id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms037	true	-3002274665839777222	150	237	751	1188	1512	300	نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان يظهر فيه علة توجب ضعفه قال البدر بن جماعة والصواب انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة او الضعف--------- ووافقه العراقي وقال ان حكمه عليه بالحسن فقط تحكم قال الا ان ابن الصلاح قال ذلك بناء علي رايه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاعصار فليس لاحد ان يصححه فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه والعجب من المصنف كيف وافقه هنا مع مخالفته له في المسالة المبني عليها كما سياتي	37	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms107	false	1613098569468991222	0	86	0	434	1518	300	نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه قال البدر بن جماعة والصواب انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن ا---------و الضعف او الصحة ووافقه العراقي وقال ان حكمه عليه بالحسن فقط تحكم قال الا ان ابن الصلاح قال ذلك بناء علي رايه انه--- انقطع التصحيح في هذه الاعصار فليس لاحد ان يصححه فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه والعجب من المصنف كيف وافقه هنا مع مخالفته له في المسالة المبني عليها كما سياتي	107	16433601238325499	424	829.0	340	446	95.06726837158203	81	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000138-ara1.ms086	true	-5147401056676144856	209	246	1026	1203	1498	300	واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين------- عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشا--------ميين محمد بن ----------قيس المصلوب عن عبيد بن	86	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms049	false	-6437152288228377097	99	142	498	694	1434	300	واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة -اه وقا----ل الحافظ في اللسان محمد بن حجاج بن رشدين الم-هري عن ابيه عن	49	16433601238325499	154	248.5	118	202	76.23762512207031	29	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	99	217	480	1071	1465	300	فالصحيح التفصيل فان كان الثقة بتفرده مخالفا------- احفظ منه واضبط عبارة ابن الصلاح لما كان شاذا مردودا وان لم يخالف الراوي فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا رواه من هو اولي منه بالحفظ لذلك وعبارة شيخ الاسلام لمن هو ارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات كان ما انفرد به شاذا مردودا قال شيخ الاسلام ومقاب--------- يقال له المحفوظ قال مثاله ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث وتابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد	127	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms073	false	3145506202737553257	202	300	1011	1502	1502	300	فالصحيح التفصيل فان كان الثقة بتفرده مخالفا لمن هو احفظ منه واضبط عبارة ابن الصلاح لما ر------------------------------------------------------------------------------------واه من هو اولي---- بالحفظ لذلك وعبارة شيخ الاسلام لمن هو ارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات كان ما انفرد به شاذا مردودا قال شيخ الاسلام ومقابله يقابله يقال له المحفوظ قال مثاله ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينة-------------------------- عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -لم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث وتابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد-	73	16433601238325499	473	901.5	379	607	77.9242172241211	90	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	217	300	1071	1465	1465	300	بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة قال شيخ الاسلام فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه قال وعرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه قال وهذا هو المعتمد في حد الشاذ بحسب الاصطلاح ومن امثلته في المتن ما رواه ابو داود والترمذي من حديث عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن-	127	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms074	false	-5619577385314638170	0	68	0	322	1489	300	بن زيد ر-واه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة قال شيخ الاسلام فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه ق------------------------------------------------------------------------ال وهذا هو المعتمد في حد الشاذ بحسب الاصطلاح ومن امثلته في المتن ما رواه ابو داود والترمذي من حديث عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن	74	16433601238325499	320	629.0	253	395	81.01265716552734	65	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000138-ara1.ms128	true	-4216562022085048910	0	47	0	