id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms044	true	4965240871013045758	47	163	257	844	1557	300	من مبتدا اسناده واحد او اكثر وهو المعلق وهو في البخاري كثير جدا كما تقدم عدده وفي مسلم في موضع واحد في التميم حيث قال وروي الليث بن سعد فذكر حديث ابي الجهم بن الحرث بن الصمة اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل الحديث وفيه ايضا موضعان في الحدود والبيوع رواهما بالتعليق عن الليث بعد روايتهما بالاتصال وفيه بعد ذلك اربعة عشر موضعا كل حديث منها رواه متصلا ثم عقبه بقوله ورواه فلان واكثر ما في البخاري من ذلك موصول في موضع اخر من كتابه وانما اورده معلقا اختصارا ومجانبة للتكرار والذي لم يوصله في موضع اخر ماءة وستون حديثا وصلها شيخ الاسلام في تاليف لطيف سماه التوفيق وله في---------- جميع	44	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms052	false	1073460451397679601	14	72	72	375	1507	300	من مبادء السند- و----------------التعل---يق في البخاري كثير جدا-------------- وفي مسلم في موضع واحد في التيمم وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضعان في الحدود والبيوع والذي في البخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري من ذلك موصول في موضع اخر من كتابه وانما اورد- معلقا اختصارا ومجانبة للتكرار والذي لم ي-صله في موضع اخر ماءة وستون حديثا وصلها شيخ الاسلام في مءل-ف لطيف سماه التوفيق ومن صوره ان يحذف جميع	52	2939972777259816788	262	436.0	208	597	43.8860969543457	43	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms054	true	5453732394804220957	171	271	948	1460	1605	300	ابن الصلاح ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال ---خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد------ الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان------- الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المب-ني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها وقد -----------------------قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في وخالفه المحققون والاكثرون ف-----قالوا يفيد الظن ما لم يتواتر الصحيحين	54	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	171	265	926	1434	1615	300	ابن الصلاح--- ما اخرجه الشيخان م------قطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد باصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء ----وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم ال---خطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبتني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك قال النووي ما قاله ابن الصلاح خلاف ما قال----------------ه المحققون والاكثرون فانهم قالوا احاديث ال----------------صحيحين	18	2939972777259816788	391	652.0	315	557	70.1974868774414	62	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms055	true	8547006990629551947	85	140	436	706	1569	300	النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع ا--لامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ------------ابن برهان علي من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه وكذا عاب -ابن عبد السلام علي ابن	55	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms019	false	-8995045213534689601	0	45	0	230	1575	300	النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر---- ويوجد فيه شر-ط الصحيح ولا يلزم من اجماع العلماء علي -------ما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم وحكي تغليط مقالة ابن الصلاح عن ابن برهان------------------------------------------ وكذا عابه ابن عبد-السلام قلت وقد	19	2939972777259816788	188	306.5	150	285	65.96491241455078	33	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms056	true	6896558348247374976	0	106	0	553	1595	300	وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ---------------- وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه-------------------- حيث لا ترجي-------------------------------------------------------ح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته قال وماقيل من انهم انما اتفقوا علي جواب العمل به لا علي صحته م-------------منوع لانهم اتفقوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه------- فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهم- اصح الصحيح	56	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms018	false	-1923380317037342844	21	165	111	894	1615	300	وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا يختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين وبما لم يقع التخالف بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته فان قيل----------- انما اتفقوا علي وجوب العمل--- لا علي صحته منعناه وسند المن-ع -انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة وممن صرح بافادة ما خرجه الشيخان العلم النظري الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني ومن اءمة الحديث ابو عبدالله الحميدي وابو الفضل بن طاهر وغيرهما ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح	18	2939972777259816788	518	935.5	415	799	64.83103942871094	89	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms072	true	-8982552563516840870	263	290	1301	1448	1499	300	البلقيني---- الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف عند الناظر كان شيءا ينقدح في نفس الحافظ وقد تقصر عبارته عنه كما قيل في الاستحسان فلذلك صعب تعريفه وسبقه	72	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms037	false	-2245243313004977163	266	294	1342	1492	1519	300	البلقيني نوع الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف عند الناظر كان شيءا ينقدح في نفس الحافظ -قد تقصر عبارته عنه كما قيل في الاستحسان فلذلك صعب تعريفه وقوله	37	2939972777259816788	143	271.5	116	151	94.70198822021484	24	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms073	true	-532863535473742553	7	52	36	246	1494	300	عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن واسح----------------------------------------------------ق عن------------ التيمي وامثال ذلك مما قيل انه صحيح وهو من ادني مراتب الصحيح ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وتضعيفه كحديث الحارث بن عبد الله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة	73	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms038	false	7849316433814936245	90	135	465	680	1525	300	عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومحمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومحمد بن اسحاق عن جده ابراهيم التيمي عن اشياخه ونحو ذلك ودونه في المرتبة احا------------------------------------------------------ديث الحارث الاعور----- وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارطاة	38	2939972777259816788	102	114.5	76	274	37.22627639770508	19	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms076	true	4352291268507647510	78	115	392	547	1574	300	عند قوم صحيح------------- عند قوم قال وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح قال وعلي هذا -ما قيل فيه ذلك----- دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من	76	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms038	false	7849316433814936245	262	300	1361	1525	1525	300	عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم -----غاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح---- وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من-	38	2939972777259816788	142	239.5	108	174	81.60919189453125	31	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms092	true	2454461110881277706	122	199	636	1009	1501	300	وقد روي البخاري في صحيحه في حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه	92	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms091	false	532263980639189746	226	300	1186	1548	1548	300	وقد روي البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سالم بن عبدا-لله بن عمر عن ابيه في قصته مع الحجاج حيث قال--- ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قال ابن شهاب -قلت لسالم افعله----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال وهل يعنون بذلك الا سنته فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه-	91	2939972777259816788	355	669.0	282	374	94.91978454589844	69	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms092	true	2454461110881277706	199	275	1009	1381	1501	300	وسلم واما قول بعضهم ان كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ومن هذا قول ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه ----------قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اولي	92	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms092	false	1853045167958162940	0	78	0	381	1497	300	وسلم واما قول بعضهم ان كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ومن هذا قول ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه في الصحيح قال ابو قلابة لو شءت -قلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اولي	92	2939972777259816788	371	727.5	295	382	97.12042236328125	74	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms094	true	-7420707779087793807	42	123	211	625	1498	300	بالاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق واخبار الانبياء و---------------الاتية--------- والفتن واحوال يوم القيامة و-------------عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث -اذا قيل في الحديث عند ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابي يرفعه او ينميه او يبلغ به او رواية كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون صغار الاعين مخصوص قال ومن ذلك فعله ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل ----علي ان ذلك عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الشافعي في صلاة علي ف------------ي الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين	94	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms090	false	1513118454108977552	165	298	808	1491	1504	300	كالاخبار عن الامور الماضية من بدء الخلق واخبار الانبياء عليهم السلام او الاتية كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة وكذلك الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي له مخبرا وما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا توقف للصحابة الا النبي صلي الله عليه وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني واذا كان فله حكم مالو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع سواء كان سمعه منه او عنه بواسطة ومثال المرفوع من الفعل حكما ان يفعل الصحابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل ذلك علي ان ذلك عنده عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قال الشافعي في صلاة علي عليه السلام في الكسوف في كل ركعة اكثر من ركوعين	90	2939972777259816788	280	461.5	224	793	35.30895233154297	46	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms099	true	-756190073939186074	165	300	822	1496	1496	300	ثم المرسل حديث ضعيف لا يحتج به عند جماهير المحدثين والشافعي كما حكاه عنهم مسلم في صدر صحيحه -ابن عبد البر في التمهيد وحكاه الحاكم عن ابن المسيب ومالك وكثير من الفقهاء واصحاب الاصول والنظر للجهل بحال المحذوف لانه يحتمل ان يكون غير صحابي واذا كان كذلك فيحتمل ان يكون ضعيغا وان اتفق ان يكون المرسل لا يروي الا عن ثقة فالتوثيق مع الابهام غير كاف كما سياتي ولانه اذا كان المجهول المسمي لا يقبل فالمجهول عينا وحالا اولي وقال مالك في المشهور عنه وابو حنيفة في طاءفة منهم احمد في المشهور عنه صحيح قال المصنف في شرح المهذب وقيد ابن عبد البر وغيره ذلك بما اذا لم يكن مرسله ممن لا يحترز ويرسل عن غير الثقات فان كان فلا خلاف في رده وقال غيره محل قبوله عند الحنفية ما اذا كان مرسله من اهل-	99	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms054	false	