------ي ما عرف مخرجه بما تقدم من ال----------------------احتراز عن المنقطع وخبر المدلس احسن لان الساق-----------------------------------------ط منه بعض الاسناد لا يعرف فيه م--خرج الحديث اذ ل--ا يدري من سقط---------- بخلاف الشاذ الذي ابرز كل رج--اله ف---عرف مخرج	70	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms088	false	46059408556285484	81	189	450	1000	1564	300	الخطابي ما عرف مخرجه كقول الترمذي ويروي نحوه من غير و-------------------جه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني ب--السلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولاي-كون شاذا ولا حاجة الي ذكره لان الشاذ ينافي عرفان المخرج فكان------------ه كرره بلفظ متباين فلا اشكال فيما قالاه ثم اعترض عليه بان كلام الخطابي لا يدل علي ما قاله اصلا وان ما راه في كلام بعض الفضلاء بانه احتراز عن المرسل ونحوه------- احسن لان المرسل الذي سقط بعض اسناده وكذا المدلس الذي سقط منه بعضه -------لا يعرف فيهما مخرج الحديث لانه لا يدري من سقط من اسناده بخلاف من-------- ابرز جميع رجاله فقد عرف مخرج	88	8235938924795158595	320	457.0	253	606	52.80527877807617	49	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms070	true	4862040420906994859	29	99	149	496	1516	300	عن درجة راوي الصحيح بل -------وراوي الحسن لذاته وهو ان يكون غير متهم بالكذب فيدخل فيه المستور والمجهول ونحو ذلك وراوي الصحيح لا بد وان يكون ثقة وراوي الحسن لذاته لا بد وان يكون----- موصوفا بالضبط ولا يكفي كونه غير متهم قال------------------------------------------------------- ولم يعدل-------- الترمذي-------- عن قوله ثقات وهي كلمة واحدة الي ما قاله------------------------------ الا لارادة قصور رواته عن وصف الثقة كما هي عادة البلغاء --------------الثاني مجيءه-- من غير وجه	70	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms090	false	8197522903705213070	0	98	0	476	1495	300	عن درجة راوي الصحيح بل عن درجة راوي الحسن لذاته وهو ان يكون غير متهم بالكذب فيدخل فيه المستور والمجهول ونحو ذلك وراوي الصحيح لا بد وان يكون ثقة وراوي الحسن لذاته لا بد وان يكون 61 ب موصوفا بالضبط ولا يكفي كونه غير متهم بالكذب وقد ذكر هذا ابن المواق في نفس اعتراضه بقوله بل ثقات ولم يتنبه له فان الترمذي لم يعدل عن قوله ثقات وهي كلمة واحدة الي قوله لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب الا لارادة قصور رواته عن وصف الثقة كما هي عادة البلغاء في المخاطبات والثاني ان يروي من غير وجه	90	8235938924795158595	331	556.5	262	476	69.5378189086914	61	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms072	true	-8982552563516840870	81	145	384	712	1499	300	ابن دقيق العيد -----------------------------------------وعل----يه مءاخذات ومناقشات------------------------------ وقال ابن جماعة---- يرد علي------ الاول من القسمين الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر وعل----ي الثاني المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح قال ولو قيل الحسن كل حديث خال عن العلل في سنده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان	72	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms093	false	-2394364196502799123	165	235	863	1221	1552	300	ابن دقيق العيد في الاقتراح اجمالا فقال بعد ان حكي كلامه وعليه فيه مءاخذات ومناقشات نقل ذلك الشيخ في النكت ثم قال وقال بعض المتاخرين يرد علي القسم الاول -------------------المنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر قال فالاحسن ان يقا------------------------ل الحسن ما في اسنا----------------ده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان	93	8235938924795158595	235	372.0	186	417	56.354915618896484	38	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms074	true	4354542501424719328	243	300	1219	1487	1487	300	حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي------------ فاراد بالحسن حسن اللفظ ل-----انه من رواية موسي-------- البلقاوي 1 وهو كذاب نسب الي الوضع عن عبد الرحيم------- العمي 2 وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متروك----- وروينا عن امية بن خالد قال قلت لشعبة تحدث عن محمد -بن عبيد الله العرزمي 1 وتدع عبد الملك بن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث فقال-	74	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms126	false	-8676653691600726846	125	208	731	1147	1605	300	حديث حسن جدا ولكن ليس له اسناد قوي انتهي كلامه فاراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسي بن محمد البلقاوي------------------------- عن عبد الرحيم بن زيد العمي والبلقاوي هذا كذاب كذبه ابو زرعة وابو حاتم ونسبه ابن حبان والعقيلي الي وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد الرحيم بن زيد العمي متروك ايضا وروينا عن امية بن خالد قال قلت لشعبة تحدث عن محمد ابن عبيد الله العرزمي-- وتدع عبد الملك بن ابي سليمان وقد كان حسن الحديث -قال	126	8235938924795158595	234	373.0	186	444	52.702701568603516	41	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms074	true	4354542501424719328	128	202	636	1007	1487	300	اللفظ و---اجاب بعض المتاخرين-------------- بان الترمذي انما يقول ذلك مريدا تفرد احد الرواة ---عن الاخر لا الف-رد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه--------- حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا قال العراقي وهذا الجواب لا ي-مشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كالحديث	74	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms127	false	253103841240526884	98	179	463	857	1441	300	النكت وقد اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد احد الرواة به عن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا انته------ي وهذا الجواب لا يتمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه ك--حديث	127	8235938924795158595	336	604.5	266	402	83.58209228515625	60	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms075	true	-5559472399092340428	233	268	1188	1363	1538	300	كثير جواب رابع هو------------------ ان الجمع بين ال-------------صحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن ------------------------------------------------------------------------------قال فما ت-------------قول فيه حسن صحيح اعلي رتبة----- من الحسن ودون الصحيح ق----------------------------------------------------------------------------ال العراقي وهذا------------ تحكم لا دليل عليه وهو بعيد	75	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms130	false	-8346691251729158322	204	280	987	1375	1466	300	كثير جوابا ورده فقال اجاب بما حاصله ان الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن فقال والذي يظهر انه يشرب الحكم بالصحة علي الحديث بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة قال فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن انتهي قال الشيخ-- وهذا الذي ظهر له تحكم لا دليل عليه وهو بعيد	130	8235938924795158595	152	222.5	121	390	38.97435760498047	24	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms076	true	4352291268507647510	212	300	1107	1574	1574	300	التبريزي و--------لا ازال اتعجب من الشيخين يعني ابن الصلاح والنووي -------------------------في اعتراضهما علي البغوي مع ا----ن المقرر انه لا مشاحة في الاصطلاح وكذا مشي عليه علماء العجم اخرهم شيخنا العلامة الكافيجي في مختصره قال العراقي اجيب عن البغوي بانه يبين عقب كل حديث الصحيح والحسن والغريب قال وليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن بل يسكت ويبين الغريب والضعيف غالبا فالايراد باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن وقال شيخ الاسلام---------------------------------------------------- اراد ابن الصلاح ان يعرف ان البغوي اصطلح-	76	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms111	false	-1621814110638858717	122	171	577	832	1456	300	التبريزي ما معناه لا ازال اتعجب من الشيخين يعني ابن الصلاح والنووي حيث تبع عبارته في مختصره في اعتراضهما علي البغوي مع انه من المقرر انه لا مشاحة في الاصطلاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا وعندي ان ابن الصلاح لم يسق كلامه اعتراضا علي البغوي وانما اراد----------- ان يعرف ان البغوي اصطلح	111	8235938924795158595	157	241.5	128	557	28.18671417236328	25	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms076	true	4352291268507647510	249	289	1313	1518	1574	300	البغوي بانه يبين------------ عقب كل حديث ---الصحيح- والحسن- والغريب قال وليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن بل يسكت ويبين الغريب والضعيف غالبا------------------------------------------------------------------------------------- فالايراد باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن	76	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms112	false	-585717978602901814	52	113	267	563	1460	300	البغوي بين في كتابه المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا او حسنا او غريبا قلت ليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما اورده من السنن وانما يبي---ن الغريب-------- غالبا وقد يبين الضعيف ولذلك قال في خطبة كتابه وما كان فيها من ضعيف او غريب اشرت اليه انتهي فالايراد باق في مزجه صحيح ما في السنن بما فيها من الحسن	112	8235938924795158595	166	266.0	132	307	54.07166290283203	28	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms076	true	4352291268507647510	0	82	0	409	1574	300	غبار عليه وهو الذي مشي عليه في النخبة وشرحها ان الحديث ان -----تعدد --اسناده فالوصف راجع اليه------ باعتبار الاسنادين او الاسانيد قال وعلي هذا فما قيل فيه ذلك فوق ما قيل فيه صحيح فقط اذا كان----------- فردا لان كثرة الطرق تقوي والا فبحسب اختلاف النقاد في راويه فيري المجتهد منهم--------- بعضهم يقول فيه صدوق----- وبعضهم يقول ثقة ولا يترجح عنده قول واحد منهما او يترجح ولكنه يريد ان يشير الي كلام الناس فيه فيقول ذلك وكانه قال ------------حسن عند قوم ص---------------------حيح عند	76	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms129	false	-467143205029931152	98	175	480	895	1498	300	غبار عليه وهو------------------------------- ان الحديث ان كان متعدد الاسناد- فالوصف راجع الي الحديث باعتبار الاسنادين او الاسانيد كانه قيل حديث حسن بالاسناد الفلاني صحيح بالاسناد الفلاني وان كان الحديث فردا فالوصف وقع ---------------بحسب اختلاف النقاد في راويه فيري المجتهد منهم كالترمذي بعضهم يقول---- صدوق مثلا وبعضهم يقول ثقة ولا يترجح عنده قول واحد منهما او يترجح ولكنه اراد ان يشير الي كلام الناس فيه فيقو--------------ل حسن صحيح اي حسن عند قوم لان راويه عندهم صدوق صحيح عند	129	8235938924795158595	280	422.0	223	480	58.33333206176758	42	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms077	true	-5893636826497373103	39	162	204	809	1478	300	مظنة 1 الحسن كما ذكر في الصحيح مظانه وذكر في كل نوع مظانه من الكتب المصنفة فيه الا يسيرا نبه عليه كت----------اب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الح-------سن وهو الذي شهر-----ه واكثر من ذكره قال ابن الصلاح وان وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد-------- والبخاري وغيرهما قال العراقي وكذا مشاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ الطبقة التي قبل ذلك-- كالشافعي قال في---------------------- اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث وكذا---------------------------------------------------------------------- يعقوب -بن شيبة 2 في مسنده وابو علي الطوسي---- 3 وتختلف النسخ منه في قوله-- حسن صحيح	77	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms105	false	-3190858062604813400	85	267	398	1304	1476	300	مظنة ال--حسن كما ذكر في الصحيح مظانه حيث قال الصحيح الزاءد علي الصحيحين واول كلام ابن الصلاح في هذه المسالة كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه وي--------وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه الي اخره استدرك الشيخ في النكت علي ابن الصلاح فقال وقد وجد التعبير به في شيوخ الطبقة التي قبله ايضا كالشافعي رحمه الله تعالي فقال في كتاب اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث قال وقد اعترض ايضا علي المصنف في قوله ان الترمذي اكثر من ذكره في جامعه بان يعقوب ابن شيبة --في مسنده وابا علي الطوسي شيخ ابي حاتم اكثرا 72ا من قولهما حسن صحيح	105	8235938924795158595	468	750.5	367	918	50.98039245605469	82	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms078	true	2647833248109057596	87	113	436	555	1464	300	ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك-----------ه قال ابن منده وكذلك ابو داود---------- ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	78	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms113	false	-55323166684711034	80	109	409	549	1470	300	ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه تتمة كلامه قال ابن منده وكذلك ابو داود السجستاني ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره	113	8235938924795158595	119	220.0	93	140	85.0	24	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms079	true	-8718563217970479096	120	195	602	964	1540	300	--تشابها --في ان كلا -اتي بثلاثة اقسام لكنها في سنن ابي داود راجعة الي متون الحديث وفي مسلم الي رجاله------ وليس بين ضعف الرجل وصحة حديثه منافاة ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا داود قال -ما كان فيه وهن شديد بينته ففهم---------------- ان ثم شيءا فيه وهن غير شديد لم يلتزم بيانه ------------ومنها ان مسلما انما يروي عن الطبقة الثالثة في المتابعات ل------------------------------ينجبر---- القصور الذي في رواية من هو ----------من الطبقة الثانية ثم ان------------ يقل من حديثهم جدا	79	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms109	false	-6552992601089017726	76	218	372	1070	1485	300	اشتباه الا في ان كلا ياتي بثلاثة اقسام وهي-- في سنن ابي داود راجعة الي متون الحديث وفي مسلم الي رجال الحديث وليس بين ضعف الرجل وصحة حديثه منافاة كما سياتي تحريره بل قد يكون حديثه صحيحا لاعتضاده من طرق اخري وهذا عمل مسلم فاين هو ممن قسم الحديث نفسه في كتابه الي صحيح وغيره الثاني بعد تسليم ما قاله من اتحاد العملين هو ما ذكره الشيخ في الشرح من ان مسلما التزم الصحة في كتابه دون ابي داود الثالث ان ابا داود قال وما كان فيه وهن شديد بينته ففهم من تقييده بشديد ان ثم شيءا فيه وهن غير شديد لم يلتزم بيانه الرابع وهو ارضاها ان مسلما انما يروي عن الطبقة الثالثة في المتابعات ويعتني حينءذ بتكثير الطرق بحيث ينجبر ذلك القصور الذي في رواية ذلك الراوي الذي من الطبقة الثانية ومع ذلك 74 ب فانه يقل من حديثهم جدا	109	8235938924795158595	334	547.0	263	700	47.71428680419922	60	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms080	true	750431699945611374	179	222	954	1149	1562	300	ان كل-- ما فيه حجة بل------- ما ليس في-----ه ليس بحجة قال علي ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيحين وليست فيه و--------منها حديث عاءشة في قصة ام زرع قال واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة---- جمعتها في جزء	80	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms117	false	9064682727292254675	0	47	0	210	1507	300	ان جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابه ليس بحجة---- علي ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيح-- وليس- في مسند احمد منها حديث عاءشة في قصة ام زرع---- واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة وقد جمعتها في جزء	117	8235938924795158595	179	294.0	139	221	80.99547576904297	33	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms081	true	-2596184988417755030	119	150	602	756	1549	300	لا يوازي مسند احمد كتاب مسند في كثرته وحسن سياقاته وقد فاته احاديث كثيرة جدا بل--- قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من ماءتين وقال ------	81	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms118	false	-2456391689385989071	151	180	761	903	1477	300	لا يوازيه--------- كتاب مسند في كثرته وحسن سياق-----------ه احاديث كثيرة جدا بل قد قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من م-ءتين قوله ويقال	118	8235938924795158595	128	222.5	101	163	78.5276107788086	23	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms081	true	-2596184988417755030	239	278	1216	1424	1549	300	ليس دون السنن في ال-رتبة بل لو ضم الي الخمسة لكان امثل من ابن ماجه فانه امثل منه بكثير وقال العراقي --------اشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه بالمسند---------------------------------------- لكون احاديثه مسندة قال الا ان فيه -----------------------المرسل والمعضل والمنقطع ----------	81	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms119	false	1296826842256242393	118	168	607	884	1548	300	ليس دون السنن في المرتبة بل لو ضم الي الخمسة لكان اولي من ابن ماجه فانه امثل منه بكثير -قال الشيخ في النكت واشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه -المسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة---- الا ان مسند الدارمي كثير الاحاديث المرسلة -------والمنقطعة والمعضلة	119	8235938924795158595	179	277.5	146	290	61.72413635253906	29	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms082	true	-2114613332690601978	3	148	17	743	1494	300	البزار-------- يبين فيه الصحيح من غيره قال العراقي ولم يفعل ذلك الا قليلا الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث ومتابعة غيره عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فاءدة قال العراقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ان- اول مسند صنف مسند الطيالسي 2 قيل والذي الثاني اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة الحافظ الضابط مشهورا بالصدق والستر فروي حديثه من غير وجه قوي وارتفع من الحسن الي الصحيح حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي د-----اود علي اعصار من صنف المسانيد وظن انه هو----- صنفه وليس كذلك فا---------------------------نما هو من جمع بعض الحفاظ الخر-سانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عنه و-------------------------------------------------------------------------شذ عنه كثير منه ويشبه ه---------------------------ذا مسند الشافعي فانه ليس تصنيفه وانما لقطه بعض 1 الحفاظ النيسابوريين من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه فانه كان سمع الام او غالبها علي الربيع عن الشافعي وعمر وكان اخر من روي عنه وحصل له صمم فكان في السماع عليه مشقة	82	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms118	false	-2456391689385989071	75	298	381	1467	1477	300	البزار فانه لا يبين الص----حيح من الضعيف -----------------------الا قليلا الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث ومتابعة غيره عليه والله اعلم انتهي وعن ابن كثير انه قال واما قول الحافظ ابي موسي محمد بن ابي بكر المديني عن مسند الامام احمد انه صحيح فقول ضعيف فان فيه احاديث ضعيفة بل وموضوعة كاحاديث فضاءل مرو وعسقلان والبرث الاحمر عند حمص وغير ذلك كما نبه عليه طاءفة من الحفاظ قال وقد فاته في كتابه هذا مع انه لا يوازيه كتاب مسند في كثرته وحسن سياقه احاديث كثيرة جدا بل قد قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مءتين قوله ويقال انه اول مسند صنف الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي 80 ب داود علي اعصار من صنف المسانيد وظن انه هو الذي صنفه وليس كذلك فانه ليس من تصنيف ابي داود وانما هو ---جمع بعض الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عن ابي داود ولابي داود من الاحاديث التي لم تدخل هذا المسند قدره او اكثر بل قد شذ عنه كثير من رواية يونس عن ابي داود قال وشبيه بهذا مسند الشافعي فانه ليس تصنيفه وانما لقطه بعض-- الحفاظ النيسابوريين من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه فانه كان سمع الام او غالبها علي الربيع عن الشافعي وعمر فكان اخر من روي عنه وحصل له صمم فكان في السماع عليه مشقة	118	8235938924795158595	502	870.0	399	1269	39.55870819091797	89	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms084	true	4667071775301581506	153	196	784	993	1562	300	هذا حديث جيد حسن وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم الا ---------------ان الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح-------------------------------------------------- فالوصف به---------- انزل رتبة من الوصف بصحيح	84	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms024	false	-1222409406512477073	138	196	691	975	1512	300	هذا حديث جيد ارادوا انه قوي فلا يريدون الجودة الا بمعني امر يرجع الي الضبط وان كان الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح بلا مرية كما في جامع الترمذي في الطب حديث جيد حسن فالوصف بجيد وان كان انزل رتبة من الوصف بصحيح	24	8235938924795158595	159	263.0	126	284	55.98591613769531	29	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms085	true	-2458105877577821601	170	242	869	1203	1506	300	تعب- ليس وراءه ارب فانه لا يخلو اما ان يكون لاجل معرفة مراتب الضعيف وما كان منها----------- اضعف------- او-لا فان كان الاول فلا يخلو من ان يكون لاجل ان يعرف ان ما فقد من الشر-ط اكثر اضعف او-لا فان كان الاول فليس كذلك لان لنا ما يفقد شرطا واحدا او يكون اضعف -لا يفقد الشروط الخمسة الباقية وهو ما -فقد--------------------------------- الصدق وان كان الثاني فما هو وان كا-------------------ن لام----ر غير معرفة الاضعف	85	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms135	false	7968611495746302090	206	293	630	1026	1056	300	تعبا ليس وراءه ارب فانه لا يخلو اما ان يكون لاجل معرفة --------------ما كان من اقسام الضعيف اضعف من بعض او لا فان كان الاول فلا يخلو من ان يكون لاجل ان يعرف ان ما فقد من الشروط اكثر اضعف او لا فان كان الاول فليس كذلك لان لنا ما يفقد شرطا واحدا وي--كون اضعف مما يفقد الشروط الخمسة الاخر --وهو ما يفقد راويه بعض ما تقوم به العدالة وهو الصدق وان كان الثاني فما هو وان كان الثاني وهو ان يكون لامر اخر غير معرفة الاضعف	135	8235938924795158595	308	510.0	240	414	74.39613342285156	56	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms086	true	-5147401056676144856	19	140	99	681	1498	300	اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي رضي الله تعالي عنه واوهي اساني--------------------------------------------------------------------------------د العمريين محمد بن عبد الله بن القاسم بن -------------عمر بن حفص بن عاصم------- عن ابيه عن جده فان الثلاثة---------------- لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن---------ه واوهي اسانيد عاءشة-------------- نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان-------- عن----ها واوهي اسانيد ابن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي ز----------------------------------------------------يد عنه واوهي اسانيد انس داود بن المحبر عن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش ع---نه واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوري عن عكرمة عن ابن عباس	86	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms027	false	4491864391676918155	136	292	664	1414	1448	300	اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث -------عن------------------- علي واوهي اسانيد الصديق صدقة بن موسي الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر واوهي اسانيد العمريين محمد بن------------ القاسم بن عبد الله ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة رضي الله عنها نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان الكندية عن عاءشة واوهي اسانيد ابن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله وليس بابي فزارة راشد بن كيسان فذاك كوفي ثقة واوهي اسانيد انس داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس	27	8235938924795158595	525	942.0	412	788	66.6243667602539	99	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms086	true	-5147401056676144856	209	272	1026	1328	1498	300	واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين عن------- ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن- عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد -----بن زحر عن علي ابن زيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي اسانيد الخراساني------------ين عبد الرحمن -بن مليحة عن نهشل ب-ن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس	86	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms028	false	-156668052926370814	0	69	0	328	1536	300	واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمان عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي -بن زيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمان بن مليحة عن نهشل ابن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس	28	8235938924795158595	295	564.0	233	329	89.66565704345703	55	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms091	true	-1773080434637409481	150	205	767	1037	1515	300	تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي صلي الله عليه وسلم ولو قال--------------------------------- كانوا يفعلون---- فقال المصنف في شرح مسلم ----لا يدل علي فعل جميع الامة------------- فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا له----- وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف------------- الثاني------ قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا	91	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms152	false	-2431991461868587441	5	74	25	373	1512	300	تقرير الصحابي قد لا ينسب اليه بخلاف تقرير النبي صلي الله عليه وسلم فانه احد وجوه السنن واما اذا قال التابعي كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم انه لا يدل علي فعل جميع الامة بل علي البعض فلا حجة فيه الا ان يصرح بنقله عن اهل الاجماع فيكون نقلا للاجماع وفي ثبوته بخبر الواحد خلاف واما المسالة الثانية فاذا قال التابعي امرنا بكذا او نهينا عن كذا	152	8235938924795158595	254	436.0	200	348	72.9885025024414	44	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms095	true	2990882074923893633	29	67	163	340	1494	300	ولم يذكروا ما حكم ذلك------ لو قيل- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد ظفرت لذلك بمثال في مسند البزار عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه اي عن ربه عز وجل فهو حينءذ من الاحاديث القدسية	95	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms155	false	-2654727898633592653	128	167	612	795	1448	300	ولا -ذكروا ما حكم هذه الصيغ لو قيلت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد ظفرت لذلك بمثال في مسند البزار عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه اي عن ربه عز وجل فهو حينءذ من الاحاديث القدسية	155	8235938924795158595	172	322.5	134	184	93.47826385498047	34	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms098	true	-2983279265396040537	89	145	483	770	1550	300	من النبي صلي الله عليه وسلم وهو كافر ثم اسلم بعد موته فهو----------------------------- تابعي اتفاقا وحديثه ليس بمرسل بل---------------------------------------------------------------- موصول لا خلاف في الاحتجاج به----------- كالتنوخي رسول هرقل وفي رواية قيصر فقد اخرج حديثه الامام احمد وابو يعلي في مسنديهما وساقاه مساق الاحاديث المسند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم غير مميز كمحمد----- بن ابي	98	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms164	false	4361619079633752155	137	294	687	1464	1490	300	من النبي صلي الله عليه وسلم ------ثم لم يسلم حتي مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه تابعي اتفاقا فمقتضي التعريف ان يكون حديثه الذي سمعه منه صلي الله عليه وسلم مرسلا وليس كذلك بل هو موصول لا خلاف في الاحتجاج به 112 ب وذلك كالتنوخي رسول هرقل وفي رواية قيصر-فقد اخرج حديثه الامام احمد وابو يعلي في مسنديهما وساقاه مساق الاحاديث المسندة من حديث احد ثقات التابعين سعيد ابن ابي راشد انه حدثه انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في تبوك وكانت له معه قصة طويلة منها نظره الي خاتم النبوة ومنها انه صلي الله عليه وسلم قال له وكتبت الي قيصر فرفع كتابي فلا يزال الناس يذكر كلمته ما كان في العيش خير وفي رواية احمد وكتبت الي صاحبك بصحيفة فامسكها فلا يزال الناس يجدون منه باسا ما دام في العيش خير ويخرج منه ما اضافه الصحابي الذي احضر الي النبي صلي الله عليه وسلم غير مميز كعبيد الله بن عدي	164	8235938924795158595	241	377.0	191	784	30.739795684814453	40	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms099	true	-756190073939186074	26	125	115	614	1496	300	زاد البيهقي علي هذا في سننه فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم مرسلا وليس-------- بجيد اللهم الا ان كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كمراسيل الصحابة فهو قريب وقد------ روي البخاري عن الحميدي قال اذا صح الاسناد عن الثقات الي رجل من الصحابة ------------------------فهو حجة وان لم يسم ذلك الرجل ق-ال الاثرم قلت ل------------------احمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من الصحابة---------------------------- ولم يسمه فالحديث صحيح قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق الصي--------رفي من الشافعية---------------- بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مصرحا----- بالسماع -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حسن متجه وكلام من اطلق قبوله محمول علي هذا التفصيل	99	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms176	false	-6183373716002162269	0	227	0	1124	1512	300	زاد البيهقي علي هذا في سننه فجعل ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة لم يسم مرسلا وليس هذا منه بجيد اللهم الا ان كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كمراسيل الصحابة فهو قريب وقد 120 ب روي البخاري عن الحميدي قال اذا صح الاسناد عن الثقات الي رجل من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فهو حجة وان لم يسم ذلك الرجل وقال الاثرم قلت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم وقد ذكر المصنف في اخر هذا النوع التاسع ان الجهالة بالصحابي غير قادحة لانهم كلهم عدول وحكاه الحافظ ابو محمد عبد الكريم الحلبي في كتاب القدح المعلي عن اكثر العلماء انتهي نعم فرق ابو بكر الصيرفي من الشافعية في كتاب الدلاءل بين ان يرويه التابعي عن الصحابي معنعنا او مع التصريح بالسماع فقال واذا قال في الحديث بعض التابعين عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل لاني لم اعلم سمع التابعي من ذلك الرجل اذ قد يحدث التابعي عن رجل وعن رجلين عن الصحابي ولا ادري هل امكن لقاء ذلك الرجل ام لا فلو علمت امكانه منه لجعلته كمدرك العصر قال واذا قال سمعت رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قبل لان الكل عدول انتهي كلام الصيرفي وهو حسن متجه وكلام من اطلق قبوله محمول علي هذا التفصيل	176	8235938924795158595	485	834.5	387	1126	