id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms025	true	-6462974042772693299	132	178	714	968	1573	300	جريج بمكة وابن اسحاق او مالك بالمدينة----------- والربيع بن صبيح او سعيد بن ابي عروبة او حماد بن سلمة بالبصرة وسفيان الثوري بالكوفة والاوزاعي بالشام وهشيم بواسط ومعمر باليمن وجرير بن عبد ال-حميد بالري وابن المبارك بخراسان قال العراقي وابن حجر--------- وكان هءلاء في عصر واحد	25	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms06920	false	-2498088909331373496	257	300	1278	1513	1513	300	جريج بمكة وسفيان الثوري بالكوفة والاوزاعي بالشام والربيع بن صبيح او سعيد بن ابي عروبة او حماد بن سلمة بالبصرة--------------------------------------- وهشيم بواسط ومعمر باليمن وجرير بن عبد بن حميد بالري وابن المبارك بخراسان قال الحافظان ابن حجر والعراقي وكان هءلاء في عصر واحد-	6920	966709047781157506	183	305.0	147	275	66.54545593261719	32	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms028	true	5749675350579937183	143	208	740	1085	1529	300	البخاري من اخص ما يرجح ب----------------------------------ه كتاب البخار-----ي اتفاق العلماء علي ان البخاري---- اجل من مسلم واصدق بمعرفة الحديث ودقاءقه وقد انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب وقال شيخ الاسلام اتفق العلماء علي ان البخاري اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث---- وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه وي-تبع اثاره حتي قال الدارقطني لولا البخاري -ما راح مسلم ولا جاء	28	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms14143	false	8230033788387392090	5	53	18	283	1638	300	البخاري من الاستنباطات الفقهية والدقاءق الحكمية مما عري منه كتاب مسلم هذا الي اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره حتي قال الدارقطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء	14143	966709047781157506	199	349.5	160	394	50.50761413574219	31	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms036	true	-104010150442306551	176	275	949	1455	1579	300	الحافظ ابو---- عبد الله الحاكم في----------------- المستدرك بضبط الزاءد عليهما مما هو--------- شرطهما او شرط احدهما او صحيح--------------------- وان لم ي---وجد شرط -احد---هما معبرا عن------- الاول بقوله هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين او علي شرط البخاري او-------- مسلم وعن------- الثاني بقوله هذا حديث صحيح الاسناد وربما اورد فيه ما هو في الصحيحين وربما اورد فيه ما لم يصح عنده منبها علي ذلك وهو متساهل في التصحيح قال المصنف في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي ان تلميذه البيهقي 1 اشد تحريا منه وقد لخص------- الذهبي مستدركه وتعقب--------------------------- كثيرا منه بالضعف والنكارة وجمع جزءا فيه الاحاديث التي فيه وهي موضوعة	36	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms14227	false	-2410517632742227281	125	219	701	1175	1579	300	الحافظ محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك ما ليس في الصحيحين مما راي انه علي شرطهما او شرط احدهما او ما ادي اجتهاده الي تصحيحه وان لم يكن علي شرط واحد منهما مشيرا الي القسم الاول بقوله هذا حديث----- علي شرط الشيخين او علي شرط البخاري او علي شرط مسلم والي القسم الثاني بقوله هذا حديث صحيح الاسناد وربما اورد فيه ---------------------------------ما لم يصح عنده منبها علي ذلك وهو متساهل في التصحيح--------------------------------------------------------------------------- وقد لخص الحافظ الذهبي مستدركه وابان ما فيه من ضعيف او منكر وهو كثير--------------------- وجمع جزءا في- الاحاديث ال-----------موضوعة	14227	966709047781157506	319	453.5	251	620	51.45161437988281	53	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms037	true	-3002274665839777222	8	50	45	244	1512	300	جملة وافرة علي شرط-هما وجملة كثيرة علي شرط احدهما -لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء اوله علة وما بقي وهو نحو الربع فهو منا كير او واهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات	37	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms14227	false	-2410517632742227281	229	265	1229	1404	1579	300	جملة وافرة علي شرطيهما او------------- شرط احدهما ولعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء--------- وما بقي وهو نحو الربع فهو منا-كير--- واهيات لا تصح وفي بعض ذلك موضوعات	14227	966709047781157506	171	299.0	135	201	85.07462310791016	34	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms039	true	-7825260530929358285	209	248	1100	1306	1620	300	ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسماءة ونيفا مسندا وثلاثماءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء	39	