id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms007	true	677716322282148562	269	295	1423	1568	1605	300	المنقطع والمعضل والمعلق والمدلس والمرسل علي راي من لا يقبله وبالثاني ما نق---------------------------------------له مجهول عينا او حالا او معروف بالضع-ف وبالثالث ما نق--------------------------له مغفل كثير الخطا	7	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms038	false	2147044660122115451	13	50	61	256	1550	300	المنقطع والمعضل ----------------والمرسل علي راي من لا يقبله وبالعدل من لم يكن مستور العدالة ولا مجروحا فخرج ما نقله مجهول عينا او حالا او معروف بالضعيف وبالضابط من يكون حافظا متيقظا فخرج ما نقله مغفل كثير الخطا	38	3514474409227766999	113	199.5	91	211	53.554500579833984	17	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms010	true	3420747188494543644	101	141	496	693	1512	300	-----اذا روي من غير وجه ارتقي--------- من درجة الحسن الي منزلة الصحة وهو غير داخل في هذا الحد وكذا ما اعتضد بتلقي العلماء له بالقبول قال بعضهم يحكم للحديث بالصحة اذا تلقاه الناس بالقبول وان لم يكن له اسناد صحيح	10	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms038	false	2147044660122115451	118	150	628	781	1550	300	فانه اذا روي من غير وجه ارتقي بما عضده من درجة الحسن الي منزلة الصحة------------------------- وكذا ما اعتضد بتلقي العلماء له بالقبول فانه----- يحكم له---- بالصحة------------------------ وان لم يكن له اسناد صحيح	38	3514474409227766999	135	212.5	106	211	63.981040954589844	25	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms010	true	3420747188494543644	240	273	1208	1373	1512	300	ابن الحصار في تقريب المدارك علي موطا مالك قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصول الشريعة فيحمله ذلك علي قبوله والعمل	10	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms038	false	2147044660122115451	162	189	836	969	1550	300	ابن الحصار------------------------------- قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصول الشريعة فيحمله ذلك علي قبول- والعمل	38	3514474409227766999	133	249.0	106	165	80.60606384277344	26	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms018	true	1211368503433817454	28	88	140	436	1511	300	اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اهل الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وبني بعض التاخرين علي ذلك ان اجلها رواية ا-------حمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك -لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث الامام احمد وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب	18	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms039	false	-2153366578485423610	0	46	0	238	1625	300	اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر لل-----اجماع----------- علي ان اجل------- الرواة عن مالك الشا-------فعي وعليه ف----------------------اجلها رواية الامام احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك للاتفاق----------- علي ان اجل من اخذ عن الشافعي--- اهل الحديث الامام احمد وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب	39	3514474409227766999	216	353.0	173	304	71.0526351928711	38	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms022	true	-3981581446505487999	255	289	1250	1416	1465	300	اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحا--- قال شيخ الاسلام ابن حجر ورجح بعض اءمتهم رواية سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني 1 عن ابي ذر	22	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms039	false	-2153366578485423610	236	268	1287	1448	1625	300	اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة وقال الحافظ----- ابن حجر -رجح بعض اءمتهم رواية سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني-- عن ابي ذر	39	3514474409227766999	151	273.0	120	169	89.34911346435547	29	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms023	true	7023270113740125283	146	235	731	1246	1559	300	اهل المدينة اصح واسنادهم اقرب وق---------ال الخطيب اصح طرق السنن ما يرويه اهل الحرمين مكة والمدينة فان التدليس عنهم قليل والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز ولاهل اليمن روايات جيدة وطرق صحيحة الا انها قليلة ومرجعها الي اهل الحجاز ايضا ولاهل البصرة من السنن الثابتة بالاسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم مع اكثارهم والكوفيون مثلهم في الكثرة غير ان رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة مع العلل وحديث الشاميين اكثره مراسيل ومقاطيع وما اتصل منه مما اسنده الثقات فانه صالح والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ وقال ----ابن تيمية اتفق اهل الع--لم بال--حديث	23	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms039	false	-2153366578485423610	131	225	700	1231	1625	300	اهل المدينة ثم اهل البصرة ثم اهل الشام وقال الخطيب اصح طرق السنن ما يرويه اهل الحرمين مكة والمدينة فان التدليس عنهم قليل والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز ولاهل اليمن روايات جيدة وطرق صحيحة الا انها قليلة ومرجعها الي اهل الحجاز ايضا ولاهل البصرة من السنن الثابتة بالاسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم من اكثارهم والكوفيون مثلهم في الكثرة غير ان رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة من العلل وحديث الشاميين اكثره مراسيل ومقاطيع وما اتصل منه مما اسنده الثقات فانه صالح والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ وقال هشام بن -عروة اذا حدثك العراقي بالف حديث	39	3514474409227766999	479	906.5	394	532	90.03759765625	77	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms024	true	1445204184189057891	168	218	939	1201	1629	300	اصح شء في الباب كذا وهذا يوجد في الجامع الترمذي كثيرا وفي تاريخ البخاري وغيرهما وقال المصنف في الاذكار----- لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم الثانية اول مصنف في الصحيح المجرد صحيح البخاري يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا	24	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms040	false	-2828151713392306621	87	120	411	570	1478	300	اصح شء في الباب كذا -------------------------------------------------------------قال النووي رحمه الله تعالي لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم----------------------------------------------- يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحة او اقله ضعفا	40	3514474409227766999	140	234.5	109	267	52.43445587158203	27	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms024	true	1445204184189057891	168	218	939	1201	1629	300	اصح شء في الباب كذا وهذا يوجد في الجامع الترمذي كثيرا وفي تاريخ البخاري وغيرهما وقال المصنف في الاذكار- لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم الثانية اول مصنف في الصحيح المجرد صحيح البخاري يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا	24	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms154	false	-2671935618286290822	240	272	1176	1331	1471	300	اصح شء في الباب كذا -------------------------------------------------------------قال النووي في الاذكار1 لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم----------------------------------------------- يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا	154	3514474409227766999	150	265.0	118	263	57.03422164916992	29	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms025	true	-6462974042772693299	77	147	395	789	1573	300	في عصر الصحابة وكبار التابعين غير مدونة----------- ولا مرتبة لسيلان اذهانهم وسعة حفظهم ولانهم كانوا------------------- نهوا اولا عن كتابتها كما ثبت في صحيح مسلم خشية اختلاطها-------- بالقران ------------------------------------------ولان اكثرهم كان-- لا يحس--ن الكتابة ف--------------------------------------------------------لما انتشر العلماء في الامصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض دونت ممزوجة باقوال الصحابة وفتاوي التابعين وغيرهم فاول من جمع ذلك ابن جريج بمكة وابن اسحاق او مالك بالمدينة والربيع بن صبيح او سعيد بن ابي عروبة	25	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms031	false	8964458673980656267	155	232	835	1258	1621	300	في عصر ا-صحابه وكبار تبعهم------- مدونة في الجوامع ولا مرتبه لامرين احدهما ا--------------نهم كانوا في ابتداء الحال قد نهو-----ا عن ذلك---- كما ثبت في صحيح مسلم خشية ان يختلط بعض ذلك بالقران العظيم وثانيهما لسعة حفظهم وسيلان اذهابهم ولان اكثرهم كانوا لا يعرفون الكتابة ثم حدث في اواخر عصر التابعين تدوين الاثار وتبويب الاخبار لما انتشر العلماء في الامصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض ومنكري الاقدار----------------------------------- فاول من جمع ذلك -------------------------------------------الربيع بن صبيح و--سعيد بن ابي عروبة	31	3514474409227766999	238	313.0	188	534	44.56929016113281	34	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms025	true	-6462974042772693299	239	300	1258	1573	1573	300	ثم تلا المذكورين كثير من اهل عصر---------------------هم الي ان راي بعض الاءمة----- ان تفرد احاديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسد---------د البصري مسندا وصنف اسد بن موسي الاموي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي المصري مس--ندا ثم اقتفي الاءمة اثار-------هم فقل امام من الحفاظ الا وصنف حديثه-	25	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms032	false	8622461374985743999	1	67	8	338	1536	300	ثم تلاهم-------- كثير من اهل عصرهم في النسج علي منوالهم الي ان راي بعض الاءمة منهم ان يفرد ح--ديث النبي------------------- خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا وصنف اسد بن موسي الاموي -سندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزيل مصر مسندا ثم اقتفي الاءمة بعد ذلك اثرهم فقل امام من الحفاظ الا وصنف حديثه	32	3514474409227766999	268	466.5	214	360	74.44444274902344	46	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms026	true	2046714115727829705	0	121	0	607	1537	300	علي المسانيد ك-------احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة وغيرهم قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء المذكورون في اول من جمع كلهم في اثناء------- الثانية واما ابتداء تدوين الحديث فانه وقع علي راس الماءة في خلافة عمر بن عبد العزيز بامره ففي صحيح البخاري في ابواب العلم وكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر ابن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه قال في فتح الباري يستفاد من هذا ابتداء تدوين الحديث النبوي ثم افاد--------------------- ان اول من دونه بامر عمر بن عبد العزيز ابن شهاب --------------------------------	26	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms032	false	8622461374985743999	67	203	338	1050	1536	300	علي المسانيد كالامام احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعثمان بن شي----بة وغيرهم من النبلاء ومنهم من صنف علي الابواب وعلي المسانيد معا كابي بكر بن ابي شيبة ولما راي البخاري هذه التصانيف ورواها وجدها جامعة للصحيح والحسن والكثير منها يشمله التضعيف فحرك همته لجمع الحديث الصحيح وقوي همته لذلك ما سمعه من استاذه الامام اسحاق بن راهويه حيث قال لمن عنده والبخاري فيهم لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البخاري فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح ا ه قال السيوطي وهءلاء المذكورون في اول من جمع كلهم من اثناء الماءة الثانية واما ابتداء تدوين الحديث فانه وقع علي راس الماءة في خلافة عمر بن عبد العزيز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افاد الحافظ في الفتح ايضا ان اول من دون الحديث -----------------ابن شهاب بامر عمر بن عبد العزيز كما رواه	32	3514474409227766999	219	330.0	175	1084	20.202951431274414	38	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms026	true	2046714115727829705	47	119	246	598	1537	300	عمر بن عبد العزيز ا----لي ابي بكر-------- بن حزم ---انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- فاكتبه--- فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء---------------------- واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر ابن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه قال في فتح الباري يستفاد من هذا ابتداء تدوين الحديث النبوي -ثم ا--فاد ان اول -من دونه با----------مر عمر بن عبد العزيز	26	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms033	false	3971419884262219351	2	80	8	383	1505	300	عمر بن عبد العزيز كتب الي ابي بكر بن عمرو بن حزم ان انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلماو سنة او حديث او نحو هذا فاكتبه لي فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء علقه البخاري في صحيحه واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر -بن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاج------------------------------------------------------معوه وروي عبد الرزاق عن ابن وهب سمعت مالكا يقول كان عمر بن عبد العزيز	33	3514474409227766999	272	434.5	212	431	63.109046936035156	46	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms037	true	-3002274665839777222	8	50	45	244	1512	300	جملة وافرة علي شرطهما وجملة كثيرة علي شرط احدهما لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء اوله علة وما بقي وهو نحو الربع فهو منا كير او واهيات لا تصح وفي---- بعض ذلك موضوعات	37	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms184	false	-8289434219908240105	144	178	762	935	1515	300	جملة وافرة علي شرطهما وجملة وافرة علي شرط احدهما و---مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء معلل---- وما بقي مناكير و---------------------واهيات لا تصح وفي ذلك بعض ال--موضوعات	184	3514474409227766999	153	270.0	121	203	75.36946105957031	29	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms037	true	-3002274665839777222	115	186	579	931	1512	300	فما صحح-----ه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن---------------------------------------------------------------- الا ان يظهر فيه علة توجب ضعفه والتساه----------------ل في القدر المملي قليل جدا بالنسبة الي ما بعده 1 فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان يظهر فيه علة توجب ضعفه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البدر بن جماعة و--------------الصواب انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة او الضعف	37	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms184	false	-8289434219908240105	200	299	1044	1510	1515	300	فما حكم بصحته ولم نجد ذلك لغيره م-------------------------------------------ن الاءمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه ا ه وتبعه النووي حيث قال في التقريب------------------------------------ فما صححه ولم نجد فيه لغيره------------- تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان يظهر فيه علة توجب ضعفه قال السيوطي في التدريب قوله فما صححه احتراز مما وجد في الكتاب ولم يصرح بتصحيحه فلا يعتمد عليه ا ه لكن تعقب ابن الصلاح البدر بن جماعة فقال في مختصره الصواب ان- يتتبع ويحكم عليه بما يليق م------ن الحسن او الصحة او الضعف	184	3514474409227766999	233	376.5	180	565	41.23893737792969	43	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms038	true	