id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms119	false	-8707141598995928428	183	278	883	1348	1451	300	ان ير-------وي عمن سمع منه ما لم يسمع منه من غير ان يذكر انه سمعه منه قال والفرق بينه و--بين الارسال ان الارسال روا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته عمن لم يسمع منه قال العراقي والقول الاول هو المشهور وقيده شيخ الاسلام بقسم اللقاء وجعل قسم المعاصرة ارسالا خفيا ومثل قال وعن وان ما لو اسقط اداة الرواية و---------سمي الشيخ فقط فيقول فلان قال علي بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا ولا ممن سمعه من الزهري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	119	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms00175	true	5953304587433000393	48	152	264	791	1479	300	ان يروي الراوي عمن سمع منه ما لم يسمعه بلفظ يوهم السماع كعن وق---------ال وان ووجه الشبه بين المعني اللغوي والاصطلاحي ان الظلمة تغطي ما فيها كما ان المدلس يغطي المروي عنه فكانه لتغطيته علي الواقف عليه اظلم امره اقسام التدليس ثلاثة تدليس الاسناد وهو ان يحدف اسم شيخه ---الذي سمع منه ويرتقي الي------------------------------- شيخ شيخه بلفظ يوهم السماع كعن او واحدة من اختيها او ي-------------------------سقط اداة الرواية بالكلية ويسمي الشيخ فقط فيقول فلان قال علي بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزه---------------------ري فسكت فقيل-------------- له سمعته من الزهري فقال لا ولا ممن سمعه من الزهري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري	175	-3526889936125161496	246	346.0	190	630	39.0476188659668	44	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms124	false	2329954098200934414	127	190	660	958	1493	300	هذا القسم والاصح انه ليس بجرح وجزم ابن الصباغ في العدة بان من فعل ذلك لكون شيخ------ه غير ثقة عند الناس او صغيرا او متاخر الوفاة او سمع منه كثيرا فامتنع من تكراره علي صورة ويسمح الخطيب وغيره بهذا فغيره ليقبلوا خبره يجب ان لا يقبل خبره وان كان هو يعتقد فيه الثقة--------------- لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو	124	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms00175	true	5953304587433000393	229	280	1161	1386	1479	300	هذا القسم اخف من الاول وقد ----جزم ابن الصباغ--------- بان من فعل ذلك لكون من روي عنه غير ثقة عند الناس وانما اراد ان يغير اسم--------------------------------------------------------------------------ه ليقبلوا خبره يجب ان لا يقبل خبره وان------- يعتقد فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز ان يعرف غيره من جرحه ما لم يعرفه هو	175	-3526889936125161496	164	247.0	126	319	51.41065979003906	31	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms125	false	-8422497474468124291	123	200	643	1050	1530	300	قال الحاكم -اهل الحجاز والحرمين ومصر والعوالي وخراسان والجبال واصبهان وبلاد فارس وخوزستان وما وراء النهر لا نعلم احدا من اءمتهم دلسوا قا---ل واكثر المحدثين تدليسا اهل الكوفة ونفر يسير من اهل البصرة قال واما اهل بغداد فلم يذكر عن احد من اهلها التدليس الا ابا بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي الواسطي فهو اول من احدث التدليس بها--- ومن دلس من اهلها انما تبعه في ذلك وقد افرد الخطيب كتابا في اسماء المدلسين ثم ابن	125	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms00178	true	-1487357972143096792	157	219	789	1115	1547	300	قال الحاكم واهل الحجاز والحرمين ومصر--------- وخراسان-------- واصبهان وبلاد فارس وخوزستان وما وراء النهر لا نعلم احدا من اءمتهم دلسوا ثم قال واكثر اه----------------ل الكوفة ونفر يسير من اهل البصرة---- واما اهل بغداد فلم يذكر عن احد من اهلها التدليس الا ابا بكر----------------------- الباغندي فانه------- اول من احدث التدليس ببغداد ومن دلس من اهلها انما تبعه في ذلك هذا واليك--------------------- المدلسين مرتبين	178	-3526889936125161496	297	503.0	236	414	71.73912811279297	49	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms123	false	1048566307274537256	67	167	343	828	1570	300	عيينة لانه اذا وقف احال علي ابن جريج ومعمر ونظراءه-ا و-----------رجحه ابن حبان -قال وهذا شء ليس في الدنيا الا لسفيان بن عيينة فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولا يكاد يوجد له-------- خبر دلس فيه الا وقد بين سماعه عن ثقه مثل ثقته ثم مثل -ذلك بمراسيل كبار التابعين فانهم لا يرسلون الا عن صحابي وسبقه--------------- الي---- ذلك--- ابو بكر البزار وابو الفتح الازدي وعبارة البزار من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه عند اهل العلم مقبولا وفي الدلاءل لابي بكر الصيرفي------------- من ظهر تدليسه عن غير الثقات لم يقبل خبره حتي يقول حدثني او سمعت	123	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms00727	true	8675263170599073911	1	108	3	507	1477	300	عيينة لانه ان- وقف احال علي ابن جريج ومعمر ونظراءهما وهذا عين ما رجحه ابن حبان وقال -هذا شء ليس في الدنيا الا ل-----ابن عيينة فانه كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة متقن ولا يكاد يوجد لابن عيينة خبر دلس فيه الا وقد بين سماعه عن ثقة مثل ثقته ثم مثل لذلك بمراسيل كبار الصحابة -فانهم لا يرسلون الا عن صحابي وقد سبق ابن عبد البر الي هذا الكلام ابو بكر البزار وابو الفتح الازدي ولفظهما ان--- من كان هذه صفته وجب قبول حديثه وكذا قال ابو بكر--------------------------- الصيرفي في دلاءله كل من ظهر تدليسه عن غير الثقات لم يقبل خبره حتي يقول حدثني او سمعت	727	-3526889936125161496	384	641.5	299	542	70.84870910644531	72	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms122	false	6683189501512588908	47	146	223	688	1471	300	عن ابن المديني قال حدثني حسي---------ن الاشقر حدثنا شعيب بن عبد الله عن ابي عبد الله عن نوف قال بت عند علي------------- فذكر كلاما قال ابن المديني فقلت لحسين ممن سمعت هذا فقال حدثنيه شعيب عن ابي عبد الله عن نوف فقلت لشعيب من حدثك بهذا فقال ابو عبد الله الجصاص فقلت عمن قال عن حماد الثاني تدليس الشيوخ بان يسمي شيخه او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف اما الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء القصار فلقيت حمادا فقلت له من حدثك بهذا قال بلغني عن فرقد السبخي عن نوف فاذا هو قد دلس عن ثلاثة	122	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms00729	true	-3176275162569197309	231	294	1114	1400	1428	300	علي بن المديني ح----دثني حسين بن الحسن الاشقر عن ش---عيب بن عبد الله عن ابي عبد الله عن نوف عن-------- علي رضي الله عنه فذكر حديثا قال فقل------------ت لحسين ممن سمعت----ه قال ----من شعيب فق-----------------------لت لشعيب من حدثك قا------ل ابو عبد الله الجصاص------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حماد القصاب فقلت لحماد-- القصاب من حدثك ق-----ال بلغني عن فرقد عن ن-------وف فاذا هو قد دلس عن ثلاثة	729	-3526889936125161496	218	324.0	167	487	44.763858795166016	36	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms170	false	-9093447337462420149	247	293	1264	1519	1560	300	سمعت عدة مشايخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا و--------------------عمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوه الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة------- وامروهم اذا حضروا المجلس	170	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms01105	true	816220963359516710	250	300	1275	1556	1556	