id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms355	false	4287336906653158963	66	131	314	634	1448	300	من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما و--مات علي اسلامه اما---------------------------------- من ارتد بعده ثم اسلم ومات مسلما--------------- فقا-----------------ل العراقي في دخوله فيهم------ نظر فقد نص الشافعي وابو حنيفة علي ان الردة محبطة للعمل قال والظاهر انها محبطة للصحبة السابقة كقرة بن ميسرة والاشعث بن قيس اما من رجع الي الاسلام في حياته كعبد الله بن ابي سرج فلا مانع من دخوله في الصحبة	355	-2039307036591470823	Shamela0021719-ara1.completed.ms042	true	-4838877532955080570	178	253	879	1248	1473	300	من صحب النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد ومات علي الردة كابن خطل لا يطلق عليه اسم الصحابي واما من ارتد بعده ثم اسلم ومات مسلما كالاشعث بن قيس فقال الحافظ ابو الفضل العراقي في دخوله في الصحابة نظر فقد نص الشافعي وابو حنيفة علي ان الردة محبطة للعمل قال والظاهر انها محبطة للصحبة السابقة قال اما------------------------- من رجع الي الاسلام في حياته كعبد الله بن ابي سرح فلا مانع من دخوله في الصحبة	42	-5792514639945112272	267	482.0	210	394	67.76649475097656	51	JK000138-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000138-ara1.ms487	false	3279876578445310479	120	166	623	845	1568	300	بعض طرقه عند ابي داود وابن ماجه ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان	487	-2039307036591470823	Shamela0021719-ara1.completed.ms148	true	8562557554020740743	68	108	376	570	1562	300	بعض طرقه ذكر السبب وهو--------- ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال------------------- الخراج بالضمان	148	-5792514639945112272	184	336.5	145	222	82.88288116455078	36	JK000138-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000138-ara1.ms356	false	1404717191423121660	71	112	381	594	1487	300	وقد استشكل ابن الاثي----ر مءمني الجن في الصحابة دون من راه من الملاءكة وهم اولي بالذكر من هءلاء قال وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن راه حسنا بخلاف الملاءكة	356	-2039307036591470823	Shamela0021719-ara1.completed.ms266	true	-731950176590724528	232	272	1170	1378	1518	300	وقد استشكل ابن الاثير ذكر مءمني الجن في الصحابة دون من راه من الملاءكة وهم اولي بالذكر--------- قال وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن راه حسنا بخلاف الملاءكة	266	-5792514639945112272	204	392.5	165	217	94.00921630859375	37	JK000138-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000138-ara1.ms067	false	-6274767399451565408	141	300	704	1533	1533	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري 2 في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام 1 في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد ابن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها -قد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد------ والاس-ناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولو لا جواز-	67	-2039307036591470823	Shamela0021719-ara1.completed.ms310	true	-6347926754841697388	159	270	842	1438	1592	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وقا-----------------------------ل الكيا الطبري-- في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز------------ لانه لم يسمعه وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط وقال ابن عب--------------د السلام --------------------------------------------------اما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولو-لا جواز	310	-5792514639945112272	577	1086.5	469	838	68.85441589355469	100	JK000138-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000138-ara1.ms068	false	-779593490626772478	0	30	0	155	1576	300	الاعتماد علي ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس	68	-2039307036591470823	Shamela0021719-ara1.completed.ms310	true	-6347926754841697388	270	300	1438	1592	1592	300	الاعتماد علي ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس-	310	-5792514639945112272	154	303.0	125	155	99.3548355102539	29	JK000138-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000138-ara1.ms199	false	-8779545190778907714	15	114	76	587	1595	300	الزور بخلاف الرواية عنه صلي الله عليه وسلم الثاني لا تشترط الذكورية فيها مط--------------لقا بخلاف الشهادة في بعض المواضع 1 الثالث لا تشترط الحرية فيها بخلاف الشهادة مطلقا------------ الرابع لا يشترط فيها البلوغ في قول الخامس تقبل شهادة المبتدع الا الخطابية ولو كان داعية ولا تقبل رواية الداعية ولا غيره ان روي موافقه السادس تقبل شهادة التاءب من الكذب دون روايته السابع من كذب في حديث واحد رد جميع حديثه السابق بخلاف من -تبين شهادته للزور في مرة لا ينقض ما شهد به قبل ذلك الثامن لا تقبل شهادة من جرت شهادته