-9112163041662327960	0	142	0	693	1564	300	امكن في الحديث من الحاكم---------------------------- قيل وما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح فان غايته انه يسمي الحسن صحيحا فان كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجد-ان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم ياته بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف حاله ولا -عتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك وهذا دون شرط الحاكم حيث شرط ان يخرج عن رواة اخرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالحاصل ان ابن حبان وفي بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم فواءد ------الاولي صحيح ابن حبان	38	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms185	false	325565613001331347	48	188	255	915	1517	300	امكن في الحديث من الحاكم ا ه وقال السيوطي في التدريب قيل -ما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح---- غايته ان- يسمي الحسن صحيحا فان كان- نسبته الي التساهل باعتبار وجد ان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وان كان- باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل -كان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات- بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذا حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعله- ثقة- من لم يعرف حاله فلا اعتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك وهذا دون شرط الحاكم------------------------------------------------------ فالحاصل ان ابن حبان وفي بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم --ا ه ومما يدل علي -كون ابن حبان	185	3514474409227766999	613	1107.0	483	729	84.0877914428711	114	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms039	true	-7825260530929358285	13	245	62	1286	1620	300	واما ابن جزم فانه قال اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح اب----ن السكن والمنتفي لابن الجارود والمنتفي لقاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسانيد احمد والبزار وابني ابي شيبة ابي بكر وعثمان وابن راهويه والطيالسي 1 والحسن بن سفيان والمسندي وابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي غرزة وما جري مجراها التي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم صرفا ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد 2 وكتاب محمد بن نصر المرزوي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن -سلمة ومصنف سعيد بن منصور ومصنف وكيع ومصنف الفريابي 3 وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ابن حنبل وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جري مجراها فهذه طبقة موطا مالك بعضها اجمع للصحيح منه وبعضها الثالثة الكتب المخرجة علي الصحيحين مثله وبعضها دونه ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانماءة حديث ونيفا مسندة ومرسلا يزيد عل----------------------------------------ي الماءتين واحصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسماءة ونيفا مسندا وثلاثماءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا -قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة	39	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms186	false	-1681928637078028827	44	179	223	917	1513	300	واما ابن حزم ف----قال اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح سعيد بن السكن والمتق-ي لابن الجارود و---------قاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسانيد احمد والبزار وابني ابي شيبة ابي بكر وعثمان وابن راهويه والطيالسي --والحسن بن سفي-ن و---------ابن سنجر--------------- وعلي بن المد--------------يني وما جري مجراها التي افردت بكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة و-----بقي بن مخلد وك--تاب محمد بن نصر المروزي وابن----- المنذر ثم مصنف حماد بن مسلمة و-----سعيد بن منصور و-----وك-----------------يع وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ابن حنبل وفقه --------------ابي ثور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ملخصا ثم نقل السيوطي عنه انه قال في الموطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نيف وسبعون حديثا وقد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة	186	3514474409227766999	627	961.5	501	1270	49.370079040527344	111	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms055	true	8547006990629551947	222	300	1165	1569	1569	300	الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن الطاهر المقدسي في صفة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه وقال شيخ الاسلام ما ذكره النووي في شرح مسلم من جهة الاكثرين اما المحققون فلا فقد وافق ابن الصلاح ايضا محققون وقال في شرح النخبة- الخبر المحتف بالقراءن يفيد العلم خلافا لمن ابي ذلك قال وهو انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فانه احتف به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان-	55	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms043	false	-927978456594534823	70	127	367	663	1597	300	الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن --طاهر المقدسي-------------- فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه وقال الحافظ ابن حجر في ----------------------------------------------------------------------------------------------شرح النخبة1 الخبر المحتف بالقراءن يفيد العلم خلافا لمن ابي ذلك قال وهو انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ التواتر فانه احتف به قراءن منها جلالتهما في هذا الشان	43	3514474409227766999	277	518.5	224	406	68.22660064697266	50	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms055	true	8547006990629551947	69	118	349	603	1569	300	بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم	55	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms043	false	-927978456594534823	0	49	0	254	1597	300	بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم	43	3514474409227766999	254	508.0	205	254	100.0	49	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms056	true	6896558348247374976	0	217	0	1161	1595	300	وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجي-------------------------------------------------------ح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته--- قال وماقيل من انهم انما اتفقوا علي جواب العمل به لا علي صحته ممنوع لانهم اتفقوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة قال ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهم اصح الصحيح قال ومنها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغدادي قال ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ حيث لا يكون غريبا كحديث يرويه احمد مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك فانه يفيد العلم عند سماعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته قال وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيها الا للعالم المتبحر في الحديث العارف باحوال الرواة والعلل وكون غيره لا يحصل له العلم لقصوره عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور وق-----ال ابن كثير وانا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وارشد اليه------------ قلت وهو الذي اختاره ولا اعتقد سواه نعم يبقي الكلام في	56	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms043	false	-927978456594534823	127	296	663	1577	1597	300	وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقو---ي افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ين-قده احد من الحفاظ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته ثم قال ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والع------------------------------------------------------لل ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ حيث لا يكون غريبا كحديث يرويه احمد مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته قال وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيها الا للعالم المتبحر في الحديث العارف باحوال الرواة والعلل وكون غيره لا يحصل له العلم لقصوره عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور انتهي قال ابن كثير وانا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وارشد اليه قال السيوطي قلت وهو الذي اختاره ولا اعتقد سواه ا ه اقول تلخص في --	43	3514474409227766999	817	1582.5	664	1236	66.10032653808594	142	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms063	true	3821232899004181001	0	213	0	1056	1498	300	غلبة الظن انه لو صح لما اهمله اءمة الاعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم قال المصنف 0 و------------------------------------------------------------------------------------الاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته قا-----------------ل العراقي وهو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد ص-ح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك ابن القطان 1 صاحب كتاب الوهم والا --------فيه حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخ----رجه البزار 1 وحديث انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه قاسم بن اصبغ 2 ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن---- الواحد المقدسي 3 جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها وصحح الحافظ زكي الدين المنذري 4 حديث بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة في غفران ما تقدم من ذنبه وما تاخر ثم صحح الطبقة التي تلي هذه فصحح الحافظ شرف الدين الدمياطي 1 حديث جابر ماء زمزم لما شرب له ثم صحح طبقة بعد هذه فصحح الشيخ تقي الدين السبكي 2 حديث ابن عمر في الزيارة قال ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذلك	63	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms196	false	6225149461594193244	44	228	207	1164	1551	300	غلبة الظن انه لو صح لما اهمله اءمة الاعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم فان بلغ واحد في هذه الاعصار اهلية ذلك والتمكن من معرفته احتمل استقلاله ا ه وقال النووي في التقريب الاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته ا ه وقال السيوطي قال العرافي وهو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك ب-ن القطان-- صاحب كتاب الوهم والايهام صحح فيه حديث ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول -----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل ذلك اخرجه البزار-- وحديث انس كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه قاسم بن اصبغ-- ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي-- جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها وصحح الحافظ زكي الدين المنذري-- حديث -------------------------------يونس عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة في غفران ما تقدم من ذنبه وما تاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يزل ذلك داب من بلغ اهليه ذلك	196	3514474409227766999	821	1512.5	662	1174	69.93185424804688	150	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms066	true	1553807878184325346	105	161	565	872	1600	300	ان ابن الصلاح سد باب التصحيح والتحسين والتضعيف علي اهل هذه الازمان لضعف اهليتهم وان لم يوافق علي الاول ولا شك ان الحكم بالوضع اولي بالمنع قطع-ا الا حيث لا يخفي كالاحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص او ما فيه مخالفة للعقل او الاجماع واما الحكم للحديث بالتواتر او الشهرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة	66	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms196	false	6225149461594193244	233	285	1182	1472	1551	300	ان ابن الصلاح سد باب التصحيح والتحسين والتضعيف علي اهل هذه الازمان لشفع اهليتهم وان لم يوافق علي الاول ولا شك ان الحكم بالوضع اولي بالمنع مطلقا الا حيث لا تخفي كالاحاديث الطوال الركيكة والا---------------- ما فيه مخالفة للعقل او الاجماع واما الحكم للحديث بالتواتر و--الشهرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة	196	3514474409227766999	278	523.5	226	308	90.2597427368164	48	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms067	true	-6274767399451565408	40	139	206	694	1533	300	الاشبيلي 1 خال ابي القاسم السهيلي --2 قال في برنامجه اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لحديث من كذب علي ولم يتعقبه العراقي وقد تعقبه الزركشي 1 في جزء له فقال فيما قراته بخطه نقل الاجماع عجيب وانما حكي ذلك عن بعض المحدثين ثم هو معارض بنق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن برهان اجماع الفقهاء علي الجواز فقال في الاوسط ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح ع-نده النسخة----------------- جاز الع---مل بها وان لم	67	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms155	false	3226149305995050405	159	260	785	1316	1502	300	الاشبيلي-- خال الحافظ---- السهيلي انه قال----------- اتفق العلماء---- انه لا يصح لمسلم ان يقول قال النبي---- صلي الله عليه وسلم-كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات واطال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك من النقول ثم قال كلام النووي وابن الصلاح متفق علي عدم اشتراط تعدد الاصل المقابل عليه اذا كان النقل منه للرواية بخلافه للعمل والاحتجاج فقد اشترط ابن الصلاح تعدد الاصول المقابل عليها دون النووي فانه اكتفي باصل واحد معتمد وقال ابن برهان---------------------------------------- ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صحت عنده النسخة من الصحيحين مثلا جاز له العمل بها وان لم	155	3514474409227766999	268	415.0	209	702	38.176639556884766	50	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms067	true	-6274767399451565408	14	249	83	1260	1533	300	خاتمة زاد العراقي في الفيته هنا لاجل قول ابن الصلاح حيث ساغ له ذ-لك ان الحافظ ابا بكر محمد بن خير بن عمر الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي 1 خال ابي القاسم السهيلي 2 قال في برنامجه اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لحديث من كذب علي---- ولم يتعقبه العراقي وقد تعقبه الزركشي 1 في جزء له فقال فيما قراته بخطه نقل الاجماع عجيب وانما حكي ذلك عن بعض المحدثين ثم هو معارض بنقل ابن برهان اجماع الفقهاء علي الجواز فقال في الاوسط ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح عنده النسخة جاز الع---مل بها وان لم يسمع وحكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري 2 في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام 1 في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد ابن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها -قد اتفق	67	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms156	false	-116058157240032249	70	300	351	1519	1519	300	خاتمة زاد العراقي في الفيته هنا لاجل قول ابن الصلاح حيث ساغ له وذلك ان الحافظ ابا بكر محمد بن جبر بن عمر الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي-- خال ابي القاسم السهيلي-- قال في برنامجه اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلمك-ذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لحديث من كذب علي ا ه ولم يتعقبه العراقي وقد تعقبه الزركشي --في جزء له فقال فيما قراته بخطه نقل الاجماع عجيب وانما حكي ذلك عن بعض المحدثين ثم هو معارض بنقل ابن برهان اجماع الفقهاء علي الجواز فقال في الاوسط ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح عنده النسخة جاز له العمل بها وان لم يسمع وحكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري-- في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث-وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام --في جواب سءال كتبه اليه---- محمد -بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق-	156	3514474409227766999	1152	2235.5	926	1186	97.13322448730469	222	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms067	true	-6274767399451565408	249	300	1260	1533	1533	300	العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد------ والاس-ناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولو لا جواز-	67	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms157	false	6708108462664119677	0	51	0	280	1545	300	العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولو-لا جواز	157	3514474409227766999	272	521.5	223	281	96.79714965820312	48	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms067	true	-6274767399451565408	118	152	593	775	1533	300	ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح- عنده النسخة--------- جاز العمل بها وان لم يسمع و--------------------------------------حكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة	67	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms190	false	-2456845541699313435	256	300	1306	1534	1534	300	ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صحت عن-ه النسخة من السنن جاز العمل بها وان لم يسمع ا ه وفي تدريب الراوي شرح تقريب النواوي حكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الاجماع علي جواز النقل من الكتب المعتمدة-	190	3514474409227766999	179	318.5	146	230	77.82608795166016	30	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms067	true	-6274767399451565408	152	300	775	1533	1533	300	ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري 2 في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام 1 في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد ابن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها قد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد------ والاس-ناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولو لا جواز-	67	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms191	false	-6621974341997497574	0	141	0	739	1509	300	ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك شامل لكتب الحديث والفقه وقال------ الطبري-- في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يروي- لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث-وقال------ عز الدين بن عبد السلام-- في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد -بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوقة فقد --اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها وبعد التدليس ومن زعم-- ان الناس ---اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولو-لا جواز	191	3514474409227766999	723	1366.5	586	766	94.38642120361328	135	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms068	true	-779593490626772478	0	185	0	956	1576	300	الاعتماد علي ذلك لتعط-ل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس---- قال ------------------وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي اتصال السند اليه فقد خرق الاجماع وغاية المخرج ان ينقل الحديث من اصل موثوق بصحته وينسبه الي من رواه ويتكلم علي علته وغريبه وفقهه قال وليس الناقل للاجماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هءلاء الاءمة قال بل نص الشافعي في الرسالة علي انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه فليت شعري اي اجماع بعد ذلك قال واستدلاله علي المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب النوع الثاني الحسن قال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله اذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما فيه تحريم القول بنسبة الحديث اليه حتي يتحقق انه قاله وهذا لا يتوقف علي روايته بل يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج الصحيح او كونه نص علي صحته امام وعلي ذلك عمل الناس	68	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms157	false	6708108462664119677	51	226	280	1183	1545	300	الاعتماد علي ذلك لتعطيل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب--------- لبعد التدليس ا ه قال اي الزركشي المتقدموكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي اتصال السند اليه فقد خرق الاجماع وغاية المخرج ان ينقل الحديث من اصل موثوق بصحته وينسبه الي من رواه ويتكلم علي علته وغريبه وفقهه قال وليس الناقل لاج-ماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هءلاء الاءمة قال بل نص الشافعي في الرسالة علي انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه فليت شعري اي اجماع بعد ذلك قال واستدلاله علي المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب------------------------------------------------------------ اذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما فيه تحريم القول بنسبة الحديث اليه حتي يتحقق انه قاله وهذا لا يتوقف علي روايته بل يكفي في ذلك ------وجوده في كتب من خرج الصحيح او كونه نص علي صحته امام وعلي ذلك عمل الناس	157	3514474409227766999	878	1704.5	707	979	89.683349609375	166	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms068	true	-779593490626772478	0	72	0	379	1576	300	الاعتماد علي ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس قال وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي اتصال السند اليه فقد خرق الاجماع	68	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms191	false	-6621974341997497574	141	177	739	936	1509	300	الاعتماد علي ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي اتصال السند----- فقد خرق الاجماع	191	3514474409227766999	197	375.0	161	379	51.9788932800293	36	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms069	true	6173301086164988863	47	82	247	402	1445	300	اكثر العلماء وان كان بعض اهل الحديث شدد فرد بكل علة قادحة كانت ام لا كما روي عن ابن ابي حاتم انه قال سالت ابي عن حديث فقال اسناده حسن فقلت يحتج به فقال لا	69	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms061	false	-5575198573143003540	0	33	0	148	1634	300	اكثر العلماء وشدد--- بعض اهل الحديث---- فرد بكل علة قادحة كانت ام لا كما روي عن ابن ابي حاتم انه قال سالت ابي عن حديث فقال اسناده حسن فقلت يحتج به فقال لا	61	3514474409227766999	145	274.5	112	155	93.54838562011719	32	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms073	true	-532863535473742553	1	85	4	417	1494	300	الذهبي فاعلي مراتبه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن واسح-ق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل ----انه صحيح وهو من ادني مراتب الصحيح ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وتضعيفه كحديث الحارث بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة ونحوهم ثم ال--------------------------------------حسن كالصحيح في الاحتجاج به وان كان دونه في القوة ولهذا ادرجته طاءفة في نوع الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة مع قولهم بانه دون الصحيح المبين اولا ولا بدع في -----	73	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms060	false	1892580809264961699	171	262	849	1302	1510	300	الذهبي فاعلي مراتبه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن -اسحاق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل فيه انه صحيح انه--- ادني مراتب الصحيح ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وضع--فه كحديث الح-رث بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة ونحوهم بيان كون الحسن حجة في الاحكام قال الاءمة الحسن كالصحيح في الاحتجاح به وان كان دونه في القوة ولهذا ادرج-ه طاءفة من نوع الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة مع قولهم بانه دون الصحيح المبين اولا وقال السخاوي في	60	3514474409227766999	383	707.5	304	461	83.08026123046875	70	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms075	true	-5559472399092340428	131	241	663	1225	1538	300	واجاب ابن دقيق العيد بجواب ثالث وهو ان الحسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن اما اذا ارتفع الي درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار العليا ويلزم علي هذا ان كل صحيح حسن وقد سبقه الي نحو ذلك ابن المواق قال شيخ الاسلام--- وشبه ذلك قولهم في الراوي صدوق فقط وصدوق ضابط فان الاول قاصر عن درجة رجال الصحيح والثاني منهم فكما ان الجمع بينهما لا يضر ولا يشكل فكذلك الجمع بين الصحة والحسن ولابن كثير جواب رابع هو ان الجمع بين الصحة	75	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms058	false	-5253643183864834020	192	299	982	1526	1534	300	واجاب ابن دقيق العيد بان ال--------------حسن لا يشترط فيه القصور عن الصحة الا حيث انفرد الحسن اما اذا ارتفع الي درجة الصحة فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة لان وجود الدرجة العليا وهي الحفظ والاتقان لا ينافي وجود الدنيا كالصدق فيصح ان يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار العليا ويلزم علي هذا ان كل صحيح حسن وقد سبقه الي نحو ذلك ابن المواق قال الحافظ ابن حجر وشبه ذلك قولهم في الراوي صدوق فقط وصدوق ضابط فان الاول قاصر عن درجة رجال الصحيح والثاني منهم فكما ان الجمع بينهما لا يضر ولا يشكل فكذلك الجمع بين الصحة والحسن ا ه الجواب عن جمع الترمذي بين الحسن -------	58	3514474409227766999	490	963.5	393	565	86.72566223144531	94	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms076	true	4352291268507647510	136	208	668	1087	1574	300	في السنن الصحيح والحسن والضعيف والمنكر وهذا الجواب مركب من جواب ابن الصلاح وابن كثير واما تقسيم البغوي احاديث المصابيح الي حسان وصحاح مزيدا بالصحاح ما في الصحيحين وبالحسان ما في السنن فليس بصواب لان في السنن الصحيح والضعيف والمنكر كما سياتي بيانه ومن اطلق عليها الصحاح كقول------------------- السلفي 1 ف------ي الكتب الخمسة اتفق علي صحتها علماء المشرق والمغرب وكاطلاق الحاكم علي-------------- الترمذي الجامع الصحيح واطلاق الخطيب -----عليه وعلي النساءي اسم الصحيح	76	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms181	false	8916344723914191194	64	127	361	712	1555	300	في السنن الصحيح والحسن والضعيف والمنكر ومن ها هنا اعترضوا علي تسمية صاحب------------------------------------- المصابيح احاديث السنن --------------------------------بالحسان بانه اصطلاح لا يعرف عند اهل الفن وذكر العراقي انه قد تساهل -----------------من اطلق------ الصحيح علي كتب السنن كابي طاهر السلفي حيث قال في الكتب الخمسة اتفق علي صحتها علماء المشرق والمغرب وك------الحاكم حيث اطلق علي جامع الترمذي الجامع الصحيح وكذلك- الخطيب اطلق عليه------------- اسم الصحيح	181	3514474409227766999	197	243.5	161	463	42.5485954284668	24	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms077	true	-5893636826497373103	3	88	17	442	1478	300	كتاب الترمذي اصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره ان يسمي السنن الاربعة الحسان ليغتني بذلك عن ان يقول عقب كل حديث اخرجه اصحاب السنن فان اصطلاح حادث ليس جاريا علي المصطلح العرفي فروع احدها في مظنة 1 الحسن كما ذكر في الصحيح مظانه وذكر في كل نوع مظانه من الكتب المصنفة فيه الا يسيرا نبه عليه كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحسن وهو الذي ش----------------------------------هره واكثر من ذكره قال ابن الصلاح وان وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله	77	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms057	false	-254112425678158573	275	298	1441	1557	1568	300	كتاب الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمذي اصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره واكثر من ذكره--------------- وان وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله	57	3514474409227766999	82	-34.0	66	459	17.86492347717285	15	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms078	true	2647833248109057596	72	124	366	610	1464	300	اذ حكي ابن منده انه سمع---- محمد بن سعد البارودي يقول كان من مذهب النساءي ان ي---------------------------------------------------------------خرج عن كل من لم يجمع -------علي تركه ق--------------------------ال ابن منده وكذلك ابو داود ياخذ ماخذه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال وهذا ايضا راي------- الامام احمد	78	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms069	false	3065067186463836850	201	284	1015	1428	1504	300	الحافظ ابن منده مما سمعه من محمد بن سعد الباورد-------------------------ي ان النساءي صاحب السنن لا يقتصر في التخريج عن المتفق علي قبولهم بل يخرج عن كل من--- يجمع الاءمة علي تركه قال العراقي وهو مذهب متسع قال ابن منده وكذلك ابو داود ياخذ ماخذ النساءي يعني في عدم التقيد بالثقة والتخريج لمن ضعف في الجملة وان اختلف صنيعهما وقال السخاوي ابو داود يخرج-------- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وهو- اقوي عنده من راي الرجال وهو تابع في ذلك شيخه الامام احمد	69	3514474409227766999	179	256.0	138	450	39.77777862548828	31	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms078	true	2647833248109057596	65	120	334	589	1464	300	عند غيره ولا مندرجا في حد الحسن اذ حكي ابن م------------نده------- انه سمع محمد بن سعد البارودي----- يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال وهذا	78	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms182	false	-2035921326419296399	114	170	543	806	1492	300	عند غيره وقال ايضا---------------- حكي ابو عبد الله بن منده الحافظ انه سمع محمد بن سعد البارودي بمصر يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال وذكر	182	3514474409227766999	227	411.5	177	279	81.36200714111328	45	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms080	true	750431699945611374	239	270	1238	1391	1562	300	القول المسدد في الذب عن المسن-----د قال في خطبته------------- فقد ذكرت-------- في هذه الاوراق ما حضرني من الكلام علي الاحاديث التي زعم بعض اهل الحديث انها موضوعة وهي في مسند احمد	80	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms188	false	-2760504194665617457	15	50	76	249	1553	300	القول المسدد في الذب عن --مسند احمد قال فيه بعد الحمد والصلاة فقد رايت ان اذكر في هذه الاوراق ما حضرني من الكلام علي الاحاديث التي زعم---- اهل الحديث انها موضوعة وهي في مسند احمد	188	3514474409227766999	138	230.5	109	179	77.094970703125	27	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms081	true	-2596184988417755030	235	300	1191	1549	1549	300	العلاءي و----------قال شيخ الاسلام-------------------------------- ليس دون السنن في الرتبة بل لو ضم الي الخمسة لكان امثل من ابن ماجه فانه امثل منه بكثير وقال العراقي اشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه بالمسند لكون احاديثه مسندة قال الا ان فيه المرسل والمعضل والمنقطع والمقطوع كثيرا علي انهم ذكروا في ترجمة الدارمي ان له الجامع والمسند والتفسير وغير ذلك فلعل الموجود الان هو الجامع والمسن---د فقد-	81	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms183	false	-5596336276036972217	125	196	654	1045	1586	300	السيوطي في التدريب قال شيخ الاسلام يعني الحافظ ابن حجرمسند الدارمي ليس دون السنن في الرتبة بل لو ضم الي الخمسة لكان اولي من ابن ماجه فانه امثل منه بكثير وقال العراقي اشتهر تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه بالمسند لكون احاديثه مسندة---- الا ان فيه المرسل والم---------قطع والمقطوع كثيرا علي انهم ذكروا في