300	سمعت عدة مشاءخ يحكون ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وارادوا امتحان حفظه فعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوا الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة احاديث وامروهم اذا حضروا المجلس-	1105	-3526889936125161496	252	477.0	207	282	89.36170196533203	42	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms171	false	-2788024205026256488	0	188	0	1001	1537	300	فحضر المجلس جماعة--- اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم م-ن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو ك------------ذا وحديثك الثاني فهو كذا ----------والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل	171	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms01106	true	5069818611671368700	8	174	46	936	1570	300	فحضر المجلس جماعة من اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرها ومن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب -----رجل اخر من العشرة وساله كما ساله الاول والبخاري رحمه الله يجيب بما اجاب به الاول----------------------------------------------------------------------- ثم----------- الثالث والرابع حتي فرغ- العشرة مما هياوه----- من الاحاديث ف-----------------------------------------لما علم البخاري انهم فر---غوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فقلت كذا وصوابه كذا وحديثك الثاني قلت كذا وصوابه كذاوالثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل	1106	-3526889936125161496	784	1429.5	631	1027	76.33885192871094	135	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms025	false	-6462974042772693299	0	63	0	317	1573	300	عند اسحاق بن راهويه فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة----- النبي صلي الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح وعنه ايضا قا--------------------------------------------------------------------ل رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكانني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب ----عنه فسالت بعض المعبرين فقال لي انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني علي اخراج الجامع الصحيح قال والفته في	25	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms01110	true	-5926098741075889142	196	271	1052	1433	1580	300	عند اسحاق بن راهوية فقال لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في -------جمع الصحيح الثالث قال وروينا بالاسناد الثابت عن محمد بن سليمان بن فارس قال سمعت البخاري يقول رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم وكا-ني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب بها عنه فسالت بعض المعبرين فقال لي انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني علي اخراج الجامع الصحيح مدي عنايته في	1110	-3526889936125161496	279	480.0	220	395	70.6329116821289	50	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms027	false	1373283886810996109	171	300	882	1567	1567	300	احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون----- المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون 1--- ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه -ان لم يكن ذلك الكلام قادحا --ثاني------ها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كثيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيهم اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف--- احوالهم-	27	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms01116	true	-7647288556889281264	148	230	797	1248	1616	300	الاول ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون رجلا المتكلم فيه- بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيه- بالضعف منهم ماءة وستون رجلا ولا شك ان التخريج عمن لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عمن تكلم فيه وان لم يكن ذلك الكلام قادحا الثاني والثالث ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف من احوالهم	1116	-3526889936125161496	419	769.5	342	706	59.34844207763672	71	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms057	false	-1911133335540909119	186	300	979	1539	1539	300	من حيث------ الاجمال عما انتقد عليهما انه لا ريب في تقد-م البخاري ثم مسلم علي اهل عصرهما ومن بعده من اءمة هذا الفن في معرفة الصحيح وال-علل فانهم لا يختلفون ان ابن المديني كان اعلم اقرانه بعلل الحديث وعنه اخذ البخاري ذلك ومع ذلك فكان ابن المديني اذا بلغه عن البخاري شء يقول ما راي مثل نفسه وكان محمد ابن يحيي الذهلي اعلم اهل عصره بعلل حديث الزهري وقد استفاد ذلك منه الشيخان جميعا وقال مسلم عرضت كتابي علي ابي زرعة الرازي فما اشار ان له علة تركته فاذا عرف ذلك وتقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او له علة--------- غير مءثرة عندهما فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما-	57	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms01120	true	8335574446252713351	169	229	910	1194	1575	300	عنه علي سبيل الاجمال ان نقول------------- لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم علي اهل عصرهما ومن بعده من اءمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعللثم ذكر بعض ما يءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك ثم قال----------------------------------------------------------------------------- فاذا عرف---- وتقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او له علة الا انها غير مءثرة عندهما فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما	1120	-3526889936125161496	234	369.0	184	578	40.48442840576172	44	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms058	false	-7542475124270022694	0	37	0	211	1547	300	يكون قوله معارضا لتصحيحهما -لا ريب في تقديمهما في ذلك علي غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة واما من حيث التفصيل فالاحاديث التي انتقدت عليهما ستة-- اقسام- الاول ما يختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الاسناد	58	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms01120	true	8335574446252713351	229	266	1194	1409	1575	300	يكون قوله معارضا لتصحيحهما ولا ريب في تقديمهما في ذلك علي غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة واما من حيث التفصيل فالاحاديث التي انتقدت عليهما تنقسم اقساما الاول ما تختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الاسناد	1120	-3526889936125161496	207	394.5	170	215	96.27906799316406	33	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms028	false	5749675350579937183	151	208	779	1085	1529	300	اتفاق العلماء علي ان البخاري---- اجل من مسلم واصدق بمعرفة الحديث ودقاءقه وقد انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب وقال شيخ الاسلام اتفق العلماء علي ان البخاري اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث---- وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع اثاره حتي قال الدارقطني لولا البخاري -ما راح مسلم ولا جاء	28	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms01239	true	7273464587923785537	94	127	505	681	1603	300	اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واعرف بصناعة الحديث منه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع اثاره حتي قال الدارقطني لولا البخاري لما راح مسلم ولا جاء	1239	-3526889936125161496	167	313.0	136	315	53.015872955322266	