-1031496384083799406	54	162	289	832	1536	300	ثم المرسل حديث ضعيف لا يحتج به عند جماهير المحدثين ---------كما حكاه عنهم مسلم في صدر صحيحه وابن عبدا-لبر في التمهيد--------------------------------- وكثير من الفقهاء واصحاب الاصول والنظر للجهل بحال المحذوف---------------------------------------------------------------- وان اتفق ان الم-----رسل لا يروي الا عن ثقة فالتوثيق مع الابهام غير كاف---------- ولانه اذا كان المجهول المسمي لا يقبل فالمجهول عينا وحالا اولا وقال مالك في المشهور عنه وابو حنيفة في طاءفة منهم احمد في المشهور عنه صحيح قال------- في شرح المهذب وقيد ابن عبدا-لبر وغيره ذلك بما اذا لم يكن مرسله ممن لا يحترز ويرسل عن غير الثقات فان كان فلا خلاف في رده وقال غيره محل قبوله عند الحنفية--- اذا كان مرسله من اهل	54	2939972777259816788	535	998.5	428	676	79.14201354980469	104	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms100	true	1062346098412725340	0	155	0	796	1540	300	القرون الثلاثة الفاضلة فان كان--- غيرها فلا لحديث ثم يفشوا الكذب صححه النساءي وقال ابن جرير اجمع التابعون باسرهم علي قبول المرس--ل ولم يات عنهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الماءتين قال ابن عبد البر كانه يعني الشا---فعي اول من رده وبالغ بعضهم فقواه علي المسند وقال من اسند فقد احالك ومن ارسل فقد تكفل لك فان صح مخرج المرسل بمجيءه او نحوه من وجه- اخر مسندا او مرسلا ارسله من اخذ العلم عن غير رجال المرسل الاول كان صحيحا هكذا نص عليه الشافعي في الرسالة مقيدا له بمرسل كبار التابعين ومن اذا سمي من ارسل عنه سمي ثقة واذا شاركه ويتبين بذلك صحة المرسل وانهما صحيحان لو عارضهما صحيح من طريق رجحناهما عليه اذا تعذر الجمع الحفاظ المامونون لم يخالفوه وزاد في الاعتضاد ان يوافق قول صحابي او يفتي اكثر العلماء بمقتضاه فان فقد شرط مما ذكر لم يقبل مرسله فان وجدت قبل ويتبين بذلك صحة المرسل وما عضده وانهما	100	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms054	false	-1031496384083799406	162	297	832	1523	1536	300	القرون الثلاثة الفاضلة فان كان من غيرها فلا لحديث ثم يفشو- الكذب صححه النساءي وقال ابن جرير اجمع التابعون باسرهم علي قبول المراسيل ولم يات عنهم انكاره ولا عن احد من الاءمة بعدهم الي راس الماءتين قال ابن عبد-البر كانه يعني ان الشافعي اول من رده وبالغ بعضهم فقواه علي المسند وقال من اسند فقد احالك ومن ارسل فقد تكفل لك فان صح مخرج المرسل لمجيءه او نحوه من طريق اخر مسندا او مرسلا ارسله من اخذ العلم عن غير رجال المرسل الاول كان صحيحا هكذا نص عليه الشافعي في الرسالة مقيدا له بمرسل كبار التابعين ومن اذا سمي من ارسل عنه سمي ثقة واذا شاركه------------------------------------------------------------------------------------------ الحفاظ المامونون لم يخالفوه وزاد في الاعتضاد ان يوافق قول صحابي او يفتي اكثر العلماء بمقتضاه فان فقد شرط مما ذكر لم يقبل مرسله------------- ويتبين بذلك صحة المرسل--------- وانهما	54	2939972777259816788	675	1284.5	542	805	83.8509292602539	128	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms106	true	-5776110364177507500	264	299	1311	1483	1486	300	هذا كله في غير مرسل الصحابي اما مرسله كاخباره عن شء فعله النبي صلي الله عليه وسلم او نحوه مما يعلم انه لم يحضره لصغر سنه او تاخر اسلامه فمحكوم بصحته علي المذهب الصحيح الذي	106	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms055	false	-1175761302173789144	19	51	103	263	1556	300	هذا---- في غير مرسل الصحابي اما مرسله كاخباره عن شء فعله النبي صلي الله عليه وسلم-------- مما يعلم انه لم يحضره لصغر سنه او تاخر اسلامه فمحكوم بصحته علي المذهب الصحيح الذي	55	2939972777259816788	160	305.0	128	172	93.02325439453125	32	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms107	true	-3729107162842784825	0	50	0	290	1519	300	به الجمهور من اصحابنا وغيرهم واطبق عليه المحدثون المشترطون للصحيح القاءلون بضعف المرسل وفي الصحيحين من ذلك ما لا يحصي لان اكثر رواياتهم عن الصحابة وكلهم عدول ورواياتهم عن غيرهم نادرة واذا رووها بينوها بل اكثر ما رواه الصحابة عن التابعين ليس احاديث مرفوعة بل اسراءيليات او حكايات او موقوفات	107	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms055	false	-1175761302173789144	52	101	267	552	1556	300	به الجمهور من اصحابنا وغيرهم واطبق عليه المحدثون المشترطون للصحيح القاءلون بضعف المرسل وفي الصحيح-- من ذلك ما-لا يحصي لان اكثر رواي-تهم عن الصحابة وكلهم عدول ورواي-تهم عن غيرهم نادرة واذا رووها بينوها بل اكثر ما رواه الصحابة عن التابعين ليس احاديث مرفوعة بل اسراءيليات او حكايات او موقوفات	55	2939972777259816788	285	549.5	236	290	98.27586364746094	47	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms109	true	130708829616331435	266	300	1279	1451	1451	300	المعضل هو بفت------------ح الضاد واهل الحديث يقولون اعضله فهو معضل قال ابن الصلاح وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة اي لان معضلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بالهمزة وهذا-	109	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms055	false	-1175761302173789144	103	137	561	730	1556	300	المعضل قال النووي انه بفتح الضاد م----------------ن اعضله فهو معضل قال ابن الصلاح وهو اصطلاح مشكل الماخذ من حيث اللغة اي لان مفعلا بفتح العين لا يكون الا من ثلاثي لازم عدي بالهمزة وهذا	55	2939972777259816788	147	269.0	117	185	79.45945739746094	27	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms110	true	-2761825765225820411	0	33	0	165	1499	300	لازم معها قال وبحثت فوجدت له---------- قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد وفعيل بمعني فاعل يدل علي الثلاثي فعلي هذا يكون لنا عضل قاصرا و--اعضل متعديا كما قالوا ظلم الليل واظلم 1 وهو	110	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms055	false	-1175761302173789144	137	172	730	907	1556	300	لازم معها قال وبحثت فوجدت له ثلاثيا من قولهم امر عضيل اي مستغلق شديد وفعيل بمعني فاعل يدل علي الثلاثي فعلي