id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms010	false	3420747188494543644	174	237	868	1193	1512	300	في التمهيد روي--- جابر عن----------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- الدينار اربعة وعشرون قيراطا قال و-----------------------في قول جماعة العلماء واجماع الناس علي معناه ----غني عن الاسناد فيه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرا-يني 1------- تعرف صحة الحديث اذا اشتهر-- عند اءمة الحديث بغير نكير منهم وقال نحوه ابن فورك 1 وزاد بان مثل ذلك بح-----------ديث في الرقة ربع العشر وفي ماءتي درهم خمسة دراهم	10	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms024	true	-3112926083002316198	22	119	103	616	1581	300	في التمهيد روي عن جابر باسناد ليس بصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدينار اربعة وعشرون قيراطا قال وهذا وان لم يصح اسناده ففي قول جماعة العلماء واجماع الناس علي معناه ما يغني عن الاسناد فيه وقريب منه ما ذكره الشافعي في الرسالة في حديث لا وصية لوارث ان اسناده منقطع لكن استفاضته بين النقلة واهل المغازي جعلته حجة وكذا قول الاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني في اصوله تعرف صحة الحديث ---باشتهاره عند اءمة الحديث ولم ينكروه وكذلك-------- ابن فورك في صدر كتابه مشكل الحديث ومثله حديث في الرقة ربع العشر وفي ماءتي درهم خمسة دراهم	24	-5236717516485063867	275	420.0	221	524	52.48091506958008	42	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms060	false	-899764019603242277	151	236	743	1193	1499	300	الحاكم الحديث الصحيح ينقسم عش----رة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها----- فالاول من المتفق عليها اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو الحديث الذي يرويه--- الصحابي المشهور الي اخر كلامه السابق وقد تقدم ما فيه الثاني مثل الاول الا انه ليس لراويه الصحابي الا راو واحد مثاله حديث عروة بن مضرس لا راوي له غير الشعبي وذكر امثلة اخري ولم يخرجا هذا النوع في الصحيح قال شيخ الاسلام بل فيهما جملة من الاحاديث عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الصحابة لي------س لهم الا راو واحد	60	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms028	true	-2735652109797214947	83	160	422	848	1614	300	الحاكم ا----ن الصحيح من الحديث عشرة اقسام خمسة متفق عليها وخمسة------ فيها خلاف فالاول من القسم الاول- اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح ا-----------لذي يرويه عن الصحابي المشهور الذي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راويان ثم عن التابعي وتابعي التابعي كذلك الي حد الشيخين و-----------------------------------------الاحاديث المروية بهذا الشرط لا يبلغ عددها عشرة الاف الثاني الصحيح بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي الصحابي وليس له الا راو واحد الثالث اخبار جماعة من التابعين الذي ليس لهم الا راو واحد	28	-5236717516485063867	189	262.5	153	602	31.395349502563477	26	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms018	false	1211368503433817454	18	78	88	380	1511	300	وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي-------- ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع ا--هل الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وبني بعض التاخرين علي ذلك ان اجله-----------ا رواية احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك لاتفاق---- اهل الحديث علي ان------- اجل من اخذ عن- الشافعي	18	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms031	true	-4541433001894134641	142	206	684	989	1452	300	وبني الامام ابو منصو-------------------ر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي فيه امور احدها يقال علي هذا اجل الاسانيد د ما رواه ا-حمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك وقد وقع من ذلك احاديث في مسنده منها قال ع احمد ثنا الشافعي	31	-5236717516485063867	214	335.0	166	325	65.84615325927734	36	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms018	false	1211368503433817454	207	267	1037	1339	1511	300	محمد بن ادريس الشافعي انبانا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا ا-خرجه البخاري مفرق-ا من حديث مالك واخرجها مسلم من حديث م------------------الك الا	18	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms031	true	-4541433001894134641	203	262	972	1267	1452	300	احمد ثنا----- الشافعي ث---نا مالك عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع بعض ونهي عن النجش ونهي عن---- حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا واخرجه البخاري متقطعا من حديث مالك وزعم الخليلي في الارشاد انه لم يروه عن مالك الا	31	-5236717516485063867	248	433.5	195	322	77.01863098144531	42	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms021	false	-7553568622966026004	167	227	806	1094	1422	300	في اصح الاسانيد بصحابي او بلد مخصوص بان يقال اصح اسناد فلان او الفلانيين كذا ولا يعمم قال فاصح اسان--------------------------------------يد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عنه واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جد---------------------------------------------------ه وقال ابن حزم اصح طريق يروي في الدنيا عن عمر الزهري عن الساءب ابن يزيد عنه قال الحاكم واصح --	21	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms035	true	-2247239958273197691	52	114	256	554	1502	300	في اصح الاسانيد لصحابي --واحد فنقول ------ان اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي اذا كان الراوي عن جعفر ثقة واصح اسانيد الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عنه واصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وق-------------------------------------------------------------------------ال البخاري اصحها	35	-5236717516485063867	146	231.0	113	379	38.52242660522461	24	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms022	false	-3981581446505487999	1	254	4	1244	1465	300	ابي رافع عن علي هذا الاسناد مثل الزهري عن سالم عن ابيه ثم قال الحاكم واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وروي قبل عن البخاري------ ابو الزناد عن الاعرج عنه وحكي غيره عن ابن المديني من اصح الاسانيد حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال واصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عنه واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر ع-------ن القاسم عنها قال ا----بن معين هذه ترجمة -شبكة -الذهب 1 قال ومن اصح الاسانيد ايضا الزهري عن عروة بن الزبير عنها وقد تقدم عن الدارمي قول اخر واصح اسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس مالك عن الزهري عنه قال شيخ الاسلام وهذا مما ينازع فيه فان قتادة وثابتا البناني 1 اعرف بحديث انس عن الزهري ولهما من الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستواءي 2 وقال البزار رواية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص اصح اسناد يروي عن سعد وقال احمد بن صالح المصري اثبت اسانيد اهل المدينة اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة بن سفيان عن ابي هريرة قال الحاكم واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمان-ين معمر-- عن همام-------- عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث بن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر واثبت اساني----------------------------------------------------------د الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه	22	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms035	true	-2247239958273197691	88	225	425	1117	1502	300	ابي حازم عنه واصح اسا---نيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن -------جده واصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وقال------- البخاري اصحها ابو الزناد عن الاعرج عنه ولعبد الله بن -------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مالك عن نافع عنه ول----------عاءشة عبيد الله بن عمر العمري عن القاسم عنها قال يحيي بن معين---- ترجمة مشبكة بالذهب والزهري ---------------------------عن عروة ع----------نها ولا--------------------------------------بن مسعود------ الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه ول----------انس مالك عن الزهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمانيين معمر ع عن همام بن منبه عن ابي هريرة واثبت اسانيد المصريين الليث------- عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر واثبت اسانيد الشاميين الاوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة واثبت اسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه	35	-5236717516485063867	548	913.5	434	1328	41.26506042480469	93	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms031	false	-6980380327400126399	171	204	914	1077	1591	300	قال ابن الصلاح قد عيب عل---------------ي مسلم روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء و--المتوسطين------------------- الذين ليسوا من شرط- الصحيح و-----------جوابه من وجوه----------------- احدها ان ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده	31	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms036	true	-869020098888945899	204	247	1094	1315	1590	300	قال النووي باتفاق العلماء فان قيل قد روي مسلم------- في صحيحه عن جماعة من الضعفاء او المتوسطين اهل الطبقة الثانية الذين ليسوا من شيوخ الصحيح قال النووي فجوابه من اوجه ذكرها ابن الصلاح احدها ان ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده	36	-5236717516485063867	133	197.0	104	228	58.33333206176758	23	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms031	false	-6980380327400126399	255	300	1352	1591	1591	300	بن عبد الرحمن------- ابن اخي عبد الله بن وهب---------------- اختلط بعد الخمسين وماءتين ولم يستوعبا الصحيح ولا التزماه بعد خروج مسلم من مصر الرابع ان ي----علو ب--------------الضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل-	31	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms037	true	-6772077918174846745	6	54	28	275	1572	300	بن عبد الرحمن بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب فذكر الحاكم انه اختلط بعد الخمسين وما بين -------------------------------بعد خروج مسلم من مصر الرابع ان يقصد علو الاسناد بالرجل الضعيف والحديث--- عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل	37	-5236717516485063867	196	318.0	158	281	69.75089263916016	37	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms032	false	-599381318049944859	63	187	305	915	1512	300	يستوعبا الصحيح في كتابيهما-- ولا التزماه اي استيعابه فقد قال البخاري ما ادخل----------------------------------ت في كتاب الجامع الا ما صح وتركت من الصحاح مخافة الطول وقال مسلم ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه--هنا ----------------------انما وضعت -------ما اجمعوا عليه يريد ما وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع ع---------------------------------------------ليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم قاله ابن الصلاح ورجح المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح مسلم ان المراد ما لم تخ---------------------------------------------------------------------------------تلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا وا--سنادا ما لم يختلف-------------- في توثيق---- رواته قال ودليل ذلك انه سء-----------------------ل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح فقال--- عندي هو صحيح فقيل--- لم لم تضعه ---هنا فاجاب بذلك قال------ ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في متن---ها او اسنادها----------- وفي ذلك ذهول منه	32	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms040	true	1023898868711381496	120	300	596	1463	1463	300	يستوعبا الصحيح من الحديث كله ولا الرج---------------------ال الثقات وقد صحح كل واحد منهما احاديث سءل عنها وليست في كتابه 41 قوله وروينا عن مسلم انه قال----------------------- ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا يعني في كتابه الصحيح وانما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه الي اخر--------ه فيه امران الاول هذا ذكره مسلم في صحيحه في باب صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وقول--------------------------------------------------- المصنف اراد والله اعلم الي اخره جواب عن سءال مقدر وهو انا نجد في كتابه احاديث مختلف في صحتها فقد حكي النووي في شرح مسلم عن ابن الصلاح انه اجاب بجوابين احدهما المذكور في كتابه ها هنا والثاني انه اراد انه لم يضع فيه ما اختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا --ولم يرد ما كان اختلافهم في توثيق بعض رواته وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سءل عن حديث ابي هريرة واذا قرا فانصتوا هل هو صحيح فقال هو عندي صحي---ح فقيل له لم لم تضعه ها هنا فاجاب بالكلام السابق ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في اسانيدها او متونها لصحتها عنده وفي ذلك ذهول منه-	40	-5236717516485063867	356	421.0	275	976	36.47541046142578	59	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms051	false	-6512662599368676814	149	234	739	1178	1512	300	وقال المصنف ان المراد بقولهم علي شرط------------هما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط--- كتابيهما ولا في غيرهما قال العراقي وهذا الكلام قد اخذه ابن الصلاح حيث قال في المستدرك اودعه ما راه علي شرط الشيخين وقد اخرجا عن روايته في كتابيهما قال وعلي هذا عمل ا---------------بن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا- فعل------- الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد --------------فان الحاكم	51	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms046	true	-881805153102410336	222	290	1148	1504	1549	300	وقال النووي--- المراد بقولهم علي شرطهما في كتابيهما ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانه ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا عمل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذلك فعل الحافظ الذهبي في مختصر المستدرك---- وليس ذلك منهم بحسن لما ذكرنا من كلام الحاكم	46	-5236717516485063867	294	512.5	236	491	59.87779998779297	51	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms044	false	4965240871013045758	44	96	245	487	1557	300	واما ما-- حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر وهو المعلق وهو في البخاري كثير جدا كما تقدم عدده وفي مسلم------------------------------------- في موضع واحد في التميم حيث قال وروي الليث بن سعد فذكر حديث ابي الجه-م بن الح-رث بن الصمة اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل----- الحديث	44	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms054	true	8307172281376990964	39	92	208	452	1514	300	واما الذي حذف من مبتدا اسناده واحد او اكثر واغلب ما وقع ف--ي البخاري وهو في كتاب--------------- مسلم قليل جدا يعني حتي قيل انه لم يقع الا في موضع واحد في التيمم وهو--------------------------- حديث ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل يعني الحديث	54	-5236717516485063867	168	259.5	130	288	58.33333206176758	31	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	0	43	0	215	1569	300	علي صحته-ا للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا فالجواب --------------------------------------------------ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	55	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms060	true	-5051475342279120084	13	66	63	329	1486	300	علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الاجماع فلا يضاف الي الاجماع ثم اجاب بان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا	60	-5236717516485063867	204	366.0	162	266	76.69172668457031	38	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms048	false	-4096777437046123016	240	266	1258	1377	1553	300	بان الفقهاء قد يرجحون بما لا مدخل له في ذلك الشء كتقديم ابن العم الشفيق----- علي ابن العم للاب وان كان ابن العم للام لا يرث	48	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms062	true	3648861959225051621	105	130	542	656	1504	300	بان الفقهاء قد يرجحون بما لا مدخل له في ذلك الشء ك------ابن العم الشقيق يقدم علي ابن العم للاب وان كان العم---- للام لا يرث	62	-5236717516485063867	105	194.5	81	124	84.67742156982422	21	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms012	false	6671162099657198801	210	242	1102	1255	1541	300	في صحيح-هما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة-- اربعة من التابعين فاكثر	12	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms066	true	-9083075628197116133	166	199	902	1060	1577	300	في صحيحيهما ا--لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة ا اربعة من التابعين فاكثر	66	-5236717516485063867	146	266.0	115	160	91.25	28	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms053	false	-7537530138983659236	182	296	864	1477	1500	300	مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمه- اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يص-ح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات وهذا باب فيه غموض وطريقه معرفة طباق- الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم -----ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها وتفاوت ممن كان في الطبقة الاولي فهي الغاية في الصحة وهو غاية قصد البخاري كمالك وابن عيينة------------------ ويونس وعقيل الايليين 1 وجماعة و-----الثانية شاركت الاولي في العدالة ----ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري بحيث كان منهم من يلازمه في السفر ويلازمه في الحضر	53	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms067	true	8727454367476057602	46	151	242	809	1619	300	مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفيمن روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمهم اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصلح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات وهذا باب فيه غموض وطريقه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم مثلا ان اصحاب الزهري -----علي خمس طبقات م-----------------------------------تفاوت-------ة ف---------الاولي ف-ي --غاية ---الصحة نحو ------------------مالك وابن عيينة وعبيد الله بن عمر ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري الثانية شاركت الاولي في العدالة غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري حتي -كان منهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر	67	-5236717516485063867	502	863.5	407	648	77.4691390991211	81	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	3	112	17	623	1605	300	والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي كجعفر بن برقان وسفيان بن حسين السلمي وزمعة بن صالح المكي وهم شرط مسلم -------------واذا قالوا صحيح متفق عليه او علي صحته فمرادهم اتفاق الشيخين وذكر الشيخ ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه والثالثة جماعة لزموا الزهري مثل اهل الطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول كمعاوية بن يحيي الصدفي واسحق بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح وهم شرط ابي داود والنساءي------------------------------------------------------------------------------------ والرابعة قوم شاركوا---- الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يلازموه------- كثيرا وهم شرط الترمذي	54	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms067	true	8727454367476057602	151	243	809	1322	1619	300	والثانية لم تل-زم الزهري الا مدة يسيرة ولم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون الطبقة الاول---------------------------------------------------------ي وهم شرط مسلم نحو الاوزاعي والليث بن سعد والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن مسافر ونحوهم------------------------------------------------------------------------- والثالثة جماعة لزموا الزهري -------كالطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول وهو ش--------------------------------------------------------------رط ابي داود والنساءي نحو سفيان بن حسين وجعفر بن برقان وعبد الله بن عمر العمري وزمعة بن صالح المكي وغيرهم والرابع- قوم شاركوا اهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي	67	-5236717516485063867	341	561.0	278	714	47.75910186767578	52	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	113	141	632	785	1605	300	نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج حديثهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا	54	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms068	true	9163616143612562028	12	40	72	222	1635	300	قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج ل---هم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا	68	-5236717516485063867	146	282.0	118	153	95.42483520507812	26	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	47	162	236	817	1569	300	المصنف وخالفه----- المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر قال في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه----- كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه وكذا عاب ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول وقال ان بعض------------------------ المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال	55	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms070	true	-712759880436896219	35	98	171	491	1616	300	النووي -خالف الشيخ المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر---------------- لان اخبار-- الاحاد -لا تفيد الا الظن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ عز الدين هو مبني علي قول المعتزلة----- ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال	70	-5236717516485063867	237	360.5	188	619	38.287559509277344	37	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms067	false	-6274767399451565408	29	82	153	409	1533	300	الحافظ ابا بكر محمد بن خير بن عمر الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي 1 خال ابي القاسم السهيلي 2 قال في برنامجه----------------------------------------------------------------------- اتفق العلماء ع-----------------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لحديث------------------- من كذب علي	67	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms079	true	708867193906883248	52	125	268	612	1545	300	الحافظ ابو بكر محمد بن خير بن عمر الاموي وهو------------------- خال ابي القاسم السهيلي في قوله اي كتابه انه لا يحل نقل الحديث الا لمن له به رواية ونقل الاجماع في ذلك فقال وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالي علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي	79	-5236717516485063867	213	365.0	166	363	58.67768478393555	42	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms073	false	-532863535473742553	116	248	563	1237	1494	300	في الاقتراح ما قيل من ان -الحسن يحتج به فيه اشكال لان ثم اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت فان كا---------------ن هذا------- المسمي بالحسن مما وجد-ت فيه -----------علي اقل الدرجات وقولهم حديث حسن الاسناد او صحيحة دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد يصح او يحسن الاسناد دون المتن لشذوذ او علة فان اقتصر علي ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن وحسنه واما قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فمعناه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الحسن التي يجب معها القبول فهو صحيح و----------------ان لم توجد -لم يج-ز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي ب---ان يقال ان هذه الصفات--------------------------- لها مراتب ودرجات فاعلاها و---------------اوسطها يسمي صحيحا وادناها يسمي حسنا وحينءذ يرجع الامر في ذلك ا--لي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة وقولهم اي	73	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms080	true	-150307208922240317	78	173	400	888	1514	300	في الاقتراح ----الاحتجاج بالحسن وقال ان ها هنا---------- اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت في الراوي فاما ان يكون هذا الحديث المسمي بالحسن الذي وجدت فيه هذه الصفات علي اقل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرجات التي يجب معها القبول او لا فان وجدت فذلك صحيح فان لم توجد فلا يجوز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان---- الصفات التي يجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطه-----------ا وادناها الحسن---- وحينءذ يرجع الامر في ذلك د الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في	80	-5236717516485063867	327	502.0	257	774	42.24806213378906	53	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms337	false	8641903530914431578	22	120	103	600	1538	300	سال مالكا------ عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عب------------------د الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر له في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامر بالخليل النوع الثاني والثلاثون غريب الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة استعمالها وهو فن مهم والخوض فيه صعب فليتحر انتهي قال والحديث المذكور رواه ابو داود من رواية ابن لهيعة-------------- عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الختلي عن المستورد بن شداد قال	337	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms089	true	-4956569274400935892	19	76	91	359	1487	300	سءل مالك بن انس عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس ثم قلت يا ابا عبد الله سمعتك تقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكة عندنا فيها سنة ---------------------------------------------------------------------------قال وما هي قلت حدثنا---------------------- ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد قال	89	-5236717516485063867	155	200.0	119	535	28.971961975097656	26	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms078	false	2647833248109057596	191	300	931	1464	1464	300	اعترض---------------------------- ابن سيد الناس ما ذكر في شان سنن ابي داود فقال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم---------- الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم مسلم---------------- من ذلك ما الزم به ابو داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة و---يقاربه يعني فيها ايضا -----هو نحو قول مسلم---- ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد-	78	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms090	true	-744154194112213405	9	121	47	611	1483	300	اعترض الشيخ ابو الفتح اليعمري علي ابن الصلاح و------------------------------قال لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله ب--ذلك شبيه بعمل مسلم بن الحجاج الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد---- وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد	90	-5236717516485063867	484	888.5	387	600	80.66666412353516	92	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms079	false	-8718563217970479096	1	66	3	334	1540	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة وان تفاوتت---- لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر	79	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms090	true	-744154194112213405	123	189	618	953	1483	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	90	-5236717516485063867	328	646.5	263	335	97.91044616699219	63	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms074	false	4354542501424719328	120	188	602	939	1487	300	لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ واجاب بعض المتاخرين بان الترمذي انما يقول ذلك مريدا تفرد احد الرواة عن ال-----اخر لا الفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في---------- الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال فيه حسن صحيح غريب من هذا الوجه-------------------- فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا قال العراقي وهذا الجواب	74	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms098	true	4382090576360960167	157	215	804	1077	1512	300	لا نعرفه الا من هذا الوجه اي انفرا-----------------------------------------------------------------د الراوي به عن راو اخر لا ا---ن المتن منفرد به ويدل لهذا انه اخرج في كتاب الفت---ن حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة------ من اشار الي اخيه بحديدة --حديث-------- حسن صحيح غريب من هذا الوجه يستغرب من حديث خالد فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا وام------------ا الجواب	98	-5236717516485063867	195	256.0	151	372	52.41935348510742	34	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms071	false	-681587585769340956	117	163	591	831	1516	300	لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا ولا ظهر منه سبب مفسق ويكون متن الحديث- معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر الثاني ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة الصحيح لقصوره في الحفظ والاتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا	71	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms104	true	-6978057848694762641	165	201	859	1048	1561	300	لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا ولا ظهر منه سبب مفسق ويكون متن --حديثه معروفا فلا يسمي حديثه ثابتا لعدم تحقيق الاهلية وبي-ن راو اشتهر--- بالصدق والامانة---------------------------------------------- وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا	104	-5236717516485063867	142	224.5	113	241	58.92116165161133	25	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms086	false	-5147401056676144856	6	272	28	1328	1498	300	فاوهي اسانيد الصديق صدقه الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن-------ه واوهي اسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي رضي الله تعالي عنه واوهي اسانيد العمريين محمد بن عبد الله بن القاسم بن عمر بن حفص بن عاصم عن ابيه عن جده فان الثلاثة لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن---------ه واوهي اسانيد عاءشة نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عن----ها واوهي اسانيد ا---------------بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن اب----------------------------------------------------ي زيد عنه واوهي اسانيد انس-------- داود بن المحبر عن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش ع---نه واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوري عن عكرمة عن ابن عباس ومنه ما له لقب خاص كالموضوع والشاذ وغيرهما واوهي اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال البلقيني فيهما لعله اراد الا عكرمة فان البخاري يحتج به قلت لا شك في ذلك واما اوهي اسانيد ابن عباس مطلقا فالسدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عنه قال شيخ الاسلام هذه سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب ثم قال الحاكم واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين------- عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن---------- عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد----- بن زحر عن علي ابن زيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الرحمن ------------بن مليحة عن نهشل ب-ن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس	86	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms107	true	-7790856301593147144	14	258	82	1242	1462	300	فاوهي اسانيد الصديق صدقة الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي------------------- واوهي اساني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عن عاءشة واوهي اسانيد ل 60 ا عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان كوفي---- ثقة واوهي اسانيد انس بن مالك داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس واوهي اساني-------------------------------------------د اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس واوهي اسانيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن بن حيوءيل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة عن نهشل ابن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس	107	-5236717516485063867	860	1543.0	680	1559	55.16356658935547	166	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms090	false	-2458641085717252427	113	182	579	931	1524	300	ان كا-ن ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فان -----------------------------------------كان في القصة تصريح باطلاعه صلي الله عليه وسلم فمرفوع اجماعا- كقول ابن عمر كنا نقول و-رسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في------- الكبير والحديث في الصحيح	90	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms113	true	-3833400911201193697	57	136	299	683	1506	300	ان يكون ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا ---فمرفوع- والا ف---موقوف- وبه-- قطع الشيخ ابو اسحاق وغيره حكاه النووي في اواءل شرح مسلم وقال غيره اما اذا كان في القصة -------اطلاعه صلي الله عليه وسلم فلا شك في رفعه كقول ابن عمر كنا نقول و رسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير واصله ف--ي الصحيح	113	-5236717516485063867	300	515.0	237	403	74.44168853759766	56	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms093	false	6585747966216932531	37	68	171	318	1461	300	بالامر كقوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------لا خلاف ----فيه الا ما----- حكي----------------------------------------- عن داود وبعض المتكلمين انه لا يكون حجة حتي ينقل---- لفظه وهذا ضعيف بل باطل لان	93	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms114	true	3861024893675999770	178	218	854	1062	1484	300	بالامر كقوله امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع بلا خلاف لانتفاء الاشكال لكن حكي القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق وغيرهم عن داود وبعض المتكلمين انه لا يكون حجة حتي ينقل لنا لفظه وهذا ضعيف--- باطل الا	114	-5236717516485063867	137	219.5	108	211	64.92890930175781	24	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms092	false	2454461110881277706	224	257	1138	1292	1501	300	ومن هذا قول ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	92	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms117	true	-3342416053952040423	128	157	610	744	1450	300	-مثل--- قول ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر---------- اقام عندها سبعا------- قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	117	-5236717516485063867	131	235.0	102	155	84.51612854003906	25	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms101	false	-4672291479474648002	201	261	1097	1411	1615	300	القديم يحتج بها بانفرادها لانه لا يرسل حديثا الا يوجد مسندا ولانه لا يروي الا ما سمعه من جماعة او من اكابر الصحابة او عضده قولهم------ او راه منتشرا عند الكافة او وافقه فعل اهل العصر----------------------------------- وايضا فان مراسيله سبرت فكانت ماخوذة عن ابي هريرة لما بينهما من الوصلة والصهارة فصار ارساله كاسناده عنه---- ومذهب الشافعي في الجديد انه ك---------غيره	101	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms134	true	-1918934634678235939	0	67	0	348	1544	300	القديم يحتج بها بانفرادها لانه لا يرسل حديثا الا يوجد مسندا ولانه لا يروي الا ما سمعه من جماعة-------------------- او عضده قول الصحابة او راه منتشرا عند الكافة او وافقه فعل اهل العصر ولانه لا يروي الا عن اكابر الصحابة وايضا فان مراسيله سبرت فكانت ماخوذة عن ابي هريرة لما بينهما من الوصلة والصهارة فصار ارساله كاسناده عنه قال ومذهب الشافعي في الجديد ان مرسل سعيد وغيره	134	-5236717516485063867	289	541.0	234	368	78.53260803222656	54	