29	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms030	false	-3680708102669503	253	291	1331	1560	1612	300	مقدمة صحيحه انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون والمتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه	30	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms01248	true	-693014790203534578	198	236	1028	1256	1587	300	مقدمة صحيحه انه يقسم الاحاديث ثلاثة اقسام الاول ما رواه الحفاظ المتقنون والثاني ما رواه المستورون -المتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه	1248	-3526889936125161496	228	451.0	190	229	99.56331634521484	37	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms322	false	7335521219708908504	102	300	503	1458	1458	300	ابو عمرو زياد بن طارق وكان قد اتت عليه ماءة وعشرون سنة قال سمعت ابا جرول زهير بن صرد الجشمي يقول لما اسرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين يوم هوازن وذهب يفرق السبي والنساء فاتيته فانشات اقول هذا الشعر امنن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه وننتظر امنن علي بيضة 1 قد عاقها قدر مشتت شملها في دهرها غي----------------------------------------------------ر ابقت لنا الدهر هتافا 2 علي حزن علي قلوبهم الغماء والغمر ان لم تداركهم نعماء تنشرها يا ارجح الناس حلما حين يخ--------------------------------------------------------تبر امنن علي نسوة قد كنت ترضعها واذ يزينك ما تاتي وما تذ----------------------------------------------------ر لا تجعلنا كمن شالت نعامته 3 واستبق منا فانا معشر زهر انا لنشكر للنعما اذا كفرت وعندنا بعد هذا اليوم مدخر فالبس العفو من قد كنت ترضعه من امهاتك ان العفو مشتهر يا خير من مرحت كمت 4 الجياد به عند الهياج اذا ما استوقد الشرر انا نءمل عفوا منك تلبس-----ه هذي البرية اذ تعفو وتنتصر فاعف عفا الله عما انت راهبه يوم القيامة اذ يهدي لك الظفر -----------------------------قال فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم هذا الشعر قال ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم وقالت قريش ما كان لنا فهو لله ولرسوله وقالت الانصار ما كان لنا-	322	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms01701	true	-5589319275384255129	16	210	79	1026	1467	300	ابي عمرو----- بن طارق ---------------------------------قال سمعت ابا جرول زهير بن صرد الجشمي يقول لما اسرنا رسول الله صلي الله ع-يه وسلم يوم حنين يوم هوازن وذهب يفرق السبي والشاء --اتيته وانشات اقول-------------------------------------- فانك المرء نرجوه وننتظر امنن علينا رسول الله في كرم- مشتت شملها في دهرها غير امنن علي بيضة قد عاقها قدر علي قلوبهم الغماد والغمر ابقت لنا الدهر هتافا --علي حزن---------------------------------------------------- يا ارجح الناس حلما حين يختبر ان لم تداركهم نعماء تنشرها اذ فوك تملءها من مخضها الدرر امنن علي نسوة--- كنت ترضعها واذ يزينك ما تاتي وما تذر اذ انت طفل صغير كنت ترضعها واستبق منا فانا معشر زهر لا تجعلنا كمن شالت نعامته----------------------------------------------------- وعندنا بعد هذا اليوم مدخر انا لنشكر للنعماء اذ كفرت-- من امهاتك ان العفو مشتهر فالبس العفو من قد كنت ترضع---ه عند الهياج اذا ما استوقد الشرر يا خير من مرجت كمت الجياد به هذي البرية اذ تعفو وتنتصر انا نءمل عفوا منك تلبس----ه يوم القيامة اذ يهدي لك الظفر فاعفو عفا الله عما انت راهبه قال فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم هذا الشعر قال ما---- لي ولبني عبد المطلب فهو لكم وقالت قريش ما كان لنا فهو لله ولرسوله وقالت الانصار ما كان لنا	1701	-3526889936125161496	638	1069.0	501	1150	55.4782600402832	112	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms491	false	-1395091006229728355	259	297	1449	1637	1652	300	ابي عبيد القاسم بن سلام قال الحفاظ اربعة وفي رواية انتهي --علم الحديث الي اربعة ابو بكر بن ابي شيبة اسردهم له واحمد بن حنبل افقههم فيه وعلي بن المديني اعلمهم به ويحيي بن معين اكتبهم له وعنه	491	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms02029	true	-3730557562090520107	184	216	967	1123	1572	300	ابي عبيد القاسم بن سلام--------------------------- انتهي العلم------- الي اربعة ابو بكر بن ابي شيبة اسردهم له واحمد بن حنبل افقههم فيه وعلي بن المديني اعلمهم به ويحيي بن معين اكتبهم له بصره	2029	-3526889936125161496	151	275.5	119	190	79.47368621826172	29	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms465	false	-7311232335363032985	7	36	35	177	1533	300	علي بن عمر بن احمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني بفتح الراء وضم القاف وسكون الطاء نسبة الي دار القطن محلة ببغداد	465	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms02771	true	8295077647937103618	142	187	810	1056	1667	300	علي بن عمر --------بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله هكذا نسبه ابن السبكي في طبقات الشافعية وابن كثير في البداية والنهاية وقبلهما الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد كنيته ونسبته كنيته ابو الحسن واشتهر بالدراقطني--------------------------------- نسبة الي دار القطن محلة ببغداد	2771	-3526889936125161496	97	169.5	76	287	33.797908782958984	19	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms309	false	2596459874310916219	1	100	5	483	1473	300	رحلي وسرت----- شهرا حتي قدمت الشام فاتيت عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي الباب فاتاه فقال له جابر بن عبد الله فاتاني فقال لي فقلت نعم فرجع فاخبره فقام يطاطء ثوبه حتي لقيني فاعتنقني واعتنقته فقلت حديث بلغني ع----نك سمعته من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في القصاص لم اسمعه فخشيت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال الناس------------ عراة غرلا بهما قلنا ما بهما قال ليس مع-هم شء ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب	309	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms03636	true	4387510204529618489	216	300	1123	1522	1522	300	رحلي فسرت اليه شهرا حتي قدمت الشام فا-ذا عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر علي ال------باب فقال ا-------بن عبد الله ----------------قلت نعم فخرج عبد الله بن انيس---------------- فاعتنقني ف---------قلت حديث بلغني عنك انك سمعته من----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------- فخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله-------------- الناس يوم القيامة عراة غرلا بهما قلنا ما بهما قال ليس عليهم شء --فيناد------هم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب-	3636	-3526889936125161496	344	549.0	267	501	68.66267395019531	59	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms490	false	-4310828264905275077	125	238	618	1220	1565	300	جعفر بن ربيعة قلت لعراك بن مالك --------من افقه اهل المدينة قال اما اعلمهم بقضايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقضايا ابي بكر وعمر وعثمان وافقههم فقها واعلمهم علما بما مضي من امر الناس فسعيد بن المسيب واما اغزرهم حديثا فعروة بن الزبير ولا تشاء ان تفجر من عبيد الله بن عبد الله بحرا الا فجرته واعلمهم عندي جميعا ابن شهاب فانه جمع علمهم جميعا الي علمه وقال الزهري العلماء اربعة سعيد بن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن------- بالبصرة ومكحول بالشام و-قال ابو الزناد كان فقهاء اهل المدينة اربعة سعيد بن المسيب وقبيصة ابن ذءيب وعروة بن الزبير وعبد الملك