هذا يكون لنا عضل قاصرا او اعضل متعديا كما قالوا ظلم الليل واظلم انتهي	55	2939972777259816788	160	300.5	128	177	90.39547729492188	29	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms112	true	7722758727402037613	118	158	633	872	1594	300	وفي اشتراط ثبوت اللقاء وعدم الاكتفاء بامكانه وطول الصحبة وعدم الاكتفاء بثبوت اللقاء ومعرفته بالرواية عنه وعدم الاكتفاء بالصحبة خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك واكتفي بامكان اللقاء وعبر عنه بالمعاصرة وهو مذهب مسلم بن الحجاج وادعي---- الاجماع	112	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms057	false	-54040775477809300	118	159	619	862	1629	300	وفي اشتراط ثبوت اللقاء وعدم الاكتفاء بامكانه وطول الصحبة وعدم الاكتفاء بثبوت اللقاء ومعرفته بالرواية عنه وعدم الاكتفاء بالصحبة خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك واكتفي بامكان اللقاء وعبر عنه بالمعاصرة وهو مذهب مسلم بن الحجاج وادعي فيه الاجماع	57	2939972777259816788	239	471.5	199	243	98.35391235351562	39	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms113	true	-4253637099794728376	17	51	79	266	1534	300	وابن المديني يشترطه فيهما ونص علي ذلك الشافعي في ال-رسالة ومنهم من شرط طول الصحبة بينهما ولم يكتف بثبوت اللقاء وهو ابو المظفر السمعاني ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه وهو ابو عمرو الداني	113	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms057	false	-54040775477809300	167	194	903	1056	1629	300	وابن الم-----------------------------------ديني والمحققين ومنهم من شرط طول الصحبة بينهما ولم يكتف بثبوت اللقاء وهو ابو المظفر السمعاني ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه وهو ابو عمرو الداني	57	2939972777259816788	142	269.0	116	188	75.53191375732422	25	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms125	true	-8422497474468124291	235	300	1223	1530	1530	300	النوع الثالث عشر الشاذ وهو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روي الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يروي الثقة ما لا يروي غيره هو من تتمه كلام الشافعي 0 قال الحافظ ابو يعلي الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له---- اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة توقف فيه ولا-	125	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms088	false	817728969164591307	39	95	197	462	1513	300	النوع الثالث عشر الشاذ وهو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روي الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يروي ------ما لا يروي غيره و-------------------------قال---------------- الخليلي والذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة توقف فيه ولا	88	2939972777259816788	259	475.5	205	312	83.0128173828125	53	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms126	true	-4934377830159200958	225	254	1076	1239	1475	300	وما ذكراه مشكل بافراد العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما ف------ي الصحيح فالصحيح التفصيل فان كان------ بتفرده مخالفا------ احفظ منه واضبط قال	126	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms088	false	817728969164591307	108	141	519	700	1513	300	وما ذكراه مشكل بافراد العدل الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات والنهي عن بيع الولاء وغير ذلك مما في كتابي الصحيح فالصحيح التفصيل فان كان الثقة بتفرده مخالفا من هو احفظ منه واضبط كان	88	2939972777259816788	161	297.5	132	181	88.95027923583984	25	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms126	true	-4934377830159200958	13	63	58	280	1475	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان منه عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به فجعل الشاذ مطلق التفرد لا مع اعتبار المخالفة وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له اصل بمتابع	126	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms088	false	817728969164591307	69	108	355	519	1513	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان---- عن غير ثقة فمتروك-------- وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به--------------------------------------------- وقال الحاكم هو ما انفرد به ثقة وليس له اصل -متابع	88	2939972777259816788	164	296.0	125	222	73.87387084960938	38	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	142	228	707	1119	1465	300	منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات كان ما انفرد به شاذا مردودا قال شيخ الاسلام ومقاب يقال له المحفوظ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث-------------------------------------------- وتابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر	127	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms044	false	7120244496682246104	152	300	810	1536	1536	300	منه بمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح------------------------------------------ يقال له المحفوظ اي يسمي به لان الغالب انه حفظ عن الخطا وقولنا ومهما خولفا بارجح فسمه معرفا اي حال كونك بالتسمية معرفا له بها وقولنا والمقابلا عطف علي ضمير سمه اي سم ما قابله وهو المرجوح بالشاذ اي سمه شاذا في عرف اءمة الحديث فالشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه لانه بعد عن رواية بقية الرواة وبعد عن اسباب الترجيح قال الحافظ مثاله ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه من طريق ابن عيينه عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث قلت تمامه فجعل صلي الله عليه وسلم ميراثه له وتابع ابن عيينه علي وصله ابن جريح وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر-	44	2939972777259816788	355	644.0	279	769	46.163848876953125	69	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	228	282	1119	1380	1465	300	ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة قال شيخ الاسلام فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه قال وعرف من هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه قال وهذا هو المعتمد في حد ال---شاذ بحسب الاصطلاح	127	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms045	false	1176851399236074309	0	49	0	244	1527	300	ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينه انتهي---------- فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه---- وعرف ب--هذا التقرير ان الشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولي منه---- وهذا هو المعتمد في تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح	45	2939972777259816788	229	424.0	181	264	86.74242401123047	45	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	99	131	480	652	1465	300	فالصحيح التفصيل فان كان الثقة بتفرده مخالفا------ احفظ منه واضبط عبارة ابن الصلاح لما كان شاذا مردودا وان لم يخالف الراوي فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا رواه من	127	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms088	false	817728969164591307	128	157	631	780	1513	300	فالصحيح التفصيل فان كان الثقة بتفرده مخالفا من هو احفظ منه واضبط ---------------------كان شاذا مردودا وان لم يخالف فان -------كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وان لم -	88	2939972777259816788	133	244.5	109	178	74.71910095214844	23	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms128	true	-4216562022085048910	64	151	325	752	1519	300	فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وان لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وان بعد كان شاذا منكرا مردودا والحاصل ان الشاذ المردود هو الفرد المخالف الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يجبر به تفرده وان لم يوثق بضبطه و لكن لم يبعد عن درجة الضابط كان ما انفرد به حسنا وان بعد من ذلك كان شاذا منكرا مردودا والحاصل ان الشاذ المردود هو الفرد المخ---------------------------------------------------------الف والفرد الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يجبر به تفرده	128	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms088	false	817728969164591307	146	190	725	951	1513	300	فان كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا وان لم يوثق بحفظه ولم يبعد عن درجة الحافظ كان حسنا وان بعد كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذا منكرا مردودا والحاصل ان الشاذ المردود هو الفرد المخالف والفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يجبر--- تفرده	88	2939972777259816788	160	144.0	126	484	33.0578498840332	31	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms132	true	7368584642562850767	21	104	122	534	1552	300	ثقة او صدوق والمنكر راويه ----ضعيف قال وقد غفل من سوي بينهما ثم مثل المنكر بما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بض------------------م الحاء المهمل-------------ة وتشديد التحتية بين موحدتين اولاهما مفتوحة ابن حبيب بفتح المهملة بوزن كريم اخي حمزة-------- الزيات------- عن ابي اسحاق عن العيزار -------------------------------------------------------بن حريث ع-----------------------------------------------ن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا	132	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms046	false	374016399732089844	46	148	257	784	1570	300	قال السخاوي فالمنكر ما رواه الضعيف مخالفا قال الحافظ مثاله اي------ المنكر -ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب قلت الاول بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وتشديد التحتية مكسورة والثاني بفتح فكسر وهو اخو------------------------------ حمزة بن حبيب الزيات المقري عن ابي اسحاق عن العيزار قلت بفتح العين المهملة وسكون التحتية والف بين زاي وراء بن حريث بضم المهملة وراء مفتوحة وياء ساكنة بعدها مثلثة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج وصام وقرا الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا	46	2939972777259816788	303	482.5	238	564	53.72340393066406	50	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms134	true	-6309022990789354136	176	300	865	1492	1492	300	المتابعة ا-----------لتامة والقاصرة والشاهد ما رواه الشافعي في الام عن مالك واذا قالوا في مثله تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء المتابعات واذا انتفت مع عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله ابن مسلمة القعنبي 1 كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة ووجدنا له متا-----بعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من-	134	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms047	false	8432265457521293697	135	236	726	1249	1566	300	المتابعة اي الشاملة للتامة والقاصرة-------- ما رواه الشافعي في الام عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد-الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد-الله -بن مسلمة القعنبي-- كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة ووجدنا له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من	47	2939972777259816788	503	937.5	406	644	78.1055908203125	96	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms135	true	7468648166024294954	0	34	0	156	1505	300	رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر فا----كملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين	135	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms047	false	8432265457521293697	236	269	1249	1406	1566	300	رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد-الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عب--دالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين	47	2939972777259816788	150	280.0	118	160	93.75	32	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms135	true	7468648166024294954	37	85	172	399	1505	300	رواه النساءي من رواية محمد بن