ترجمة الدارمي ان له الجامع والمسند والتفسير وغير ذلك فلعل الموجود الان هو الجامع والمسند قد فقد	183	3514474409227766999	337	621.5	275	404	83.41584014892578	56	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms081	true	-2596184988417755030	164	202	841	1026	1549	300	قيل واسحاق يخرج امثل ما ورد عن ذلك الصحابي فيما ذكره ابو زرعة -الرازي عنه قال العراقي ولا يلزم من ذلك ان يكون جميع ما فيه صحيحا بل هو امثلة بالنسبة لما تركه وفيه الضعيف الثالث------- قيل ومسند	81	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms188	false	-2760504194665617457	86	127	449	641	1553	300	قيل واسحاق يورد امثل ما ورد عن ذلك الصحابي فيما ذكره ابو زرعة والرازي عنه قال العراقي ولا يلزم من ذلك ان يكون جميع ما فيه صحيحا بل هو امثل- بالنسبة لما تركه وفيه الضعيف ا ه وفيه ايضا قيل ومسند	188	3514474409227766999	177	330.5	139	193	91.70984649658203	34	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms082	true	-2114613332690601978	150	210	754	1059	1494	300	كان --راو---ي الحديث متاخرا عن درجة الحافظ الضابط مع كونه مشهورا بالصدق والستر وقد علم ان من هذا حاله فحديثه حسن فروي حديثه من غير وجه ولو وجها واحدا كما يشير اليه تعليل ابن الصلاح قوي بالمتابعة وزال ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء الحفظ وانجبر بها ذلك النقص اليسير وارتفع حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح قال	82	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms057	false	-254112425678158573	207	250	1091	1308	1568	300	لان الراوي في الحسن- متاخر- عن درجة الحافظ الضابط مع كونه مشهورا بالصدق والستر فاذا ------------------------------روي حديثه من غير وجه ولو وجها واحدا------------------------------- قوي بالمتابعة وزال ما كان يخشي- عليه من جهة سوء --حفظ راويه ف----------------------ارتفع حديثه من درجة الحسن الي----- الصحيح قال	57	3514474409227766999	194	300.5	154	310	62.58064651489258	31	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms082	true	-2114613332690601978	1	26	7	134	1494	300	قيل ومسند البزار يبين فيه الصحيح من غيره قال العراقي ولم يفعل ذلك الا قليلا الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث ومتابعة غيره	82	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms188	false	-2760504194665617457	125	150	631	758	1553	300	قيل ومسند البزار يبين فيه الصحيح من غيره قال العراقي ولم يفعل ذلك الا قليلا الا انه يتكلم في تفرد بعض رواة الحديث ومتابعة غيره	188	3514474409227766999	127	254.0	102	127	100.0	25	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms084	true	4667071775301581506	172	237	872	1236	1562	300	عن ص--حيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به------ انزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي واما الصالح فقد تقدم في شان سنن ابي داود انه شامل للصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل ايضا في ضعيف يصلح للاعتبار وام------------------------------------------------------------------------------------ا المعروف فهو مقابل المنكر والمحفوظ مقابل الشاذ -سياتي تقرير ذلك في نوعيهما والمجود والثابت يشملان ايضا الصحيح	84	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms062	false	-2071878569635848237	0	71	0	407	1643	300	عن الصحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به حينءذ انزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي واما الصالح فيشمل الصح--------------------------------يح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل ايضا في ضعيف يصلح للاعتبار وسياتي ان شاء الله معني الاعتبار في تنبيه علي حدة قبل بحث الانواع التي تختص بالضعيف واما المعروف فهو مقابل المنكر والمحفوظ مقابل الشاذ وسياتي بيان- ذلك -----------والمجود -الثابت يشملان----- الصحيح	62	3514474409227766999	298	540.0	245	457	65.20787811279297	46	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms087	true	-7020019228626890057	260	288	1317	1463	1521	300	الخامس المتصل ويسمي الموصول وهو ما اتصل اسناده------- مرفوعا كان -------------------او موقوفا علي من كان النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة	87	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms075	false	-2520301468368983926	14	42	69	223	1579	300	الثاني المتصل ويسمي الموصول وهو ما اتصل سنده سواء كان مرفوعا اليه صلي الله عليه وسلماو موقوفا الثالث----------------- المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم-خاصة	75	3514474409227766999	110	174.0	88	172	63.953487396240234	19	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms088	true	-5192927513618734001	171	262	893	1357	1536	300	السادس المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا وقيل هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله النوع السابع الموقوف وهو المروي عن الصحابة قولا لهم او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر قولا كان او فعلا او تقريرا لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا بسقوط الصحابي منه او غيره	88	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms075	false	-2520301468368983926	31	58	163	297	1579	300	الثالث المرفوع وهو ما اضيف الي النبي صلي الله عليه وسلم-خاصة من قول او-------------------------------------------------------------- فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقرير-------------- سواء كان متصلا---- او منقطعا بسقوط الصحابي منه او غيره	75	3514474409227766999	116	173.0	90	464	25.0	21	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms089	true	-3466778020151644148	54	152	287	817	1575	300	في غيرهم كالتابعين مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وعند-------------- فقهاء خراسان تسمية الموقوف بالاثر والمرفوع بالخبر قال ابو القاسم الفوراني منهم الفقهاء يقولون الخبر ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم والاثر ما يروي عن الصحابة وفي نخبة شيخ الاسلام ويقال للموقوف والمقطوع الاثر قال المصنف زيادة وعند المحدثين كل هذا يسم-ي اثرا فروع احدها قول الصحابي كنا نقول او نفعل كذا ان لم يضفه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف وان اضافه فالصحيح انه مرفوع علي ابن الصلاح وعند المحدثين كل هذا يسمي اثرا لانه ماخوذ من اثرت الحديث اي رويته	89	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms081	false	-5150560848952267907	0	36	0	194	1578	300	في غيرهم---------- مقيدا فيقال وقفه فلان علي الزهري ونحوه وسبق اول الكتاب ان فقهاء خراسان يسمون الموقوف اثرا --والمرفوع خبرا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال------نووي وعند المحدثين كل هذا يسميي اثرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ماخوذ من اثرت الحديث اي رويته	81	3514474409227766999	157	248.0	126	545	28.80733871459961	25	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms092	true	2454461110881277706	2	40	15	201	1501	300	عن انس وما اشبهه كله مرفوع علي الصحيح الذي قاله الجمهور قال ابن الصلاح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال---------------- غيره لان	92	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms094	false	7080161658744824605	10	47	48	235	1507	300	عن كذا وما اشبهه كله مرفوع علي الصحيح الذي قاله الجمهور ---------------لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الي من له الامر والنهي ومن يجب اتباع سنته وهو رسول الله صلي الله عليه وسلمواحتمال ان يكون الامر غيره وان	94	3514474409227766999	162	292.0	128	202	80.1980209350586	32	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms092	true	2454461110881277706	124	201	644	1019	1501	300	البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وهل يعنون بذلك الا سنته------------------- فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه وسلم واما	92	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms094	false	7080161658744824605	165	245	852	1245	1507	300	البخاري في صحيحة في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وهل يعنون بذلك الا سنته صلي الله عليه وسلم فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة-انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه وسلم ومما	94	3514474409227766999	372	725.0	296	394	94.41624450683594	74	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms092	true	2454461110881277706	159	275	803	1381	1501	300	----رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه وسلم واما قول بعضهم ان كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ومن هذا قول ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اولي	92	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms095	false	5652384746553022776	95	196	487	990	1512	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلمعند الرغبة والرهبة وقالوا في بالحديث ان قول------------------------------------------------------------- الصحابي كنا نءمر بكذا له حكم الرفع قال الحافظ في شرح النخبة------------------ واما قول بعضهم ان كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ومن هذا قول ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اولي	95	3514474409227766999	416	734.5	329	582	71.4776611328125	80	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms099	true	-756190073939186074	125	220	614	1109	1496	300	ثم المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدثين والشافعي وكثير من الفقهاء واصحاب الاصول وقال مالك وابو حنيفة في طاءفة صحيح فان صح مخرج المرسل بمجيءه من وجه اخر مسندا او مرسلا ارسله من اخذ عن غير رجال الاول كان صحيحا ثم المرسل حديث ضعيف لا يحتج به عند جماهير المحدثين والشافعي كما حكاه عنهم مسلم في صدر صحيحه ابن عبد البر في التمهيد وحكاه الحاكم عن ا-----------------بن المسيب و-مالك وكثير-------------------------------------- من الفقهاء واصحاب الاصول والنظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجهل بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون غير صحابي واذا كان كذلك فيحتمل ان ي---------------------------------كون ضعيغا وان اتفق ان يكون	99	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms084	false	5538632849025518382	0	110	0	588	1569	300	ثم المرسل حديث ضعيف عند جماهير المحدثين--------- وكثير من الفقهاء واصحاب الاصول وقال رحمه الله في شرح المهذب بعد هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه الحاكم ابو عبد الله عن سعيد بن المسيب وجماعة اهل الحديث وقال مسلم في مقدمة صحيحه والمرسل من الروايات في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة ا ه قال النووي ودليلنا في رد العمل به انه اذا كانت رواية المجهول المسمي لا تقبل لجهالة حاله فرواية المرسل اولي لان المروي عنه محذوف مجهول العين والحال قال الحافظ في شرح النخبة2 وانما ذكر يعني المرسلفي قسم المردود للجهل بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون---- صحابي-------------ا ويحتمل ان يكون تابعيا وعلي الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا و--يحتمل ان يكون	84	3514474409227766999	190	252.5	150	823	23.08626937866211	28	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms100	true	1062346098412725340	213	300	1113	1540	1540	300	الشافعي قال في مختصر المزني----------------- اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان وعن ابن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر -------------------فجاء رجل بعناق- فقال اعطوني بهذه العناق فقال ابو بكر------------- لا يصلح هذا قال الشافعي---------- وكان القاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابو بكر ابن عبد الرحمن يحرمون بيع اللحم بالحيوان قال-------- وبهذا ناخذ ولا نعلم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خالف ابا-	100	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms089	false	1656163139854167656	124	221	668	1157	1607	300	الشافعي---- في مختصر المزني في اخر باب الربا اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع اللحم بالحيوان وعن ابن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنهفجاء رجل بعناق1 فقال اعطوني بهذه العناق فقال ابو بكر رضي الله عنه لا يصلح هذا قال الشافعي رحمه الله وكان القاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابو بكر ب-ن عبد الرحمن يحرمون بيع اللحم بالحيوان قال الشافعي وبهذا ناخذ ولا نعلم احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-خالف ابا	89	3514474409227766999	419	753.5	336	496	84.4758071899414	78	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms101	true	-4672291479474648002	0	45	0	261	1615	300	بكر ال-------------------------صديق وارسال ابن المسيب عندنا حسن ف---------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابنا---------- في معني قول------ه وارسال ابن المسيب عندنا حسن علي وجهين حكاه --الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في اللمع و------------الخطيب البغدادي وغيرهما--------------------------------------------------- احدهما معناه انه حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندة و------الثاني انها	101	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms089	false	1656163139854167656	221	300	1157	1607	1607	300	بكر الصديق رضي الله عنه قال الشافعي وارسال ابن المسيب عندنا حسن هذا نص الشافعي في المختصر نقلته بحروفه لما يترتب عليه من الفواءد فاذا عرف هذا فقد اختلف اصحابنا المتقدمون في معني قول الشافعي ارسال ابن المسيب عندنا حسن علي وجهين حكاهما الشيخ ابو اسحاق في كتابه--- اللمع وحكاهما ايضا الخطيب البغدادي في كتابه كتاب الفقيه والمتفقه الكفاية وحكاهما جماعات اخرون احدهما معناه انه حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندة والوجه الثاني انها-	89	3514474409227766999	234	343.5	193	454	51.54185104370117	34	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms101	true	-4672291479474648002	45	186	261	1015	1615	300	ليست بحجة عنده بل هي كغيرها-------------- قالوا وانما رجح الشافعي---------- بمرسله والترجيح بالمرسل جاءز قال الخطيب وهو ------------------------------الصواب و-----------------الاول -ليس بشء ------------------------------------------------------------لان في مراسيله---- ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وكذا قال البيهقي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وزيادة ابن المسيب في هذا علي غيره انه اصح التابعين ارسال-ا فيما زعم الحفاظ قال المصنف فهذان-------------- امامان حافظان فقيهان شافعيان متضلعان من الحديث والفقه والاصول والخبرة التامة بنصوص الشافعي ومعاني كلامه قال و--------------------------------------------------------------------------اما قول--------------- ال---------------------------------------------------------------------قفال مرسل ابن المسيب حجة عندنا---- فهو محمول علي التفصيل المتقدم قال------------------------------------ ولا يصح تعلق من قال انه ---------حجة بقوله ارساله حسن لان الشافعي ----------لم يعتمد عليه وحده بل------- لما انضم اليه من قول ابي بكر------- ومن حضره من -----------------الصحابة وق--------------------------------ول اءمة التابعين الاربعة -الذين ذكرهم وهم اربعة من فقهاء المدينة السبعة وقد نقل ابن الصباغ وغيره هذا الحكم عن تمام السبعة وهو مذهب مالك وغيره فهذا عاضد ثان للمرسل	101	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms090	false	4632999467525061432	0	280	0	