بن مروان وقال الزهري اربعة من قريش وجدتهم بحورا سعيد -بن المسيب	490	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms04009	true	-5951561220625908051	195	258	997	1350	1563	300	جعفر بن ربيعة قلت لعراك بن مالك الغفاري من افقه اهل المدينة قال اما اعلمهم بقضايا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقضايا ابي بكر وعمر وعثمان وافقههم----- واعلمهم علما بما مضي من امر الناس فسعيد بن المسيب ويقول الزه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري العلماء اربعة سعيد بن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام ويقول ايضا ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة من قريش وجدتهم بجورا وذكر ابن المسيب	4009	-3526889936125161496	316	553.5	257	619	51.050079345703125	52	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms378	false	-1941234068132008603	1	78	4	404	1572	300	المسيب واهل الكوفة يقولون اويس ال---------------------------------------------------قرني و اهل البصرة يقولون الحسن البصري واستحسنه ابن الصلاح و--قال العراقي الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في صحيحه عن----- عمر ب-ن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال فهذا----------------- قاطع للنزاع قال واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية في العلم لا الخيرية	378	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms04010	true	695071956445425081	20	99	115	523	1542	300	البصري واهل الكوفة يقولون اويس القرني فانت تري كل اقليم يفضل بحسب ما لمس وانتفع ولكن راي-- اهل الكوفة ي---------------------ستحسنه ابن الصلاح ويصححه العراقي---------------------------------------- لما روي مسلم في صحيحه من حديث عمر ابن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال العراقي ان هذا الحديث قاطع للنزاع---- واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد -الافضلية في العلم لا الخيرية	4010	-3526889936125161496	314	530.5	250	476	65.96638488769531	53	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms037	false	-3002274665839777222	147	199	738	995	1512	300	فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان يظهر فيه عل-ة توجب ضعفه قا-ل البدر بن جماعة والصواب انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن ا---------و الصحة او الضعف ووافقه العراقي وقال ان حكمه عليه بالحسن فقط تحكم -قال ال-ا ان ابن	37	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms05586	true	-6099343378406012635	225	274	1183	1442	1555	300	فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان تظهر فيه علية توجب ضعفه وقال البدر بن جماعة-والصواب انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الضعف او الصحة--------- ووافقه العراقي وقال-ان حكمه عليه بالحسن فقط تحكم فقول الحاكم وابن	5586	-3526889936125161496	238	432.0	192	270	88.14814758300781	37	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms177	false	3372443536331078840	12	147	72	758	1482	300	----ابو عمر ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه ووافقه علي ذلك ابن المواق من المتاخرين لقوله------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين رواه من -طريق العقيلي من رواي-----------ة معان بن رفاعة --السلامي 2 عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري مرفوعا وقوله هذا غير مرضي والحديث من الطريق الذي اورده مرسل او معضل وابراهيم هو الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة ومعان ايضا ضعفه ابن معين وابو حاتم وابن حبان وابن عدي والجوزجاني نعم وثقة ابن المديني واحمد وفي كتاب العلل للخلال ان احمد-------- سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه----- موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد	177	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms05875	true	1150799628297943273	45	154	214	738	1513	300	العراقي قال ابن عبد البر--------- كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه واستدل علي ذلك بحديث رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية ابن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف ع--------------------------------------------------------------دوله به اورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم في مقدمة الجرح والتعديل--------------------------------- وفي كتاب --علل الحلال ان احمد بن حنبل سءل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته -قال عن غير واحد	5875	-3526889936125161496	323	477.0	244	796	40.57788848876953	60	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms255	false	4393915379623609385	52	139	283	717	1591	300	عن عروة بن الزبير ان عمر بن الخطاب اراد ان يكتب السنن فاستشار في ذلك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------- فاشاروا عليه -ان يكتب-ها فطفق عمر يستخير الله فيه-----ا ثم اصبح يوما وقد عزم الله له فقال اني كنت اردت ان اكتب السنن واني ذكرت قوما كانوا قبلكم ثم علي كاتبه صرف الهمة الي ضبطه وتحقيقه شكلا ونقطا يءمن اللبس ثم قيل انما يشكل المشكل ونقل عن اهل العلم كراهة الاعجام كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله واني والله لا البس كتاب الله بشء ابدا	255	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms05882	true	5681085030919388507	0	65	0	322	1460	300	عن عروة بن الزبير ان عمر بن الخطاب اراد ان يكتب السنن فاستفتي------- اصحاب الن-ي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشاروا عليه بان يكتبنها فطفق عمر يستخير الله فيها شهرا ثم اصبح يوما وقد عزم الله له فقال اني كنت اريد ان اكتب السنن واني ذكرت قوما كانوا قبلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كتبوا كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله واني والله لا اشوب كتاب الله بشء ابدا	5882	-3526889936125161496	300	547.0	238	448	66.96428680419922	54	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms253	false	-1663655820958424102	187	281	1004	1500	1603	300	اختلف السلف من الصحابة والتابعين في --كتابة الحديث فكرهها طاءفة منهم ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي وابو سعيد الخدري -------------------------------------------------------------------------------وابو هريرة وابن عباس واخرون واباحها طاءفة وفعلوها منهم عمر وعلي وابنه الحسن وابن عمرو وانس وجابر وابن عباس وابن عمر ايضا والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وعمر ابن عبد العزيز وحكاه عياض عن------------------------------------------------------------------------------------- اكثر الصحابة والتابعين منهم ابو قلابة وابو المليح ومن مل-ح قوله- فيه--- يعيبون علينا ان نكتب العلم وندونه وقد قال الله عز وج----ل علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي قال البلقين-ي و----في المسالة	253	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms05884	true	-3541620315613612427	24	107	128	570	1503	300	اختلف السلف من الصحابة والتابعين في الكتابة فكر-------هها طاءفة منهم لحديث ابي------------------------------------- سعيد الخدري قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياضكان بين السلف من الصحابة والتابعين اختلاف كثير في كتابة العلم فكرهها كثيرون منهم واجازها اكثرهم ثم اجمع المسلمون علي جوازها وزال الخلاف ---ومن مليح قولهم في ذلك يعيبون علينا ان نكتب العلم وندونه وقد قال الله عز وجل قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا --------------ينسي وجاء في الاباحة	5884	-3526889936125161496	202	178.0	159	676	29.881656646728516	31	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms255	false	4393915379623609385	2	34	13	189	1591	300	----عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحدة----------------------------- لانهم كانوا يسمعون تاويل الاية فربما كتبوه معها فنهوا عن ذلك لخوف الاشتباه وقيل النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه والاذن في غيره	255	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms05885	true	2464113377905471115	89	127	464	673	1636	300	نهي عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط فيشتبه علي القارء لانهم كانوا يسمعون تاويل الاية فربما كتبوه معها فنهوا عن ذلك لخوف الاشتباه وقيل النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه والاذن في غيره	5885	-3526889936125161496	176	336.5	144	209	84.21052551269531	32	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms025	false	-6462974042772693299	256	300	1340	1573	1573	300	الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا و----------صنف مسد---------د البصري مسندا وصنف اسد بن موسي الاموي مسندا و----------صنف نعيم بن حماد الخزاعي المصري مس--ندا ثم اقتفي الاءمة اثا-------رهم فقل امام من الحفاظ الا وصنف حديثه-	25	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms05887	true	-1678441348824509582	0	53	0	272	1565	300	الله عليه وسلم خاصة وذلك علي راس الماءتين فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا توفي 213ه وصنف مسدد بن مسرهد البصري مسندا وصنف اسد بن موسي الاموي مسندا توفي 212ه وصنف نعيم بن حماد الخزاعي نزبل مصر مسندا ثم اقتفي الاءمة بعد ذلك اثرهم فقل امام من الحفاظ الا وصنف حديثه	5887	-3526889936125161496	219	399.5	177	272	80.51470947265625	38	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms026	false	2046714115727829705	0	122	0	614	1537	300	علي المسانيد كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة وغيرهم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء المذكورون في اول من جمع كلهم في اثناء------- الثانية واما ابتداء تدوين الحديث فانه وقع علي راس الماءة في خلافة عمر بن عبد العزيز بامره ففي صحيح البخاري في ابواب العلم وكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر ابن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه قال في فتح الباري يستفاد من هذا ابتداء تدوين الحديث النبوي ثم افاد ان اول من دونه بامر عمر بن عبد العزيز ابن شهاب الزهري	26	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms05887	true	-1678441348824509582	53	248	272	1284	1565	300	علي المسانيد -احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وعثمان بن ابي شيبة وغيرهم من النبلاء ومنهم من صنف علي الابواب والمسانيد معا كابي بكر بن ابي شيبة ولما راي البخاري هذه التصانيف ورواها وجدها جامعة للصحيح والحسن والكثير منها يشمله التضعيف فحرك همته لجمع الحديث الصحيح وقوي همته لذلك ما سمعه من استاذه الامام اسحاق بن راهويه حيث قال لمن عنده والبخاري فيهم لو جمعتم كتابا مختصرا لصحيح سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البخاري فوقع ذلك في قلبي واخذت في جمع الجامع الصحيح انتهي يقول السيوطي وهءلاء المذكورون في اول من جمع كلهم من اثناء الماءة الثانية واما ابتداء تدوين الحديث فانه وقع علي راس الماءة في خلافة عمر بن عبد العزيز بامره ففي صحيح البخاري--------------- وكتب عمر بن عبد العزيز ابي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر -بن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه قال في فتح الباري يستفاد من هذا ابتداء تدوين الحديث النبوي ثم افاد ان اول من دونه بامر عم- بن عبد العزيز ابن شهاب الزهري	5887	-3526889936125161496	590	1126.5	471	1030	57.28155517578125	112	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms255	false	4393915379623609385	0	47	0	257	1591	300	المراد النهي عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحدة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يسمعون تاويل الاية فربما كتبوه معها فنهوا عن ذلك لخوف الاشتباه وقيل النهي خاص بوقت نزول القران خشية التباسه والاذن في غيره ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه عليه-------- قاله البخاري وغيره	255	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms05894	true	4991592620717918113	142	225	722	1125	1499	300	انه انما نهي ان يكتب- الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط به ويشتبه علي القارء فاما ان يكون نفس الكتاب مخطوطا وتقييد العلم بالخط منهيا عنه فلا اه مختصر ج5 ص 346 كتاب العلم حديث صحيح مسلم بشرح النووي ج18 ص 129 كتاب الزهد من حديث ابي سعيد الخدري وقد اعل بعضهم هذا الحديث ووقفه علي ابي سعيد الخدري قال ابن حجر في الفتح ج1 ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من اعل حديث ابي سعيد وقال الصواب وقفه علي ابي سعيد قاله البخاري وغيره	5894	-3526889936125161496	112	-8.0	89	537	20.856611251831055	20	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms333	false	-8610375118632057369	120	172	618	913	1579	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم علي الكذب--------------- افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله قال ومثل ذلك في الكتب المشهورة	333	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms06572	true	-2913321472976856651	154	208	759	1065	1540	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحته الي قاءله---- ومثل ذلك في الكتب المشهورة	6572	-3526889936125161496	288	557.5	237	310	92.90322875976562	48	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms141	false	-1353154069772869977	1	31	6	144	1507	300	علي وهم 1 وقع بارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف	141	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms06724	true	3482520779993627569	142	170	754	887	1609	300	علي وهم-- وقع بارسال--- الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف	6724	-3526889936125161496	133	254.5	105	138	96.3768081665039	26	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms175	false	1267196413769234555	86	131	453	688	1499	300	وفسر العدل----- بان يكون مسلما بالغا عاقلا فلا يقبل كافر ومجنون مطبق بالاجماع ومن تقطع جنونه واثر في زمن افاقته وان لم يءثر قبل قاله ابن السمعاني ولا صغير علي الاصح وقيل يقبل المميز ان لم يجرب عليه الكذب--------- سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة	175	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms06729	true	3333550670553227926	124	169	623	854	1563	300	وفسر العدل ايضا بان يكون مسلما بالغا عاقلا فلا يقبل كافر ومجنون مطبق بالاجماع ومن تقطع جنونه واثر في زمن افاقته وان لم يءثر قبل------------------ ولا صغير علي الاصح وقيل يقبل المميز ان لم يجرب عليه الكذب وان يكون سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءة	6729	-3526889936125161496	217	406.0	175	249	87.14859771728516	41	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms366	false	6512446381084286693	98	127	489	648	1503	300	تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البري-ة اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	366	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms07035	true	-5033762910235617763	