حنين 2 عن ابن عباس عن --نبي الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر بلفظ سواء وروا--------------------------------ه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	135	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms048	false	-2946487147814419101	67	117	366	612	1595	300	رواه النساءي من رواية محمد بن حنين-- عن ابن عباس عن النبي----- صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبدا-لله بن دينار عن ابن عمر----- سواء فهذا باللفظ واما بالمعني فمثل ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم-- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	48	2939972777259816788	206	366.0	162	261	78.92720031738281	41	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms136	true	3163110174540142370	189	251	966	1325	1585	300	عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح والحسن ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه------------------------------------------------------------------------------ والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين كابن مهدي ويحيي القطان واحمد وابن معين وابن المديني والبخاري وابي زرعة وابي حاتم والنساءي والدارقطني وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة	136	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms043	false	-2180570912794861434	130	194	685	1036	1589	300	عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح------- ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه والعجب ممن اغفل ذلك مع اشتراطهم لانتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين وعد جماعة منهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------- وغيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزيادة	43	2939972777259816788	255	469.0	208	437	58.35240173339844	44	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms140	true	5185902353706670077	101	123	532	652	1583	300	بلام واحدة لانه مفعول اعل قياسا واما المعلل فمفعول علل وهو لغة بمعني الهاه بالشء وشغله وليس هذا الفعل بمستعمل في كلامهم	140	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms067	false	3429340448748510904	0	22	0	118	1559	300	بلام واحدة لانه مفعول اعل قياسا واما --معلل فمفعول علل وهو لغة بمعني الهاه بالشء وشغله وليس هذا الفعل بمستعمل في كلامهم	67	2939972777259816788	118	230.5	96	120	98.33333587646484	21	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms142	true	-6158814571112972608	14	88	70	447	1523	300	كالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد--- الطنافسي 1 احد رجال الصحيح عن سفيان--- الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث البيعان بالخيار غلط يعلي عن سفيان في قوله عمرو بن دينار انما هو عبد الله بن دينار---------------------- هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان كابي نعيم الفضل بن دكين ومحمد بن يوسف الفريابي ومخلد بن يزيد وغيرهم---- ومثال	142	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms067	false	3429340448748510904	224	300	1168	1559	1559	300	كالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد اي الطنافسي-- احد رجال الصحيح عن سفيان اي الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عنه----- صلي الله عليه وسلم----- البيعان بالخيار غلط -علي سف---يان في قوله عمرو بن دينار انما هو عبدا-لله بن دينار قال السيوطي رحمه الله هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان كابي نعيم الفضل بن دكين ومحمد بن يوسف الفريابي ومخلد بن يزيد وغيرهم قال ومثال-	67	2939972777259816788	355	640.5	287	409	86.79706573486328	63	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms142	true	-6158814571112972608	88	300	447	1523	1523	300	العلة في المتن ما انفرد به مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم ---في اول قر--اءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انسا يذكر ذلك وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وزاد فيه الوليد بن مسلم عن مالك صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الحديث معلول اعله الحفاظ بوجوه جمعتها وحررتها في المجلس الرابع والعشرين من الامالي بما لم اسبق اليه وانا الخصها هنا فاما رواية حميد فاعلها الشافعي بمخالفة الحفاظ مالكا فقال في سنن حرملة فيما نقله عن- البيهقي فان قال قاءل قد روي مالك فذكره قيل له خالفه سفيان بن عيينة والفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة او ثمانية متفقين مخالفين له والعدد الكثير اولي بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه عن سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال-	142	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms068	false	1718054899554062710	0	191	0	965	1557	300	العلة في المتن ما انفرد به مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم وساق سنده الي --------------------------------انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها ثم رواه من رواية الوليد عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبدا-لله بن ابي طلحة انة سمع انسا يذكر ذلك وروي مالك في الموطا عن حميد عن انس قال صليت وراء ابي بكر وعمر وعثمان وكلهم كان لا يقرا بسم الله الرحمن الرحيم وزاد فيه الوليد بن مسلم عن مالك صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا الحديث معلول اعله الحفاظ بوجوه------------------------------------------------------------------------------------- فاما رواية حميد فاعلها الشافعي بمخالفة الحفاظ مالكا فقال في سنن حرملة فيما نقله عنه البيهقي فان قال قاءل قد روي مالك فذكره قيل له خالفه سفيان بن عيينه والفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة او ثمانية متفقين مخالفين له والعدد الكثير اولي بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه عن سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين قال	68	2939972777259816788	937	1816.5	751	1083	