43.07282257080078	87	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms113	true	-4253637099794728376	78	126	412	668	1534	300	بالانقطاع مطلقا شدد ويليه من شرط طول الصحبة ومن اكتفي بالمعاصرة سهل و-------الوسط الذي ليس بعده الا التعنت مذهب ----------------البخاري ومن وافقه--------------- وما اورده مسلم عليهم من لزو------م رد المعنعن داءما لاحتمال عدم السماع ليس بوارد لان المسالة مفروضة في غير المدلس ومن عنعن ما- لم يسمعه فهو --------	113	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms187	false	5626030155982964544	0	58	0	307	1537	300	بالانقطاع داءما شدد ويليه من شرط طول الصحبة ومن اكتفي بالمعاصرة سهل والمذهب الوسط الذي ما- بعده الا التعنت مذهب علي بن المديني والبخاري -من انه يشترط اللقاء فقط وما اورده مسلم عليهم من انه يلزمهم رد المعنعن داءما لاحتمال عدم السماع ليس بوارد لان المسالة مفروضة في غير المدلس ومتي فرض انه لم يسمع ما عنعنه كان	187	8235938924795158595	226	377.0	181	309	73.13916015625	36	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms113	true	-4253637099794728376	130	187	686	954	1534	300	في بعض الاخبار ورود عن فيما لم ي-كن سماعه من الشيخ وان كان الراوي --------------------------------سمع منه الكثير كما ر-واه ابو اسحق------------------ السبيعي عن عبد الله بن خباب بن الارت انه خرج عليه الحرورية فقتلوه حتي جري دمه في النهر فهذا--------- لا يمكن ان يكون ابو اسح-ق سمعه من ابن خباب كما هو ظاهر العبارة لانه هو المقتول	113	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms191	false	-8897969344263274575	208	275	1116	1429	1549	300	في بعض الاخبار ورود عن فيما لا يمكن ان يكو---------------ن الراوي سمعه ممن رواه عنه وان كان لقيه وسمع منه الكثير --اخرج عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي عن عبد الله بن خباب بن الارت انه خرج عليه الحرورية فقتلوه حتي جري دمه في النهر فهذا كما تراه لا يمكن ان يكون ابو اسحاق سمعه من ابن خباب كما هو ظاهر العبارة لانه هو المقتول	191	8235938924795158595	238	409.5	186	330	72.1212158203125	43	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms117	true	4914607553305661435	81	146	413	755	1526	300	المعتمد في ذلك---- ما حققه------- الخطيب من ان قال ليست كعن فان الاصطلاح فيها مختلف فبعض-------هم يستعملها في السماع داءما كحجاج بن موسي المصيصي الاعور وبعضهم بالعكس ------------------------------------------------------------لا يستعملها الا فيما لم يستعمله داءما وبعضهم--------- تارة -كذا وتارة -كذا كالبخاري فلا يحكم عليها بحكم مطرد ومثل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر استعملها ابو------------- قرة في --------سننه في السماع لم يذكر سواها فيما سمعه من شيوخه في جميع الكتاب	117	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms078	false	-5831509265424471356	113	233	541	1155	1490	300	المعتمد في ما قاله ما حققه الحافظ الخطيب من انها-- ليست كعن فان الاصطلاح فيها مختلف فبعض اهل الفن يستعملها في السماع داءما كحجاج بن موسي المصيصي الاعور فانه--------- لا يقول فيما سمعه من مشايخه الا قال فلان داءما وبعضهم يعكس فلا يستعملها الا فيما لم يسمع--ه داءما وبعضهم يستعملها تارة هكذا وتارة هكذا كالبخاري فلا يحكم عليها بحكم مطرد بل من كان كحجاج حملت في عبارته علي السماع ابدا ومن عكس ذلك حملناها علي الانقطاع ابدا ومن كان كالبخاري او لم نعلم حاله لا نحكم عليه بشء حتي نعلم حقيقة الحال في الواقع بحسب كل مكان وهكذا ذكر استعملها ابو قرة موسي بن طارق في كتابه السنن- في السماع لم يذكر سواها فيما سمعه من شيوخه في جميع الكتاب	78	8235938924795158595	305	505.0	244	628	48.56687927246094	49	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms118	true	-7765578386261863257	91	170	471	882	1545	300	شعبة وسفيان سمعاه في مجلس واحد بدليل رواية الطيا---------لسي في مسنده قال حدثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يقول لابي اسحاق-------- احدثك ابو بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فرجعا كانهما واحد فان شعبة انما رواه بالسماع علي ابي اسحاق بقراءة سفيان وحكم الترمذي في جامعه بان رواية الذين وصلوه اصح قال لان سماعهم منه--------- في اوقات مخت-------------------------------------------------------------------------------------لفة وشعبة و-سفيان سمع-----------------------اه في مجلس واحد------------------------------ وايضا فسفيان لم يقل له-------- ولم يحدثك به ابو بردة الا مرسلا	118	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms197	false	9184280506829414126	156	269	812	1395	1543	300	شعبة وسفيان سمعاه في مجلس واحد بدليل رواية ابي داود الطيالسي في مسنده قال حدثنا شعبة قال سمعت سفيان الثوري يقول لابي اسحاق السبيعي احدثك ابو بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فرجعا كانهما واحد فان شعبة انما رواه بالسماع علي ابي اسحاق بقراءة سفيان وحكم الترمذي في جامعه بان رواية الذين وصلوه اصح قال لان سماعهم من ابي اسحاق في اوقات مختلفة وان كان شعبة والثوري احفظ واثبت من جميع هءلاء الذين رووا عن ابي اسحاق هذا الحديث لان -شعبة والثوري سمعا هذا الحديث من ابي اسحاق في مجلس واحد ثم استدل بما تقدم عن الطيالسي وايضا فسفيان لم يقل لابي اسحاق ولم يحدثك به ابو بردة الا مرسلا	197	8235938924795158595	396	709.5	317	584	67.80821990966797	70	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms120	true	5846625716449564041	38	59	198	305	1505	300	قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده------------------------------------------------------------------------------------------ الواقف علي---- السند كذلك بعد التسوية ------------------------------------------------------قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه	120	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms210	false	7078356897969907064	156	207	811	1066	1525	300	قد لا يكون معروفا بالتدليس قال في النكت عقبه ويكون المدلس قد صرح بسماعه من هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول تهمة تدليسه فيقف الواقف علي هذا السند فلا يري فيه موضع علة لان المدلس قد صرح باتصاله والثقة الاول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه	210	8235938924795158595	87	133.5	68	255	34.117645263671875	15	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms121	true	-3401929753536628218	138	203	677	988	1467	300	شيخ الاسلام تدليس العطف 1----------------- ومثله بما فعل هشيم فيما نقل الحاكم والخطيب ان اصحابه قالوا له نريد ان------ تحدثنا اليوم شيءا لا يكون فيه تدليس فقال خذوا ثم املي عليهم مجلسا يقول في كل حديث منه حدثنا فلان وفلان ثم يسرق السند والمتن فلما فرغ قال هل دلست لكم اليوم شيءا قالوا لا قال بلي كل ما قلت فيه وفلان فاني لم اسمعه منه	121	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms203	false	1875633550349477646	211	278	1051	1371	1483	300	شيخنا تد------ليس العطف فتصير الاقسام خمسة ومثله بما فعل هشيم فيما نقل --------الخطيب ان اصحابه قالوا له نريد ان 139 ب تحدثنا اليوم شيءا لا يكون فيه تدليس فقال خذوا ثم املي عليهم مجلسا يقول في كل حديث منه حدثنا فلان وفلان ثم يسوق السند والمتن فلما فرغ قال هل دلست لكم اليوم شيءا قالوا لا قال بلي كل ما قلت فيه وفلان فاني لم اسمعه منه	203	8235938924795158595	291	548.5	229	334	87.12574768066406	58	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms121	true	-3401929753536628218	2	136	11	670	1467	300	ان----هما لا يفعلانه- الا في حق من يكون ثقة عندهما ضعيفا عند غيرهما قال----- ثم-- ابن الق------------------------------------------------طان انما سماه تسوية -------بدون لفظ- التدليس ف-----يقول سواه فلان و-هذه تسوية والقدماء يسمونه تجويدا فيقولون جوده فلان اي ذكر من فيه من الاجواد وحذف غيرهم قال والتحقيق -------------ان يقال متي قيل تدليس التسوية فلا بد ان يكون كل من الثقات الذين حذفت بينهم الوساءط في ذلك الاسناد قد اجتمع الشخص منهم بشيخ شيخه في ذلك الحديث وان قيل تسوية بدون لفظ ا------لتدليس -لم يحت-ج الي اجتماع احد منهم بمن فوقه كما فعل مالك ف----------انه لم يقع في التدليس اصلا ووقع في هذا فانه يروي عن ثور عن ابن عباس وثور لم يلقه وا--------نما روي عن عكرمة عنه فاسقط عك-----رمة لانه غير حجة عنده وعلي هذا يفارق--------------------- المنقطع بان شرط------------- الساقط هنا ان يكون ضعيفا فهو منقطع خاص	121	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms211	false	-4153143747836563872	17	169	85	806	1443	300	ان مثلهما لا يفعل ذلك الا في حق من يكون ثقة عنده-- ضعيفا عند غيره-- قوله وقد سماه ابن القطان تدليس التسوية قال شيخنا ليس كذلك فان ابن القطان انما سماه تسوية لم يذكر معه لفظة التدليس وانما يقول سواه فلان و هذه تسوية ونحو هذا------------------------------------------------------------------------ والتحقيق في هذا القسم ان يقال متي قيل تدليس التسوية فلا بد ان يكون كل من الثقات الذين حذفت بينهم الوساءط في ذلك الاسناد قد اجتمع الشخص منهم بشيخ شيخه في ذلك الحديث وان قيل تسوية --من غير ان يذكر تدليس فلا يحتاج الي اجتماع احد منهم بمن فوقه كما فعل مالك رحمه الله فانه لم يقع في التدليس اصلا ووقع في هذا فانه يروي عن ثور عن ابن عباس وثور لم يلق ابن عباس وانما روي عن عكرمة عنه فاسقط مالك عكرمة لانه غير حجة عنده فان قيل ما الفرق بين هذا القسم وبين المنقطع قيل هذا شرطه ان يكون الساقط ضع------------يفا فهو منقطع خاص	211	8235938924795158595	518	845.5	404	811	63.87176513671875	89	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms123	true	1048566307274537256	110	148	542	735	1570	300	عن ثقه مثل ثقته ثم مثل ذلك -----بمراسي------ل كبار التابعين فانهم لا يرسلون الا عن صحابي وسبقه الي ذلك ابو بكر البزار وابو الفتح الازدي وعبارة البزار من كان يدلس عن الثقات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تدليسه عند اهل العلم مقبولا	123	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms204	false	-729402885174344964	103	183	514	940	1500	300	عن ثقة مثل ثقته اي مثل ثقة نفس ابن عيينة قوله كبار التابعين فانهم لا يرسلون الا عن صحابي هذا الحصر ممنوع والا لقبلت مراسيلهم اتفاقا لكن الغالب ارسالهم----------- عن الصحابة وارسالهم عن تابعي كبير قليل وعن تابعي صغير نادر جدا والضعيف في كبار التابعين نادر فارسالهم عن ضعيف نادر جدا ثم وجدت في نسخة 140 ا بمراسيل الصحابة وفي نسخة بمراسيل كبار الصحابة عوض كبار التابعين فكان الشيخ غيره اخيرا والله اعلم قوله كان تدليسه عند اهل العلم مقبولا	204	8235938924795158595	113	137.0	86	437	25.858123779296875	18	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms126	true	-4934377830159200958	78	156	355	736	1475	300	والشاذ لم يوقف فيه علي علة- كذلك فجعل الشاذ تفرد الثقة فهو اخص من قول الخليلي -------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام وبقي من كلام الحاكم وينقدح في نفس الناقد انه غلط ولا يقدر علي اقامة الدليل علي هذا قال وهذا القيد لا بد منه قال وانما يغاير المعلل من هذه الجهة قال وهذا علي هذا ادق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن غاية الممارسة وكان في الذروة من الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة	126	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms212	false	-1865022450276292268	33	94	165	466	1499	300	والشاذ لم يوقف فيه علي علته كذلك اي كالمعلل يعني بل وقف علي علته حدسا لكن في نسخ الشرح علته بالضمير وفي عبارة ابن الصلاح لم يوقف فيه علي علته بالتنكير قال شيخنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي هذا ادق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به الا من مارس الفن غاية الممارسة وكان في الذروة من الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة	212	8235938924795158595	182	306.5	143	455	40.0	34	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms128	true	-4216562022085048910	170	218	861	1118	1519	300	عليه -امران احدهما انهم------------------ا انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الضابط الحافظ لما بينهما من الفرق-- واجيب بانهما اطلقا الثقة فشمل الحافظ وغيره والثاني ان حديث النية لم ينفرد به عمر بل روا----------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم ابو سعيد الخدري كما ذكره الدارقطني وغيره	128	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms213	false	-6474232205985289320	78	123	368	609	1487	300	عليه بامرين احدهما ان الخليلي والحاكم 146ا انما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد الح-------افظ لما بينهما من الفرقان والامر -------------------------------------الثاني ان حديث النية لم ينفرد به عمر بل رواه ابو سعيد الخدري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما--------------- ذكره الدارقطني وغيره	213	8235938924795158595	185	300.5	148	300	61.66666793823242	30	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms128	true	-4216562022085048910	204	280	1044	1413	1519	300	رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ابو سعيد الخدري كما ذكره الدارقطني وغيره بل ذكر ابو القاسم بن منده انه رواه سبعة عشر اخر من الصحابة------------ علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص واب-------------------------------ن مسعود وا--------بن عمر واب--------ن عباس وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية بن ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعتبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن الندر وعتبة بن مسلم	128	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms543	false	5401355503909425775	23	98	115	465	1483	300	رواه عن رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------وسلم غير عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابو سعيد 268 ب الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية بن ابي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وابو ذر الغفاري وعتبة بن ب-ندر وعتبة بن مسلم	543	8235938924795158595	266	461.5	206	432	61.574073791503906	49	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms129	true	4377944491108059445	200	300	953	1449	1449	300	الصحابة المذكورين---------------- انما هي------------- في مطلق النية كحديث يبعثون علي نياتهم وح-ديث ليس له من غزاته الا ما نوي ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين بل ي---ريد احاديث اخر يصح ان تكتب في---- الباب قال العراقي---------------------------------- وهو عمل صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال الحافظ البرديجي هو الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه وكذا اطلقه كثيرون من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث----------------------- بعينه وليس كذلك-------------- بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر-	129	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms214	false	3556672429522825196	43	146	215	712	1468	300	الصحابة الذين ذكر حديثهم في الباب انما لهم احاديث اخري في مطلق النية كحديث يبعثون علي نياتهم وكحديث ليس له من غزاته الا ما نوي ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين وانما يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في ذلك الباب وان كان حديثا اخر غير الذي يرويه في اول الباب وهو عمل صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث الذي رواه في اول الباب بعينه وليس الامر علي ما فهموه بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر	214	8235938924795158595	362	618.0	284	605	59.83470916748047	69	