1523	1617	300	ليست بحجة عنده بل هي كغيرها علي ما ذكرناه قالوا وانما رجح الشافعي رحمه الله بمرسله والترجيح بالمرسل جاءز قال الخطيب البغدادي في كتاب الفقيه والمتفقه والصواب الوجه الثاني واما الاول فليس بشء وكذا قال في الكفاية الوجه الثاني هو الصحيح عندنا من الوجهين لان في مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح----- قال وقد جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل سعيد هذا كلام الخطيب وذكر الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله نص الشافعي كما قدمته قال قال الشافعي نقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها فان لم ينضم لم نقبلها سواء كان مرسل ابن المسيب او غيره قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقبلها الشافعي حين لم ينضم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما يءكدها قال وزيادة ابن المسيب في هذا علي غيره انه اصح التابعين ارسالها فيما زعم الحفاظ فهذا كلام البيهقي والخطيب وهما امامان حافظان فقيهان شافعيان متضلعان من الحديث والفقه والاصول والخبرة التامة بنصوص الشافعي ومعاني كلامه ومحلهما من التحقيق والاتقان والنهاية في العرفان بالغاية القصوي والدرجة العليا واما قول الامام ابي بكر القفال المروزي رحمه الله في اول كتابه شرح التلخيص قال الشافعي في رهن الصغير مرسل ابن المسيب---- عندنا حجة فهو محمول علي التفصيل الذي قدمناه عن البيهقي والمحققين والله اعلم قلت ولا يصح تعلق من قال ان مرسل سعيد حجة بقوله ارساله حسن لان الشافعي رحمه الله لم يعتمد عليه وحده بل اعتمده لما انضم اليه من قول ابي بكر الصديق ومن حضره وانتهي اليه قوله من الصحابة رضي الله عنهم مع ما انضم اليه من قول اءمة التابعين الاربعة والذين ذكرهم وهم اربعة من فقهاء المدينة السب--------------------------------------------------عة وهو مذهب مالك وغيره فهذا عاضد ثان للمرسل	90	3514474409227766999	641	1054.5	519	1582	40.51832962036133	98	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms103	true	779392831319657192	152	272	742	1391	1530	300	قال الحاكم في علوم الحديث اكثر ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن ابن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اهل البصرة عن الحسن البصري ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول قال واصحها كما قال ابن معين مراسيل ابن المسيب لانه من اولاد الصحابة وادرك العشرة وفقيه اهل الحجاز ومفتيهم واول الفقهاء السبعة الذين يعتد مالك باجماعهم كاجماع كافة الناس وقد تامل الاءمة المتقدمون مراسيله فوجدوها باسانيد صحيحة وهذه الشراءط لم توجد في مراسيل غيره قال والدليل علي عدم الاحتجاج بالمرسل غير المسموع من الكتاب قوله تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ومن السنة حديث تسمعون ويسمع منكم	103	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms091	false	8126819716899271444	181	300	936	1579	1579	300	قال الحاكم في علوم الحديث اكثر ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن ابن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اهل البصرة عن الحسن البصري ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول قال واصحها كما قال ابن معين مراسيل ابن المسيب لانه من اولاد الصحابة وادرك العشرة وفقيه اهل الحجاز ومفتيهم واول الفقهاء السبعة الذين يعتد مالك باجماعهم كاجماع كافة الناس وقد تامل الاءمة المتقدمون مراسيله فوجدوها باسانيد صحيحة وهذه الشراءط لم توجد في مراسيل غيره قال والدليل علي عدم الاحتجاج بالمرسل غير المسموع من الكتاب قوله تعالي ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ومن السنة----- تسمعون ويسمع منكم-	91	3514474409227766999	643	1274.0	525	649	99.07550048828125	119	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms103	true	779392831319657192	272	300	1391	1530	1530	300	ويسمع ممن يسمع منكم التاسعة---- تكلم الحاكم علي مراسيل سعيد فقط دون ساءر من ذكر معه ونحن نذكر ذلك فمراسيل عطاء قال ابن المديني كان عطاء ياخذ عن-	103	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms092	false	-1414086831530644543	0	29	0	144	1474	300	ويسمع ممن يسمع منكم قال السيوطي تكلم الحاكم علي مراسيل سعيد فقط دون ساءر من ذكر معه ونحن نذكر ذلك فمراسيل عطاء قال ابن المديني كان عطاء ياخذ عن	92	3514474409227766999	132	251.5	105	144	91.66666412353516	26	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms104	true	6196052441720357472	0	282	0	1364	1451	300	كل ضرب مرسلات مجاهد احب الي من مرسلاته بكثير وقال احمد بن حنبل مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم النخعي لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهما كانا ياخذان عن كل واحد ومراسيل الحسن تقدم القول فيها عن احمد وقال ابن المديني مرسلات الحسن البصري التي رواها عنه الثقات صحاح ما اقل ما يسقط منها وقال ابو زرعة كل شء قال الحسن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث وقال يحيي بن سعيد القطان ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين قال شيخ الاسلام-------- ولعله اراد ما جزم به الحسن وقال غيره قال رجل للحسن يا ابا سعيد انك تحدثنا فتقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت تسنده لنا الي من حدثك فقال الحسن ايها الرجل ما كذبنا ولا كذبنا ولقد غزونا غزوة الي خراسان ومعنا فيها ثلاثماءة من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقال يونس بن عبيد سالت الحسن قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لم تدركه فقال يا ابن اخي لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك ولولا منزلتك مني ما اخبرتك اني في زمان كما تري وكان في زمن الحجاج كل شء سمعتني اقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو عن علي بن ابي طالب غير اني في زمان لا استطيع ان اذكر عليا وقال محمد بن سعيد كل ما اسند من حديثه او روي عمن سمع منه فهو حسن حجة وما ارسل من الحديث فليس بحجة وقال العراقي مراسيل الحسن عندهم شبه الريح واما مراسيل النخعي فقال ابن معين مراسيل ابراهيم	104	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms092	false	-1414086831530644543	29	300	144	1474	1474	300	كل ضرب مرسلات مجاهد احب الي من مرسلاته بكثير وقال احمد بن حنبل مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم النخعي لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن ابي رباح فانهما كانا ياخذان عن كل -احد ومراسيل الحسن تقدم القول فيها عن احمد وقال ابن المديني مرسلات الحسن البصري التي رواها عنه الثقات صحاح ما اقل ما يسقط منها وقال ابو زرعة كل شء قال الحسن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث وقال يحيي بن سعيد القطان ما قال الحسن في حديثه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-الا وجدنا له اصلا الا حديثا او حديثين قال شيخ الاسلام ابن حجر ولعله اراد ما جزم به الحسن وقال غيره قال رجل للحسن يا ابا سعيد انك تحدثنا فتقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلو كنت تسنده لنا الي من حدثك فقال الحسن ايها الرجل ما كذبنا ولا كذبنا ولقد غزونا غزوة الي خراسان ومعنا فيها ثلاثماءة من اصحاب محمد وق-------------------ال يونس بن عبيد سالت الحسن قلت يا ابا سعيد انك تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانك لم تدركه فقال يا--بن اخي لقد سالتني عن شء ما سالني عنه احد قبلك ولولا منزلتك مني ما اخبرتك اني في زمان كما تري وكان في زمن الحجاجكل- شء سمعتني اقوله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-فهو عن علي بن ابي طالب غير اني في زمان لا استطيع ان اذكر عليا وقال محمد بن سعيد كل ما اسند من حديثه او روي عمن سمع منه فهو حسن حجة وما ارسل من الحديث فليس بحجة------------- مراسيل الحسن عندهم شبه الريح واما مراسيل النخعي فقال ابن معين مراسيل ابراهيم-	92	3514474409227766999	1318	2565.0	1050	1372	96.06414031982422	271	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms105	true	4727006229448761403	0	39	0	180	1460	300	المسيب وقال احمد لا باس بها وقال الاعمش قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن ابن مسعود فقال اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله	105	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms093	false	2442917575020832289	18	57	88	268	1545	300	المسيب وقال احمد لا باس بها وقال الاعمش قلت لابراهيم النخعي اسند لي عن ابن مسعود فقال اذا حدثتكم عن رجل عن عبد الله فهو الذي سمعت واذا قلت قال عبد الله فهو عن غير واحد عن عبد الله	93	3514474409227766999	180	360.0	141	180	100.0	39	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms129	true	4377944491108059445	237	300	1138	1449	1449	300	الحديث المعين بل يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في الباب قال العراقي وهو عمل صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان النوع الرابع عشر معرفة المنكر قال الحافظ البرديجي هو الفرد الذي لا يعرف متنه عن غير راويه وكذا اطلقه كثيرون من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث بعينه وليس كذلك بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر-	129	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms155	false	3226149305995050405	0	43	0	204	1502	300	الحديث المعين بل يريد احاديث اخر يصح ان تكتب في الباب قال العراقي وهو عمل صحيح الا ان كثيرا من الناس يفهمون من ذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من سمي من الصحابة يروون ذلك الحديث بعينه وليس كذلك بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا اخر	155	3514474409227766999	203	392.0	161	312	65.06410217285156	42	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms133	true	-51654427425643735	16	157	90	808	1481	300	الاعتبار والمتابعات والشواهد هذه امور يتداولها اهل الحديث يتعرفون بها حال الحديث ينظرون هل تفرد به راويه او-لا وهل هو معروف اول-ا فالاعتبار ان ياتي الي حديث لبعض فمثال الاعتبار ان يروي حماد مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رواه ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان لم يوجد فغير ابن سيرين عن ابي هريرة والا فصحابي غير الرواة فيعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث 1 ليعرف هل شاركه في ذلك الحديث رواه غيره فرواه عن شيخه اول-ا فان لم يكن فينظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه عمن روي عنه وهكذا الي اخر الاسناد وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر هل اتي بمعناه حديث اخر وهو الشاهد فان لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد بل هو هيءة التوصل اليهما فمثال ---	133	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms080	false	5966225094859981106	153	251	777	1280	1548	300	الاعتبار والمتابعات والشواهد---- امور يتداولها اهل الحديث يتعرفون بها حال الحديث ينظرون هل تفرد--- راويه او لا وهل هو معروف او لا فالاعتبار ان ياتي الي حديث لبعض الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واة فيعتبره بروايات غيره من الرواة بسبر طرق الحديث-- ليعرف هل شارحه في ذلك الحديث راو غ-يره فرواه عن شيخه او لا فان لم يكن فينظر هل تابع احد شيخ شيخه فرواه عمن روي عنه وهكذا الي اخر الاسناد وذلك المتابعة فان لم يكن فينظر هل اتي بمعناه حديث اخر وهو الشاهد فان لم يكن فالحديث فرد فليس الاعتبار قسيما للمتابع والشاهد بل هو هياة التوصل اليهما ا ه وقال	80	3514474409227766999	480	920.0	389	724	66.29833984375	84	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms136	true	3163110174540142370	189	251	966	1325	1585	300	عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح والحسن ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه----------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين كا----------بن مهدي ويحيي القطان واحمد وا------------بن معين وا---بن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنساءي والدارقطني وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة	136	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms061	false	-5575198573143003540	148	231	757	1223	1634	300	عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح------- ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين كعبد الرحمن بن مهدي ويحيي القطان واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنساءي والدارقطني وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة	61	3514474409227766999	348	655.0	287	473	73.57293701171875	57	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms152	true	-5090341296917835358	108	138	569	728	1576	300	الاضطراب قد يجامع الصحة ن وذلك بان يقع الاختلاف في اسم رجل واحد وابيه ونسبته ونحو ذلك ويكون ثقة فيحكم للحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا	152	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms082	false	-17013096518434254	273	300	1394	1541	1541	300	الاضطراب--------- الصحة-- وذلك بان يقع الاختلاف في اسم رجل واحد وابيه ونسبته ونحو ذلك ويكون ثقة فيحكم للحديث بالصحة ولا يضر الاختلاف فيما ذكر مع تسميته مضطربا-	82	3514474409227766999	147	274.5	121	159	92.45282745361328	27	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms157	true	-4678892172260174414	143	165	718	833	1546	300	يحرف الكلم عن مواضعه وهو ملحق بالكذابين وعندي ان ما ادرج لتفسير غريب لا يمنع ولذلك فعله الزهري وغير واحد من الاءمة	157	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms076	false	6167175838891792954	66	87	352	462	1567	300	يحرف الكلم عن مواضعه وهو ملحن بالكذابين نعم----- ما ادرج لتفسير غريب لا يمنع ولذلك فعله الزهري وغير واحد من الاءمة	76	3514474409227766999	107	204.0	86	115	93.0434799194336	19	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms163	true	-2244673152959102389	180	224	950	1167	1535	300	لابي عصمة نوح بن ابي مريم-------- من اين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة وكان	163	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms105	false	-7896102902318011535	100	143	523	740	1649	300	لابي عصمة---- بن ابي مريم المروزي من اين -لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس--- اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة ومما	105	3514474409227766999	206	383.0	164	225	91.55555725097656	39	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms173	true	7231657624329795387	218	279	1019	1321	1422	300	بعد التدوين والرجوع الي الكتب المصنفة فيبعد عدم الاطلاع من الحافظ الجهبذ علي ما يورده غيره فالظاهر عدمه الثانية الف عمر بن بدر الموصلي وليس من الحفاظ كتابا في قولهم لم يصح شء في هذا الباب وعليه في كثير مما ذكره انتقاد 2 الثالثة قولهم هذا الحديث ليس له اصل او لا اصل له قال ابن تيمية معناه ليس له اسناد	173	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms074	false	-8445629524559135516	185	221	894	1076	1476	300	بعد التدوين والرجوع الي الكتب المصنفة -يبعد عدم --اطلاعه---------------- علي ما يورده غيره فالظاهر عدمه كذ------------------------------------------------ا في التدريب الخامس-----------------------------------------------------ة قولهم هذا الحديث ليس له اصل او لا اصل له قال ابن تيميه معناه ليس له اسناد	74	3514474409227766999	164	274.5	129	302	54.30463409423828	30	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms174	true	2323557646745097714	167	242	876	1266	1556	300	تنبيه لم يذكر ابن الصلاح والمصنف هنا وفي ساءر كتبه لما ذكر سوي هذا الشرط وهو كونه في الفضاءل ونحوها وذكر شيخ الاسلام--- له ثلاثة شروط احدها ان يكون الضعف غير شديد فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه نقل العلاءي الاتفاق عليه النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته وما