181	209	908	1063	1497	300	تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر----- ابا بكر بما فعلا خير البريءة اتقاها واعدلها الا النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا	7035	-3526889936125161496	151	287.0	123	160	94.375	25	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms403	false	-6686435562758010089	253	298	1334	1570	1577	300	معرفة اسماء من اشتهر بكنيته وكني من اشتهر باسمه وينبغي العناية بذلك لءلا يذكر----------- مرة الراوي باسمه ومرة بكنيته فيظنها من لا معرفة له رج-----لين وربما ذكر بهما--------------- معا فيتو------هم رجلين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية---- يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن---- عاءشة	403	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms09851	true	-7738102112551424977	141	192	751	1022	1579	300	معرفة اسماء ذوي الكني ومعرفة كني ذوي الاسماء وت---نبغي العناية بذلك فربما ورد ذكر الراوي مرة بكنيت------ه ومرة باسم-ه فيظنها من لا معرفة له بذلك رجلين وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا فتوهمه بعضهم رجلين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية ابن يوسف عن ابي حنيفة عن موسي بن ابي عاءشة	9851	-3526889936125161496	170	244.5	133	281	60.49822235107422	30	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms404	false	-8986349806613513698	25	66	129	332	1478	300	عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن شداد هو------ ابو الوليد وبينه ا---بن المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم	404	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms09851	true	-7738102112551424977	192	235	1022	1233	1579	300	عن عبد الله بن شداد عن ابي الوليد عن جابر مرفوعا من صلي خلف الامام فان قراءته له قراءة قال الحاكم عبد الله بن شداد هو بنفسه ابو الوليد -بينه علي بن المديني قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الاسامي اورثه مثل هذا الوهم	9851	-3526889936125161496	201	382.5	160	212	94.81131744384766	40	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms404	false	-8986349806613513698	172	205	852	1015	1478	300	العراقي وكتاب ابي احمد اجل تصانيف هذا النوع فانه يذكر فيه من عرف اسمه ومن لم يعرف وكتاب مسلم والنساءي لم يذكر فيه الا من عرف اسمه والمراد منه بيان اسماء ذوي----------------- الكني	404	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms09853	true	-1612028410271856806	55	91	296	473	1543	300	العراقي وكتاب ابي احمد اجل تصانيف هذا النوع فانه يذكر فيه من عرف اسمه و---لم يعرف وكتاب مسلم والنساءي لم يذكر فيه الا من عرف اسمه وقال حاجي خليفة انه من احسنها ترتيبا اي كتب الكني	9853	-3526889936125161496	136	248.5	107	180	75.55555725097656	26	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms224	false	-8393677760818519196	118	202	606	1045	1554	300	الدارقطني ب-------------مجلس اسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزا كان معه واسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ثم قال تحفظ كم املي الشيخ من حديث الي الان فقال لا ----فقال الدارقطني املي ثمانية عشر حديثا فعدت الاحاديث فوجدت كما قال ثم قال الحديث الاول عن فلان عن فلان ومتنه ك-----ذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر اسانيد الاحاديث ومتونها علي ترتيبها في الاملاء حتي اتي علي اخرها ف----عجب الناس منه قلت	224	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms10098	true	2365385500672798560	208	273	1190	1531	1700	300	الدارقطني حضر في حداثته مجلس اسماعيل الصفار وقعد ينسخ جزءا والصفار-------- يملي فقال رجلللدارقطني--- لا يصح سماعك وانت تنسخ فقال فهمي للاملاء خلاف فهمك ا------تحفظ كم املي الشيخ ق------------------ال لا ادري قال ا----------ملي ثمانية عشر حديثا----------------------------------- الحديث الاول عن فلان عن فلان ومتنه كذا وكذا والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا وكذا ومر في ذلك-------------------------------------------- حتي اتي علي الاحاديث فتعجب الناس منه مات	10098	-3526889936125161496	264	392.5	209	465	56.774192810058594	44	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms261	false	3366766937732997054	160	184	836	953	1557	300	اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة دون السلام فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم	261	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms10613	true	6941766491111599075	254	277	1316	1424	1534	300	اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه ولا اكتب وسل---------م فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم	10613	-3526889936125161496	97	180.0	76	117	82.9059829711914	20	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms261	false	3366766937732997054	125	215	657	1125	1557	300	ويكره الاقتصار علي الصلاة او التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما وان وقع ذلك في خط الخطيب وغيره قال حمزة الكتاني كنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة دون السلام فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم والرمز اليهما في الكتابة بل يكتبهما بكمالهما الرابعة عليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان اجازة الصلاة علي و يكره الرمز اليهما في الكتابة بحرف او حرفين كمن يكتب صلعم بل يكتبهما	261	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms10614	true	576882316215570507	97	137	530	735	1639	300	ويكره الاقتصار علي الصلاة او التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما الي ان------------------------ قال ويكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرمز اليه-ا في الكتابة بحرف او حرفين كمن يكتب صلعم بل يكتبها -	10614	-3526889936125161496	194	356.0	155	468	41.4529914855957	35	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms103	false	779392831319657192	18	72	102	347	1530	300	في الاحتجاج بالمرسل عشرة اقوال حجة مطلقا لا يحتج به مطلقا يحتج به ان ارسله اهل القرون الثلاثة يحتج به ان لم يرو الا عن عدل يحتج به ان ارسله سعيد فقط يحتج به ان لم يكن في الباب سواه وهو اقوي من المسند يحتج به ندبا لا وجوبا يحتج به ان ارسله صحابي	103	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms10893	true	509232039381793309	183	214	1008	1153	1642	300	في الاحتجاج بالمرسل عد-ة اقوال حجة مطلقا لا يحتج به مطلقا يحتج به ان ارسله اهل القرون الثلاثة يحتج به ان لم يرو الا عن عدل يحتج به ان ار---------------------------------------------------------------------------------------------------سله صحابي	10893	-3526889936125161496	144	279.0	113	245	58.775508880615234	29	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms107	false	-3729107162842784825	81	190	452	982	1519	300	----المنقطع الصحيح الذي ذهب اليه الفقهاء والخطيب وابن عبد البر وغيرهم من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان انقطاعه واكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقيل هو ما اختل منه رجل قبل التابعي محذوفا كان او مبهما كرجل وقيل هو ما روي عن تابعي او من دونه قولا له او فعلا وهذا غريب ضعيف انقطاعه سواء كان الساقط منه الصحابي او غيره والمرسل واحد و لكن اكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقيل هو ما اختل اي سقط منه رجل قبل التابعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا عبر ابن الصلاح تبعا للحاكم	107	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms10894	true	6850861403293214152	139	234	742	1252	1615	300	اما المنقطع فقد-------- ذهب----- الفقهاء والخطيب وابن عبد البر وغيرهم من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان انقطاعه واكثر ما يستعمل في رواية من دون التابعي عن الصحابي----------------- وقيل هو ما اختل منه رجل قبل التابعي محذوفا كان او مبهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعضلوهو بفتح الضاديقولون اعضله معضل وهو ما----------------------------------------------------------- سقط من اسناده اثنان فاكثر لقد عرف الحاكم الحديث المرسل فقال ان مشايخ الحديث لم يختلفوا في ان الحديث المرسل هو الذي يرويه المحدث باسانيد متصلة الي التابعي فيقول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم12 وهكذا عبر ابن الصلاح تبعا للحاكم	10894	-3526889936125161496	269	435.5	215	714	37.675071716308594	47	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms103	false	779392831319657192	152	234	742	1163	1530	300	قال الحاكم في علوم الحديث اكثر ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن ابن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اهل البصرة عن الحسن البصري ومن اهل الكوفة عن ابراهيم بن يزيد النخعي ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحو------------------------------------------------------------------------------------ل قال------- واصحها كما قال ابن معين مراسيل ابن المسيب لانه من اولاد الصحابة وادرك العشرة وفقيه اهل الحجاز ومفتيهم واول الفقهاء السبعة الذين يعتد مالك باجماعهم كاجماع كافة الناس وقد تامل الاءمة	103	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms10901	true	1702898545170225305	36	122	219	683	1641	300	قال الحاكم و--------------اكثر ما تروي المراسيل من اهل المدينة عن ابن المسيب ومن اهل مكة عن عطاء بن ابي رباح ومن اهل البصرة عن الحسن البصري ومن اهل الكوفة عن ابراهيم-------- النخعي ومن اهل مصر عن سعيد بن ابي هلال ومن اهل الشام عن مكحول وقد صحح المحدثون مراسيل بعض الاءمة من التابعين فمراسيل ابن المسيب في مقدمة المراسيل قال الحاكم وا-----------------صحها مراسيل ابن المسيب لانه من اولاد الصحابة وادرك العشرة وفقيه---- الحجاز ومفتيهم واول الفقهاء السبعة الذين يعتد مالك باجماعهم كاجماع كافة الناس اما مراسيل -----	10901	-3526889936125161496	358	662.5	288	512	69.921875	64	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms309	false	2596459874310916219	0	89	0	432	1473	300	عليه رحلي وسرت----- شهرا حتي قدمت الشام ف--اتيت عبد الله بن انيس فقلت للبواب قل له جابر----------- علي الباب فاتاه فقال له ج-----------ابر بن عبد الله فاتاني فقال لي فقلت نعم---- فرجع فاخبره فقام يطاطء ثوبه حتي لقيني فاعتنقني واعتنقته ف---قلت حديث بلغني عنك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم في القصاص- لم اسمعه فخشيت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال---------- الناس -----------------------عراة غرلا بهما قلنا ما بهما قال ليس معهم شء	309	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms11042	true	4307528002972265644	31	127	152	622	1475	300	عليه رحلي فسرت اليه شهرا حتي اتيت الشام فاذا هو عبد الله بن انيس الانصاري قال فارسلت اليه ان جابرا علي الباب قال فرجع الي الرسول فقال جابر بن عبد الله ف---------------قلت نعم قال فرجع الرسول اليه فخرج---------------- فاعت-قني واعتنقته قال قلت حديث بلغني انك سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم في المظالم لم اسمعه فخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس قال واوما يده الي الشامعراة غرلا بهما قلت وما بهما قال ليس معهم شء	11042	-3526889936125161496	333	540.5	258	502	66.33466339111328	59	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms467	false	-5141911314544113820	267	300	1448	1604	1604	300	قال ابو بكر بن خلاد---- ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله------------ فقال لان يكونوا خ----صماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله-	467	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms11426	true	-1388456189143168944	162	199	792	968	1451	300	قال ابو بكر بن خلاد قلت ليحيي بن سعيد اما تخشي ان يكون هءلاء الذين تركت حديثهم خصما-ك عند الله يوم القيامة فقال لان يكون هءلاء خصماءي احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلي الله	11426	-3526889936125161496	151	270.5	120	177	85.31073760986328	31	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms126	false	-4934377830159200958	171	205	814	975	1475	300	عبيد -بن غنام النخعي عن---- علي بن حكيم عن--- شريك عن عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس قال----------------------------------------------------------- في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي	126	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms13103	true	8244381236234184038	2	48	12	240	1492	300	عبيد ابن غنام النخعي اخبرنا علي بن حكيم حدثنا شريك عن عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس انه قال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي	13103	-3526889936125161496	154	271.0	120	228	67.54386138916016	30	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms496	false	552585387508260656	237	300	1161	1446	1446	300	وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالي--- اتنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقول عز وجل الك عذر او حسنة فيهاب العبد فيقول لا يا رب فيقول عز وجل بلي ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك اليوم فيخرج الله بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب-	496	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms15586	true	5501321450863829298	0	63	0	280	1376	300	وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالي له اتنكر من هذا شيءا فيقول لا يا رب فيقول عز وجل الك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا يا رب فيقول عز وجل بلي ان لك عندنا حسنة- وانه لا ظلم عليك------ فتخرج --له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقول يا رب	15586	-3526889936125161496	271	508.0	210	289	93.7716293334961	57	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms146	false	1092889657888800320	3	40	13	183	1454	300	عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من جلس--- مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم------------- سبحانك اللهم----- وبحمدك-------- لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك---- غفر له ما كان في مجلسه ذلك	146	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms15699	true	2259087383452522220	104	153	528	747	1528	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من جلس في مجلس- فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	15699	-3526889936125161496	169	276.5	132	220	76.81818389892578	36	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms319	false	2272410443915286529	250	300	1410	1652	1652	300	الامم -قال ابن حزم نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم مع الاتصال خص الله به المسلمين دون ساءر الملل واما مع الارسال ---------والاعضال فيوجد في كثير من اليهود لكن لا يقربون فيه من موسي قربنا من محمد