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms129	true	4377944491108059445	41	105	190	492	1449	300	حديث النهي عن بيع الولاء--------- رو--اه غير -------------ابن دينار فاخرجه الترمذي في----- العلل المفرد حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب --ثنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------عمر واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عدي في الكام-----ل حدثنا عصمة--------- البخاري حدثنا ابراهيم بن فهد ث--نا مسلم عن محمد -بن دينار عن يونس يعني ابن عبيد عن نافع عن ابن عمر	129	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms215	false	-4310181331018888853	153	277	750	1324	1432	300	حديث النهي عن بيع الولاء وهبته قد روي من غير حديث عبد الله بن دينار روا--ه الترمذي في كتاب العلل المفرد حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب حدثنا يحيي بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكره ثم قال والصحيح عن عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن ابن عمر ويحيي بن سليم اخطا في حديثه وقال الترمذي ايضا في الجامع ان يحيي بن سليم وهم في هذا الحديث قلت وقد ورد من غير رواية يحيي بن سليم عن نافع رواه ابن عدي في الكامل فقال حدثنا عصمة بن بجماك البخاري حدثنا ابراهيم بن فهد حدثنا مسلم عن محمد ابن دينار عن يونس يعني ابن عبيد عن نافع عن ابن عمر	215	8235938924795158595	289	460.0	225	576	50.17361068725586	52	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms129	true	4377944491108059445	0	23	0	109	1449	300	بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان بن امية وغزية بن الح-رث او الح-رث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي	129	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms544	false	2450359035969069145	242	265	1170	1281	1461	300	بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان بن امية وغزية بن الحارث او الحارث بن غزية وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وصفية بنت حيي	544	8235938924795158595	109	208.0	86	111	98.19819641113281	21	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms130	true	2050367277521425778	0	52	0	231	1490	300	يصح ايراده في ذلك الباب ولم يصح من طريق غير عمر الا الطريق المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- البزار في مسند-----------ه لا يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا من حديث محمد ولا----------- عن محمد----------- الا من حديث يحيي	130	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms214	false	3556672429522825196	146	238	712	1150	1468	300	يصح ايراده في ذلك الباب ثم اني تتبعت الاحاديث التي ذكرها ابن منده فلم اجد منها بلفظ حديث عمر او قريبا من لفظه بمعناه الا حديثا لابي سعيد الخدري وحديثا لابي هريرة وحديثا لانس ابن مالك وحديثا لعلي بن ابي طالب وكلها ضعيفة ولذلك قال 147 ا الحافظ ابو بكر البزار في مسنده بعد تخريجه لا يصح عن النبي---- صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة الا من حديث محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراهيم الا من حديث يحيي	214	8235938924795158595	177	276.5	134	442	40.045249938964844	37	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms130	true	2050367277521425778	236	258	1180	1289	1490	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة	130	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms219	false	-3219905727298836812	198	287	974	1411	1477	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك الي اخره ولا شك ان المنكر بهذا المعني كما يطلق علي المتن يطلق علي السند وعلي موضع منه وهذا منه وهو دعوي ابن الصلاح وربما اوقع صنيع الشيخ في محذور اخر وهو انه 150 ب ربما افهم انه يشترط الشذوذ في السند والمتن معا حتي يسمي شاذا وكذا النكارة فيهما حتي يستحق اسم النكارة وليس كذلك بل يكفي شذوذ احدهما او نكارته علي ان هشيما قد شذ في متنه ايضا فرواه عن الزهري ----------------عن عمر بن عثمان عن اسامة	219	8235938924795158595	93	171.0	75	453	20.529800415039062	17	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms131	true	3889951675536038947	224	290	1086	1413	1459	300	كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيط------------------------------------------------------------------ان الحديث قال النساءي هذا حديث منكر تفرد به ابو زكير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ صالح اخرج له مسلم في المتابعات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اطلق عليه الاءمة -----القول بالتضعيف فقال ا----بن معين---------------------------- ضعيف وقال ا--------بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة احاديث مناكير	131	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms218	false	3662606568351985773	80	246	377	1197	1465	300	كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب الشيطان وقال عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق فيه من النكارة 149 ب وجهان الاول ---------------------------تفرد ابي--- زكير وهو غير ضابط فانه صدوق يخطء كثيرا وهو وان كان في عداد من ينجبر لكنه لما اتي بهذا المتن الركيك الالفاظ البعيد من القواعد كان كانه خالف من هو اقوي منه وقوله فيه شيخ صالح اخذه من الحافظ ابي يعلي الخليلي القزويني في كتابه الارشاد قاله الشيخ في النكت قال شيخنا والمراد انه صالح في دينه وليس مراده ما يتبادر الي الذهن من انه صالح الحديث ويءيد ذلك قوله غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده وقوله اخرج عنه مسلم في كتابه اي غير هذا الحديث في موضع واحد وانما ساقه متابعة كما قال الشارح قال الشيخ في النكت وقد اطلق----- الاءمة عليه القول بالتضعيف فقال يحيي بن معين في ما رواه عنه اسحاق الكوسج ضعيف وقال ابو حاتم بن حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه واورد له ابن عدي اربعة احاديث مناكير	218	8235938924795158595	259	397.0	205	855	30.29239845275879	43	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms134	true	-6309022990789354136	141	300	685	1492	1492	300	المتابعة بما كان باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي ام لا والشاهد اعم وقيل هو مخصوص بما كان بالمعني كذلك وقال شيخ الاسلام قد يسمي الشاهد متابعة ايضا------------------------------------------------------------------- والامر سهل------------------------- مثال ما --------اجتمع فيه المتابعة التامة والقاصرة والشاهد---- ما رواه الشافعي في الام عن مالك واذا قالوا في مثله تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء المتابعات واذا انتفت مع عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن -وجدنا للشافعي -----------------------------------متابعا --وهو عبد الله ابن مسلمة القعنبي 1 كذ------لك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة ووجدنا له متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من-	134	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms224	false	-6678804145902356405	30	167	145	857	1478	300	المتابعة بما كان باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي او لا والشاهد------------------ بما كان بالمعني كذلك -قال وهو الاليق قوله وقد توبع عمرو هذه متابعة قاصرة والمتابعة التامة ان يتابع احد ابن عيينة في الرواية عن عمرو والاتيان بلفظة الدباغ وقد ذكر شيخنا مثال--ا في شرح النخبة جمع المتابعة التامة والقاصرة والشاهد وهو ما رواه الشافعي في الام عن مالك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال 153 ب الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ورواه عدة م----------------------------------------------------------------ن اصحاب مالك ----------------------بلفظ------------- فاقدروا له فظن قوم ان الشافعي تفرد بقوله فاكملوا العدة ثلاثين وقد تابعه عليها عبد الله -بن مسلمة القعنبي عن مالك كذلك اخرجه البخاري و-----------------------------------له متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من	224	8235938924795158595	470	656.0	373	976	48.155738830566406	77	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms135	true	7468648166024294954	0	88	0	416	1505	300	رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر فاكم----لوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين ووجدنا------- له شاهدا رواه النساءي من رواية محمد بن حنين 2 عن ابن عباس عن --نبي الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر بلفظ سواء ورواه------------ البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين وذلك شاد بالمعني	135	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms224	false	-6678804145902356405	167	253	857	1268	1478	300	رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين واخرج النساءي له ش-------اهدا------ من رواية محمد بن حنين-- عن ابن عباس عن النبي----- صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر----- سواء فهذا باللفظ واخرج البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان -غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فهذا---- بالمعني	224	8235938924795158595	368	655.0	286	441	83.44670867919922	75	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms150	true	-1231639652813837143	93	220	465	1076	1469	300	رواية بشر وروح واجمعها رواية حميد بن الاسود ومن قال ابو عمرو بن محمد ارجح ممن قال ابو محمد ع---مرو فان رواة الاول اكثر وقد اضطرب من قال ابو محمد فمرة ----------وافق الاكثرين---------------------- فتلاشي الخلاف قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي لا يمكن الجمع بينها رواية من قال ابو عمرو بن حريث مع رواية من قال ابو محمد بن عمرو -بن حريث ورواية من قال حريث بن عمار وما في الروايات يمكن الجمع بينه-ا فرواية من قال عن جده ---لا تنافي من قال عن ابيه لان ---------غايته ان--------------ه اسقط الاب ف---------------------------------تبين المراد برواية غيره ورواية من قال عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو -بن حريث ي-دخل في الاثناء عمرا لا تنافي ------من اسقطه لانهم يكثرون نسبة الشخص الي جده المشهور ومن -----------------------قال سليم يمكن ان يكون اختصره من سليمان كالترخيم	150	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms249	false	-166763723598949221	0	189	0	933	1430	300	رواية بشر وروح واجمعها رواية حميد بن الاسود ومن قال ابو عمرو بن محمد ارجح ممن قال ابو محمد بن عمرو فان رواة الاول اكثر وقد اضطرب من قال ابو محمد ف----وافق مرة رواية الاكثرين فقال ابو عمرو بن محمد فتلاشي الخلاف قلت وقال الشيخ في النكت وقولهم اي الاكثرين عن جده ارجح اي ممن قال عن ابيه وان كان احفظ لوجهين احدهما الكثرة والثاني ان اسماعيل بن امية مكي وابن عيينة 170 ا كان مقيما بمكة والله اعلم قال شيخنا والمضطرب من الروايات فيه التي لا يمكن الجمع بينها رواية من قال ابو عمرو بن حريث مع رواية من قال ابو محمد بن عمرو ابن حريث ورواية من قال حريث بن عمار وباق-ي الروايات يمكن الجمع بينهما فرواية من قال عن جده بمعني رواية من قال عن ابيه فان الجد اب وغايته ان من قال عن ابيه اسقط الاب فصار سياقه موهما لكن برواية غيره يتبين المراد------------ ورواية من قال عن ابي عمرو بن محمد بن عمرو ابن حريث فادخل في الاثناء عمرا لا ينافي رواية من اسقطه فانهم يكثرون نسبة الشخص الي جده المشهور ويسقطون الواسطة بينهما ومن قال سليم يمكن ان يكون اختصره من سليمان كالترخيم	249	8235938924795158595	574	1015.0	452	950	60.421051025390625	102	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms150	true	-1231639652813837143	220	300	1076	1469	1469	300	قال------ والحق ان التمثيل لا يليق الا بحديث لولا الاضطراب لم يضعف وهذا الحديث -------------لا يصلح مثالا--------------------------------- فانهم اختلفوا في ذات واحدة------------------------------ فان كان ثقة لم- يضر هذا الاختلاف في اسمه و--نسبه وقد وجد مثل ذلك في الصح------------------يح ولهذا صححه ابن حبان لانه عنده ثقة ورجح احد الاقوال في اسمه واسم ابيه وان لم يكن ثقة فالضعف---- حاصل بغير جهة الاضطراب--------------------------------------------------- نعم يزداد به------- ضعفا قال ومثل هذا يدخل في المضطرب لكون رواته اختلفوا---- ولا مرجح وهو وارد علي قولهم-	150	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms250	false	-978124343611844271	126	238	622	1177	1468	300	قال شيخنا والحق ان التمثيل لا يليق الا بحديث لولا الاضطراب لم يضعف وهذا الذي ذكره ليس كذلك فلا يصلح مثالا لمضطرب السند الذي يوجب ضعف المتن فانهم اختلفوا في ذات واحدة فلا يخلو اما ان يكون ثقة اولا فان كان ثقة فلا يضر هذا الاختلاف في اسمه او نسبه وقد وجد مثل ذلك في الصحيح ويفزع الي الترجيح ولهذا صححه ابن حبان لانه عنده ثقة ورجح احد الاقوال في اسمه واسم ابيه وان لم يكن ثقة فالضعف غير حاصل ب----جهة الاضطراب بل بجهة كونه مجهولا مثلا او غير ذلك من انواع الضعف نعم يزداد بالاختلاف ضعفا ف----مثل هذا داخل في المضطرب لكون راويه اختلفوا فيه ولا مرجح وهو وارد علي قولهم	250	8235938924795158595	370	614.0	294	563	65.7193603515625	62	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms151	true	7177041478449721434	5	80	32	390	1437	300	الصحيح ----------------حديث ابي بكر ا----------------نه قال يا رسول الله اراك شبت قال شيبتني هود واخواتها قال الدارقطني هذا مضطرب فانه لم يرو الا من طريق ابي اسحاق 1 وقد اختلف عليه فيه علي نحو عشرة اوجه فمنهم من روا----ه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من مسند سعد ومنهم من جعله من مسند عاءشة وغير ذلك ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم علي----- بعض والجمع متعذر	151	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms251	false	-1729297164006130777	107	188	522	919	1488	300	الصحيح لمضطرب الاسناد فحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله اراك شبت قال شيبتني هود واخواتها قال الدارقطني هذا مضطرب فانه لم يرو الا من طريق ابي اسحاق-- وقد اختلف عليه فيه علي نحو عشرة اوجه فمنهم من رواه عنه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من مسند سعد ومنهم من رواه من مسند عاءشة وغير ذلك ورواته ثقات لا يمكن ترجيح بعضهم علي 171ب بعض والجمع متعذر	251	8235938924795158595	353	659.5	279	399	88.47117614746094	69	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms153	true	8089329942267317903	207	277	1027	1374	1494	300	--------ابن مسعود------------- رفعه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار ف----في رواية اخري قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت انا اخري فذكرها--------------------------------------------------------------- فافاد ذلك ان احدي الكلمتين من قول ابن مسعود ثم ورد------------ت رواية ثالثة افادت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلمة التي هي من قوله هي الثانية----------------- واكد ذلك رواية رابعة اقتصر فيها علي الكلمة الاولي مضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم	153	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms253	false	-5953585113630727580	127	251	648	1244	1492	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رفعه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار وجاء في رواية اخري قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت انا اخري من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار فافاد هذا ان احدي الكلمتين من قول ابن مسعود لكن لم يعينها فجاءت رواية ثالثة قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت انا اخري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار 173 ا فعلمنا ان-------------------------- الثانية من قول ابن مسعود واكد ذلك رواية رابعة اقتصر فيها علي الكلمة الاولي مضافة الي النبي صلي الله عليه وسلم	253	8235938924795158595	298	490.0	236	622	47.909969329833984	54	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms155	true	8676124269724853150	26	95	123	469	1537	300	او انثييه او ذكره فليتوضا وكذا قال الخطيب فعروة لما فهم من لفظ ال-خبر ان سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة -جعل حكم ما قرب من الذكر كذلك--------------------------- فقال--------- ذلك فظن بعض الرواة انه من صلب الخبر فنقله مدرجا فيه وفهم الاخرون حقيقة الحال ففصلوا ومن الثاني --------------------------------حديث---------- عاءشة في بدء الوحي- كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدد فقوله وهو التعبد	155	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms252	false	-7826520625584122004	186	264	930	1330	1519	300	او انثييه او رفغه فليتوض--------------------------ا فهم عروة من الخبر ان سبب نقض الوضوء مظنة الشهوة فجعل حكم ما قرب من الذكر كذلك لان ما قارب الشء اعطي حكمه فقال كل منهما ذلك فظن بعض الرواة انه من صلب الخبر فنقله مدرجا فيه وفهم الاخرون حقيقة الحال ففصلوا وتارة يكون سببه غرابة بعض الالفاظ فيفسرها كحديث الزهري عن عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء وهو التعبد-الليالي ذوات العدد فقوله وهو التعبد	252	8235938924795158595	286	484.5	228	427	66.97891998291016	50	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms155	true	8676124269724853150	71	118	344	592	1537	300	الثاني حديث عاءشة في بدء الوحي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدد فقوله وهو التعبد مدرج من قول الزهري وحديث فضالة-------- انا زعيم والزعيم الحميل يبيت في ربض الجنة الحديث فقوله والزعيم الحميل مدرج من تفسير ابن وهب	155	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms255	false	1920754396177069697	107	142	499	685	1444	300	الوسط كحديث عاءشة في بدء الوحي فان قوله وال------------------تحنث الت----------------------------------------------------عبد مدرج من قول الزهري وحديث فضالة بن عبيد انا زعيم والزعيم الحميل ببيت في ربض الجنة الحديث فقوله والزعيم الحميل مدرج من تفسير ابن وهب	255	8235938924795158595	161	284.5	130	256	62.890625	26	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms158	true	-7244765266815845755	234	300	1206	1532	1532	300	شيخ الاسلام المدار في الركة علي ركة المعني فحيث-ما وجدت------- دل علي الوضع وان لم ينضم----------- اليه ر--كة اللفظ لان هذا الدين كله محاسن والركة ترجع الي الر----------------------------------داءة وقال اما ركاكة اللفظ فقط فلا تدل علي ذلك لاحتمال ان يكون------- رواه بالمعني فغير الفاظه ب------غير فصحيح---------------------- نعم ان صرح بانه من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ف---كاذب قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يدخل في قرينة حال المروي ما-	158	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms275	false	-6445363154086086653	79	219	398	1126	1560	300	شيخنا انما- المدار علي------------- المعني فحيث ما وجدت ركاكته دل علي الوضع سواء كان وحده او انضمت اليه ركاكة اللفظ فان هذا الدين كله محاسن والركة ترجع الي الرداءة فاذن بينها وبين مقاصد الدين مباينة قال ---وركاكة اللفظ -----لا تدل علي ذلك لاحتمال ان يكون الراوي رواه بالمعني فغير الفاظه بالفاظ غير فصيحة من غير ان يخل بالمعني نعم ان صرح بان هذا لفظ النبي صلي الله عليه وسلم فهو كاذب والله اعلم قوله تعرفه الضمير المستتر فيه 189 ب يعود علي الضوء وهو مشدد من التعريف اي يجعله ذلك الضوء معروفا وكذا ضمير تنكره يعود الي الظلمة اي تجعله تلك الظلمة نكرة لا يعرف قوله الطالب للعلم اي الكثير المخالطة لانفاس الرسول صلي الله عليه وسلم المتمكن من السند الشديد الممارسة للشريعة العارف بالمقبول من المردود لا كل طالب وعن خط شيخنا مما يدخل في قرينة حال المروي ما	275	8235938924795158595	269	406.0	215	750	35.86666488647461	40	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms158	true	-7244765266815845755	101	153	508	777	1532	300	يتنزل منزلة اقراره قال العراقي---------- كان يحدث بحديث عن شيخ و--يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف الا عن- ذلك الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا	158	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms275	false	-6445363154086086653	13	69	61	343	1560	300	يتنزل منزلة اقراره قال الشيخ في النكت هو كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف الا عند ذلك الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا	275	8235938924795158595	260	491.0	208	282	92.19857788085938	48	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms159	true	4054906110345162098	0	77	0	410	1558	300	نقل عن الخطيب عن ابي بكر بن الطيب ان من جملة دلاءل الوضع ان يكون مخالفا ل------لعقل بحيث لا يقبل التاويل ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة او يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية او السنة المتواترة او الاجماع القطعي اما المعارض--------ة مع امكان الجمع فلا ومنها ما يصرح بتكذيب روا-ة جمع المتواتر او ي------كون خبرا عن امر جسيم تتوفر الدواعي علي نقله بمحضر الجمع----- ثم لا ينقله منهم الا واحد ومنها الافراط بالوعيد الشديد علي الامر الصغير	159	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms275	false	-6445363154086086653	219	300	1126	1560	1560	300	نقل عن الخطيب عن ابي بكر بن الطيب ان من جملة دلاءل الوضع ان يكون مخالفا لقضية العقل بحيث لا يقبل التاويل ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة او يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية او السنة المتواترة او الاجماع القطعي اما المعارضة الظاهرة مع امكان الجمع فلا ومنها ما يصرح بتكذيب رواية جمع الت-واتر ومنها ان يكون خبرا عن امر جسيم تتوفر الدواعي علي نقله لمحضر العدد الجم ثم لا ينقله منهم الا واحد ومنها الافراط بالوعيد الشديد علي الامر الصغير-	275	8235938924795158595	399	761.0	324	436	91.51376342773438	69	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms161	true	-3132953581392562256	130	196	659	999	1536	300	شيخ الاسلام غالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع------ والذي ينتقد عليه بالنسبة الي ما لا ينتقد قليل جدا ق----------------------------------------------------------------------------------ال وفيه من الضرر ان يظن ما ليس بموضوع موضوعا عكس الضرر بمستدرك الحاكم فانه يظن--- ما ليس بصحيح صحيحا قال ويتعين الاعتناء بانتقاد الكتابين فان الكلام في تساهلهما اعدم الانتفاع بهما الا لعالم بالفن لانه ما من حديث الا ويمكن ان يكون قد وقع فيه ت--ساهل	161	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms259	false	4526865243797246002	121	207	577	1004	1491	300	شيخنا------ غالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع 177 ا والذي ينتقد عليه بالنسبة الي ما لا ينتقد قليل جدا وذكر في الذب عن مسند احمد انه ذكر فيه حديثا اخرجه مسلم في صحيحه قال وهو من عجاءبه قال وفيه من الضرر ان يظن ما ليس بموضوع موضوعا عكس الضرر بمستدرك الحاكم فانه يظن به ما ليس بصحيح صحيحا قال ويتعين الاعتناء بانتقاد الكتابين فان الكلام في تساهلهما اعدم الانتفاع بهما الا لعالم بالفن لانه ما من حديث الا ويمكن ان يكون قد وقع فيه التساهل	259	8235938924795158595	331	626.5	266	433	76.44342041015625	61	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms179	true	-1398970203909124403	68	130	321	639	1473	300	قادح او لا قال ------ابن الصلاح وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله------------------------------ وذكر الخطيب------- انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث كالشيخين--------- وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة وعمرو ابن مرزوق واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم وهكذا فعل ابو داود وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه	179	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms289	false	1884692676119904350	0	66	0	328	1479	300	قادح ام لا تتمة كلام ابن الصلاح وهذا ظاهر مقرر في الفقه واصوله وسياتي في اخر شرح هذه الابيات وذكر الخطيب الحافظ انه مذهب الاءمة من حفاظ الحديث مثل البخاري ومسلم وغيرهما ولذا- احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم الي اخر ما سياتي في شرح الابيات التي بعدها ثم قال----------------------------------------- وذلك دال علي انهم ذهبوا الي ان الجرح لا يثبت الا اذا فسر سببه	289	8235938924795158595	218	352.5	171	370	58.91891860961914	38	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms181	true	9171285601908739	0	44	0	206	1503	300	من كان الا مفسرا لانه قد ثبتت له رتبة الثقة فلا يزحزح عنها الا بامر جلي فان اءمة هذا الشان لا يوثقون الا---------- من اعتبروا حاله في دينه ثم في -----حديثه ون------------------------قدوه ك---ما ينبغي وهم ايقظ الناس فلا ينقض حكم احدهم الا بامر صريح	181	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms292	false	7946782480084071449	132	183	670	918	1487	300	من كان الا مفسرا لانه قد ثبتت له رتبة الثقة فلا يزحزح عنها الا بامر جلي فان اءمة هذا الشان لا يطلقون الثقة الا علي من اعتبروا حاله في دينه ثم اعتبروا حديثه وعرضوه علي حديث الحفاظ وتفقدوه علي ما ينبغي وهم ايقظ الناس فلا ينقض حكم احدهم الا بامر صريح	292	8235938924795158595	198	355.0	155	248	79.83870697021484	38	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms185	true	-6454798665338798353	37	90	180	435	1468	300	عن ابي 1--- و----قال شيخ الاسلام يوجد في كلام الشافعي اخبرني الثقة عن يحيي بن ابي كثير والشافعي لم ياخذ عن احد ممن ادرك يحيي بن ابي كثير فيحتمل انه اراد بسنده عن ي-حيي قال وذكر عبد الله بن احمد ان الشافعي اذا قال اخبرنا الثقة وذكر احدا من العراقيين فهو يعني اباه	185	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms298	false	3848261549534753767	237	288	1182	1431	1489	300	بن ابي يحيي وقال قال شيخنا------ يوجد في كلام الشافعي اخبرني الثقة عن يحيي بن ك----ثير والشافعي لم ياخذ عن احد ممن ادرك يحيي بن ك----ثير فيحتمل انه اراد بسنده الي يحيي قال وذكر عبد الله بن احمد ان الشافعي اذا قال اخبرنا الثقة وذكر احدا من العراقيين فهو يعني اباه	298	8235938924795158595	232	432.5	183	263	88.21292877197266	43	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms186	true	-1458066750486564450	88	139	429	667	1521	300	ابن كثير في القسم الاول--------- نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث و---تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه او استشهد به عند العمل بمقتضاه قال العراقي والجواب انه يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث ان لا يكون ثم--------------------------------------------- دليل اخر من قياس او اجماع	186	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms299	false	2543350563643359524	45	107	213	492	1480	300	ابن كثير في مختصر ابن الصلاح فيه نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه -و استشهد به عند العمل بمقتضاه انتهي وهو ظاهر في ا---------------ن ذلك حكم منه بكونه محتجا به اعم من ان يكون صحيحا او حسنا ولا يقدح في ذلك احتمال ان يكون لذلك دليل اخر من قياس او اجماع	299	8235938924795158595	153	238.5	116	295	51.86440658569336	30	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms188	true	-6704723934710257636	254	282	1308	1434	1520	300	العلم والحق انه ان كان معروفا بذكره في الغزوات او في من وفد من الصحابة او نحو ذلك فانه تثبت صحبته وان لم يرو عنه الا راو واحد	188	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms307	false	-1957253304241606903	267	295	1297	1423	1446	300	النكت والحق انه ان كان معروفا بذكره في الغزوات او في من وفد من الصحابة او نحو ذلك فانه تثبت صحبته وان لم يرو عنه الا راو واحد	307	8235938924795158595	123	243.0	95	126	97.61904907226562	27	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms189	true	7845733617505418647	77	201	386	1010	1525	300	من خرج له البخاري او مسلم-- من غيرهم------ ولم يرو عنهم الا---- واحد -قال وقد جمعتهم في جزء منفرد منهم عند البخاري جويرية بن قدامة تفرد عنه ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي وزيد بن رباح المدني تفرد عنه مالك والوليد ابن عبد الرحمن الجارودي تفرد عنه ابن المنذر وعند مسلم جابر بن اسماعيل الحضرمي تفرد عنه عامر بن سعد قال شيخ الاسلام اما جويرية فالارجح انه جارية عم الاحنف----- صرح بذلك -بن ابي شيبة في مصنفه وجارية بن قدامة صحابي شهير روي عنه الاحنف ابن قيس والحسن ال---------------------------------------------------------بصري 1 واما زيد بن رباح فقال فيه --------------ابو حاتم ما اري بحديثه باسا وقال الدارقطني وغيره ثقة وقال ابن عبد البر ثقة مامون وذكره ابن حبان في الثقات----------------------------------------------------------- فانتفت عنه الجهالة بتوثيق هءلاء واما الوليد	189	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms308	false	-3674521784662693597	133	236	650	1159	1489	300	من روي له الشيخان او احدهما من غير الصحابة ولم يرو عنه- الا راو واحد وقال------------------------ منهم عند البخاري جويرية بن قدامة تفرد عنه ابو جمرة رجح شيخنا في تهذيبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جارية عم الاحنف وممن صرح بذلك ابن ابي شيبة في مصنفه وجارية بن قدامة صحابي -----روي عنه الاحنف -بن قيس والحسن البصري ثم ذكر عنه اشياء تدل علي انه من الشهرة بمحل كبير قال الشيخ و----زيد بن رباح الذي تفرد عنه مالك قال ابو حاتم ما اري بحديثه باسا----------------------------------------------------- وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن البرقي والدارقطني ثقة وقال ابن عبد البر ثقة مامون فانتفت عنه الجهالة بتوثيق هءلاء قال والوليد	308	8235938924795158595	311	460.0	241	773	40.23286056518555	53	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	60	97	322	507	1556	300	والمعتمد ان الذي ترد بدعته روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة او----- اعتقد عكسه واما من لم يكن كذلك------ وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	193	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms315	false	1933980287875235071	78	116	404	594	1606	300	فالمعتمد ان الذي ترد------ روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	315	8235938924795158595	171	312.0	135	196	87.2448959350586	32	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms194	true	8021546119900713308	136	185	703	946	1541	300	الرحم-ن الحماني 1 وكان داعية الي الارجاء واجاب بان ابا داود--- قال ------------------ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج قال ولم يحتج مسلم بعبد الحميد بل---------- اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين الثالث الصواب ان------------ه لا يقبل رواية	194	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms320	false	-769387749634939059	0	56	0	279	1523	300	الرحمان الحماني-- وكان داعية الي الارجاء --كما قال ابو داود ثم قال قلت قال ابو داود وليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج---- ولم يحتج مسلم بعبد الحميد الحماني انما اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين انتهي كلام النكت وما اعتذر به لا يفيد سلامة	320	8235938924795158595	208	333.0	163	287	72.47386932373047	35	