يتعلق به الثاني ان يندرج تحت اصل معمول به الثالث ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط وقال	174	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms068	false	1014453884818379530	237	296	1138	1448	1471	300	------لم يذكر ابن الصلاح والنووي لقبوله------------------- سوي هذا الشرط---- كونه في الفضاءل ونحوها وذكر الحافظ ابن حجر له ثلاثة شروط احدها ان يكون الضعف غير شديد فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه نقل العلاءي الاتفاق عليه ------------------------------------------------------الثاني ان يندرج تحت اصل معمول به الثالث ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط وقال	68	3514474409227766999	286	521.5	229	393	72.7735366821289	54	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms174	true	2323557646745097714	0	95	0	468	1556	300	بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله بل قل روي عنه كذا او بلغنا عنه كذا او ورد عنه او جاء عنه او نقل عنه وما اشبهه--- من صيغ التمريض كروي وكذا ما تشك في صحته ويجوز عند اهل الحديث وغيرهم التساهل في الاسانيد ورواية ما سوي الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالي والاحكام كالحلال والحرام ومما لا تعلق له بالعقاءد والاحكام بعضهم وكذا تقول في ما تشك في صحته وضعفه اما الصحيح فاذكره بصيغة الجزم ويقبح فيه صيغة التمريض كما يقبح في الضعيف صيغة الجزم	174	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms073	false	5810021866639114447	163	218	882	1139	1555	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلمبل يقو----ل روي عنه كذا او بلغنا عنه كذا او ورد عنه او جاء عنه او نقل عنه وما اشبه ذلك من صيغ التمريض كروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم وكذا يقول في ما يشك في صحته وضعفه اما الصحيح فيذكر- بصيغة الجزم ويقبح فيه صيغة التمريض كما يقبح في الضعيف صيغة الجزم	73	3514474409227766999	242	447.0	189	471	51.380043029785156	48	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms182	true	-9061756130857894390	245	300	1284	1548	1548	300	حدثني الثقة او نحوه من غير ان يسميه لم يكتف--------------------------- به في التعديل علي الصحيح حتي يسمية لانه وان كان ثقة عنده فربما لو سماه وقيل يكتفي فان كان القاءل عالما كفي في حق موافقه في المذهب عند بعض المحققين لكان ممن جرحه غيره بجرح قادح--------- بل اضرابه عن تسميته ريبة توقع ترددا في القلب-	182	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms141	false	976093736348822598	229	271	1192	1387	1514	300	حدثني الثقة او من لا يتهم هل هو تعديل له ذهب الاكثرون الي انه لا يكتفي به في التعديل----------- حتي يسميه لانه وان كان ثقة عنده فلعله----------------------------------------------------------------------------------------- ممن جرح------ بجرح قادح عند غيره بل اضرابه عن تسميته ريبة توقع ترددا في القلب	141	3514474409227766999	126	193.0	99	301	41.86046600341797	22	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms190	true	751273649302909502	201	300	1062	1562	1562	300	عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه ونسبه احتج به وفي الصحيحين من ذلك كثير كقولهم ابن فلان او والد فلان وقد جزم بذلك الخطيب في الكفاية ونقله عن القاضي ابي بكر الباقلاني وعلله بان الجهل باسمه لا يخل بالعلم بعدالته ومثله بحديث ثمامة بن حزن القشيري سالت عاءشة عن النبيذ فقالت هذه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم لجارية حبشية فسلها الحديث واذا قال اخبرني فلان او فلان وهما عدلان احتج به فان جهل عدالة احدهما او قال فلان او غيره لم يحتج به واذا قال------- اخبرني فلان او فلان علي الشك وهما عدلان احتج به--- لانه قد عينهما-	190	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms142	false	7342062921766881599	53	95	265	474	1491	300	عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه ونسبه احتج به اي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجهل باسمه لا يخل بالعلم بعدالته قولهم عن فلان او فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهما عدلان-------------------------------- قال ال-----------------نووي واذا قال الراوي اخبرني فلان او فلان علي الشك وهما عدلان احتج به اي لانه قد عينهما	142	3514474409227766999	172	250.0	137	511	33.65949249267578	29	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	34	97	183	507	1556	300	انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفتها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف والمعتمد ان الذي ترد بدعته روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة او----- اعتقد عكسه واما من لم يكن كذلك------ وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	193	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms140	false	5281786118061646101	55	119	293	622	1535	300	انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد------ روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	140	3514474409227766999	309	587.0	247	335	92.23880767822266	57	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms194	true	8021546119900713308	118	164	603	844	1541	300	بان الشيخين ايضا احتجا بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من الدعاة ---------------واحتجا بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني 1 وكان داعية الي الارجاء واجاب بان ابا داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسا-ن الاعرج	194	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms140	false	5281786118061646101	229	276	1169	1419	1535	300	بان الشيخين----- احتجا بهم قال فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من الدعاة اي دعاة الخوارجواحتجا بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني-- وكان داعية الي الارجاء واجاب بان ابا داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذلك عمران بن حطان وابا حسبان الاعرج	140	3514474409227766999	226	417.5	182	257	87.937744140625	40	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms233	true	-4400942052065138221	158	297	844	1581	1599	300	كاجزت لفلان ومن يولد له او لك ولولدك ولعقبك ما تناسلوا فاولي بالجواز مما اذا افرده بالاجازة قياسا علي الوقف وفعل الثاني من المحدثين الامام ابو بكر عبد الله بن ابي داود السجستاني فقال وقد سءل الاجازة قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد قال البلقيني ويحتمل ان يكون ذلك علي سبيل المبالغة وتاكيد الاجازة وصرح بتصحيح هذا القسم القسطلاني في المنهج واجاز الخطيب الاول ايضا والف فيها جزءا وقال ان اصحاب مالك وابي حنيفة اجازوا الوقف علي المعدوم وان لم يكن اصله موجودا قال وان قيل كيف يصح ان يقول اجازني فلان ومولده بعد موته يقال كما يصح ان يقول وقف علي فلان ومولده بعد موته قال ولان بعد احد الزمانين من الاخر كبعد احد الوطنين من الاخر وحكاه اي الصحة فيما ذكر عن ابن الفراء الحنبلي وابن عمروس المالكي ونسبه------- عياض لمعظم الشيوخ	233	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms147	false	-8387324474954108977	209	266	1083	1391	1582	300	كاجزت لفلان ومن يوجد بعد ذلك من نسله وقد فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ابو بكر--------- بن ابي داود---------- فقال------------------- اجزت لك ولولد--ك ولحبل الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد واما اجازة المعدوم استقلالا كاجزت لمن يولد لفلان ولمن سيوجد فجوزها---------------------------------------------- الخطيب البغدادي-- والف فيها جزءا وحكي صحتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي الفراء الحنبلي وابن عمروس المالكي ونسبه القاضي عياض لمعظم الشيوخ	147	3514474409227766999	196	239.0	154	744	26.344085693359375	31	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms234	true	-7598902566785078814	97	118	503	619	1591	300	قال الخطيب وعلي الجواز كافة شيوخنا واحتج له بانها اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل ولغيره قال	234	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms147	false	-8387324474954108977	279	300	1467	1582	1582	300	قال الخطيب وعلي الجواز كافة شيوخنا واحتج له بانها اباحة المجيز للمجاز له ان يروي عنه والاباحة تصح للعاقل ولغيره قال-	147	3514474409227766999	115	225.0	95	116	99.13793182373047	21	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms234	true	-7598902566785078814	118	142	619	747	1591	300	ابن الصلاح كانهم راوا الطفل اهلا -لتحمل هذا النوع ليءدي به بعد حصول الاهلية لبقاء الاسناد واما المميز فلا خلاف في صحة الاجازة له	234	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms148	false	6100517271473484857	0	21	0	116	1596	300	ابن الصلاح كانهم راوا الطفل اهلا للتحمل---------- ليءدي--- بعد حصول الاهلية لبقاء الاسناد واما المميز فلا خلاف في صحة الاجازة له	148	3514474409227766999	115	209.5	94	129	89.14728546142578	20	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms276	true	5485693277049726033	172	209	854	1051	1540	300	ان لم يكن عال-------ما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها لم تجز له الرواية--------- بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقة والاصول لا تجوز الا بلفظه	276	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms162	false	288733096557127520	216	255	1135	1337	1577	300	ان لم يكن الراوي عالما بالالفاظ--------- خبيرا بما يحيل معانيها لم تجز له الرواية لما سمعه بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اهل-- الحديث والفقه والاصول لا يجوز الا بلفظه	162	3514474409227766999	179	328.5	143	213	84.03755950927734	31	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms277	true	-5306127586528638062	15	142	85	763	1552	300	ان لم يكن الراوي عالما بالالفاظ ومدلولاتها ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت بينهما لم تجز له الرواية لما سمعه بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول لا يجوز الا بلفظه واليه ذهب ابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية وروي عن ابن عمر وجوز بعضهم في غير حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجوز فيه وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف يجوز بالمعني في جميعه اذا قطع باداء المعني بعضهم في غير حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجوز فيه وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف منهم الاءمة الاربعة يجوز بالمعني في جميع---ه اذا قطع باداء المعني لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف ويدل عليه رواي-تهم	277	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms162	false	288733096557127520	216	299	1135	1571	1577	300	ان لم يكن الراوي عالما بالالفاظ-------------------- خبيرا بما يحيل معانيه-----------------------------ا لم تجز له الرواية لما سمعه بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فقالت طاءفة من اهل-- الحديث والفقه والاصول لا يجوز الا بلفظه واليه ذهب ابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية وروي عن ابن -------------------------------------------------------------عمر وقال جمهور السلف والخلف من الطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءف منهم الاءمة الاربعة يجوز بالمعني في جميع ذلك اذا قطع باداء المعني لان ذلك هو الذي يشهد به احوال الصحابة والسلف ويدل عليه رواياتهم	162	3514474409227766999	425	808.5	343	682	62.316715240478516	75	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms277	true	-5306127586528638062	143	300	769	1552	1552	300	الواحدة بالفاظ مختلفة وقد ورد في المسالة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير- من حديث عبد الله بن سليمان بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله ------------------اني اسمع ----منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس 1 فذكر- ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا و---استدل لذلك الشافعي بح-----ديث انزل القران علي سبعة احرف فاقرءا ما تيسر منه قال واذا كان الله برافته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف علمنا منه بان الكتاب قد نزل لتحل لهم قراءته وان اختلف لفظهم فيه ما لم يكن اختلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الله سبحانه اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه وروي البيهقي عن مكحول قال دخلت انا وابو الازهر علي واثلة بن الاسقع فقلنا له يا ابا الاسقع حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس-	277	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms163	false	8245025718794362666	0	107	0	550	1521	300	الواحدة بالفاظ مختلفة وقد ورد في المسالة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبيرة من حديث عبد الله بن سليمان بن اكثم- الليثي قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلماني اذا سمعت منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما اسمع منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس-- فذكرت ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا وقد استدل----- الشافعي لذلك بحديث انزل القران علي سبعة احرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي عن مكحول قال دخلت انا وابو الازهر علي واثلة بن الاسقع فقلنا له حد--------------ثنا بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليس	163	3514474409227766999	506	902.0	407	816	62.009803771972656	91	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms277	true	-5306127586528638062	216	298	1140	1544	1552	300	انزل-------- القران----- علي سبعة احرف فاقرء-ا ما تيسر منه-- قال و--------اذا كان الله ب---------رافته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف علمنا منه بان ال---كتاب قد نزل لتحل لهم----- قراءته وان اختلف --لفظهم فيه ما لم يكن اخ---تلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الله سبحانه اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه وروي البيهقي عن مكحول قال دخل-------------------------------------------------ت انا وابو الازهر علي واثلة بن الاسقع فقلنا له يا ابا الاسقع حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه	277	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms246	false	-3956811518474566705	52	141	264	689	1469	300	انزلت ان هذا القران انزل علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه 1 قال الشافعي فاذا كان الله جل ثناءه لرافته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف معرفة منه بان الحفظ منه قد يزل ليحل لهم يعني قراءته وان اختلف اللفظ --فيه ما لم يكن في اختلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الل-------ه اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه وكل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف اللفظ فيه لا يحيل معناه وقد قال بعض التابعين رايت اناسا من اصحاب----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	246	3514474409227766999	281	425.0	219	499	56.312625885009766	46	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms278	true	-2752010766605030150	0	225	0	1132	1557	300	فيه وهم ولا مزيد ولا نسيان فقال هل قرا احد منكم من القران شيءا فقلنا نعم وما نحن له بحافظين--- جدا انا لنزيد الواو والالف وننقص -قال فهذا القران مكتوب بين اظهركم لا تالونه حفظا وانتم تزعمون انكم تزيدون وتنقصون فكيف باحاديث سمعناها من رسول الله صلي الله عليه وسلم عسي ان لا نكون سمعناه--ا منه الا مرة واحدة حسبكم اذا حدثنا-كم بالحديث علي المعني واسند ايضا في المدخل عن جابر بن عبد الله قال