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms101	false	-4672291479474648002	68	128	386	723	1615	300	مراسيله---- ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال البيهقي قال وزيادة ابن المسيب--------- في هذا علي غيره انه اصح-- التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال المصنف فهذان امامان حافظان فقيهان شافعيان متضلعان من الحديث والفقه والاصول والخبرة التامة بنصوص الشافعي ومعاني كلامه قال واما قول ال-----------------------------------------------قفال مرسل ابن المسيب حجة عندنا---- فهو محمول علي التفصيل المتقدم قال --------	101	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms135	true	-8794057595486725675	0	147	0	782	1556	300	مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه صحيح وقد جعل الشافعي لمراسيل كبار التابعين مزية علي غيرهم كما استحسن مرسل سعيد وروي البيهقي في مناقبه باسناده عن الشافعي انه يقبل مرسل التابعي اذا اسنده حافظ وغير ذلك من الوجوه السالفة ثم قال فالشافعي يقبل مراسيل كبار التابعين اذا انضم اليها ما يءكدها والا لم يقبلها سواء مرسل ابن المسيب او غيره قال وقد ذكرنا مراسيل لابن المسيب لم يقل بها الشافعي حين لم ينصم اليها ما يءكدها ومراسيل لغيره قال بها حين انضم اليها ما اكدها ق------------ال وزيادة ابن المسيب علي غيره في هذا ---------انه اصح د التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال------- فهذا كلام الخطيب والبيهقي ولهما المنتهي في التحقيق ومحلهما من العلم مطلقا ثم م------نصوص الشافعي ومذهبه معروف---- واما قول القفال في اول شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الاصغر مرسل ابن المسيب---- عندنا حجة فهو محمول علي ما ذكره الخطيب والبيهقي قال	135	-5236717516485063867	189	234.5	149	824	22.936893463134766	29	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms105	false	4727006229448761403	104	212	500	1035	1460	300	لا يري ارسال --------قتادة شيءا ويقول هو بمنزلة الر---------------------------------------------------------------------------------------------يح وقال يحيي بن سعيد مرسلات سعيد بن جبير احب الي من مرسلات عطاء قيل فمرسلات مجاهد احب اليك او مرسلات طاوس قال ما اقربهما وقال ايضا مالك عن سعيد بن المسيب احب الي من سفيان عن ابراهيم وكل ضعيف وقال ايضا سفيان عن ابراهيم شبه لا شء لانه لو كان فيه اسناد صاح وقال مرسلات ابي اسحاق الهمداني----------- والاعمش والتيمي ويحيي ابن ابي كثير شبه لا شء و----مرسلات------------------ اسماعيل -بن ابي خالد ليس بشء و----مرسلات عمرو بن دينار احب الي ومرسلات معاوية بن قرة احب الي من مرسلات زيد ابن اسلم ومرسلات ابن عيينة شبه الريح---------------- وسفيان بن سعيد	105	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms140	true	-3056083344486946919	168	258	851	1299	1492	300	لا يري ارسال الزهري وقتادة شيءا ويقول هو بمنزلة الريح ويقول هءلاء قوم حفاظ كانوا اذا سمعوا الشء علقوه وقال سعيد بن المسيب عن ابي بكر ذاك شبه الريح وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------- مالك عن سعيد بن المسيب احب الي من سفيان عن ابراهيم وكل ضعيف وقال----- سفيان عن ابراهيم---- لا شء-------------------------- وقال مرسلات ابي اسحاق الهمداني عندي لا شء والاعمش والتيمي ويحيي -بن ابي كثير يعني مثله وقال مرسلات ابن ابي خالد يعني اسماعيل ابن ابي خالد ليس بشء وقال مرسلات -----------------------------------------------------------------------------------ابن عيينة شبه الريح ثم قال اي والله وسفيان بن سعيد	140	-5236717516485063867	284	430.5	228	690	41.159420013427734	46	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms103	false	779392831319657192	157	195	768	946	1530	300	اكثر ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن ا----بن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اه-------------------------------------------------------ل البصرة عن الحسن البصري ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي ومن اهل مصر عن سعيد بن	103	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms146	true	8510354031725085301	17	66	81	307	1451	300	اكثر ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن سعيد بن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول ومن اهل البصرة عن الحسن البصري ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي -----------فصل سعيد بن	146	-5236717516485063867	163	302.5	128	237	68.77637481689453	33	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms105	false	4727006229448761403	114	210	551	1027	1460	300	يحيي بن سعيد مرس-----لات سعيد بن جبير احب الي من مرسلات عطاء قيل فمرسلات مجاهد احب اليك او مرسلات طاوس قال ما اقربهما وقال ايضا مالك عن سعيد بن المسيب احب الي من سفيان عن ابراهيم وكل ضعيف وقال ايضا سفيان عن ابراهيم شبه لا شء لانه لو كان فيه اسناد صاح وقال مرسلات ابي اسحاق الهمداني------------------------------------------------------- والاعمش والتيمي ويحيي ابن ابي كثير شبه لا شء ومرسلات اسماعيل بن ابي خالد ليس بشء ومرسلات عمرو بن دينار احب الي ومرسل-----------------------------------------------ات معاوية بن قرة احب الي من مرسلات زيد ابن اسلم ومرسلا-------------------------------------ت ابن عيينة شبه الريح وسفيان	105	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms147	true	-8487126920439199676	183	260	915	1292	1487	300	يحيي بن سعيد يقول مرسلات سعيد بن جبير احب الي من مرسلات عطاء ابو اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاق الهمداني قال علي سمعت يحيي يقول مرسلات ابي اسحاق عندي شبه لا شء والاعمش والتيمي ويحيي -بن ابي كثير --هي مثله ومرسل------------------------------------ات عمرو بن دينار احب الي معاوية بن قرة قال علي بن المديني سمعت يحيي يقول مرسلات معاوية بن قرة احب الي من مرسلات زيد -بن اسلم سفيان بن عيينة قال علي سمعت يحيي يقول مرسلات ابن عيينة شبه الريح -سفيان	147	-5236717516485063867	208	341.0	163	620	33.54838562011719	35	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms115	false	-2705834565110267735	93	156	464	772	1566	300	الخطيب رواه في الكفاية بسن--ده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا قال قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء فانما فرق احمد بين اللفظين-------------- لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة فكانت مرسلة واما اللفظ الثاني فاسند ذلك اليها بالعنعنة	115	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms153	true	-8253047244198165992	236	300	1207	1521	1521	300	الخطيب ف-----ي الكفاية باسناده الي ابي داود قال سمعت احمد قيل له ان رجلا ----قال عروة ان عاءشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عاءشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء وانما فرق احمد بين اللفظين في هذه الصورة لان عروة في اللفظ الاول لم يسند ذلك الي عاءشة ولا ادرك القصة فكانت مرسلة واما اللفظ الثاني فاسند ذلك اليها بالعنعنة-	153	-5236717516485063867	294	556.5	234	324	90.74073791503906	56	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms114	false	-4043240533569015565	228	300	1138	1468	1468	300	يجعله مرسلا من حيث لفظ ان بل من حيث انه لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ان عمارا قال مررت-------------------------- لما جعله مرسلا فلما اتي--- بلفظ ان عمارا مر ---------------------------كان محمد----------- هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا قال والقاعدة------------------ ان الراوي اذا روي حديثا في ق-صة او واقعة فان كان ادرك ما رواه بان حكي قصة-	114	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms154	true	-8732884370717265050	144	227	727	1122	1512	300	يجعله مرسلا من -----------------حيث انه لم يسند حكاية القصة الي عمار والا فلو قال ان عمارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم لما جعله مرسلا فلما اتي به بلفظ ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وكان محمد بن الحنفية هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه لم يدرك مرور عمار بالنبي صلي الله عليه وسلم فكان----- لذلك مرسلا وهذا يلتفت علي معرفة مسالة وهي ان الراوي اذا روي حديثا فيه قصة او واقعة فان كان ادرك ما رواه بان حكي قصة	154	-5236717516485063867	295	512.5	232	417	70.743408203125	59	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms115	false	-2705834565110267735	0	55	0	288	1566	300	وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة والراوي لذلك صحابي ادرك تلك الواقعة فهي محكوم لها بالاتصال وان لم يعلم انه شاهدها وان لم يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي وان كان الراوي تابعيا فهو منقطع وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها ---فمتصل وكذا -ان لم يدرك وقوعها ولكن اسندها	115	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms154	true	-8732884370717265050	227	281	1122	1406	1512	300	وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة والراوي لذلك صحابي ادرك تلك الواقعة فهي محكوم لها بالاتصال وان لم نعلم انه شاهدها وان لم يدرك تلك الواقعة فهو مرسل صحابي وان كان الراوي تابعيا فهو منقطع وان روي التابعي عن الصحابي قصة ادرك وقوعها كان متصل----ا وان لم يدرك وقوعها و----اسندها	154	-5236717516485063867	278	530.0	225	292	95.20548248291016	49	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms119	false	-8707141598995928428	152	192	733	918	1451	300	منه بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع--------------- قال ابن عبد البر وعلي هذا فما سلم احد من التدليس---- لا مالك ولا غيره وقال الحافظ ابو بكر البزار وابو الحسن بن القطان هو----------------------- ان يروي عمن--- سمع منه ما لم يسمع منه	119	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms165	true	315375429522619891	0	41	0	194	1451	300	منه بلفظ لا يقتضي تصريحا بالسماع والا لكان كذبا قال ابن عبد البر وعلي هذا فما سلم---- من التدليس احد لا مالك ولا غيره وقال ا--------------------------------بن القطان في الوهم والايهام التدليس ان يروي عمن قد سمع منه ما لم يسمع منه	165	-5236717516485063867	147	231.5	114	230	63.91304397583008	30	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms123	false	1048566307274537256	81	167	414	828	1570	300	وهذا شء ليس في الدنيا الا لسفيان بن عيينة -----فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولا يكاد يوجد له-------- خبر دلس فيه الا وقد --------------------بين سماعه عن ثقه مثل ثقته ثم مثل ذلك بمراسيل كبار التابعين فانهم لا يرسلون الا عن صحابي وسبقه الي ذلك ابو بكر البزار و--------------------------------------------------------------------ابو الفتح الازدي وعب--ارة البزار من كان ي-------------------------دلس عن الثقات كان تدليسه عند اهل العلم مقب--------------------------------------------------ولا وفي------------------------------------------------ الدلاءل لابي بكر الصيرفي من ظهر تدليسه عن غير الثقات لم يقبل خبره حتي يقول حدثني او سمعت	123	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms166	true	-6526789160066763723	3	135	20	650	1411	300	وهذا شء ليس في الدنيا الا لسفيان بن عيينة وحده فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولا يكاد يوجد لابن عيينة خبر دلس فيه الا وجد ذلك الخبر بعينه قد تبين سماعه عن ثقة--------- ثم مثل ذلك بمراسيل صغار الصحابة -فانهم لا يرسلون الا عن صحابي انتهي وخرج من هذا عدم اختصاص ابن عيينة بل من كانت عادته لا يدلس الا عن ثقة فحديثه مقبول وبذلك صرح ابو الفتح الازدي وابو بكر البزار فقال في الجزء المذكور ان من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه عند اهل العلم مقبولا ثم قال فمن كانت هذه صفته وجب ان يكون حديثه مقبولا وان كان مدلسا والي ذلك اشار ابو بكر الصيرفي في كتاب الدلاءل والاعلام فقال كل من ظهر تدليسه عن غير الثقات لم يقبل خبره حتي يقول حدثني او سمعت	166	-5236717516485063867	342	553.0	263	640	53.4375	62	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms120	false	5846625716449564041	69	161	354	