86.51892852783203	179	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms143	true	-26536129088776396	0	112	0	602	1572	300	الشافعي يعني يبدء-ن ب------ام القران قبل ما يقرا وبعدها ولا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم قال الدارقطني وهذا هو المحفوظ عن قتادة وغيره عن انس قال البيهقي وكذا- رواه عن قتادة اكثر اصحابه كايوب وشعبة والدستواءي وشيبان بن عبد الرحمن وسعيد بن ابي عروبة وابي عوانة وغيرهم قال ابن عبد البر فهءلاء حفاظ اصحاب قتادة وليس في روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط البسملة وهذا هو اللفظ المتفق عليه في الصحيحين وهو رواية الاكثرين ورواه كذلك ايضا عن انس ثابت البناني واسح-ق بن عبد الله بن ابي طلحة وما اوله عليه ورواه الشافعي مصرح به في رواية الدارقطني بسند صحيح فكانوا يستفتحون بام القران قال ابن عبد البر ويقولون ان	143	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms068	false	1718054899554062710	191	300	965	1557	1557	300	الشافعي يعني يبدءون بقراءة ام القران قبل ما-يقرا -بعدها ولا يعني انهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم قال الدارقطني وهذا هو المحفوظ عن قتادة عن ------انس قال البيهقي وكذلك رواه عن قتادة اكثر اصحابه كايوب وشعبة والدستواءي وشيبان بن عبد الرحمن وسعيد بن ابي عروبة وابي عوانة وغيرهم قال ابن عبد البر فهءلاء حفاظ اصحاب قتادة وليس في روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط البسملة وهذا هو اللفظ المتفق عليه في الصحيحين وهو رواية الاكثرين ورواه كذلك ايضا عن انس ثابت البناني واسحاق بن عبدا-لله بن ابي طلحة وما اوله ب--------ه الشافعي مصرح به في رواية الدارقطني بسند صحيح وكانوا يفت-تحون بام القران قال ابن عبد البر ويقولون ان-	68	2939972777259816788	575	1090.5	469	611	94.10801696777344	100	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms143	true	-26536129088776396	112	300	602	1572	1572	300	اكثر رواية حميد عن انس انما سمعها من قتادة وثابت عن انس ويءيد ذلك ان ابن عدي صرح بذكر قتادة بينهما في هذا الحديث فتبين انقطاعها ورجوع الطريقين الي واحدة واما رواية الاوزاعي فاعلها بعضهم بان الراوي عنه وهو الوليد يدلس تدليس التسوية وان كان قد صرح بسماعه من شيخه وان ثبت انه لم يسقط بين الاوزاعي وقتادة احد فقتادة ولد اكمه فلا بد ان يكون املي علي- من كتب الي الاوزاعي ولم يسم هذا الكاتب فيحتمل ان يكون مجروحا او غير ضابط فلا تقوم به الحجة مع ما في اصل الرواية بالكتابة من الخلاف وان بعضهم يري انقطاعها وقال ابن عبد البر اختلف في الفاظ هذا الحديث اختلافا كثيرا متدافعا مضطربا منهم من يقول صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر------- ومنهم من يذكر عثمان ومنهم من يقتصر علي ابي بك-------------------------------------ر وعثمان ومنهم من لا يذكر فكانوا لا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ومنهم من قال فكانوا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم قال وهذا-	143	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms069	false	-1221634216293663865	0	184	0	954	1590	300	اكثر رواية حميد عن انس انما سمعها من قتادة وثابت عن انس ويءيد ذلك ان ابن عدي صرح بذكر قتادة بينهما في هذا الحديث فتبين انقطاعها ورجوع الطريقين الي واحدة واما رواية الاوزاعي فاعلها بعضهم بان الراوي عنه وهو الوليد يدلس تدليس التسوية وان كان قد صرح بسماعه من شيخه وان ثبت انه لم يسقط بين الاوزاعي وقتادة احد فقتادة ولد اكمه فلا بد ان يكون املي عليه من كتب الي الاوزاعي ولم يسم هذا الكاتب فيحتمل ان يكون مجروحا او-غير ضابط فلا تقوم به الحجة مع ما في اصل الرواية بالكتابة من الخلاف وان بعضهم يري انقطاعها وقال ابن عبد البر اختلف في الفاظ هذا الحديث اختلافا كثيرا متدافعا مضطربا منهم من يقول صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان ومنهم من يذكر عثمان ومنهم من يقتصر علي ابي بكر وعمر ومنهم من يقتصر علي ابي بكر وعمر وعثمان ومنهم--------------------------------------------------------- من قال وكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال وكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ومنهم من قال وكانوا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم---- وهذا	69	2939972777259816788	905	1761.5	731	1016	89.0748062133789	169	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms145	true	-7257277837791699744	58	86	345	504	1627	300	وقد تطلق العلة علي غير مقتضاها الذي قدمناه من الاسباب القادحة ككذب الراوي وغفلته وسوء حفظه ونحوها من اسباب ضعف الحديث وسمي الترمذي النسخ عل-----ي واطلق بعضهم العلة	145	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms067	false	3429340448748510904	182	207	946	1088	1559	300	وقد تطلق العلة علي غير مقتضاها الذي قدمناه------------------- ككذب الراوي وغفلته وسوء حفظه ونحوها من اسباب ضعف الحديث وسمي الترمذي النسخ علةانتهي قال وتقع--- العلة	67	2939972777259816788	131	231.0	107	164	79.8780517578125	22	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms148	true	47608851108997700	156	274	813	1436	1550	300	المضطرب هو الذي يروي علي اوجه مختلفة من راو واحد مرتين او اكثر او من راو-يين او--- رواة متقاربة وعبارة ابن الصلاح متساوية وعبارة ابن جماعة متقاومة بالواو والميم اي ولا مرجح فان رجحت احدي الروايتين او الروايات بحفظ راويها مثلا او كثرة صحبته المروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالحكم للراجحة ولا يكون الحديث مضطربا لا الرواية الراجحة كما هو ظاهر ولا المرجوحة بلي هي شاذة او منكرة كما تقدم والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الضبط من رواته الذي هو شرط في الصحة و--الحسن ويقع الاضطراب في الاسناد تارة وفي المتن اخري و يقع فيهما اي الاسناد والمتن معا وهذه مزيدة علي ابن الصلاح من راو واحد او راويين او جماعة مثاله في الاسناد	148	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms073	false	-4945742886844366986	125	238	642	1231	1521	300	المضطرب هو الذي يرد ع-لي اوجه مختلفة من راو واحد مرتين او اكثر او من راو ثان او من رواة متقاربة