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms197	true	624137743079173673	175	212	910	1107	1569	300	ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا عليه وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم----- لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة وقال	197	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms322	false	4317228375799977268	155	192	852	1048	1593	300	ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا----- وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم 226ا لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة -قال	322	8235938924795158595	191	363.0	155	202	94.55445861816406	34	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms202	true	5407662770527179000	165	225	857	1172	1553	300	لاحتمال ان ي-غير المروي عنه عن الثقة والعدالة بطارء يطرا عليه يقتضي رد حديثه المتقدم قال العراقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حدس وظن غير موافق لما اراده الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد بين الشافعي مراده بذلك كما رواه البيهقي في المدخل باسناده اليه انه قال لا تحدث عن حي فان الحي لا يءمن عليه النسيان قاله لابن عبد الحكم حين روي الشافعي حكاية فانكرها ثم ذكرها	202	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms326	false	4103146687061314395	11	145	58	737	1534	300	لاحتمال ان يتغير المروي عنه عن الثقة والعدالة بطارء يطرا عليه يقتضي رد حديثه المتقدم كما تقدم في ذكر من كذب في الحديث انه يسقط حديثه المتقدم ويكون ذلك الراوي قد روي عنه في تصنيف له فتكون روايته عن غير ثقة وانما يءمن ذلك بموته علي ثقته وعدالته فلذلك كره الشافعي الرواية عن الحي والجواب ان هذا حدس وظن غير موافق لما اراده الشافعي وقد فهم الخطيب من ذلك ما فهمه المصنف فقال في الكفاية ولاجل ان النسيان غير مامون علي الانسان فيبادر الي جحود ما روي عنه وتكذيب الراوي له كره من كره من العلماء التحديث عن الاحياء وقد بين الشافعي مراده بذلك كما رواه البيهقي في المدخل باسناده اليه انه قال لا تحدث عن حي فان الحي لا يءمن عليه النسيان قاله لابن عبد الحكم وقد روي عنه---- حكاية فانكرها ثم ذكرها	326	8235938924795158595	295	517.0	235	683	43.19179916381836	53	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms209	true	2546820938764447792	112	200	597	1050	1578	300	الكسر من الفاظ التعديل والفتح من الفاظ التجريح قال وليس ذلك بصحيح--------------------- بل ال------فتح والكسر مع------روفان---- حكاهما ابن العربي في شرح الترم--ذي وهما علي كل حال------ من الفاظ التعديل-------------------------------------------------- وممن ذكر ذلك---------------------------------- الذهبي قال------------- وكان قاءل ذلك فهم من فتح الراء ان الشء المقارب هو الردء وهذا من كلام العوام و-ليس معروفا في اللغة وانما------------------------- هو علي الوجهين من قوله صلي الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فمن كسر قال ان معناه حد---يثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال--- معناه ان حديثه يقاربه حديث غيره ومادة فاعل تقتضي المشاركة	209	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms336	false	6731666374697404423	81	196	423	1030	1576	300	الراء من الفاظ التعديل وفتحها من الفاظ التجريح انتهي وهذا الاعتراض والدعوي ليسا صحيحين بل الوجهان فتح الراء وكسرها معروفان وقد حكاهما ابن العربي في كتابه الاحوذي وهما علي كل حال 236 ب من الفاظ التوثيق وقد ضبط ايضا في النسخ الصحيحة عن البخاري بالوجهين وممن ذكره في الفاظ التوثيق الحافظ ابو عبد الله الذهبي في مقدمة الميزان وكان المعترض -فهم من فتح الراء ان الشء المقارب هو الردء وهذا فهم عجيب فان هذا ليس معروفا في اللغة وانما هو في الفاظ العوام وانما هو علي الوجهين من قوله------------------- سددوا وقاربوا فمن كسر قال ان معناه ان حديثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال ان معناه ان حديثه يقاربه حديث غيره ومادة فاعل تقتضي المشاركة	336	8235938924795158595	353	557.5	280	627	56.29983901977539	60	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms216	true	-636531191529309492	263	300	1326	1499	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال له اني ساءلك فمشدد عليك ثم ق------------------------------------------------ال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك----------------------------- الحديث في سءاله عن شراءع الدين-------------- فلما فرغ قال امنت بما جءت به وانا رسول من وراءي-	216	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms347	false	-7808857420632290511	178	232	869	1126	1448	300	للنبي صلي الله عليه وسلم-------- اني ساءلك فمشدد عليك في المسالة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك فقال اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الي الناس كلهم قال اللهم نعم الحديث في سءاله عن شراءع الدين والاجابة عنها فلما فرغ قال امنت بما جءت به وانا رسول من وراءي	347	8235938924795158595	161	271.5	127	265	60.75471878051758	29	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms217	true	7212601822051565463	78	237	459	1280	1590	300	الشافعي و---ابي طاهر الد---------باس الحنفي وعنهم ان من قال فغيره اجازت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وقيل ان كان المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز والا فلا واختاره ابو بكر الرازي من الحنفيه وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها اي بالمروي بها كالمرسل مع جواز التحديث بها وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة بها وعن الاوزاعي عكس ذلك وهو العمل بها دون التحديث قال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقا------ل اذا -جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كمن لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح قطعا كما في القراءة------------------ وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك حاصل بالاجازة المفهمة	217	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms359	false	-8772214862140513553	103	184	511	920	1522	300	الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال---- من قال لغيره اج-زت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي قوله واجازة-------------------------------- الرواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بها قال -----------------------------------------------ابن الصلاح وفي الاحتجاج لذلك---- غموض ويتجه ان 254 ب نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كم---ا اخبره---- تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	359	8235938924795158595	333	540.0	264	859	38.76600646972656	55	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms219	true	-2455099744889752423	141	164	775	888	1593	300	محمد بن الحسن التميمي الجوهري في كتاب الانصاف قال فان--------------------------------------------------------------------------------------- اخبرنا علم------ يقوم مقام---- قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي	219	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms348	false	-2002003485562150114	208	248	1077	1278	1536	300	محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري--------- قال كما نقله عنه ابن الصلاح ان هذا مذهب الاكثر من اصحاب الحديث الذين لا يحصيهم احد وانهم جعلوا اخبرنا علما 246ب يقوم مقام قول قاءله انا قراته عليه لا انه لفظ به لي	348	8235938924795158595	95	151.5	74	210	45.238094329833984	17	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms219	true	-2455099744889752423	171	199	924	1058	1593	300	قال ابن الصلاح و---قيل انه اول من احدث الفرق ب-----ين اللفظين ب-------------مصر وهذا يدفعه النقل------ عن ابن جريج والاوزاعي-------------------------- الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر	219	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms349	false	4475363744164363043	135	175	653	839	1473	300	قال ابن الصلاح وقد قيل ان- اول من احدث الفرق بين هذين اللفظين 247ا ابن وهب بمصر وهذا يدفعه ان ذلك مروي عن ابن جريج والاوزاعي حكاه عنهما الخطيب ابو بكر الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصر	349	8235938924795158595	129	209.5	101	187	68.98395538330078	22	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms228	true	6628337510794244654	121	282	726	1556	1648	300	الخ--------------------جندي -1 الشافعي و---ابي طاهر الد---------باس الحنفي وعنهم ان من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وقيل ان كان المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز والا فلا واختاره ابو بكر الرازي من الحنفية وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها اي بالمروي بها كالمرسل مع جواز التحديث بها وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة بها وعن الاوزاعي عكس ذلك وهو العمل بها دون التحديث قال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقا------ل اذا -جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح قطعا كما في القراءة------------------ وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك حاصل بالاجازة المفهمة	228	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms359	false	-8772214862140513553	97	184	480	920	1522	300	الخجندي احد من ابطل الاجازة من الشافعية عن ابي طاهر الدباس احد اءمة الحنفية قال---- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي قوله واجازة-------------------------------- الرواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بها قال -----------------------------------------------ابن الصلاح وفي الاحتجاج لذلك---- غموض ويتجه ان 254 ب نقول اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما--- اخبره---- تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة علي الشيخ كما سبق وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك يحصل بالاجازة المفهمة	359	8235938924795158595	341	554.0	270	889	38.357704162597656	58	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms236	true	-8371044144871999231	151	249	736	1238	1521	300	فمنعه------ بعض من لا يعتد به وهو الحافظ ابو البركات عبد الوهاب بن المبارك الانماطي شيخ ابن الجوزي وصنف في ذلك جزءا لان ال----------------------------------------------------------------اجازة ضعيفة فيقوي الضعف باجتماع والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الدارقطني وابن عقدة وابو نعيم وابو الفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر المقدسي وكان ابو الفتح ي--------------------روي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين ثلاث وينبغي للراوي بها تاملها لءلا يروي ما لم يدخل تحتها فان- كانت------------------------------------------------------------------------------------------------- اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي ---------سم--اع شيخ شيخه فليس له روايته----- عن شيخه عنه حتي يعرف-- انه صح----------- عند شيخه كونه من مسموعات شيخه	236	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms366	false	2825702577987198507	81	202	376	946	1429	300	فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به قوله ولا يشبه ذلك اي----------------------------------------------------------------- لان الوكالة حق الموكل وهي تصرف في ماله ولذلك ينفذ عزله للوكيل بخلاف الاجازة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها صارت مختصة بالمجاز له ولو رجع المجيز عنها لم يعمل برجوعه قوله ان يكون نصر معطوفا اي فيكون والي تعليلا لتجويز نصر او يكون علي تقدير جواب سءال من كانه قال فهل ر------------------------------------------------------وي ب----------------------------------ها فانه كان ورعا فقيل نعم والي الي اخره قوله وعثر من العثار ولفظ ابن الصلاح عن هذه المسالة فاذا كان مثلا صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من -سماعات شيخه	366	8235938924795158595	182	72.5	136	836	21.770334243774414	30	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms237	true	4538546976803903425	55	86	286	426	1503	300	اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماع--ي فراي ---------سم--اع شيخ شيخه فليس له روايته----- عن شيخه عنه حتي يعرف-- انه صح----------- عند شيخه كونه من مسموعات شيخه وكذا	237	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms366	false	2825702577987198507	165	203	781	951	1429	300	اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعاتي فراي شيءا من مسموعات شيخ شيخه فليس له ان يروي ذلك عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من -سماعات شيخه الذي	366	8235938924795158595	124	191.5	93	171	72.51461791992188	24	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms239	true	-3788039656224197541	31	105	183	563	1562	300	التحمل المناولة والاصل فيها ما علقه البخاري في----- ا---------------------------------------------لعلم ان رسول------- ال-له صلي الله عليه وسلم---- كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------وصله البيهقي والطبراني بسند----------------------------------------- حسن قال السهيلي احتج به البخاري علي صحة المناولة فكذلك العالم اذا ناول التلميذ 1 كتابا جاز له ان يروي عنه ما فيه قال وهو فقه صحيح قال	239	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms370	false	3948287837141967935	58	151	314	793	1532	300	الرابع المناولة اصل------ها ما علقه البخاري في كتاب العلم بصيغة الجزم فقال واحتج بعض اهل الحجاز في المنا----ولة بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم قال شيخنا في المقدمة رواه ابن اسحاق في المغازي مرسلا ووصله ---------الطبراني من طريق اخري من حديث جندب بن عبد الله واسناده حسن قال السهيلي و---------------------------------كذلك العالم اذا ناول التلميذ كت--ابا جاز له ان يروي عنه ما فيه---- وهو فقه صحيح غير	370	8235938924795158595	301	472.5	239	537	56.05214309692383	50	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms239	true	-3788039656224197541	191	223	998	1163	1562	300	معجم- البغوي عن يزيد الرقاشي قال كنا اذا اكثرنا علي انس بن مالك----------------------------------- اتانا بمجال 1 له فالقاها الينا وقال هذه احاديث--------------------------------------------------------------- سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتبتها وعرضتها	239	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms386	false	-2764119618051270639	181	229	922	1177	1506	300	معجمه الكبير عن يزيد الرقاشي---- كنا اذا اكثرنا علي انس بن مالك القي الينا مخلاة وفي رواية الرقاشي اتانا بمخال----- فالقاها الينا وقال هذه احاديث كتبتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي 273 ا رواية الرقاشي سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتبتها وعرضتها	386	8235938924795158595	151	262.5	122	264	57.19696807861328	24	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms247	true	4401212153393460119	211	285	1217	1570	1642	300	اخرجاه عن داود 1 قال كتب معاوية الي المغيرة ان اكتب الي ثم يكفي معرفته خط الكاتب ومنهم من شرط البينة وهو ضعيف ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ونحوه ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي---------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث---- في القول عقب الصلاة واخرجا عن--------------------------------- ابن عون قال كتب الي نافع فكتب الي ان النبي صلي الله عليه	247	