775	1505	300	ابن ابي حاتم في العلل سمعت ابي بكر وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية----- حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر حديث- لا تحمدوا اسلام المرء حتي تعرفوا عقدة رايه فق----ال ابي هذا الحديث له امر قل من يفهمه- روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر وعبيد الله-------- كنيته ابو وهب وهو اسدي فكناه بقية--------------- ونسبه الي بني اسد -كي لا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق ---------------------لا يهتدي له قال وكان بقية من افعل الناس لهذا	120	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms175	true	6973524756498216199	184	287	929	1397	1460	300	ابن ابي حاتم في علله- سمعت ابي---- وذكر الحديث الذي رواه اسحاق بن راهويه عن بقية فقال حدثني ابو وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر قال ا لا تحمدوا اسلام ا-مرء حتي تعرفوا عقدة رايه وانه قال ابي هذا الحديث له علة قل من يفهمها روي هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر وعبيد الله بن عمرو كنيته ابو وهب وهو اسدي ف-جاء بقية فكني عبيد الله ونسبه الي بني اسد لكي لا يفطن له حتي اذا ترك اسحاق بن ابي فروة من الوسط لا يهتدي اليه-- وكان بقية من افعل الناس لهذا	175	-5236717516485063867	394	686.5	304	477	82.59957885742188	80	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms120	false	5846625716449564041	32	61	168	315	1505	300	وهو- شر اقسامه------- لان الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف علي ال-سند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه--- غرور شديد	120	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms176	true	-4132145660174964953	144	175	712	871	1499	300	وهذا شر اقسام التدليس لان الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف علي المسند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفي هذا غرور شديد	176	-5236717516485063867	144	261.0	115	159	90.5660400390625	27	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms120	false	5846625716449564041	164	232	787	1141	1505	300	-ايضا الوليد بن مسلم ق-ال ابو مسهر كان--------------- يحدث باحاديث الاوزاعي من الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال صالح جزرة سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد-------- قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابا الهيثم بن م-----رة قال انبل	120	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms176	true	-4132145660174964953	227	300	1120	1499	1499	300	وام-ا الوليد بن مسلم فقال ابو مسهر كان الوليد بن مسلم يحدث باحاديث الاوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وقال صالح جزرة سمعت الهيثم بن خارجه يقول قلت للوليد بن مسلم قد افسدت حديث الاوزاعي قال كيف قلت تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الاوزاعي عن الزهري وعن الاوزاعي عن يحيي بن سعيد وغيرك يدخل بين الاوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الاسلمي وبينه وبين الزهري ابراهيم ---بن مرة وقرة قال انبل-	176	-5236717516485063867	339	632.0	274	384	88.28125	59	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms120	false	5846625716449564041	232	282	1141	1417	1505	300	الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي هء---لاء وهم ضعفاء احاديث منا -----كير فاسقطتهم انت وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي 1 قال الخطيب وكان الاعمش وسفيان الثوري يفعلون مثل هذا قال------------------------------------------------------------------- العلاءي وبالجملة فهذا ال---------نوع افحش انواع التدليس مطلقا وشرها قال	120	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms177	true	3622117504278820605	0	56	0	310	1598	300	الاوزاعي ان يروي عن مثل هءلاء قلت فاذا روي عن هءلاء وهم ضعفاء احاديث كثيرة مناكير فاسقطتهم---- وصيرتها من رواية الاوزاعي عن الثقات ضعف الاوزاعي فلم يلتفت الي قولي وممن ذكر----------------------------------------- هذا النوع من التدليس عن الوليد بن مسلم الدارقطني وغيره قال الحافظ ابو سعيد العلاءي في كتابه المراسيل وهذا النوع افحش انواع التدليس مطلقا و-----قال	177	-5236717516485063867	194	331.0	156	360	53.88888931274414	30	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	12	96	57	472	1459	300	الحديث ليس بمنكر و----------لم يطلق عليه احد اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكارة فيما رايت وغايته--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون السن------د منكرا او شاذا لمخالفة الثقات لمالك في ذلك ولا يلزم من شذوذ السند ونكارته وجود ذلك الوصف في المتن ----------------------------------------------وقد ذكر ابن الصلاح في نوع المعلل ان العلة الواقعة في السند قد تقدح في المتن وقد لا تقدح كما سياتي قال فالمثال الصحيح لهذا القسم ما رواه اصحاب السنن الاربعة من رواية همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم	131	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms187	true	-5993464723585263120	76	217	406	1098	1492	300	للحديث المن---كر ولا للشاذ ولم يطلق عليه احد اسم واحد منهما والمتن ليس بمنكر وانما هو من باب تصحيف اسم بعض الرواة وذلك لا يقدح في الحديث وهو امر خارج عنه والحديث في نفسه صحيح ورواته عدول وثقات وقد رواه جماعة من اقران مالك ومشيخته وانما النكارة والشذوذ وصفان د لنفس الحديث الذي رواه راويه ولم يروه غيره او رواه ولم يتابع عليه مع كون راويه ثقة نعم لا يبعد ان يكون هذا الاسناد منكرا ------------لان الحديث في متنه نكارة وقد يتطرق الخلل الي متن الحديث بثبوت الخلل-- في اسناده كذا قاله صاحب تدقيق العناية في تحقيق الرواية وقد ذكر ابن الصلاح في نوع ال-علل ان العلة الواقعة في السند قد تقدح في المتن وقد لا تقدح ومثل لما لا يقدح ب----------------------ما رواه يعلي بن عبيد عن الثوري عن عمرو بن دينار --عن ابن عمر ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	187	-5236717516485063867	202	239.0	153	757	26.684280395507812	34	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms128	false	-4216562022085048910	0	47	0	237	1519	300	ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------ اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن- يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا------- فان الناس انما رووه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لا من قوله وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ	128	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms188	true	7479637424538046363	60	115	295	570	1495	300	ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع علي يمينه قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا الحديث فان الناس انما رووه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم لا من امره وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ	188	-5236717516485063867	228	417.0	181	275	82.90908813476562	44	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	79	143	397	686	1459	300	همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه --------------قال ابو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام	131	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms188	true	7479637424538046363	130	192	649	935	1495	300	همام بن يحيي عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه رواه الاربعة وقال ابو داود----------- هذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم القاه قال والوهم---- من همام -لم يروه الا-همام	188	-5236717516485063867	272	506.0	212	303	89.76897430419922	55	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms141	false	-1353154069772869977	47	228	231	1130	1507	300	قال ابن مهدي في معرفة علم الحديث الهام -لو قلت للعالم بعلل الحديث من والطريق الي معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم وكثر التعليل بالارسال بان يكون راويه اقوي ممن وصل وتقع العلة في الاسناد وهو الاكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الاسناد قد يقدح فيه وفي المتن اين قلت هذا لم يكن له حجة وكم من شخص لا يهتدي لذلك وقيل له ايضا انك تقول للشء هذا صحيح وهذا لم يثبت فعمن تقول ذلك فقال ارايت لو اتيت الناقد فاريته دراهمك فقال هذا جيد وهذا بهرج 1 اكنت تسال عمن ذلك او تسلم له الامر قال بل اسلم له الامر قال فهذا كذلك بطول المجالسة والمناظرة والخبرة وسءل ابو زرعة--------- ما الحجة في تعليلكم الحديث فقال الحجة ان تسالني عن حديث له علة-- فاذكر علته ثم تقصد ابن وارة فتساله عن------ه فيذكر علته ثم تقصد ابا حاتم فيعلله ثم تميز كلامنا علي ذلك الحديث فان وجدت بيننا خلافا فاع------------------------لم ان كلا منا تكلم علي مراده وان وجدت الكلمة متفقة فاعلم حقيقة هذا العلم ففعل الرجل ذلك فاتفقت كلمتهم فقال اشهد ان هذا العلم الهام	141	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms199	true	322120452104575652	167	252	872	1290	1524	300	قال ابن مهدي ---معرفة الح----ديث الهام فلو قلت للعالم بعلل الحديث م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اين قلت هذا لم يكن له حجة واسند الي ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرعة ساله رجل ما الحجة في تعليلكم الحديث ق-ال الحجة ان تسالني عن حديث له علة ا فاذكر علته ثم تقصد ابن وارة فتساله ولا تخبره فيذكر علته ثم تقصد ابا حاتم فيعلله ثم تميز كلامنا علي ذلك الحديث فان اتفقنا فاعلم حقيقة هذا العلم وان اختلفنا فاعلم ان كلا ي---تكلم علي مراده-------------------------------------------- ففعل الرجل---- فاتفقت كلمتهم فقال اشهد ان هذا العلم الهام	199	-5236717516485063867	338	588.0	266	941	35.91923522949219	61	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms146	false	1092889657888800320	0	82	0	375	1454	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جلس--- مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك---- غفر له ما كان في مجلسه ذلك فروي ان----------------------------------------------------------------------------- مسلما--- جاء الي البخاري وساله عن-----ه فقال هذا حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث مليح ال-----------------------------------------------ا انه معلول حدثنا به موسي بن اسماعيل ثنا وهيب ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله 1 وه---------ذا اولي لانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماع من سهيل	146	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms202	true	-1483019417869483902	32	175	164	832	1488	300	صالح عن ابيه عن ابي هريرة-------------------------------- من جلس في مجلس --كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه قال الحاكم في علوم الحديث هذا حديث من تامله لم يشك انه من شرط الصحيح وله علة ثم اسند الي مسلم انه جاء الي البخاري فقبل بين عينيه وقال دعني حتي اقبل رجليك يا استاذ الاستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله حدثكم محمد بن سلام ثنا مخلد بن يزيد الحراني ثنا ابن د جريج عن موسي بن عقبة فذكر الحديث ما علته قال البخاري هذا حديث مليح ولا اعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الا انه معلول ا--نا به موسي بن اسماعيل انا وهيب ثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال البخاري هذا اولي فانه لا يذكر لموسي بن عقبة سماع من سهيل	202	-5236717516485063867	306	508.5	236	704	43.46590805053711	59	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms151	false	7177041478449721434	200	262	929	1235	1437	300	الاضطراب في المتن فيما اورده العراقي ح---------------------ديث فاطمة بنت قيس قالت-------- سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة رو-----------------------------------اه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قال فهذا اضطراب لا يحتمل التاويل قيل وهذا ايضا لا ---	151	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms206	true	-5601423796542434897	100	176	485	858	1483	300	للاضطراب في المتن وسبق منه جملة عن كتاب الاعراب ومنه ايضا حديث فاطمة بنت قيس قالت سالت او سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فهذا حديث قد اضطرب في لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة فه----ذا اضطراب لا يحتمل التاويل وقول البيهقي انه لا	206	-5236717516485063867	257	458.5	201	377	68.16976165771484	49	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms156	false	-7232239459317105644	13	97	63	459	1463	300	ابو داود من رواية زاءدة وشريك فرقهما والنساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل 1 بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه ثم جءتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب فقوله ثم جءتهم الي اخره ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير	156	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms207	true	-3666960270379925899	255	300	1350	1569	1569	300	ابو داود من رواية زاءدة وشريك فرقهما والنساءي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاص--------------------------------------------------------------------------م قال موسي بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل -هكذا رواه مبينا زهير-	207	-5236717516485063867	186	319.5	147	396	46.969696044921875	35	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms155	false	8676124269724853150	273	299	1399	1535	1537	300	الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول ولا تنافسوا وهي في------- الثاني وهكذا الحديثان عند رواة الموطا قال الخطيب---- وهم فيها ابن ابي مريم	155	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms208	true	2301496457112067322	61	84	304	418	1474	300	الحديث-- متفق عليه من طريق مالك وليس في الاول ولا تنافسوا وهي في الحديث الثاني------------------------------- قال الخطيب وقد وهم فيها ابن ابي مريم	208	-5236717516485063867	103	174.0	82	147	70.06802368164062	19	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms167	false	-7598725492286093956	62	186	303	915	1494	300	ثابت بن موسي الزاهد---- عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ---------------------مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار قال ومن الموضوع الحديث المروي عن ابي بن كعب في فضل القران سورة سورة الحاكم دخل ثابت علي شريك وهو يملي ويقول حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكت ليكتب المستملي فلما نظر الي ثابت قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقصد بذلك ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت انه متن ذلك الاسناد فكان يحدث به وقال ابن حبان -انما هو قول شريك فانه قاله عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم--------- فادرجه ثابت في الخبر----------------------------------------------- ثم سرقه منه------- جماعة من الضعفاء وحدثوا به عن شريك	167	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms219	true	5483456655678062928	200	277	972	1337	1438	300	ثابت بن موسي العابد روي عن شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبان وانما هو قول شريك----- قاله عقب حديث الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم ثلاث عقد فادرج ث-ابت في الخبر وجعل قول شريك من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ثم سرق هذا من ثابت جماعة من الضعفاء فحدثوا به عن شريك	219	-5236717516485063867	260	438.0	205	701	37.08987045288086	49	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms167	false	-7598725492286093956	251	300	1237	1494	1494	300	حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا رراينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي-	167	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms220	true	-1264730684375825536	104	153	508	764	1576	300	حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي وادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك -قال لم يحدثني احد ولكنا -راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الي	220	-5236717516485063867	254	492.0	206	258	98.44961547851562	46	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms169	false	-6070986113239953975	107	221	565	1138	1547	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه---- اخر في طبقته نحو حديث م-------------------------شهور عن سالم --جعل عن--- نافع ليرغب فيه لغرابته او عن مالك جعل عن عبيد الله بن عمر وممن كان يفعل ذلك--- من الوضاعين -حماد بن عمرو النصيبي وابو اسماعيل ابراهيم بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي قال ابن دقيق العيد وهذا هو الذي يطلق علي راويه انه يسرق الحديث قال العراقي مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد النص--------يبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدء-هم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد--------------------- فجعله عن الاعمش فانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه------------- هكذا اخرجه مسلم	169	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms221	true	3030581530606431316	14	106	80	558	1531	300	ان يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو اخر في طبقته ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه كحديث مشهور ب--سالم فيجعل مكانه نافعا وقد----------------------------------------------------- كان يفعله جماعة من الوضاعين كحماد بن عمرو النصيبي و------------ابراهيم بن ابي حية------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءوهم بالسلام الحديث فهذا----- مقلوب قلبه حماد بن عمرو احد الهالكين فجعله عن الاعمش وانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة هكذا روا-ه مسلم	221	-5236717516485063867	367	608.0	293	654	56.116207122802734	60	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms170	false	-9093447337462420149	175	278	890	1442	1560	300	الثاني ان يءخذ اسناد متن فيجعل علي متن اخر وبالعكس---------------------------------------------------------- وهذا قد يقصد به ايضا الاعراب فيكون---- كالوضع ن وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث او لقبوله التلقين وقد------- فعل ذلك شعبة وحماد بن سلمة واهل الحديث و-------------------------------قلب اهل بغداد علي البخاري لما جاءهم ماءة حديث امتحانا فردها علي وجوهها فاذعنوا بفضله وذلك فيما------------------------------------------------ رواه---------------- الخطيب-------------------- حدثني محمد بن ابي الحسن الساحلي انا احمد بن حس--ن الرازي سمعت ابا احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا	170	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms221	true	3030581530606431316	160	300	822	1531	1531	300	الثاني ان يوجد اسناد متن فيجعل علي متن اخر او متن فيجعل باسناد اخر وقد اشار اليه ابن الصلاح في حكاية البخاري وهذا قد يقصد به ايضا الاغراب فيكون ذلك كالوضع --وقد يفعل اختبارا لحفظ المحدث هل يقبل-- التلقين ام لا وممن فعل ذلك شعبة وحماد بن سلمة وقد انكر حرمي علي شعبة لما حدثه بهز ان شعبة قلب احاديث ---علي ابان بن ابي عياش فقال حرمي بءس ما صنع 229 قوله وكذلك ---------------------ما روينا ان البخاري قدم بغداد الي اخره هذه الحكاية رواها الحافظ ابو بكر الخطيب في تاريخ بغداد فقال حدثني محمد بن ابي الحسن الساحلي انا احمد بن الحسن الرازي سمعت ابا احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا-	221	-5236717516485063867	440	726.0	351	738	59.62059783935547	74	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms171	false	-2788024205026256488	0	188	0	1001	1537	300	فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم م-ن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون---- الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه--------------------------- فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته-- والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو----------- كذا وحديثك الثاني فهو كذا و-----------------الثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر-- له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل	171	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms222	true	390050539688114948	23	220	128	1168	1562	300	فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون فهم الرجل ----ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز--------- وقلة الفهم ثم انتدب -----رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد -اخر حتي فرغ من عشرته ا والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني فهو كذا وصوابه كذا وحديثك الثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقروا له------ بالحفظ واذعنوا له بالفضل	222	-5236717516485063867	971	1841.5	787	1065	91.1737060546875	175	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms177	false	3372443536331078840	74	202	391	1011	1482	300	عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري مرفوعا وقوله هذا غير مرضي والحديث من الطريق الذي -------------------اورده------------------------------------------------------------------------ مرسل او معضل----- وابراهيم هو الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة ومعان ايضا ضعفه ابن معين وابو حاتم وابن حبان وابن عدي و-------------------------------------------------------------------------------الجوزجاني نعم وثقة ابن المديني واحمد و----------------------------------------------------------في كتاب العلل للخلال ان احمد-------- سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه----- موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد -قيل من هم -قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن وم---------عان لا باس به ------------انتهي قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره 1 قال العراقي وقد ورد هذا الحديث متصلا من رواية علي وابن عمر وابن عمرو وجابر بن سمرة وابي امامة وابي هريرة	177	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms232	true	-6850924290344967034	8	193	38	913	1426	300	عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال ثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره واورده العقيلي في الضفعاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به انتهي وهو مرسل او معضل ضعيف وابراهيم ال---ذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا ولم يضعوا اسمه في تواريخهم قلت ذكره الحسن بن عرفة في الصحابة حكاه عنه ابو نعيم لكنه قال لم يتابع عليه وقال ابن الجوزي في صحبته نظر وذكره ابن حبان في ثقات التابعين فحصل انه اما تابعي ثقة ام مشكوك في صحبته بل في كتاب العلل للخلال ان احمد بن حنبل سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد فقيل من هم فقال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال احمد ومعان لا باس به ووثقة ابن المديني قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه عن ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقال عبد الحق حديث -----------ابي هريرة	232	-5236717516485063867	390	595.0	300	889	43.86951446533203	74	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms184	false	4891147901183008758	7	83	31	403	1402	300	سمعت بعض اهل ---------الحديث يقول اذا قال الشافعي-------- اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءيب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو ابن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ي----حيي انتهي	184	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms240	true	8556380297215586222	47	116	250	590	1464	300	سمعت بعض اهل المعرفة بالحديث يقول اذا قال الشافعي في كتبه اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذء-ب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو -بن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة--------------------------------------------------- عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي انتهي	240	-5236717516485063867	318	595.0	253	393	80.91603088378906	60	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms186	false	-1458066750486564450	