قال حذيفة انا قوم عرب نردد الاحاديث فنقدم ونءخر واسند ايضا عن شعيب بن الحبحاب قال دخلت انا وعبدان علي الحسن فقلنا يا ابا سعيد الرجل يحدث بالحديث فيزيد فيه او ينقص منه قال انما الكذب علي من تعمد ذلك واسند ايضا عن جرير بن حازم قال سمعت الحسن يحدث باحاديث الاصل واحد والكلام مختلف واسند عن ابن ع-ون قال كان الحسن وابراهيم والشعبي ياتون بالحديث علي المعاني وكان القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة يعيدون الحديث علي حروفه واسند عن ابي اويس قال سالنا الزهري عن التقديم والتاخير في الحديث فقال ان هذا يجوز في القران فكيف به في الحديث -اذا اصبت معني الحديث فلم تحل به حراما ولم تحرم به حلالا فلا باس واسند عن سفيان قال كان عمرو بن دينار يحدث بالحديث علي المعني وكان ابراهيم بن ميسرة لا يحدث الا علي ما سمع واسند عن وكيع قال ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك	278	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms163	false	8245025718794362666	107	300	550	1521	1521	300	فيه وهم ولا تزيد ولا نسيان فقال هل قرا احد منكم من القران شيءا فقلنا نعم وما نحن--- بحافظين له جدا انا نري-د الواو والالف وننقص فقال فهذا القران مكتوب بين اظهركم لا تالونه حفظا وانكم تزعمون انكم تزيدون وتنقصون فكيف باحاديث سمعناها من رسول الله صلي الله عليه وسلم-عسي ان لا يكون سمعنا لها منه الا مرة واحدة حسبكم اذا حدثنا كم بالحديث علي المعني واسند ايضا في المدخل عن جابر بن عبد الله ----قال حذيفة انا قوم عرب نورد الحد--يث فنقدم ونءخر واسند ايضا عن شعيب بن الحج-اب قال دخلت انا وعبدان علي الحسن فقلنا يا ابا سعيد الرجل يحدث بالحديث فيزيد فيه او ينقص منه قال انما الكذب---- من تعمد ذلك واسند ايضا عن جرير بن حازم قال سمعت الحسن يحدث باحاديث الاصل واحد والكلام مختلف واسند عن ابن عمون قال كان الحسن وابراهيم والشعبي ياتون بالحديث علي المع---------------------------------------------------------------------اني واسند عن---- اويس قال سالنا الزهري عن التقديم والتاخير في الحديث فقال--- هذا يجوز في القران فكيف به في الحديث واذا اصيب معني الحديث فلم يحل به حراما ولم يحرم--- حلالا فلا باس ونقل ذلك سفيان ع-----ن عمرو بن دينار واسند--------------------------------------------------------------------- عن وكيع قال ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك-	163	3514474409227766999	930	1742.0	742	1141	81.5074462890625	170	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms278	true	-2752010766605030150	229	256	1154	1307	1557	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلغاتها للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي وقيل انما يجوز ذلك للصحابة دون	278	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms165	false	7344484438597912415	63	89	323	471	1588	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي----- شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي وقيل انما يجوز في المفردات دون	165	3514474409227766999	135	250.0	110	153	88.23529052734375	23	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms279	true	5168452176442404316	144	206	694	1005	1484	300	وقيل عكسه وهو الجواز لمن ي--حفظ اللفظ ليتمكن من التصرف فيه دون من نسيه وقال الخطيب يجوز بازاء مرادف وقيل ان كان موجبه علما جاز لان المعول عل--------ي معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجب مراعاة اللفظ وان كان عملا لم يجز وقا-----------ل القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع ل---------لرواة كثيرا قديما وحديثا وعلي -	279	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms165	false	7344484438597912415	90	168	480	889	1588	300	وقيل انما يجوز ------لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف ف------------يه----------------------------- وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة------ قديما وحديثا والله	165	3514474409227766999	176	241.0	140	462	38.095237731933594	29	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms281	true	-2531082774267539646	76	115	406	592	1551	300	من العارف اذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بتركه و علي هذا يجوز ذلك سواء جوزناها------ بالمعني ام لا س-واء رواه قبل تاما ام لا	281	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms166	false	6094020843737971827	80	111	414	564	1573	300	من العارف اذا كان ما ترك----------------ه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة في-------- تركه س-------------------واء جوزنا الرواية بالمعني ام لا وسواء رواه قبل تاما ام لا	166	3514474409227766999	139	236.0	110	193	72.0207290649414	24	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms297	true	-3170313353075762651	128	209	644	1076	1554	300	صلي الله عليه وسلم حيث ---------------قال نصر الله امرا سمع مقالتي ف-------وعاها 1 -----------------------------------------------------------------------------------قال سفيان بن عيينة ليس من اهل الحديث احد الا وفي وجهه نضرة لهذا الحديث وقال -------------------اللهم ارحم خلفاءي قيل ومن خلفاءك قال الذين ياتون من بعدي يروون احاديثي و----------سنتي رواه الطبراني وغيره وكان تلقيب المحدث بامير المءمنين ماخوذ من هذا الحديث وقد لقب به جماعة منهم سفيان فعلي صاحبه تصحيح النية وتطهير قلبه من اغراض الدنيا واختلف في السن الذي يتصدي فيه لاسماعه وابن راهويه والبخاري وغيرهم	297	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms012	false	-5886977314776131780	78	166	389	866	1607	300	صلي الله عليه وسلمبمسجد الخيف من مني فقال نضر الله امرا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها الحديث رواه الطبراني وروي نحوه الامام احمد وغيره عن جبير بن مطعم قال سفيان بن عيينة ليس من اهل الحديث احد الا وفي وجهه نضرة لهذا الحديث وقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم خلفاءي قيل ومن خلفاءك قال الذين ياتون من بعدي يروون احاديثي ويعلمونها الناس رواه الطبراني وغيره وكان تلقيب المحدث بامير المءمنين ماخوذ من هذا الحديث وقد لقب به جماعة منهم سفيان----------------------------------------------------------------------------------------- وابن راهويه والبخاري وغيرهم	12	3514474409227766999	332	588.0	270	566	58.65724563598633	57	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms300	true	6823263200168745047	156	300	793	1477	1477	300	له اذا اراد حضور مجلس التحديث ان يتطهر بغسل و--وضوء ويتطيب ويتبخر ويستاك كما ذكره ابن السمعاني ويسرح لحيته ويجلس في صدر مجلسه متمكنا في جلوسه بوقار وهيبة وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم اسنده البيهقي واسند عن قتادة قال لقد كان يستحب ان لا يقرا الاحاديث الا علي طهارة وعن ضرار بن مرة قال كانوا يكرهون ان يحدثوا علي غير طهر وعن ابن المسيب انه سءل عن حديث وهو مضطجع في مرضه فجلس وحدث به فقيل له وددت لك انك لم تتعن فقال كرهت ان احدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مضطجع وعن بشر بن الحارث ان ابن المبارك سءل عن حديث وهو يمشي فقال ليس هذا من توقير العلم وعن مالك قال-	300	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms172	false	3646238740746790883	94	236	519	1201	1533	300	له اذا اراد حضور مجلس التحديث ان يتطهر بغسل او وضوء ويتطيب ويتبخر ويستاك كما ذكره ابن السمعاني ويسرح لحيته ويجلس في صدر مجلسه متمكنا في جلوسه بوقار وهيبة وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم اسنده البيهقي واسند عن قتادة قال لقد كان يستجب ان لا تقرا الاحاديث الا علي طهارة وعن ضرار بن مرة قال كانوا يكرهون ان يحدثوا علي غير طهر وعن ابن المسيب انه سءل عن حديث وهو مضطجع في مرضه فجلس وحدث به فقيل له وددت--- انك لم تتعن فقال كرهت ان احدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانا مضطجع وعن بشر بن الحارث ان ابن المبارك سءل عن حديث وهو يمشي فقال ليس هذا من توقير العلم وعن مالك قال	172	3514474409227766999	676	1322.5	536	687	98.39883422851562	139	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms301	true	6177463662268945484	0	65	0	333	1555	300	مجالس العلم تحتضر بالخشوع والسكينة والوقار ويكره ان يقوم لاحد فقد قيل اذا قام القارء لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحد فانه يكتب عليه بخطءه فان رفع احد صوته في المجلس زبره اي انتهره وزجره فقد كان مالك يفعل ذلك ايضا ويقول قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي-- فمن رفع صوته عند حديثه فكانما رفع صوته	301	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms172	false	3646238740746790883	236	300	1201	1533	1533	300	مجالس العلم تحتضر بالخشوع والسكينة والوقار ويكره ان يقوم لاحد فقد قال اذا قام القارء لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلملا-حد فانه يكتب عليه خطيءة فان رفع احد صوته في المجلس زبره اي انتهره-وزجره فقد كان مالك يفعل ذلك ايضا ويقول قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي 1 فمن رفع صوته عند حديثه فكانما رفع صوته-	172	3514474409227766999	323	624.5	261	335	96.41790771484375	61	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms301	true	6177463662268945484	65	275	333	1411	1555	300	فوق صوته ويقبل علي الحاضرين كلهم فقد قال حبيب بن ابي ثابت ان من السنة اذا ويفتتح مجلسه ويختتمه بتحميد الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم ولا يسرد الحديث سردا يمنع فهم بعضه فصل يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه اعلي مراتب حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا ويفتتح مجلسه ويختمه بتحميد الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم فقد روي الحاكم في المستدرك عن ابي سعيد قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرء-ا سورة ولا يسرد الحديث سردا عجلا يمنع فهم بعضه كما روي عن مالك انه كان لا يستعجل ويقول احب ان اتفهم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واورد البيهقي في ذلك حديث البخاري عن عروة قال جلس ابو هريرة الي جنب حجرة عاءشة وهي تصلي فجعل يحدث فلما قضت صلاتها قالت الا تعجب الي هذا وحديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يحدث حديثا لوعده العاد احصاه وفي لفظ عند مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم وفي لفظ عند البيهقي عقيبه انما كان حديثه فصلا تفهمه القلوب	301	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms173	false	4104538228786918397	0	146	0	747	1644	300	فوق صوته ويقبل علي الحاضرين كلهم فقد قال حبيب بن ابي ثابت ان من السنة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا ويفتتح مجلسه ويختمه بتحميد الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم فقد روي الحاكم في المستدرك عن ابي سعيد قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرءوا سورة ولا يسرد الحديث سردا عجلا يمنع فهم بعضه كما روي عن مالك انه كان لا يستعجل ويقول احب ان ا-فهم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واورد البيهقي في ذلك حديث البخاري عن عروة قال جلس ابو هريرة الي جنب حجرة عاءشة وهي تصلي فجعل يحدث فلما قضت صلاتها قال- الا تعجب الي هذا وحديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------لم يكن يسرد الحديث كسردكم -في لفظ عند البيهقي عقيبه انما كان حديثه فصلا تفهمه القلوب	173	3514474409227766999	746	1429.0	600	1079	69.13809204101562	145	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms319	true	2272410443915286529	236	300	1331	1652	1652	300	الاسناد العالي والنازل الاسناد في اصله خصيصة 2 فاضلة لهذه الامة ليست لغيرها من الامم قال ابن حزم نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم مع الاتصال خص الله به المسلمين دون ساءر الملل واما مع الارسال والاعضال فيوجد في كثير من اليهود -لكن لا يقربون فيه من موسي قربنا من محمد صلي الله عليه وسلم بل يقفون بحيث يكون-	319	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms145	false	-6601845879560455644	184	245	921	1233	1529	300	الاسناد اعلم ان------- الاسناد في اصله خصيصة-- فاضلة لهذه الامة ليست لغيرها من الامم قال ابن حزم نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلممع- الاتصال خص الله به المسلمين دون ساءر الملل واما مع الارسال والاعضال فيوجد في كثير من اليهود ولكن لا يقربون فيه من موسي قربنا من محمد صلي الله عليه وسلم-بل يقفون بحيث يكون	145	3514474409227766999	302	571.5	243	323	93.49845123291016	58	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms320	true	569538448526716605	0	65	0	354	1540	300	بينهم وبين موسي اكثر من ثلاثين عصرا وانما يبلغون الي شمعون ونحوه قال واما الانصاري فليس عندهم من صفة هذا النقل الا تحريم الطلاق فقط واما النقل بالطريق المشتملة علي كذاب او مجهول العين فكثير في نقل اليهود والنصاري قال واما اقوال الصحابة والتابعين فلا يمكن اليهود ان يبلغوا الي وسنة بالغة مءكدة وطلب العلو فيه سنة ولهذا استحبت الرحلة صاحب نبي اصلا ولا الي	320	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms145	false	-6601845879560455644	245	300	1233	1529	1529	300	بينهم وبين موسي اكثر من ثلاثين عصرا وانما يبلغون الي شمعون ونحوه قال واما النص-اري فليس عندهم من صفة هذا النقل الا تحريم الطلاق فقط واما النقل بالطريق المشتملة علي كذاب او مجهول العين فكثير في نقل اليهود والنصاري قال واما اقوال الصحابة والتابعين فلا يمكن اليهود ان يبلغوا الي-------------------------------------------------------- صاحب نبي اصلا ولا الي-	145	3514474409227766999	294	567.0	240	354	83.05084991455078	54	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms320	true	569538448526716605	65	197	354	1035	1540	300	تابع له ولا يمكن النصاري ان يصلوا الي اعلي من شمعون وبولص وقال ابو علي الجياني خص الله تعالي هذه الامة بثلاثة اشياء لم يعطها من قبلها الاسناد والانساب والاعراب ومن ادلة ذلك ما رواه الحاكم وغيره عن مطر الوراق في قوله تعالي او اثارة من علم ق--ال اسناد الحديث وسنة بالغة مءكدة قال ابن المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما -شاء اخرجه مسلم وقال سفيان بن عيينة حدث الزهري يوما بحديث فقلت هاته بلا اسناد فقال الزهري اترقي السطح بلا سلم وقال الثوري الاسناد سلاح المءمن وطلب العلو فيه سنة قال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف لان اصحاب عبد الله كانوا يرحلون من الكوفة الي المدينة فيتعلمون من عمر ويسمعون منه وقال محمد بن اسلم الطوسي قرب الاسناد قرب او قربة الي الله	320	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms146	false	-3476804610419613884	0	126	0	650	1603	300	تابع له ولا يمكن النصاري ان يصلوا الي اعلي من شمعون وبولص وقال ابو علي الجياني خص الله تعالي هذه الامة بثلاثة اشياء لم يعطها من قبلها الاسناد والانساب والاعراب ومن ادلة ذلك ما رواه الحاكم وغيره عن مطر الوراق في قوله تعالي او اثارة من علم 1 قال اسناد الحديث وقا----------------ل ابن المبارك الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما يشاء اخرجه مسلم وقال سفيان بن عيينة حدث الزهري يوما بحديث فقلت هاته بلا اسناد فقال الزهري اترقي السطح بلا سلم وقال الثوري الاسناد سلاح المءمن وق------------------ال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف لان اصحاب عبد الله كانوا يرحلون من الكوفة الي المدينة فيتعلمون من عمر ويسمعون منه وقال محمد بن اسلم الطوسي قرب الاسناد قرب او قربة الي الله	146	3514474409227766999	643	1259.0	518	684	94.00585174560547	121	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms329	true	-9109883492387927409	200	242	1053	1285	1585	300	المشهور ما-----له طرق محصورة باكثر من اثنين ولم يبلغ حد التواتر سمي بذلك لوضوحه وسماه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من----- الفقهاء