صلي الله عليه وسلم بل يقفون بحيث يكون-	319	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms16269	true	-2033210972348127085	209	260	1131	1384	1601	300	الامة وقال ابن حزم نقل الثقة عن الثقة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم مع الاتصال خص به الله المسلمين دون ساءر الملل واما مع الارسال والاتصال والاعضال فيوجد في كثير من اليهود لكن لا يقربون فيه من موسي قريبا من محمد صلي الله عليه وسلم بل يقفون بحيث يكون	16269	-3526889936125161496	233	444.0	185	253	92.09486389160156	45	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms320	false	569538448526716605	0	42	0	228	1540	300	بينهم وبين موسي اكثر من ثلاثين عصرا وانما يبلغون الي شمعون ونحوه قال واما الانصاري فليس عندهم من صفة هذا النقل الا تحريم الطلاق فقط واما النقل بالطريق المشتملة علي كذاب او مجهول العين فكثير في نقل اليهود والنصاري قال واما اقوال	320	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms16269	true	-2033210972348127085	260	300	1384	1601	1601	300	بينهم وبين موسي اكثر من ثلاثين عصرا وانما يبلغون الي شمعون ونحوه---- واما النص-اري فليس عندهم من صفة هذا النقل الا تحريم الطلاق فقط واما النقل بالطر-ق المشتملة علي كذاب او مجهول العين فكثير في نقل اليهود والنصاري وا----ما اقوال-	16269	-3526889936125161496	214	406.0	175	228	93.85964965820312	35	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms320	false	569538448526716605	42	77	228	412	1540	300	الصحابة والتابعين فلا يمكن اليهود ان يبلغوا الي وسنة بالغة مءكدة وطلب العلو فيه سنة ولهذا استحبت الرحلة صاحب نبي اصلا ولا الي تابع له ولا يمكن النصاري ان يصلوا الي اعلي من شمعون وبولص	320	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms16270	true	1868479111935132776	0	25	0	128	1738	300	الصحابة والتابعين فلا يمكن اليهود ان يبلغوا الي-------------------------------------------------------- صاحب نبي اصلا ولا الي تابع له ولا يمكن النصاري ان يصلوا الي اعلي من شمعون وبولص	16270	-3526889936125161496	128	238.0	103	184	69.56521606445312	24	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms382	false	5142975155624322514	10	107	46	561	1591	300	العراقي لم ار من تعرض لها قال الا ان الظاهر انه سمي به لحسنه لانه لغة المزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والرواية كذلك انما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو الي المساواة او النزول في--------حصل للاسناد بذلك تز-------يين قال ويحتمل ان يكون سمي بذلك لنزول الاسناد في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذما من قولهم رجل مدبج قبيح الوجه والهامة حكاه صاحب المحكم وقد قال ابن المديني والمستملي النزول شءم وقال ابن معين الاسناد النازل حدرة في الوجه 1 قال وفيه بعد والظاهر----------------- الاول قال ويحتمل ان يقال ان القرينين الواقعين في المدبج في طبقة واحدة بمنزلة واحدة -شبها بالخدين اذ ي--------قال لهما الديباجتان كما قاله	382	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms16272	true	-1078672678991800777	141	299	796	1639	1643	300	اشتقاقه لم ار من تعرض لذلك--- الا ان الظاهر انه سمي به لحسنه لانه لغة المزين قال صاحب المحكم الدبج النقش والتزيين فارسي معرب قال وديباجة الوجه حسن بشرته ومنه تسمية ابن مسعود رضي الله عنه الحواميم ديباج القرءان والرواية كذلك انما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو الي المساواة او النزول لاجل ذلك فحصل للاسناد بذلك تحسين وتزيين قال ويحتمل انه س----مي بذلك لنزول الاسناد فانهما ان كانا قرينين نزل كل منهما درجة وان كان من رواية الاكابر عن الاصاغر نزل درجتين وقد روينا عن يحيي بن معين قال الاسناد النازل قرحة في الوجه وروينا عن علي ابن المديني وابي عمرو المستملي قالا النزول شءم فعلي هذا لا يكون المدبج مدحا له ويكون ذلك من قولهم رجل مدبج قبيح الوجه والهامة حكاه صاحب المحكم---- قال العراقي-------------------------------------------------------------------------- وفيه بعد والظاهر انما هو مدح لهذا النوع قال ويحتمل ان يقال ان القرينين الواقعين في المدبج في طبقة واحدة بمنزلة واحدة فشبها بالخدين فان الخدين يقال لهما الديباجتان كما قاله	16272	-3526889936125161496	403	678.5	325	928	43.42672348022461	65	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms383	false	-4412836503048180690	3	45	17	204	1534	300	خيثمة زهير -بن حرب عن يحيي بن معين عن علي بن المديني عن عبيد ب----ن معاذ عن ابيه عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي يكون كالوفرة	383	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms16277	true	-5007525195902854875	177	215	881	1060	1480	300	خيثمة زهير ابن حرب عن اب----ن معين عن علي بن المديني عن عبيدالله بن معاذ لحديث -----ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة عن عاءشة كا----ن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من شعورهن حتي تكون كالوفرة	16277	-3526889936125161496	162	292.5	126	192	84.375	30	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms477	false	-5603701826599246542	9	105	46	588	1686	300	والطبقة في اللغة--- القوم المتشابهون وفي------- الاصطلاح------- قوم تقاربوا في السنن والاسناد او في الاسناد فقط بان يكون شيوخ هذا هم شيوخ الاخر او يقاربوا شيوخه وقد يكونان اي الراويان من طبقة باعتبار لمشابهته لها من وجه ومن طبقتين باعتبار اخر لمشابهته لها من وجه اخر كانس وشبهه من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طبقة باعتبار اشتراكهم في الصحبة والتابعون طبقة ثانية واتباعهم طبقة ثالثة بالاعتبار المذكور وهلم جرا السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ويحتاج الناظر فيه الي معرفة المواليد والوفيات ومن رو-وا عنه وروي--- عنهم	477	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms16279	true	1525958855229911655	104	152	550	813	1649	300	والطبقة في اللغة هم القوم المتشابهون والطبقة في الاصطلاح الطبقة قوم تقاربوا في السن- والاسناد او في الاسناد فقط بان يكون شيوخ هذا هم شيوخ الاخر او يقاربوا شيوخه قال ابن الصلاح والباحث الناظر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الفن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج----------- الي معرفة المواليد والوفيات ومن اخذوا عنه ومن اخذ عنهم	16279	-3526889936125161496	204	321.0	164	563	36.234458923339844	32	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1
JK000138-ara1.ms197	false	624137743079173673	151	269	788	1406	1569	300	كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة قال المصنف ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا عليه وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة وقال ابو المظفر السمعاني من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قال ابن الصلاح وهذا يضاهي من حيث المعني ما ذكره الصيرفي قال المصنف قلت هذا كله مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا نقوي الفرق بينه وبين الشهادة وكذا قال في شرح مسلم المختار--------- القطع بصحة توبته وقبول روايته كشهادته ك----------الكافر اذا اسلم وانا	197	-2039307036591470823	Shamela0004473-ara1.ms17294	true	1592392346799970763	199	229	968	1127	1485	300	كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار النووي ت القطع بصحة توبته وقبول روايته كشهادته وحاله كحال الكافر اذا اسلم وذهب	17294	-3526889936125161496	135	234.5	109	637	21.193092346191406	24	JK000138-ara1	Shamela0004473-ara1