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms376	false	8073428443770492160	231	299	1199	1518	1522	300	اخرجاه عن --وراد قال كتب معاوية الي المغيرة ان اكتب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب اليه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث وهو في ابي داود والنساءي ايضا وكما اخرجه الشيخان ايضا والنساءي قال ابن عون كتبت ---الي نافع فكتب الي ان النبي صلي الله عليه	376	8235938924795158595	166	250.5	130	477	34.800838470458984	32	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms248	true	-2708937616499410962	53	93	256	440	1529	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتب -الي جابر بن سمرة------------- مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي	248	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms356	false	-690956215438574686	117	160	560	758	1499	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص قال كتبت الي جابر بن سمرة رضي الله عنه مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب الي سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي	356	8235938924795158595	183	352.0	144	198	92.42424011230469	38	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms248	true	-2708937616499410962	0	84	0	395	1529	300	اسلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كتب -----------------------------الي عمر بن عبيد الله حين سار الي الحرورية يخبره بحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتمنوا لقاء العدو واخرجا------------------------------------- عن هشا------------------------م قال كتب الي يحيي بن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه مرفوعا ------------------------------اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وعند------------------------------------------ مسلم حديث عامر بن سع------------------------------د بن ابي وقاص قال كتب الي جابر بن سمرة مع غلامي نافع ان اخبرني بشء سمعته من رسول الله---------------------------------- صلي الله عليه وسلم فكتب ال-------ي سمعت رسول الله	248	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms377	false	8339876386189315965	32	182	151	884	1475	300	اسلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يقال له عبد الله بن ابي اوفي كتب الي عمر بن عبيد الله حين سار الي الحرورية يخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية كتب فقراته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو الحديث وللشيخين وابي داود والترمذي والنساءي عن هشام قال وفي بعض طرق البخاري قال كتب الي يحيي بن ابي كثير عن عبد الله -بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني وعن شيخنا الحافظ برهان الدين الحلبي ان في صحيح مسلم زيادة علي عشرة احاديث مكاتبة قوله كتب الي محمد بن ----------------------------------------------------------بشار يعني حديث البراء في الذبح قبل صلاة العيد وامر النبي صلي الله عليه وسلم له ب-الاعادة فقال يا رسول الله	377	8235938924795158595	272	384.0	210	793	34.30012512207031	50	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms253	true	-1663655820958424102	24	70	141	378	1603	300	اي الخلق اعجب------ ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم قالو-ا الانبياء قال وكيف لا يءمنون وهم ياتيهم ا-----------لوحي قالوا -نحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا يءم----------نون بما فيها	253	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms383	false	2964229142640230262	124	173	580	836	1506	300	اي الخلق اعجب اليكم ايمانا قالوا الملاءكة قال وكيف لا يءمنون وهم عند ربهم وذكروا الانبياء قال وكيف لا يءمنون و----------الوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف لا تءمنون وانا بين اظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم ياتون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يءمنون بما فيها	383	8235938924795158595	217	399.5	173	266	81.57894897460938	39	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms254	true	-5724448458008719499	146	220	717	1106	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استعن بيمينك واوما بيده الي الخط 2 واسند الرامهرمزي عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا نسمع منك اشياء افنكتبها قال اكتبوا ذلك ولا حرج وروي الحاكم وغيره من حديث انس وغيره موقوفا قيدوا العلم بالكتاب فالاذن لمن خيف نسيانه والنهي لمن امن وخيف اتكاله او نهي حين خيف اختلاطه بالقران واذن حين امن واسند الديلمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي مرفوعا------ اذا كتبتم الحديث فاكتبوه بسنده	254	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms388	false	-9186199515610527505	214	277	1047	1357	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ونحن نتحدث فذكر-------ه الي ان -------------------------------------قال قلت يا رسول الله انا نسمع منك اشياء افنكتبها قال اكتبوا ذلك ولا حرج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه باديم ودواة فاملي عليه وكتب حتي ملا الاديم 274ب وعن علي رضي الله عنه اذا كتبتم الحديث فاكتبوه بسنده	388	8235938924795158595	149	98.0	117	523	28.489482879638672	28	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms254	true	-5724448458008719499	121	162	596	803	1517	300	عن ابي هريرة -------------قال كان رجل من الانصار يجلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمع منه الحديث ف-------------------------يعجبه ولا يحفظه فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------------- استعن بيمينك واوما بيده الي الخط 2 واسند الرامهرمزي	254	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms389	false	7069896289626737465	51	116	253	575	1476	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يجلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمع من- النبي صلي الله عليه وسلم الحديث فيعجبه ولا يحفظه فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اسمع منك الحديث فيعجبني ولا احفظه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استعن بيمينك واوما بيده الي الخط -------قال الترمذي	389	8235938924795158595	189	331.5	151	330	57.272727966308594	33	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms257	true	8521427345188895796	106	168	556	857	1534	300	قال البلقيني يستدل لذلك بما رواه المرزباني وابن عساكر عن عبيد بن اوس- الغساني --------------قال كتبت بين يدي معاوية كتابا فقال لي يا عبيد ارقش كتابك فاني كنت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معاوية ارقش كتابك قلت وما رقشه يا امير المءمنين قال اعط كل حرف ما ينوبه من النقط قال البلقيني فهذا عام في كل حرف	257	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms395	false	3482898168233617771	230	274	1204	1413	1554	300	قال البلقيني وقد اسند----------- المرزباني عن محم-----------د بن عبيد الغساني قال حدثني ابي قال كتبت بين يدي معاوية كتابا فقال لي يا عبيد ارقش كت------------------------------------------------------------------------ابك قلت وما رقشه يا امير المءمنين قال اعط كل حرف ما ينوبه من النقط و-------------هذا عام في كل حرف	395	8235938924795158595	176	305.0	137	316	55.69620132446289	33	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms260	true	-7321396360512795433	9	143	40	732	1535	300	له ما دام اسمي في ذلك الكتاب وهذا---------------------------------- الحديث وان كان ضعيفا فهو مما يحسن ايراده في هذا المعني ولا يلتفت الي ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي له في الموضوعات فان له طرقا تخرجه --عن الوضع وتقتضي ان له اصلا في الجملة فاخرجه الطبراني من حديث ابي هريرة وابو الشيخ الاصبهاني والديلمي من طريق اخري عنه وابن عدي من حديث ابي بكر الصديق والاصبهاني في ترغيبه من حديث ابن عباس وابو نعيم في تاريخ اصبهان من حديث عاءشة وذكر البلقيني في محاسن الاصطلاح هنا عن فضل الصلاة للتجيبي قال ------------------------------------جاء باسناد صحيح من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن انس يرفعه اذا كان يوم القيامة جاء اصحاب الحديث وبايديهم المحابر فيرسل الله -------اليهم جبريل------------ فيسالهم من انتم وهو اعلم فيقولون اصحاب الحديث فيقول------------- ادخلوا الجنة -طالما كنتم تصلون علي نبيي في دار الدنيا	260	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms400	false	-3123219521241183560	15	155	70	759	1482	300	له ما دام اسمي في ذلك الكتاب ولذلك قال سفيان الثوري لو لم يكن لصاحب الحديث ------------------------------------------------------------------فاءدة الا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه يصلي عليه ما دام في ذلك الكتاب ثم حكي منامات في ذلك عن محمد بن ابي سليمان وعن عبيد الله الفزاري وعن سفيان بن عيينة وعن عبد الله بن 283ا عبد الحكم لما راي الشافعي في المنام وانما لم يذكرها لان ابن الصلاح قد اشار اليها ثم انما يستدل بما روي عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم وقد جاء باسناد صحيح من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن انس يرفعه اذا كان يوم القيامة جاء اصحاب الحديث وبايديهم المحابر فيرسل الله عز وجل اليهم جبريل عليه السلام فيسالهم من انتم وهو اعلم فيقولون اصحاب الحديث فيقول الرب جل وعلا ادخلوا الجنة فطالما كنتم تصلون علي نبيي في دار الدنيا	400	8235938924795158595	305	217.0	244	1040	29.326923370361328	50	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms262	true	7186503438437663704	0	86	0	406	1454	300	طريق عقيل عن ابن شهاب عن سليمان بن زيد بن ثابت عن ابيه عن جد-------------ه قال كنت اكتب الوحي عند النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فرغت قال اقرا- فاقرءه فان كان فيه سقط اقامه ذكره المرزباني في كتابه الحديث الثاني ذكره السمعاني في----- ادب الاملاء من حديث عطاء بن يسار قال كتب رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قال لا قال لم تكتب حتي تعرضه فيصح قال وهذا اصرح في المقصود الا انه مرسل انتهي قلت الحديث	262	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms404	false	-7388396021367735530	113	201	555	973	1466	300	طريق عقيل عن ابن شهاب عن سليمان بن زيد بن ثابت عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال كنت اكتب الوحي عند النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فرغت قال اقراه فاقرءه فان كان فيه سقط اقامه ذكره المرزباني في كتابه الحديث الثاني ذكره السمعاني في كتاب ادب الاملاء من حديث عطاء بن يسار قال كتب رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قال لا قال لم تكتب حتي تعرضه فيصح---- وهذا اصرح في المقصود الا انه مرسل انتهي ---والحديث	404	8235938924795158595	398	764.5	314	425	93.64705657958984	81	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms279	true	5168452176442404316	269	300	1325	1484	1484	300	الرواية بالمعني ----رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ-------------- من الجرح------- وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه --------------------الكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره-	279	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms353	false	-4923790837482136541	114	151	576	774	1513	300	الرواية بالمعني انه رخص فيها------- لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه 250 ا بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	353	8235938924795158595	150	247.0	122	205	73.17073059082031	24	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms283	true	9100014902999516341	29	75	140	393	1498	300	يرويه علي الخطا كما سمعه قال ابن الصلاح------------------------------------------------------------------- وهذا غلو في----- اتباع اللفظ والمنع من الرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بالمعني والصواب و---قول الاكثرين منهم ابن المبارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوزاعي والشعبي والقاسم ابن محمد وعطاء وهمام والنضر بن شميل انه يرويه علي الصواب لا سيما في اللحن الذي لا يختلف المعني به	283	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms437	false	-4097976275837865005	101	223	521	1146	1515	300	يروي- علي الخطا عبارة اب-------ن الصلاح وذهب الي ذلك من التابعين محمد بن سيرين وابو معمر عبد الله بن سخبرة وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية 216 ا بالمعني قوله واليه ذهب الاوزاعي عبارته روينا ذلك عن الاوزاعي وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا يختلف به المعني وامثاله لازم علي مذهب تجويز الرواية بالمعني وقد سبق انه قول الاكثرين وقال في المسالة التي بعدها اذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يكن في ذلك مغايرة في المعني فالامر فيه علي ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك فذكر ما ياتي عنه من زيادة الواو وال---الف والمعني واحد قوله------------------------------------------------------- لا سيما في اللحن الذي لا يختلف المعني به	437	8235938924795158595	147	198.0	116	691	21.273515701293945	19	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms287	true	-3724444646927105270	0	29	0	147	1492	300	ابو الاحوص----------------------- يحتمل ان يكون من قبيل الاو----------------------------------------------------------------ل فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون--- اورد لفظ احدهما خاصة بل	287	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms441	false	-2820806770669059697	253	300	1269	1505	1505	300	ابو الاحوص مع اشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الاول اي وهو ان يكون التفاوت بين الروايتين في اللفظ والمعني واحدا قال فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه ابو توبة في المعني ويحتمل ان يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد اورد لفظ احدهما خاصة بل-	441	8235938924795158595	146	260.0	118	237	61.60337448120117	26	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms296	true	8891289458250630859	30	158	138	778	1493	300	----الحديث --قال العراقي -------وقد اعترض----- بان البخاري اسقط بعض شي-------------وخه في مثل هذه الصورة واقتصر علي-------- واحد فقال في كتاب الرقاق من صحيحه ----------------------------------------------------------------------حدثني ابو نعيم بنصف من هذا الحديث ------ثنا عمرو ابن دينار ث---نا مجاهد ان ابا هريرة -------------كان يقول والله الذي لا اله الا هو ان النوع السابع والعشرون معرفة اداب المحدث علم الحديث شريف كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع الحديث قال-- والجواب ان الممتنع انما هو اسقاط بعضهم---- وايراد --كل الحديث عن بعضهم لانه حينءذ يكون قد حدث عن---- المذكور-- ببعض ما لم يسمعه منه فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخاري في كتاب الاستءذان البعض ا---لذي سمعه من ابي نعيم فقال حد---------------------------------------------------ثنا ابو نعيم ------ثنا عمرو ث----------نا محمد بن مقاتل	296	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms460	false	7771021522309919963	134	300	655	1451	1451	300	احد الراويين قال الشيخ في النكت وقد اعترض عليه بان البخاري اسقط ذكر احد شيخيه او شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر علي ذكر شيخ واحد فقال في كتاب الرقاق من صحيحه في باب كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم عن الدنيا حدثني ابو نعيم بنصف من هذا الحديث قال حدثنا عمر- ابن ذر قال حدثنا مجاهد ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول ا-لله الذي لا اله الا هو ان-------------------------------------------------------- كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع الحديث انتهي والجواب ان الممتنع انما هو اسقاط بعض شيوخه وايراد جميع الحديث عن بعضهم لانه حينءذ يكون قد حدث عن بعض المذكورين ببعض ما لم يسمعه منه فاما اذا بين انه لم يسمع منه الا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين البخاري في موضع اخر من صحيحه القدر الذي سمعه من ابي نعيم من هذا الحديث او بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستءذان حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر بن ذر ح وحدثنا محمد بن مقاتل-	460	8235938924795158595	520	843.5	409	855	60.8187141418457	90	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms296	true	8891289458250630859	162	268	795	1320	1493	300	عمرو ابن دينار ا--نا مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا انتهي فهذا هو بعض حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة او اجازة--- او سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم اما محمد بن مقاتل------------------------------------- او غيره ولم يبين ذلك بل اقتصر علي اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه الا وهي محتملة لانها غير متصلة بالسماع الا القطعة التي صرح-------- في الاستءذان باتصالها	296	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms461	false	-474104464540354052	14	133	71	651	1485	300	عمر بن ذر قال اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي---- فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا انتهي فهذا هو بعض حديث ابي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل ان البخاري اخذه من كتاب ابي نعيم وجادة او اجازة له او سمعه من شيخ اخر غير ابي نعيم اما محمد بن مقاتل الذي روي عنه في الاستءذان 227 ب بعضه او غيره ولم يبين ذلك بل اقتصر علي اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه الا وهي محتملة لانها غير متصلة -السماع الا القطعة التي صرح البخاري في الاستءذان باتصالها	461	8235938924795158595	498	925.5	397	589	84.55008697509766	93	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms299	true	8027122057719099085	103	140	469	664	1459	300	في الاقتراح -ينبغي ان يكون هذا عند الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة اما مع التفاوت بان يكون الاعلي اسنادا عاميا-------------------- والانزل------- عارف- ضابط فقد-- يتوقف في------------- الارشاد اليه--- لانه قد يكون في الرواية عنه---------------- ما يوجب خللا	299	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms479	false	-140070960736530819	124	170	626	880	1543	300	في الاقتراح وينبغي ان يكون---- عند الاستواء فيما عدا الصفة المرجحة اما مع التفاوت بان يكون الاعلي اسنادا عاميا لا معرفة له بالصنعة والانزل اسنادا عارفا ضابطا فهذا يتوقف فيه بالنسبة الي الارشاد المذكور لانه قد يكون في الرواية عن هذا الشخص العامي ما يوجب خللا	479	8235938924795158595	184	291.0	149	258	71.31783294677734	28	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms307	true	-7698205772881928785	272	298	1404	1531	1537	300	سفيان الثوري رضي الله عنه ما اعلم عملا هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله تعالي قال-------- ابن الصلاح- ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية	307	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms491	false	-3659904321814319435	107	133	542	669	1559	300	سفيان الثوري قال--------- ما اعلم عملا هو افضل من طلب الحديث لمن اراد الله به وروينا نحوه عن ابن المبارك ومن اقرب الوجوه في اصلاح النية	491	8235938924795158595	103	170.0	80	136	75.73529052734375	20	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms308	true	-2059343872126604441	0	75	0	395	1575	300	روينا عن ابي عمرو-------- بن نجيد انه سال ابا جعفر----- بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين و-يسال الله تعالي ------------التوفيق والتسديد لذلك والتيسير والاعانة عليه ويستعمل الاخلاق الجميلة والاداب ال-رضية فقد قال ابو----- عاصم النبي--------ل من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس ثم	308	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms491	false	-3659904321814319435	134	212	672	1083	1559	300	روينا عن ابي عمرو اسماعيل بن نجيد انه سال ابا جعفر احمد بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له باي نية اكتب الحديث فقال الستم ترون ان عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله صلي الله عليه وسلم راس الصالحين وليسال الله التيسير والتاييد والتوفيق والتسديد ولياخذ نفسه ب-----------------------الاخلاق الزكي-ة والاداب المرضية فقد روينا عن ابي عاصم النبيل انه قال من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلي امور الدين فيجب ان يكون خير الناس ثم	491	8235938924795158595	344	606.0	276	435	79.08045959472656	60	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms331	true	-8443949477757201950	126	190	657	1004	1567	300	المشهور المتواتر المعروف في---- الفقه واصوله و-----------لا يذكره المحدثون- باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان وقع في كلام الخطيب-------- ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث قاله ابن الصلاح قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر--------------------------------ه الحاكم وا------------------------بن عبد البر وابن حزم واجاب العراقي بانهم------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكروه باسمه المشعر بمعناه بل وقع في كلامهم---------------------------------------------------------- تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كذا و-------ان الحديث الفلاني متواتر	331	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms541	false	-7818067528883295905	160	297	803	1513	1526	300	المشهور المتواتر الذي يذكره اهل الفقه واصوله واهل الحديث لا يذكر--------ونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وان كان الحافظ- الخطيب قد ذكره ففي كلامه ما يشعر بانه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فانه عبارة عن الخبر الذي نقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في اسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من اوله الي منتهاه انتهي وقد اعترض عليه بانه قد ذكره ابو عبد الله الحاكم وابو محمد بن حزم وابو عمر بن عبد البر وغيرهم من اهل الحديث والجواب عن المصنف انه انما نفي عن اهل الحديث ذكره باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وهءلاء المذكورون------------------------------ لم يقع في كلامهم التعبير عنه بما فسره به الاصوليون وانما يقع في كلامهم انه تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كذا وكذا او ان الحديث الفلاني متواتر	541	8235938924795158595	243	313.5	192	749	32.44325637817383	35	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms335	true	3605968059614968698	18	60	87	294	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث -رواه عن انس قت-------------ادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه------ عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة	335	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms534	false	-6846178947502340470	0	47	0	227	1488	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث ورواه عن انس رضي الله عنه قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه 264 ا عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة	534	8235938924795158595	205	395.5	163	227	90.3083724975586	39	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms337	true	8641903530914431578	0	182	0	910	1538	300	قال وهذا النوع --------------يشمل الغريب كله سندا ومتنا او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ا--------بن ابي حاتم بسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له----- ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر له--- في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامر- بال-خليل النوع الثاني والثلاثون غريب الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة استعمالها وهو فن مهم والخوض فيه صعب فليتحر انتهي قال والحديث المذكور رواه ابو داود--------- من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحم-ن الختلي عن المستورد بن شداد قال الترمذي غ---------ريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة------ ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابع-----ه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث كما رواه ابن ابي حاتم عن احمد بن عبد الرحم-ن -بن وهب عن عمه عبد الله -بن وهب عن الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان لتوثيقه لابن اخي ابن وهب ف---زالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو---------- لابن لهيعة والمتن غريب	337	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms539	false	2289782053285213081	24	197	111	978	1478	300	قال واما النوع 266 ب الخامس فيشمل الغريب كله سندا ومتنا او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ابو محمد بن ابي حاتم بسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستفاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامره بالتخليل هذا او معناه انتهي كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث المذكور رواه ابو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمان الحبلي عن المستورد بن شداد قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة انتهي ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه عليه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث كما رواه ابن ابي حاتم عن احمد بن عبد الرحمان ابن وهب عن عمه عبد الله ابن وهب عن الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان لتوثيقه لابن اخي ابن وهب فقد زالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن لهيعة والمتن غريب	539	8235938924795158595	759	1376.5	603	988	76.82186126708984	135	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms481	true	9026044186642640535	217	300	1063	1495	1495	300	روا-ه الصحابة عن التابعين عن الصحابة هذا النوع زدته انا وقد الف فيه الخطيب وقد انكر بعضهم وجود ذلك وقال ان رواية الصحابة عن التابعين ---------------------------انما هي في الاسراءيليات وال----------موقوفات وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ذلك حديث سهل بن سعد الساعدي عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والترمذي والنساءي----------------------- وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن- بن عبد القارء عن عمر ابن الخطاب-	481	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms177	false	-7399781598279032033	182	298	935	1524	1532	300	رواية الصحابة عن التابعين فبلغوا جمعا كثيرا الا ان الجواب عن ذلك--------------------------------------- ان رواية الصحابة عن التابعين غالبها ليست احاديث مرفوعة وانما هي من الاسراءيليات او حكايات او موقوفات وبلغني ان بعض اهل العلم انكر ان يكون قد وجد شيءا من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فرايت ان اذكر هنا ما وقع لي من ذلك للفاءدة فمن ذلك حديث سهل بن سعد-------- عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري--------- والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمان بن عبد القاري عن عمر ابن الخطاب	177	8235938924795158595	322	536.0	258	645	49.922481536865234	55	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms482	true	7237274372086371008	0	186	0	890	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام مكتوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة-------------- ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من غسل وعاءشة جالسة فقال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل -رواه مسلم وحديث عمرو بن------ الحارث بن المصطلق ع-ن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة ابن مس--------عود قالت خطبنا -سول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي والحديث متفق عليه------------------------------ من رواية عمرو عن ز----------ينب نفسها وح-----------ديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من صلي اثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث جابر---- ب-------ن عبد الله ع--------ن ابي عمرة مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم	482	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms178	false	1754926591779001363	1	207	4	983	1415	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد الله عن ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة رضي الله عنهم ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من غسل وعاءشة جالسةف-قال اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل اخرجه مسلم وحديث عمرو بن 122 ا الحارث--- المصطلقي عن ابن اخي زينب امراة عبد الله بن مسعود عن زينب امراة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة رواه الترمذي والنساءي والحديث متفق عليه من غير ذكر ابن اخي زينب جعلاه من رواية عمرو بن الحارث عن زينب نفسها والله اعلم وحديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي -ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق -----------------عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	8235938924795158595	821	1503.0	646	1006	81.61033630371094	157	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms482	true	7237274372086371008	147	200	702	964	1505	300	صلي الله عليه وسلم من صلي اثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي وحديث جابر بن عبد الله عن ابي عمرة مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده	482	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms179	false	1370061567314066770	54	100	270	495	1457	300	صلي الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء---------------------------------- في الخفين فترك ذلك--- وحديث جابر بن عبد الله عن ابي عمرو مولي عاءشة واسمه ذكوان عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده	179	8235938924795158595	196	346.0	153	262	74.80915832519531	38	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1
JK000138-ara1.ms482	true	7237274372086371008	182	238	871	1149	1505	300	صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضا وضوءه للصلاة ثم يرقد رواه احمد في مسنده--------------------------------------------------- وحديث ابي هريرة عن ام------ عبد الله ابن ابي ذءاب عن ام سلمة مرفوعا-------------------------------- ما ابتلي الله عبدا ببلاء وهو علي طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء--- كفارة له رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات	482	-2039307036591470823	Shamela0023798-ara1.ms180	false	-589616341052050456	143	217	665	1027	1405	300	صلي الله عليه وسلم شيطان الردهة يحدره رجل من بجيلة الحديث رواه ابو يعلي الموصلي---- في مسنده قال صاحب الميزان بكر بن قرواش لا يعرف والحديث منكر وحديث ابي هريرة عن ام 123 ب عبد الله -بن ابي ذباب عن ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما ابتلي الله عبدا ببلاء وهو علي طريقة يكرهها الا جعل الله ذلك البلاء له كفارة--- رواه ابن ابي الدنيا في كتاب المرض والكفارات	180	8235938924795158595	209	329.0	165	370	56.486488342285156	37	JK000138-ara1	Shamela0023798-ara1