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms14125	false	4769872971568543103	16	54	84	284	1544	300	ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسماءة ونيفا مسندة وثلاثماءة مرسلا ------وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء	14125	966709047781157506	199	391.0	161	206	96.60194396972656	37	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms039	true	-7825260530929358285	13	174	62	897	1620	300	واما ابن جزم فانه قال اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح اب----ن السكن والمنتفي لابن الجارود والمنتفي لقاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسانيد احمد و-----البزار وابني ابي شيبة ابي بكر وعثمان و-------------------ابن راهويه والطيالسي 1 والحسن بن سفيان والمسندي و-------------ابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي غرزة وما جري مجراها ا---------لتي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم صرفا ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد 2 وك------تاب محمد بن نصر المرزوي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف سعيد بن منصور ومصنف وكيع---------- ومصنف الفريابي 3 وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ا----بن حنبل وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جري مجراها	39	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms14291	false	-1294931893726722189	133	300	764	1642	1642	300	واما ابن حزم فانه قال اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح سعيد بن السكن والمنتقي لابن الجارود والمنتقي لقاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسن--د احمد ومسند البزار و--------------ابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة ومسند ابن راهويه والطيالسي --والحسن بن سفيان والمستدرك للحاكم وكتاب ابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي عزرة وما جري مجراها من الكتب التي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم----- بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد القرطبي وكتاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف سعيد بن منصور ومصنف وكيع بن الجراح ومصنف الرزبالي وم--وطا مالك-وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل احمد بن حنبل وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جري مجراها-	14291	966709047781157506	779	1449.0	628	905	86.07734680175781	136	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms039	true	-7825260530929358285	174	248	897	1306	1620	300	فهذه طبقة موطا مالك بعضها اجمع للصحيح منه وبعضها الثالثة الكتب المخرجة علي الصحيحين مثله وبعضها دونه ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانماءة حديث ونيفا مسندة ومرسلا يزيد علي الماءتين واحصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسماءة ونيفا مسندا وثلاثماءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء	39	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms14292	false	3378095582454565686	0	69	0	374	1616	300	فهذه طبقة موطا مالك بعضها اجمع للصحيح منه وبعضها----------------------------------- مثله وبعضها دونه ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانماءة حديث ونيفا مسندة ومرسلا يزيد علي الماءتين واحصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسماءة ونيفا مسندة وثلاثماءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء	14292	966709047781157506	373	723.0	304	409	91.19804382324219	68	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms080	true	750431699945611374	158	247	854	1276	1562	300	عنه ابو موسي المديني--------------- انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة فهذا ليس بصريح في---------------------------------------------- ان كل ما فيه حجة بل----------------- ما ليس فيه ليس بحجة قال علي ان ثم احاديث صحيحة مخرجة في الصحيحين وليست فيه ومنها حديث عاءشة في قصة ام زرع قال واما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه احاديث موضوعة جمعتها في جزء ولعبد الله ابن-----ه فيه زيادات فيها الضعيف والموضوع وقد الف شيخ الاسلام------------------------------------------ كتابا في رد ذلك سماه القول المسدد في الذب عن المسند -قال في	80	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms14139	false	7948516545810441427	32	135	172	668	1519	300	روي ابو موسي المديني عن الامام احمد انه سءل عن حديث فقال انظروه فان كان في المسند والا فليس بحجة كان الامام يري صحة كل ما ساقه في مسنده لكن عبارته ليست صريحة في ان كل ما فيه حجة انما هي صريحة في ان ما ليس فيه ليس بحجة لك-------ن ثم احاديث------ مخرجة في الصحيحين وليست فيه والحق ان الكتاب فيه كثير من الاحاديث الضعيفة بل ذكر ابن