المستفيض لانتشاره من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بينهما--------------- بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه سواء والمشهور اعم من ذلك ومنهم من	329	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms076	false	6167175838891792954	88	178	469	931	1567	300	المشهور وهو ما له طرق محصورة باكثر من اثنين سمي بذ--------------------لك لوضوحه ويطلق علي ما اشتهر علي الالسنة فيشمل ما له اسناد واحد فصاعدا بل ما لا يوجد له اسناد اصلا كذا في النخبة1 وما اشتهر علي الالسنة اعم عن اشتهاره عند المحدثين خاصة او عندهم او عند العامة مما لا اصل له التاسع المستفيض هو المشهور علي راي جماعة من اءمة الفقهاء سمي بذلك لانتشاره من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه سواء والمشهور اعم من ذلك ومنهم من	76	3514474409227766999	190	327.5	152	482	39.41908645629883	31	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms331	true	-8443949477757201950	198	254	1042	1320	1567	300	ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة بان يكونوا جمعا لا يمكن تواطءهم علي الكذب عن- مثلهم من اوله اي الاسناد الي اخره ولذلك ----------------------------------------------------------------------يجب العمل به من غير بحث عن رجاله ولا يعتبر فيه عدد معين في الاصح قال القاضي الباقلاني ولا يكفي الاربعة وما فوقها صالح وتوقف في الخمسة و---------------------------------حديث من كذب علي متعمدا	331	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms096	false	4112860675604260382	41	115	234	605	1578	300	ما نقله من يحصل العلم بصدقهم ضرورة بان يكونوا جمعا لا يمكن تواطءهم علي الكذب علي مثلهم من اوله----------- الي اخره ولذا كان مقيدا للعلم الضروري وهو الذي يضطر اليه الانسان بحيث لا يمكنه دفعه ويجب العمل به من غير بحث عن رجاله ولا يعتبر فيه عدد معين في الاصح ثم المتواتر قسمان لفظي وهو ما تواتر لفظه ومعنوي وهو ما تواتر القدر المشترك فيه وللاول امثله كثيرة منها حديث من كذب علي متعمدا	96	3514474409227766999	196	320.0	153	382	51.30889892578125	38	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms334	true	7291068984943850516	49	168	264	892	1579	300	الاصول-- المتواتر الي-- لفظي وهو ما تواتر لفظه ومعنوي وهو ان ينقل جماعة يستحيل تواطءهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكذب وقاءع مختلفة تشترك في امر يتواتر---------------------------- ذلك القدر المشترك كما اذا نقل رجل عن حاتم مثلا انه اعطي جملا واخر انه اعطي فرسا واخر انه اعطي دينارا وهلم جرا فيتواتر القدر المشترك بين اخبارهم وهو الاعطاء لان وجوده مشترك من جميع هذه القضايا قلت وذلك ايضا يتاتي في الحديث فمنه ما تواتر لفظه كالامثلة السابقة ومنه ما تواتر معناه كاحاديث رفع اليدين في الدعاء فقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم نحو ماءة حديث فيه رفع يديه في الدعاء وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع	334	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms096	false	4112860675604260382	90	185	473	987	1578	300	الاصح ثم المتواتر قسمان لفظي وهو ما تواتر لفظه ومعنوي وهو ما تواتر القدر المشترك فيه وللاول امثله كثيرة منها حديث من كذب علي متعمدا رواه نحو الماءتين وحديث الحوض رواه خمسون ونيف وحديث المسح علي الخفين رواه سبعون وحديث رفع اليدين في الصلاة رواه نحو الخمسين وسوي ذلك مما ساقه في التدريب1 وللثاني امثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا---------------- فمنه ----------------------------------------------------احاديث رفع اليدين في الدعاء فقد روي عنه صلي الله عليه وسلم-نحو ماءة حديث فيه رفع يديه في الدعا------------------ء لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع	96	3514474409227766999	278	405.5	221	763	36.435123443603516	47	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms336	true	-8311246237819208176	37	61	180	299	1525	300	--ايضا الي غريب متنا واسنادا كما لو انفرد بمتنه راو واحد و الي غريب اسنادا لا متنا كحديث معروف روي متنه جماعة من الصحابة	336	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms076	false	6167175838891792954	278	300	1452	1567	1567	300	الغريب الي غريب متنا واسنادا كما لو انفرد بمتنه---- واحد و-الي غريب اسنادا لا متنا كحديث معروف روي متنه جماعة من الصحابة-	76	3514474409227766999	109	197.5	88	121	90.0826416015625	22	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms340	true	7188151824568441476	10	74	46	422	1656	300	لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكذا كل راو من رواته والمسلسل بصفاتهم القولية كالمسلسل بقراءة سورة الصف ونحوه قال العراقي وصفات الرواة القولية واحوالهم القولية متقاربة بل متماثلة و المسلسل بصفاتهم الفعلية كاتفاق اسماء الرواة كالمسلسل بالمحمد-ين او صفاتهم--------- او نسبتهم	340	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms078	false	-5898484762653822114	111	158	572	824	1581	300	لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي لحيته وقال امنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكذا كل راو من رواته قبض وقال واما علي صف--------------------------------------------------------------------ة واحد--------------------------------------------------------ة كاتفاق اسماء الرواة ك---------المحمديين او صفاتهم كالفقهاء او نسبتهم	78	3514474409227766999	224	383.0	181	386	58.031089782714844	39	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms344	true	-188756494921687405	23	146	128	788	1608	300	تصحيف السمع ويكون في الاسناد والمتن فمن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقاله- مزاحم بالزاي والحاء وعتبة ابن الندر بالنون المضمومة والمهملة المشددة المفتوحة صحفه ابن جرير الطبري بالموحدة والمعجمة ومن الثاني اي التصحيف في المتن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد وهو بالراء اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء فقال احتجم بالميم وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة ويكون تصحيف سمع كحديث عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب ويكون في المعني كقول محمد بن المثن-------ي نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	344	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms077	false	2704818666903683796	173	235	877	1215	1564	300	تصحيف------ ويكون في الاسناد والمتن فمن الاول------------- العوام بن مراجم بالراء والجيم-صحفه بعض الثقات فقال مزاحم بالزاي والحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الثاني-------------------- حديث1 احتجر-------- النبي صلي الله عليه وسلمفي------- المسجد -----------اي اتخذ حجرة صحفه بعضهم ---------------------------------------------------------احتجم وهذان القسمان م-----------------------------------------------------------------ن تصحيف اللفظ وقد يكون في-------------------------------------------- المعني كقول محمد بن المثني العنزي نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	77	3514474409227766999	264	376.0	210	668	39.520957946777344	48	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms359	true	522168949229041661	221	299	1176	1600	1604	300	------------حديثا ابو هريرة روي خمسة الاف وثلاثماءة واربعة وسبعين حديثا اتفق الشيخان منها علي ثلثماءة وخمسة وعشرين وانفرد البخاري بثلاثة ثم ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة وتسعين ومسلم بماءة وتسعة وثمانين وروي عنه اكثر من ثمانماءة رجل وهو احفظ الصحابة قال------------ الشافعي-------- ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره اسنده البيهقي في المدخل وكان ابن عمر---- يترحم عليه في جنازته ويقول كان يحفظ علي المسلمين حديث النبي صلي الله عليه	359	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms033	false	3971419884262219351	131	186	639	929	1505	300	يعني الصحابةحديثا ابو هريرة روي خمسة الاف وثلاءماءة واربعة وسبعين حديثا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه اكثر من ثمانماءة رجل وهو احفظ الصحابة اسند البيهقي عن الشافعي انه قال ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره وروي ابن سعد -------------ان ابن عمر كان يترحم عليه في جنازته ويقول كان يحفظ علي المسلمين حديث النبي صلي الله عليه	33	3514474409227766999	236	404.0	190	460	51.30434799194336	39	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms359	true	522168949229041661	6	157	29	830	1604	300	الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن وغيرهم باجماع من يعتد به قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا الاية اي عدولا وقال تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس والخطاب فيها للموجودين حينءذ وقال صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني رواه الشيخان قال امام الحرمين والسبب في عدم الفحص عن عدالتهم انهم حملة الشريعة فلو ثبت توقف في روايتهم لانحصرت الشريعة علي عصره صلي الله عليه وسلم ولما استرسلت ساءر الاعصار وقيل يجب البحث عن عدالتهم مطلقا وقيل بعد وقوع الفتن وقالت المعتزلة عدول الا من قاتل عليا وقيل اذا انفرد وقيل الا المقاتل والمقاتل وهذا كله ليس بصواب احسانا للظن بهم وحملا لهم في ذلك علي الاجتهاد الماجور فيه كل منهم 1 وقال المازري في شرح البرهان لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من راه صلي الله عليه وسلم يوما ما او زاره لماما او اجتمع به لغرض وانصرف وانما نعني به الذين لازموه وعزروه واكثرهم حديثا ابو هريرة ونصروه قال -----	359	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms144	false	4133796522267851299	238	289	1247	1512	1561	300	الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن وغيرهم باجماع من يعتد به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجب البحث عن عدالتهم مطلقا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المازري في شرح البرهان لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من راه صلي الله عليه وسلم-يوما ما او زاره------ او اجتمع به لغرض وانصرف وانما يعني به الذين لازموه وعزروه------------------------ ونصروه فاذا قال	144	3514474409227766999	255	470.5	206	806	31.63771629333496	47	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms360	true	815048518496149940	76	174	367	882	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا ونحن يا رسول الله كذلك فقال سبقكما الغلام الدوسي 1 ثم عبد الله ابن عمر روي الفي حديث وستماءة وثلا----------------------------------------------------ثين حديثا --وابن عباس روي الفا وستماءة وستين حديثا و--جابر بن عبد الله روي الفا وخمسماءة واربعين حديثا ------------------وانس بن مالك روي الفين وماءتين وستا وثمانين حديثا و--عاءش--------ة ام المءمنين روت الفين وماءتين وعشرة وليس في الصحابة واكثرهم فتيا تروي ابن عباس وعن مسروق قال انتهي علم الصحابة الي ستة عمر وعلي وابي وزيد وابي الدرداء وابن مسعود ثم انتهي علم الستة الي علي وعبد الله من يزيد حديثه علي الف غير هءلاء	360	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms033	false	3971419884262219351	182	256	909	1292	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------ثم عبد الله -بن عمر روي الفي حديث وستماءة وثلاثين حديثا ثم انس بن مالك روي الفين وماءتين وستة وثمانين حديثا ثم ابن عباس روي الفا وستماءه وستين حديثا ثم جابر بن عبد الله روي الفا وخمسا-ءة واربعين حديثا ثم ابو سعيد الخدري سعد بن مالك روي الف-ا وماء--ة وس------بعين حديثا ثم عاءشة الصديقة ام المءمنين روت الفين وماءتين وعشرة وليس في الصحابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يزيد حديثه علي الف غير هءلاء	33	3514474409227766999	285	459.5	229	599	47.57929992675781	46	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms361	true	4792993103126463651	99	203	497	1029	1498	300	عباس وزيد بن ثابت وعاءشة قال ويمكن ان يجمع من فتيا كل واحد من هءلاء مجلد ضخم قال ويليهم عشرون ابو بكر وعثمان وابو موسي ومعاذ وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص وسلمان وجابر وابو سعيد وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وابو بكرة وعبادة بن الصامت ومعاوية وابن الزبير وام سلمة قال ويمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير قال وفي الصحابة نحو من ماءة وعشرين نفسا يقلون في الفتيا جدا لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة وال--مسالتان و--الثلاث كابي ابن كعب وابي الدرداء وابي طلحة والمقداد وسرد الباقين	361	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms034	false	7210027607435476013	0	105	0	530	1523	300	عباس وزيد بن ثابت وعاءشة قال ويمكن ان يجمع من فتيا كل واحد من هءلاء مجلد ضخم قال و-ليهم عشرون ابو بكر وعثمان وابو موسي ومعاذ وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وانس وعبد الله بن عمرو بن العاص وسلمان وجابر وابو سعيد وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وابو بكر- وعبادة بن الصامت ومعاوية وابن الزبير وام سلمة قال ويمكن ان يجمع من فتيا كل واحد منهم جزء صغير قال وفي الصحابة نحو--- ماءة وعشرين نفسا يقلون في الفتيا جدا لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة او المسالتان او الثلاث كابي -بن كعب وابي الدرداء وابي طلحة والمقداد وسرد الباقين	34	3514474409227766999	522	1014.0	419	536	97.3880615234375	98	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000138-ara1.ms377	true	-2958703272009889346	95	274	484	1399	1551	300	التابعين ---------------------------------الفقهاء السبعة من اهل المدينة سعيد بن المسيب -القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار الهلالي ابو ايوب هكذا عدهم اكثر علماء اهل الحجاز وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بن عمر بدل ابي سلمة -جعل ابو الزناد بدلهما اي سالم وابي سلمة ابا بكر بن عبد الرحمن عد-هم ابن المديني اثني عشر ابن المسيب وابو سلمة والقاسم وخارجة واخوه اسماعيل---------- وسالم- وحمزة وزيد--- وعبيد الله وبلال وبنو عبد الله بن عمر وابان بن عثمان وقبيصة بن ذءيب وعن------- احمد بن حنبل افضل التابعين سعيد بن المسيب قيل له فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة اويس والبصرة الحسن فعلقمة والاسود قال هو وهما وعنه ايضا لا اعلم فيهم اي التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي ح-------------ازم وعنه ايضا	377	-2039307036591470823	Shamela0009993-ara1.ms035	false	-2957452027133254168	66	199	331	1010	1605	300	التابعين في الحديث والفتيا وهم المعروفون بالفقهاء السبعة من اهل المدينة سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وعروة بن الزبير وخارجه بن زيد بن ثابت وابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعبيد الله ------------بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار الهلالي--------- هكذا عدهم اكثر علماء اهل الحجاز وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بن عمر بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما------------------ ابا بكر بن عبد الرحمن وعدهم ابن المديني اثني عشر وزاد------------------------------------- اسماعيل اخا خارجة وسالما وحمزة وزيدا او عبيد الله وبلالا بدل عبد الله بن عمر وابان بن عثمان وقبيصة بن ذءيب وعن الامام احمد بن حنبل افضل التابعين ----ابن المسيب قيل له فعلقمة والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سود قال هو وهما وعنه ايضا لا اعلم فيهم------------ مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم ولقمة ومسروق وعنه ايضا	35	3514474409227766999	592	1049.5	472	985	60.101524353027344	108	JK000138-ara1	Shamela0009993-ara1