0	115	0	558	1521	300	وفق حديث رواه ليس حكما منه بصحته ولا بتعديل رواته لامكان ان يكون ذلك منه احتياطا او لدليل اخر وافق ذلك الخبر وصحح الامدي وغيره من الاصوليين انه حكم بذلك وقال امام الحرمين ان لم يكن في---------------------------------------------------------------------------------------------- مسالك الاحتياط وفرق ابن تيمية بين ان يعمل به في الترغيب وغيره ولا مخالفته له قدح منه في صحته ولا في رواته لامكان ان يكون ذلك لمانع من معارض او غيره وقد روي مالك حديث الخيار ولم يعمل به لعمل اهل المدينة بخلافه ولم يكن ذلك قدحا في نافع راويه وقال ابن كثير في القسم الاول------------------------- نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث و---تعرض للاحتجاج به في فتياه او حكمه او استشهد به عند العمل بمقتضاه	186	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms242	true	7633798441157497557	59	166	278	797	1463	300	وفق حديث----- ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث 9 د---------------------------------- او لدليل اخر وافق ذلك الحديث وقضيته طرد الخلاف السابق فيه وبه صرح----------- امام الحرمين في البرهان فحكي قولين في انه تعديل له اولا ثم اختار توسطا وهو انه ان ظهر مستند فعله ما رواه ولم يكن ذلك من مسالك الاحتياط فهو تعديل والا فل اواطلق----- في المحصول انه تزكية الا ان يمكن حمله علي الاحتياط او ا-------------------------------------------------------------------------------------لعمل بدليل اخر وافق الخبر واعلم ان شيخنا -------------------ابن كثير استدرك علي كلام ابن الصلاح فقال وفي هذا نظر اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث اذا تعرض للاحتجاج به في فتياه ان حكمه و--استشهد به عند العمل بمقتضاه	242	-5236717516485063867	213	237.0	162	680	31.323530197143555	34	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms194	false	8021546119900713308	223	286	1148	1473	1541	300	الذهبي في الميزان فقال البدعة علي ضربين صغري--------------- كالتشيع بلا غلو او بغلو كمن تكلم في حق من حارب عليا فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والغلو فيه---------------------------------------------------------------------- والحط علي ابي بكر وعمر والدعاء الي ذلك ن فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة---- وايضا فما استحضر الان في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مامونا بل الكذب شعارهم والتقية والنفاق دثارهم	194	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms249	true	2554414422981808080	99	165	502	860	1576	300	الذهبي في الميزان----- البدعة علي ضربين صغري كغلو التشيع او كالتشيع بلا غلو ف------------------------------------هذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هءلاء لذهبت جملة من الاثار النبوية ثم بدعة كبري كالرفض الكامل والحط علي الشيخين----- والدعاء الي ذلك-- فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة قال وايضا فما استحضر الان من هذا الضرب رجلا صادقا ولا ملعونا بل الكذب شعارهم-------- والنفاق دثارهم	249	-5236717516485063867	253	429.0	204	414	61.11111068725586	40	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms195	false	-6369261047515617119	0	74	0	380	1554	300	في موضع اخر اختلف الناس في الاحتجاج برواية الرافضة علي ثلاثة اقوال------- المنع مطلقا و-------الترخ-ص مطلقا الا --من يكذب ويضع والثالث التفصيل بين----------------------- العارف بما يحدث وغيره وق--------------------------ال اشهب سءل مالك عن الرافضة فقال لا تكلموهم ولا ترووا عنهم وقال------------------------ الشافعي----- لم ار اشهد بالزور من الرافضة وقال يزيد بن هارون يكتب عن كل صاحب بدعة-- اذا لم يكن داعية الا الرافضة وقال شريك احمل العلم عن كل من لقيت ا-لا الرافضة وقال ابن	195	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms249	true	2554414422981808080	209	297	1091	1560	1576	300	في موضع اخر اختلف الناس في الاحتجاج ب-حديث الرافضة علي ثلاثة اقوال احدهما المنع مطلقا والثاني الترخيص مطلقا الا فيمن يكذب ويضع والثالث التفصيل فتقبل رواية الرافضي الصدوق العارف بما يحدث وترد رواية الداعية ولو كان صدوقا قال اشهب سءل مالك عن الرافضة -قال لا نكلم-هم ولا نروي- عنهم فانهم يكذبون وقال حرملة سمعت الشافعي يقول لم ار اشهد بالزور من الرافضة وقال يزيد بن هارون يكتب عن كل صاحب بدعة ا اذا لم يكن داعية الا الرافضة -فانهم يكذبون رابعها ان--- ما عزاه اولا للشافعي -قال فخر	249	-5236717516485063867	325	490.5	256	478	67.99163055419922	52	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms198	false	7961795103517890224	26	57	125	278	1507	300	قوله---- من اهل النقل وتقييده بالمحدث في قوله ايضا في شرح الرسالة------------------------- وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره يعد ذلك انتهي	198	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms253	true	-7927770720897005740	123	158	611	793	1507	300	قوله هنا من اهل النقل وتقييده بالمحدث في كتابه المسمي بالدلاءل والاعلام في اصول الفقه فقال وليس يطعن علي المحدث الا ان يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الاول ولا يقبل خبره بعد ذلك انتهي	253	-5236717516485063867	130	230.5	102	182	71.42857360839844	25	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms204	false	1060190355144726940	0	51	0	238	1553	300	عرف بقبول التلقين في الحديث بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كما وقع لموسي بن دينار ونحوه او ك---------------------------------------------------------ثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح بخلاف ما -----------------------------------------------------------اذا حدث منه-------- فلا عبر--ة بكثرة سهوه لان الاعتماد حينءذ علي الاصل لا علي حفظه	204	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms257	true	6184419706733646314	171	282	846	1375	1461	300	عرف بقبول التلقين في الحديث 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فاجاب الملقن بما عرف بطلانه كان دليلا علي مجازفته لا علي تعمده الكذب فالكذب منه يقينا يتوقف علي ان يثبت انه لقن الباطل الذي عرف بطلانه فاجاب به واما الاجابة بما يلقن----------- به من غير تحقق افادة فانما يجعله قدحا بطريق التهمة او بقرينة شهرت بالمجازفة وعدم التثبت 272 قوله ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في روايته اذا لم يحدث من اصل صحيح 6 7 8 9 ثابتا ولعله روي عنهم في عنفوان شبابه فثبت حفظه الثاني ظاهره اذا حدث من اصل صحيح فلا مبالاة بكثرة سهوه لان الاعتماد حينءذ علي الاصل لا علي حفظه	257	-5236717516485063867	163	212.5	126	540	30.185184478759766	31	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms205	false	-169670700031301281	147	183	774	961	1569	300	وقال الذهبي في------- الميزان ليس العمدة في زماننا عل----ي الرواة بل علي المحدثين والمفيدين 1 الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره وفي هذا -----	205	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms259	true	2510912203054030210	36	73	183	380	1418	300	وقال الذهبي فيم مقدمة الميزان---- العمدة في زماننا ليس علي الرواة بل علي المحدثين والمقيدين-- الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط اسماء السامعين قال ثم من المعلوم انه لا بد من صون الراوي وستره 275 قوله اما	259	-5236717516485063867	171	313.5	138	203	84.2364501953125	28	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms206	false	1703708010796838857	257	298	1206	1395	1403	300	ابن معين------- ان قولي ل---يس به باس كقولي ثقة حتي يلزم منه التسوية انما قال ان من قال فيه هذا فهو ثقة وللثقة مراتب فالتعبير ب----------ثقة ارفع من التعبير بلا باس-------- به وان اشتركا في مطلق الثقة ويدل علي ذلك ان	206	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms259	true	2510912203054030210	228	270	1083	1270	1418	300	ابن معين لم يقل ان قولي لا باس به مساو للثقة بل --------------------------قال ان ما قلت فيه هذا فهو ثقة وللثقة مراتب والتعبير عنه بقولهم ثقة ارفع من التعبير عنه بانه لا باس به وان اشتركا في مطلق الثقة ويدل علي ان ----	259	-5236717516485063867	133	213.0	101	217	61.290321350097656	24	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms213	false	-200345092008414284	152	203	740	975	1469	300	وهذا اذا لم يقدم دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع منه ---------لم يجز ان يصار اليه قال العراقي قال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن البصري حدثنا ابو هريرة فقد اخطا قال والذي عليه العمل انه لم يسمع منه قاله غيرهما ايوب وبهز--- بن اسد---- ويونس بن عبيد	213	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms270	true	6060202367492311653	212	262	987	1210	1417	300	وهذا اذا لم يق-م دليل قاطع علي ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لم يجز ان يصار اليه قلت ق--------ال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن------- حدثنا ابو هريرة فقد اخطا يشير الي------------ انه لم يسمع منه وهو قول الجمهور منهم علي بن المديني ويونس بن عبيد	270	-5236717516485063867	173	277.0	131	251	68.92430114746094	36	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms239	false	-3788039656224197541	69	213	382	1108	1562	300	صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------صله البيهقي والطبراني بسند حسن قال السهيلي احتج به البخاري علي صحة المناولة فكذلك العالم اذا ناول التلميذ 1 كتابا جاز له ان يروي عنه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه قال وهو فقه صحيح قال البلقيني واحسن ما يستدل به عليها ما استدل به الحاكم من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد هي ضربان مقرونة بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازة ومجردة فالمقرونة اعلي انواع الاجازة مطلقا ومن صورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او مقابلا به ويقول هذا سماعي او راويتي عن فلان فاروه او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه او نحوه عبد الله بن حذافة وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري وفي معجم ا--------لبغوي عن يزيد الرقاشي قال كنا اذا اكثرنا علي انس -بن مالك اتانا بمجال 1 له فالقاها الينا وقال هذه احاديث	239	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms280	true	6652710453033084135	192	300	966	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم ويخرج من كلام بعضهم مذهب اخر وهو انها لا تجوز الا عند عدم امكان السماع 319 قوله محتجا------------------------------------------------- علي الاجازة لانه اذ----------------------------------ا جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة كما لو اخبره تفصيلا 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 فحسبك بما هذه صفته انتهي وكلامه ان كان في الاجازة المقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة بالمناولة فقوله انه لم يقل د به احد من التابعين مردود فسياتي نقلها عن جماعة منهم بل جاء عن انس ما يشعر بها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معجم الصحابة للبغوي عن يزيد الرقاشي قال كنا اذا اكثرنا علي انس ابن مالك اتانا بمخال-- له فالقاها الينا وقال هذه احاديث-	280	-5236717516485063867	168	-86.0	132	1042	16.122840881347656	27	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms230	false	-1545888046851703470	233	262	1250	1374	1566	300	ذكر--ه ابن سعد في الطبقات ث--نا عفان ثنا حماد ثنا علي بن زيد--------- عن ابي رافع ان عمر بن الخطاب----------------------------- قال من ادرك وفاتي من سبي العرب فهو حر	230	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms283	true	3197376195290063482	72	109	392	556	1542	300	--رواه ابن سعد في الطبقات حدثنا عفان ثنا حماد ثنا علي بن زيد بن جدعان عن ابي رافع ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لما احتضر قال من ادرك زماني من سبي العرب فهو حر	283	-5236717516485063867	118	203.5	89	166	71.08433532714844	26	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms235	false	430495810442904797	9	36	41	168	1493	