الجوزي في------------- موضوعاته خمسة عشر حديثا من المسند لاحت له----------- فيها سمة الوضع وذكر الحافظ العراقي تسعة لكن اجاب عن هذه الاحاديث الحافظ ابن حجر في كتاب---------------ه القول المسدد في الذب عن المسند وقال في	14139	966709047781157506	232	281.5	174	548	42.33576583862305	40	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms081	true	-2596184988417755030	27	89	143	450	1549	300	الذيل الممهد مع الذب عنها وعدتها اربعة عشر حديثا وقال شيخ الاسلام في كتابه تعجيل المنفعة في رجال الاربعة ليس في المسند حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة منها حديث عبد الرحمن ابن عوف انه يدخل الجنة زحفا 1 قال والاعتذار عنه -انه مما امر احمد بالضرب عليه فترك سهوا او ضرب----- وكتب من تحت الضرب و----------قال------------------- في كتابه	81	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms14139	false	7948516545810441427	127	187	629	928	1519	300	القول المسدد في الذب عن المسند وقال في كت------------------------------ابه تعجيل المنفعة ب--رجال الاربعة ليس في المسند حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة منها حديث عبد الرحمن -بن عوف انه يدخل الجنة زحفا-- قال ويعتذ---ر عنه لانه مما امر----- بالضرب عليه فترك سهوا او ضرب عليه وكتب من تحت الضرب ويعجبني ما قاله العلامة ابن تيمية في كتابه	14139	966709047781157506	238	396.5	187	342	69.59064483642578	41	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms144	true	-1239155466457607440	29	61	130	289	1551	300	ابا سلمة ساله----- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	144	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms13222	false	-7083162393357337202	107	139	563	726	1610	300	ابو سلمة سالت انسا اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال انك سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	13222	966709047781157506	156	298.0	125	164	95.1219482421875	30	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms174	true	2323557646745097714	194	265	1013	1379	1556	300	ان يكون الضعف غير شديد فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه نقل العلاءي الاتفاق عليه النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته وما يتعلق به الثاني ان ي-----ندرج- تحت اصل معمول به الثال-----------------------------------ث ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط وقال هذان ذكرهما ------------------------------ابن عبد السلام و---------ابن دقيق العيد و-------قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز العمل به مطلقا قال---------ه ابو بكر -بن ال---------------------------------عربي وقيل يعمل به مطلقا	174	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms05778	false	9202705313105652383	136	285	716	1473	1545	300	ان يكون الضعف غير شديد فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه -------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون مندرجا تحت اصل عام فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له اصل اصلا الثالث ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته لءلا ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقله قال والاخير عن ابن عبد السلام وعن صاحبه ابن دقيق العيد والاول نقل العلاءي الاتفاق عليه ونقل عن الامام احمد انه يعمل بالضعيف اذا لم يوجد غيره ولم يكن ما يعارضه ونقل ابن منده عن ابي داود ان الامام احمد يخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره وانه عنده اقوي من راي الرجال فالمذاهب في الحديث الضعيف ثلاثة ما نقل عن احمد بشرطه المذكور انفا ومذهب الجمهور الذين يشترطون فيه الشروط الثلاثة المتقدمة والثالث انه لا يجوز العمل به مطلقا وهو ما صرح به ابو بكر ابن العربي المالكي قالوا واما الموضوع فلا يجو-ز العمل به مطلقا	5778	966709047781157506	226	361.0	179	837	27.00119400024414	39	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	42	97	216	507	1556	300	طاءفة تدعي ان مخالفتها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف---- والمعتمد ان الذي ترد بدعته روايته من انكر امرا متواترا من الشرع-- معلوما من الدين بالضرورة او اعتقد عكسه واما من لم يكن كذلك وا--نضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	193	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms10927	false	1783469046420219395	0	54	0	282	1611	300	طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر--------- فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف قال والمعتمد ان الذي ترد------ روايته من انكر امرا متواترا من الشريعة معلوما من الدين بالضرورة و--اعتقد عكسه واما من لم يكن كذلك او ينضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	10927	966709047781157506	