الي نفسه نفعا او دفعت عنه ضررا	199	-2039307036591470823	Shamela0021719-ara1.completed.ms489	true	-7233651328146243375	219	300	1196	1622	1622	300	--------دون الرواية -----------------------الثاني--------- الذكورة لا تشترط في الرواية مطلقا بخلاف الشهادة في بعض المواضع --الثالث--------- الحرية تشترط في الشها--دة مطلقا دون الرواية ال-----------------------------------رابع تقبل شهادة المبتدع الا الخطابية ولو كان داعية ولا تقبل رواية ا-----------------------لداعية الخامس تقبل شهادة التاءب من الكذب دون روايته السادس من كذب في حديث واحد رد جميع حديثه السابق بخلاف من يتبين شهادته للزور في مرة لا ينقض ما شهد به قبل ذلك السابع لا تقبل شهادة من جرت شهادته الي نفسه نفعا او دفعت عنه ضررا-	489	-5792514639945112272	358	631.0	287	538	66.5427474975586	60	JK000138-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000138-ara1.ms199	false	-8779545190778907714	114	270	587	1444	1595	300	وتقبل ممن روي ذلك التاسع لا تقبل الشهادة لاصل وفرع ورقيق بخلاف الرواية --------العاشر والحادي عشر والثاني عشر الشهادة انما تصح بدعوي سابقة وطلب لها وعند حاكم بخلاف الرواية في الكل الثالث عشر للعالم الحكم بعلمه في التعديل والتجريح قطعا مطلقا----------- بخلاف الشهادة فان فيها ثلاثة اقوال اصحها التفصيل بين حدود الله تعالي وغيرها الرابع عشر يثبت الجرح والتعديل في الرواية بواحد دون الشهادة علي الاصح الخامس عشر الاصح في الرواية قبول الجرح والتعديل غير مفسر من العالم ولا يقبل الجرح في الشهادة ----الا مفسرا السادس عشر يجوز اخذ الاجرة علي الرواية بخلاف اداء الشهادة الا اذا احتاج الي مركوب السابع عشر الحكم بالشهادة تعديل بل قال الغزالي--- اقوي منه بالقول بخلاف عمل العالم او فتياه بموافقة المروي علي الاصح الثامن ع-------------------------------شر لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا عند تعسر الاصل بموت او غيبة او نحوه-ا بخلاف الرواية التاسع عشر اذا روي شيءا ثم رجع عنه سقط ولا يعمل به بخلاف الرجوع عن الشهادة بعد الحكم	199	-2039307036591470823	Shamela0021719-ara1.completed.ms490	true	7636160100516458390	0	163	0	895	1627	300	وتقبل ممن روي ذلك الثامن لا تقبل الشهادة لاصل وفرع ورقيق بخلاف الرواية التاسع والعاشر والحادي عش------------ر الشهادة انما تصح بدعوي سابقة وطلب لها وعند حاكم بخلاف الرواية في الكل الثاني عشر للعالم الحكم بعلمه في التعديل والتجريح قطعا مطلقا في الرواية بخلاف الشهادة فان فيها ثلاثة اقوال اصحها التفصيل بين حدود الله تعالي وغيرها الثالث عشر يثبت الجرح والتعديل في الرواية بواحد دون الشهادة علي الاصح الرابع عشر الاصح في الرواية قبول الجرح والتعديل غير مفسر من العالم ولا يقبل الجرح في الشهادة منه الا مفسرا الخامس عشر يجوز اخذ الاجرة علي الرواية بخلاف----- الشهادة الا اذا احتاج الي مركوب السادس عشر الحكم بالشهادة تعدي---ل قال الغزالي بل اقوي منه بالقول بخلاف عمل العالم او فتياه بموافقة المروي علي الاصح لاحتمال ان يكون ذلك الدليل اخر السابع عشر لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا عند تعسر الاصل بموت او غيبة او نحوهما بخلاف الرواية الثامن عشر اذا روي شيءا ثم رجع عنه سقط ولا يعمل به بخلاف الرجوع عن الشهادة قبل الحكم	490	-5792514639945112272	809	1530.0	658	915	88.41529846191406	137	JK000138-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK000138-ara1.ms200	false	-1693443666849417054	0	100	0	552	1544	300	بموجب قتل ثم رجعا وقالا تعمدنا لزمهما القصاص ولو اشكلت حادثة علي حاكم فتوقف فروي شخص خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقتل الحاكم به رجلا ثم رجع الرواي وقال كذبت وتعمدت ففي فتاوي البغوي ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع قال الرافعي والذي ذكره القفال في الفتاوي والامام انه لا قصاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها الحادي والعشرون اذا شهد دون اربعة بالزنا حدوا للقذف في الاظهر ولا تقبل شهادتهم قبل التوبة وفي قبول روايتهم وجهان المشهور منهما القبول ذكره الماوردي في الحاوي ونقله عنه ابن الرفعة في الكفاية والاسنوي في الالغاز	200	-2039307036591470823	Shamela0021719-ara1.completed.ms490	true	7636160100516458390	167	264	914	1445	1627	300	بموجب قتل ثم رجعا وقالا تعمدنا لزمهما القصاص ولو اشكلت حادثة علي حاكم فتوقف فروي شخص خبرا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها وقتل الحاكم به رجلا ثم رجع الراوي وقال كذبت وتعمدت ففي فتاوي البغوي ينبغي ان يجب القصاص كالشاهد اذا رجع قال الرافعي والذي ذكره القفال -----------والامام انه لا قصاص بخلاف الشهادة فانها تتعلق بالحادثة والخبر لا يختص بها --------العشرون اذا شهد دون اربعة بالزنا حدوا للقذف في الاظهر ولا تقبل شهادتهم قبل التوبة وفي قبول روايتهم وجهان المشهور منها- القبول ذكره الماوردي في الحاوي ونقله عن- ابن الرفعة في الكفاية والاسنوي في الالغاز	490	-5792514639945112272	528	1027.5	431	552	95.65217590332031	92	JK000138-ara1	Shamela0021719-ara1.completed