300	ان الخطيب قال لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرض لكونه اذا وقع يصح اولا قال ولا شك انه اولي بالصحة من المعدوم	235	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms286	true	-6906365591480999479	144	171	731	855	1530	300	ان الخطيب قال لم نرهم اجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرض لكونه اذا وقع يصح ام لا--- ولا شك انه اولي بالصحة من المعدوم	286	-5236717516485063867	120	231.5	94	127	94.48818969726562	25	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms237	false	4538546976803903425	157	211	804	1056	1503	300	دقيق العيد لا يجيز رواية سماع---ه كله- بل يقيده بما حدث به من مسموعاته هكذا رايته بخطه ولم ار له اجازة تشمل مسموعه وذلك انه كان -شك في بعض -سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير فمن حدث عنه باجازته منه بشء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح	237	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms287	true	-8588975011256616445	130	171	699	892	1514	300	دقيق العيد لا يجيز رواية مسموعاته كلها بل يقيده بما حدث به ل------------------------------------------------------------انه كان يشك في بعض مسموعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه علي ابن المقير فمن حدث عنه باجازته غير -----ما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح	287	-5236717516485063867	178	296.0	137	258	68.99224853515625	34	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms239	false	-3788039656224197541	175	260	916	1368	1562	300	عبد الله بن حذافة وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فد-فعه عظيم البحرين الي كسري وفي معجم البغوي عن يزيد الرقاشي قال كنا اذا اكثرنا علي انس بن مالك اتانا بمجال 1 له فالقاها الينا وقال هذه احاديث سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتبتها وعرضتها هي ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة عنها فالمقرونة بالاجازة اعلي انواع الاج----------------------------------------------------------------ازة مطلقا ونقل عياض الاتفاق علي صحتها ومن صورها وهو اعلاها كما صرح به عياض وغيره ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به	239	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms289	true	-4337655256328082109	1	55	3	280	1506	300	عبد الله بن حذافة وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين ويدفعه عظيم البحرين الي كسري 336 قوله وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلي انواع الاجازة 7 8 فقال الظاهر انها اخفض من الاجازة لان اقل درجاتها انها اجازة مخصوصة في كتاب بعينه بخلاف الاجازة 337 قوله منها ان ----------------------------يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او فرعا مقابلا به	289	-5236717516485063867	150	237.5	118	517	29.013540267944336	25	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms243	false	3557498457530368041	7	196	38	1049	1574	300	الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم مقتصرا علي قوله هذا سماعي او من حديثي ولا يقول له اروه عني ولا اجزت لك روايته ونحو ذلك فلا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا المحدثين المجوزين لها قال العراقي ما ذكره النووي مخالف لكلام ابن الصلاح فانه انما قال فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم صححوها ومخالف ايضا لما قاله جماعة من اهل الاصول------------------------------ منهم الرازي فانه----- لم يشترط الا------------------ذن بل ولا المناولة ب--ل اذا اشار ------الي كتاب وقال هذا سماعي من فلان جاز لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناوله ام لا-------------------- وسواء قال له اروه عني ام لا وق---ال ابن الصلاح-------- ان الرواية بها تترجح علي الرواية بمجرد اعلام الشيخ لما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قلت والحديث وا-------------------------------------لاثر السابقان اول القسم يدلان علي ذلك فانه ليس فيهما تصريح بالاذن نعم الحديث الذي علقه البخاري فيه ذلك حيث قال لا تقراه فرع جوز الزهري ومالك وغيرهما اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة	243	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms290	true	901580714177827191	38	205	170	1029	1537	300	الثاني المناولة المجردة عن الاجازة ا----------------------------------لي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعابها غير واحد من الفقهاء والاصوليين من- المحدثين 1 2 3 4 5 من ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوليين وقد خالفهم كثير من الاصحاب منهم ابن الصباغ ولذلك لم يشترط الرازي في المحصول الاذن بل ولا المناولة فقال اذا اشار الشيخ الي كتاب فقال هذا سماعي من فلان جاز لمن سمعه ان يرويه عنه سواء ناوله ام لا خلافا لبعض المحدثين وسواء قال له اروه عني ام لا وقد قال ابن الصلاح بعد هذا ان الرواية بها -ترجح علي الرواية بمجرد اعلام الشيخ لما فيه من المناولة فانها لا تخلو من اشعار بالاذن في الرواية قال بعض المتاخرين هذا السنح من المناولة قريب من السماع من الشيخ بقراءة غير الشيخ مع عدم الاذن بالرواية لان هذه المناولة مشاركة مع ذلك السماع فو كونهما من مسموعات الشيخ الذي يجوز له رواية ذلك -الحديث واذا صح عند الراوي بان هذا من مسموعات فلان فيقول اروي عن فلان--------------- فانه يروي عن نسخة فلان الي منتهاه 342 قوله حكي قوم انهم جوزو-------------------------------------------------ا اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بالمناولة	290	-5236717516485063867	443	682.5	355	1327	33.38357162475586	71	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms254	false	-5724448458008719499	121	162	596	803	1517	300	عن ابي هريرة -------------------قال كان رجل من الانصار يجلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في----------------------سمع منه الحديث فيعجبه- ولا يحفظه فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استعن بيمينك واوما بيده الي الخط 2 واسند الرامهرمزي	254	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms295	true	-5973186542576985721	2	48	9	238	1523	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال كان رجل من الانصار يجلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لاسمع منك الحديث فيعجبني ولا احفظه ف-------قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- استعن بيمينك واوما بيده الي الخط -------قال الترمذي	295	-5236717516485063867	177	283.5	141	249	71.08433532714844	29	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms260	false	-7321396360512795433	96	143	482	732	1535	300	جاء باسناد صحيح من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن انس------------------- يرفعه اذا كان يوم القيامة جاء اصحاب الحديث وبايديهم المحابر فيرسل الله------- اليهم جبريل------------ فيسالهم من انتم وهو اعلم فيقولون اصحاب الحديث فيقول------------------- ادخلوا الجنة -طالما كنتم تصلون علي نبيي في دار الدنيا	260	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms300	true	-7642985574591973002	223	282	1141	1449	1546	300	جاء باسناد صحيح من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن انس رضي الله تعالي عنه يرفعه اذا كان يوم القيامة جاء اصحاب الحديث وبايديهم المحابر فيرسل الله عز وجل اليهم جبريل عليه السلام فيسالهم من انتم وهو اعلم فيقولون اصحاب الحديث فيقول الرب جل جلاله وعلا ادخلوا الجنة فطالما كنتم تصلون علي نبيي في دار الدنيا	300	-5236717516485063867	250	461.5	203	308	81.16883087158203	46	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms262	false	7186503438437663704	2	77	10	360	1454	300	عن ابن شهاب عن سليمان بن زيد ------------بن ثابت عن ابيه عن جده قال كنت اكتب الوحي عند----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------- فاذا فرغت قال اقرا- فاقرءه فان كان فيه سقط اقامه ذكره المرزباني في كتابه الحديث ----الثاني ذكره---- السمعاني في ادب الا--ملاء من حديث عطاء بن يسار قال كتب رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قال لا قال لم تكتب- حتي تعرضه فيصح قال وهذا	262	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms301	true	5478170054028349442	62	142	286	659	1393	300	عن ابيه------- سليمان بن زيد عن جده زيد ابن ثابت رضي الله تعالي عنه كنت اكتب الوحي عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاكتب وهو يملي علي فاذا فرغت قال اقراه فاقرءه فان كان فيه سقط اقامه ثم اخرج -------------به الي الناس والثاني ذكره ابن السمعاني في ادب الاستملاء من حديث عطاء بن يسار قال كتب رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال له كتبت قال نعم قال عرضت قال لا قال لم تكتبه حتي تعرضه فيصح---- وهذا	301	-5236717516485063867	291	476.0	226	398	73.1155776977539	54	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms272	false	-2128536131124362160	41	72	200	353	1523	300	لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه واما حكم اسماعيل فروي الخطيب انه تحوكم اليه------------- في ذلك فاطرق مليا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدعي عليه-------------------------------------------------------------- ان كان سماعه في كتابك	272	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms304	true	-1776535615591167675	22	122	115	615	1527	300	لان خط صاحب الكتاب دال علي رضاه باستماع صاحبه معه 2 3 4 5 6 7 الي اخره قلت وذكر الحافظ محب الدين بن النجار في ذيل التاريخ بسنده الي الامير ابي محمد عبد الله بن عثمان بن عمر بن عبد الرحيم بن ابراهيم بن الواثق بالله بن المعتصم بالله بن الرشيد بن المهتدي بن المنصور قال سمعت جدي يقول قدم الي اسماعيل بن اسحاق القاضي رجلان فادعي احدهما علي الاخر سمعا له في كتاب وانه يلتمسه منه ليكتبه فيمنعه عنه فسال القاضي المدعي عليه فاعترف بسماعه وامتنع من اخراج الكتاب اليه فقال اسماعيل القاضي ان كان سماعه في كتابك	304	-5236717516485063867	98	115.5	76	500	19.600000381469727	18	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms277	false	-5306127586528638062	149	212	802	1114	1552	300	المسالة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله--------- بن سليمان بن اكتمة الليثي -------------------قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك-- يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال------------------- اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس 1-- فذكر ذلك لل-------------حسن فقال لولا هذا ما حدثنا	277	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms307	true	327987332330071886	164	237	774	1119	1455	300	المسالة حديث اخرج-----ه ابن منده في معرفة الصحابة من جهة محمد بن------------- عبد الله بن اسحاق بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابيه عن جده انه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما اسمع منك د يزيد ح-------------رفا فقال صلي الله عليه وسلم اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس قال فذكر ذلك للحسن بن ابي الحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	307	-5236717516485063867	258	436.0	203	376	68.61701965332031	47	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1
JK000138-ara1.ms282	false	3107317819679069657	0	33	0	158	1505	300	كثيرا تورعا بل كان يقطع اسناد الحديث اذا شك في وصله قال------------------------------- ومحل ذلك--------------------- زيادة لا تعلق للمذكور بها فان تعلق ذكرها مع الشك كحد----------------------------يث---------- العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق	282	-2039307036591470823	Shamela0005978-ara1.ms310	true	2860723478958065553	144	193	734	976	1491	300	كثير------ا بل كان يقطع اسناد الحديث اذا شك في وصله ونقله عبد الغني عن اسماعيل بن علية ومحل حذف الزيادة المشكوك فيها زيادة لا تعلق للمذكور بها فان تعلق ذكرها مع الشك ليعلم كقول داود بن الحصين في حديث الرخصة في العرايا في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق	310	-5236717516485063867	143	224.5	111	248	57.66128921508789	28	JK000138-ara1	Shamela0005978-ara1