269	493.5	217	299	89.966552734375	48	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms255	true	4393915379623609385	53	139	286	717	1591	300	عروة بن الزبير ان عمر بن الخطاب اراد ان يكتب السنن فاستشار---------------- في ذلك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فاشاروا عليه ان يكتبها فطفق عمر يستخير الله فيه-----ا ثم اصبح يوما وقد عزم الله له فقال ا-ني كنت اردت ان اكتب السنن وا-ني ذكرت قوما كانوا قبلكم ثم علي كاتبه صرف الهمة الي ضبطه وتحقيقه شكلا ونقطا يءمن اللبس ثم قيل انما يشكل المشكل ونقل عن اهل العلم كراهة الاعجام كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله وا-ني والل-----------------ه لا البس كتاب الله بشء ابدا	255	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms07084	false	4044426770261204551	189	252	907	1220	1447	300	عروة---------- ان عمر بن الخطاب اراد ان يكتب السنن فاستفتي اصحاب رسول الله في ذلك------------------------------- فاشاروا عليه ان يكتبها فطفق عمر يستخير الله فيها شهرا ثم اصبح يوما وقد عزم الله له فقال انني كنت اريد ان اكتب السنن وانني ذكرت قوما كانوا قبلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله وانني والله لا اشوب وفي نسخة لا انسي كتاب الله بشء ابدا	7084	966709047781157506	263	455.0	208	472	55.720340728759766	46	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms260	true	-7321396360512795433	111	176	550	894	1535	300	اذا كان يوم القيامة جاء اصحاب الحديث وبايديهم المحابر فيرسل الله اليهم جبريل ف----------يسالهم من انتم وهو اعلم ف------------------يقولو----ن اصحاب الحديث فيقول----------- ادخلوا الجنة---------------- طالما كنتم تصلون علي نبيي في دار الدنيا وهذا الحديث رواه الخطيب عن الصوري عن ابن الحسين بن جميع عن محمد بن يوسف بن يعقوب الرقي عن الطبراني عن الزبير عن عبد الرزاق به وقال انه موضوع والحمل فيه علي الرقي	260	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms02096	false	867155415787085493	96	145	485	749	1571	300	اذا كان يوم القيامة جاء اصحاب الحديث -بايديهم المحابر فيامر الله------ جبريل ان ياتيهم ويساله--------م وهو اعلم بهم فيقول من انتم فيقولون نحن اصحاب الحديث فيقول الله تعالي ادخلوا الجنة علي ما كان منكم طالما كنتم تصلون علي نبيي في دار الدنيا قال------------- الخطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوع والحمل فيه علي الرقي	2096	966709047781157506	197	307.5	161	403	48.88337326049805	29	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms333	true	-8610375118632057369	80	159	404	841	1579	300	شيخ الاسلام ما ادعاه ابن الصلاح من عزة المتواتر وكذا ما ادعاه غيره من العدم ممنوع لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطء-ا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة--- المتداولة----------- بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت علي اخراج------------------------------------------ حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم علي	333	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms07598	false	6061430448804629271	222	300	1082	1510	1510	300	شيخ الاسلام ان قول-- ابن الصلاح---------------------------------------------------------- نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي الكذب او يجعل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة اي المتواترة عن مءلفيها بايدي الناس---- شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت -اي او اجتمع بعضها كما قال ذلك جمهور اهل الحديث علي حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي-	7598	966709047781157506	353	620.5	288	494	71.45748901367188	56	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms333	true	-8610375118632057369	83	127	419	651	1579	300	ادعاه ابن الصلاح من عزة المتواتر وكذا ما ادعاه غيره من العدم ممنوع لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطء-ا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر	333	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms13184	false	-869125044978405404	260	300	1430	1638	1638	300	ادعاه -من العزة ممنوع----------- وكذا ما ادعاه غيره من العدم------ لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءوا علي --كذب او يحصل منهم اتفاقا---- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر-	13184	966709047781157506	200	348.5	162	233	85.83690643310547	36	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms333	true	-8610375118632057369	127	173	651	918	1579	300	موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم ع----لي الكذب--------------- افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله قال ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	