237	1519	300	ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن- يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فان الناس انما رووه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ	128	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms074	false	-5619577385314638170	68	115	322	560	1489	300	ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع علي يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فان الناس انما رووه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ	74	16433601238325499	236	466.0	189	238	99.15966033935547	46	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000138-ara1.ms130	true	2050367277521425778	236	300	1180	1490	1490	300	مثال الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي ابن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم في التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري قاله بفتحها-	130	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms074	false	-5619577385314638170	177	241	888	1196	1489	300	مث-ل الاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي -بن حسين عن عمر بن عثمان عن اسامة بن زيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين وذكر مسلم في التمييز ان كل من رواه من اصحاب الزهري قال- بفتحها	74	16433601238325499	307	594.0	244	311	98.71382904052734	60	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000138-ara1.ms131	true	3889951675536038947	0	60	0	299	1459	300	وان مالكا وهم في ذلك قال العراقي وفي هذا التمثيل نظر لان الحديث ليس بمنكر ولم يطلق عليه احد اسم النكارة فيما رايت وغايته ان يكون السند منكرا او شاذا لمخالفة الثقات لمالك في ذلك ولا يلزم من شذوذ ال---سند ونكارته وجود ذلك الوصف في المتن وقد ذكر ابن الصلاح في نوع المعلل ان العلة الواقعة في السند قد تقدح	131	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms074	false	-5619577385314638170	241	300	1196	1489	1489	300	وان مالكا وهم في ذلك قال العراقي وفي هذا التمثيل نظر لان الحديث ليس بمنكر ولم يطلق عليه احد اسم النكارة فيما رايت وغايته ان يكون السند منكرا او شاذا لمخالفة الثقات لما-------لك ولا يلزم من شذوذ في السند ونكارته وجود ذلك الوصف في المتن وقد ذكر ابن الصلاح في نوع المع-ل ان العلة الواقعة في السند قد تقدح-	74	16433601238325499	288	558.0	231	302	95.3642349243164	55	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000138-ara1.ms131	true	3889951675536038947	60	187	299	910	1459	300	في المتن وقد لا تقدح كما سياتي قال فالمثال الصحيح لهذا القسم ما رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس -------------قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ فهمام بن يحيي ثقة احتج به اهل الصحيح ولكنه خالف الناس فروي عن ابن جريج هذا المتن بهذا السند وانما روي الناس عن ابن جريج الحديث الذي اشار اليه ابو داود فلهذا حكم عليه بالنكارة ومثال -	131	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms075	false	-2605759883719089218	0	130	0	621	1475	300	في المتن وقد لا تقدح كما سياتي قال فالمثال الصحيح لهذا القسم ما رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد--- الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام وقال النساءي بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ فهمام بن يحيي ثقة احتج به اهل الصحيح ولكن- خالف الناس فروي عن ابن جريج هذا المتن بهذا السند وانما روي الناس عن ابن جريج الحديث الذي اشار اليه ابو داود فلهذا حكم عليه بالنكارة اه قال	75	16433601238325499	601	1178.0	476	625	96.16000366210938	123	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000138-ara1.ms179	true	-1398970203909124403	267	300	1293	1473	1473	300	ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في ال------------جرح والتعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان-	179	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms071	false	-6938208101959383466	80	115	396	584	1499	300	ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح او في الجرح والتعديل وقلما يتعرضون----- لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان	71	16433601238325499	175	335.0	144	193	90.67357635498047	30	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000138-ara1.ms180	true	8611639480617753305	0	110	0	575	1625	300	ليس بشء وهذا ح-----------ديث ضعيف او ح--ديث غير ثابت ونحو ذلك واشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب -الاكثر واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة به قبلنا حديثه كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة ثم اجاب عن ذلك بما ذكره المصنف في قوله واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح فانا وان لم نعتمدها في اثبات الجرح والحكم به ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه عن قبول حديثه لما-------------------------------- اوقع ذلك عندنا من الريبة القوية -------------------------------فيهم فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة ------------وحصل-----ت الثقة ب-----ه قبلنا حديثه	180	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms071	false	-6938208101959383466	115	192	584	962	1499	300	ليس بشء ونحو ذلك او هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب والاكثر وجوابه ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم نعتمده -في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في ان توقفنا- عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء علي ان ذلك اوقع---- عندنا----------------- فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف ثم -من ---------------انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله اوجب الثقة بعدالته قبلنا حديثه	71	16433601238325499	224	305.0	176	674	33.23442077636719	34	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000138-ara1.ms207	true	-8550959563274335295	150	253	789	1319	1552	300	الرابعة وهي سادسة بحسب ما ذكرنا صالح الحديث فانه يكتب حديثه للاعتبار وينظر فيه وزاد العراقي فيها صدوق ان شاء الله------ ارجو ان لا باس به صويلح وزاد شيخ الاسلام مقبول واما الفاظ الجرح فمراتب ايضا ادناها ما قرب من التعديل فاذا قالوا لين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب فاذا قالوا لين الحديث كتب حديثه وينظر اعتبارا وقال الدارقطني اذا قلت لين الحديث لم يكن ساقطا ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة وقولهم ليس بقوي يكتب حديثه وهو دون لين واذا قالوا ضعيف الحديث فدون ليس بقوي ولا يطرح بل يعتبر به واذا قالوا متروك الحديث او واهيه او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه	207	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms032	false	1892211543725412196	169	282	854	1418	1513	300	الرابعة وهي سادسة بحسب ما ذكرنا صالح------- فانه يكتب حديثه للاعتبار و----------زاد العراقي فيها صدوق ان شاء الله تعالي ارجو ان لا باس به صويلح -------------------------------------------------------------------------------------------اه وبالجملة فموسي بن هلال في عداد من ينجبر ضعفه بالمتابعة وتعدد الطرق فلينظر هل تابع احد موسي بن هلال في رواية هذا الحديث ام لا وعلي الاول فهل ذلك المتابع صالح للمتابعة ام لا فاقول قد تابعه مسلم بن سالم الجهني وهو لا يصلح للمتابعة فان ابا داود السجستاني قال في حقه انه ليس بثقة نص عليه الحافظ في اللسان ومن يكتب في حقه هذا اللفظ فهو لا يصلح للمتابعة ---------قال السيوطي في التدريب واذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا متروك الحديث او ذاهبه او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه	32	16433601238325499	199	216.5	157	836	23.8038272857666	33	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000138-ara1.ms208	true	-1056927242363478564	66	97	333	492	1513	300	واذا قالوا متروك الحديث او واهيه او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه ولا يعتبر به ولا يستشهد الا ان هاتين مرتبتان وقبلهما مرتبة اخري -لا يعتبر بحديثها ايضا وقد اوضح	208	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms032	false	1892211543725412196	269	300	1354	1513	1513	300	واذا قالوا متروك الحديث او ذاهبه او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه ولا يعتبر به ولا يستشهد الا ان هاتين مرتبتان وقبلهما مرتبة اخري ولا يعتبر بحديثها ايضا وقد اوضح-	32	16433601238325499	156	300.0	126	160	97.5	29	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1
JK000138-ara1.ms208	true	-1056927242363478564	97	153	492	778	1513	300	ذلك العراقي فالمرتبة التي قبل وهي الرابعة رد حديثه ردوا حديثه مردود الحديث ضعيف جدا واه بمرة طرحوا حديثه مطرح مطرح الحديث ارم به ليس بشء لا يساوي شيءا ويليها متروك الحديث متروك تركوه 1 ذاهب ذاهب الحديث ساقط هالك فيه نظر سكتوا عنه لا يعتبر به لا يعتبر بحديثه ليس بالثقة ليس بثقة غير ثقة	208	-2039307036591470823	Shamela0012027-ara1.ms033	false	-9199880881895576674	0	54	0	277	1476	300	ذلك العراقي فالمرتبة التي قبل وهي الرابعة رد حديثه ردوا حديثه مردود الحديث ضعيف جدا واه بمرة طرحوا حديثه مطرح مطرح الحديث ارم به ليس بشء لا يساوي شيءا -يليها متروك الحديث------ تركوه ذ--اهب ذاهب الحديث ساقط هالك فيه نظر سكتوا عنه لا يعتبر به لا يعتبر بحديثه ليس بالثقة ليس بثقة غير ثقة	33	16433601238325499	276	536.0	222	286	96.50349426269531	52	JK000138-ara1	Shamela0012027-ara1