333	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms13185	false	-4892634122624840208	0	49	0	282	1681	300	موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم فيه علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله---- ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	13185	966709047781157506	260	498.0	215	286	90.90908813476562	42	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms468	true	8182374465452282199	51	300	250	1569	1569	300	ابن دقيق العيد اعراض المسلمين حفرة من ----النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدثون والحكام ومع ذلك فقد--------------------------------- اخطا غير واحد من الاءمة بجرحهم لبعض الثقات بما لا يجرح كما جرح النساءي احمد بن صالح المصري بقوله غير ثقة ولا مامون وهو ثقة امام حافظ احتج به البخاري ووثقه الاكثرون قال الخليلي اتفق الحفاظ علي ان كلام النساءي فيه تحامل ولا يقدح كلام وتقدمت احكامه في الثالث والعشرين امثاله فيه قال ابن عدي وسبب كلام النساءي فيه انه حضر مجلسه فطرده فحمله ذلك علي ان تكلم فيه قال ابن الصلاح وذلك لان عين السخط تبدي لها مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع منهم تعمدا للقدح مع العلم ببطلان---ه وقال ابن يونس لم يكن احمد بن صالح كما قال النساءي لم تكن له افة غير الكبر وقد تكلم فيه ابن معين بما يشير الي ذلك فقال كذاب يتفلسف رايته يخطر في جامع مصر فنسبه الي الفلسفة وانه يخطر في مشيته ولعل ابن معين لا يدري ما الفلسفة فانه ليس من اهلها وقال شيخ الاسلام انما ضعف ابن معين احمد بن صالح الشمومي لا المصري المتكلم عليه هنا قال---- ابن دقيق العيد والوجوه التي تدخل الافة منها خمسة احدها الهوي والغرض وهو شرها وهو في تاريخ المتاخرين كثير الثاني المخالفة في العقاءد الثالث الاختلاف بين المتصوفة واهل علم الظاهر الرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم واكثر ذلك في المتاخرين لاشتغالهم بعلوم الاواءل وفيها الحق كالحساب والهندسة والطب والباطل كالطبيعي وكثير من الالهي واحكام النجوم الخامس الاخذ بالتوهم مع عدم الورع وقد عقد-	468	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms10927	false	1783469046420219395	61	202	317	1103	1611	300	ابن دقيق العيد اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف علي شفيرها طاءفتان من الناس المحدثون والحكام وقال الامام النووي في التقريب وشارحه السيوطي اخطا غير واحد من الاءمة بجرحهم لبعض الثقات بما لا يجرح كما جرح النساءي احمد بن صالح المصري بقوله غير ثقة ولا مامون وهو ثقة امام حافظ احتج به البخاري ووثقه الاكثرون قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح وذلك لان عين السخط تبدي---- مساوء لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب السخط لا ان ذلك يقع منهم تعمدا للقدح مع العلم ببطلانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الامام ابن دقيق العيد والوجوه التي تدخل الافة منها خمسة احدها الهوي والغرض وهو شرها وهو في تاريخ المتاخرين كثير الثاني المخالفة في العقاءد الثالث الاختلاف بين المتصوفة واهل علم الظاهر الرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم واكثر ذلك في المتاخرين لاشتغالهم بعلوم الاواءل وفيها الحق----------------------- والباطل--------------------------------------- الخامس الاخذ بالتوهم مع عدم الورع وقد عقد	10927	966709047781157506	726	1376.5	595	1364	53.225807189941406	126	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000138-ara1.ms469	true	-4360330181358744096	0	95	0	473	1586	300	ابن عبد البر في كتاب العلم بالكلام الاقران المتعاصرين في بعضهم------- وراي ان اهل العلم لا يقبل جرحهم الا ببيان واضح وتقدمت احكامه في النوع الثالث والعشرين فاغني عن اعادتها هنا النوع الثاني والستون من خلط من الثقات هو فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد وهو حقيق به فواءد الاولي قال في الاقتراح تعرف ثقة الراوي بالتنصيص عليه من رواته او ذكره في تاريخ الثقات او تخريج احد الشيخين له في الصحيح وان تكلم في بعض من خرج له فلا يلتفت اليه او تخريج من اشترط الصحة له او من خرج علي كتب الشيخين	469	-2039307036591470823	Shamela0006947-ara1.ms10927	false	1783469046420219395	202	274	1103	1458	1611	300	ابن عبد الرءوف بابا ---------لكلام الاقران الم-عاصرين--- بعضهم في بعض وراي ان اهل العلم لا يقبل جرحهم الا ببيان واضح الوجوه التي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف بها ثقة الراوي قال السيوطي -------------قال في الاقتراح تعرف ثقة الراوي بالتنصيص عليه من راويه او ذكره في تاريخ الثقات او تخريج احد الشيخين له في الصحيح وان تكلم في بعض من خرج له فلا يلتفت اليه او تخريج من اشترط الصحة له او من خرج علي كتب الشيخين	10927	966709047781157506	305	524.5	238	480	63.54166793823242	57	JK000138-ara1	Shamela0006947-ara1