وعبارة ابن الصلاح متساوية وعبارة ابن جماعة متقاومة بالواو والميم اي ولا مرجح فان رجحت احدي الروايتين او الروايات بحفظ راويها مثلا او كثرة صحبته المروي عنه او غير ذلك من وجوه الترجيح-- فالحكم للراجحة ولا يكون الحديث مضطربا لا الرواية الراجحة كما هو ظاهر ولا المرجوحة بل- هي شاذة او منكرة--------- والاضطراب يوجب ضعف الحديث لاشعاره بعدم الضبط من رواته الذي هو شرط في الصحة او الحسن ويقع الاضطراب في الاسناد تارة وفي المتن اخري و-يقع فيهما اي الاسناد والمتن-------------------------- معا من راو واحد او راويين او جماعة مثاله في الاسناد	73	2939972777259816788	573	1096.0	465	629	91.09697723388672	103	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms151	true	7177041478449721434	6	68	39	328	1437	300	حديث ابي بكر انه قال يا رسول الله اراك شبت قال شيبتني هود واخواتها قال الدارقطني هذا مضطرب فانه لم يرو الا من طريق ابي اسحاق 1 وقد اختلف عليه فيه----- علي نحو عشرة اوجه فمنهم من روا----ه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من مسند سعد ومنهم من جعله من مسند عاءشة	151	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms073	false	-4945742886844366986	238	300	1231	1521	1521	300	حديث ابي بكر انه قال يا رسول الله اراك شبت قال شيبتني هود واخواتها قال الدارقطني هذا مضطرب فانه لم يرو الا من طريق ابي اسحاق-- وقد اختلف----- فيه عليه علي نحو عشرة وجوه فمنهم من رواه عنه مرسلا ومنهم من رواه موصولا ومنهم من جعله من مسند ابي بكر ومنهم من جعله من مسند سعد ومنهم من جعله من مسند عاءشة-	73	2939972777259816788	278	526.0	219	298	93.28858947753906	57	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms151	true	7177041478449721434	199	278	923	1310	1437	300	ومثال الاضطراب في المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة رواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قال فهذا اضط--راب لا يحتمل التاويل -------------قيل وهذا ايضا لا يصلح مثالا فان شيخ شريك ضععيف فهو مردود من قبل ضعف راويه لا من قبل اضطرابه	151	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms074	false	2638660205629087660	10	82	49	413	1588	300	ومثال مضطرب------ المتن فيما اورده العراقي حديث فاطمة بنت قيس قالت سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة رواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قال فهذا الاضطراب لا يحتمل التاويل وقد عورض التمثيل بهذا ب-------------------ان شيخ شريك ض-عيف فهو مردود ل------ضعف رواية لا لاض------طرابه	74	2939972777259816788	332	608.5	262	402	82.58706665039062	62	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms152	true	-5090341296917835358	242	274	1297	1455	1576	300	او بالتنصيص علي ذلك من الراوي او--- بعض الاءمة المطلعين او باستحالة كونه----- صلي الله عليه وسلم يقول ذلك مثال ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه ابو داود ثنا عبيد الله بن محمد النفيلي ثنا	152	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms070	false	-5766424387638703301	183	300	966	1568	1568	300	او بالتنصيص علي ذلك من الراوي او من بعض الاءمة المطلعين او باستحالة كون النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك وقد صنف الخطيب في المدرج كتابا سماه تقريب المنهج في ترتيب المدرج ولخصته وزدت عليه قدر ما ذكر مرتين او اكثر انتهي قلت في التقريب للنووي وصنف فيه الخطيب كتابا قال السيوطي في شرحه اي في نوع المدرج وسماه الفصل للوصل المدرج في النقل قال النووي شفي وكفي اي الخطيب قال السيوطي وقد لخصه شيخ الاسلام يريد الحافظ ابن حجر وزاد عليه قدره مرتين او اكثر في كتاب سماه تقريب المنهج في ترتيب المدرج انتهي وكانه وقع ما ذكره سهوا وقول الحافظ بوجود رواية مفصلة ومثاله ما رواه ابو داود ثنا عبدا--لله بن محمد النفيلي ثنا-	70	2939972777259816788	144	246.0	115	605	23.801652908325195	26	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms153	true	8089329942267317903	4	300	18	1494	1494	300	عبد الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة الحديث---------- وفيه اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت الي اخره وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي داود هذه وفيما رواه عنه اكثر الرواة قال الحاكم وذلك مدرج في الحديث من كلام ابن مسعود وكذا قال البيهقي والخطيب وقال المصنف في الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد رواه شبابة بن سوار 1 عن زهير ففصله فقال قال عبد الله -اذا قلت ذلك الي اخره رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج وقوله اشبه بالصواب لان ابن ثوبان رواه عن الحسن كذلك مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود علي ذلك وكذا- ما اخرجه الشيخان من طريق ابن ابي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة من اعتق شقصا وذكرا فيه الاستسقاء قال الدارقطني فيما انتقده علي الشيخين وقد رواه شعبة وهشام وهما اثبت الناس في قتادة فلم يذكر- فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث وجعله من قول قتادة قال الدارقطني وذلك اولي بالصواب وكذا حديث ابن مسعود رفعه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيءا دخل النار ففي رواية اخري قال النبي صلي الله عليه وسلم كلمة وقلت انا اخري فذكرها فافاد ذلك ان احدي الكلمتين من قول ابن مسعود ثم وردت رواية ثالثة افادت ان الكلمة التي هي من قوله هي الثانية واكد ذلك رواية رابعة اقتصر فيها علي الكلمة الاولي مضافة الي------------ النبي صلي الله عليه وسلم وفي------------------ الصحيح-- عن ابي هريرة مرفوعا للعبد المملوك اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت-	153	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	15	233	72	1162	1488	300	عبدا-لله بن مسعود وذكر تعليمه له صلي الله عليه وسلم للتشهد وفيه اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد فقوله اذا قلت الي اخره وصله زهير بن معاوية بالحديث المرفوع في رواية ابي -----------------------------------------------------------------------------------داو--د قال النووي ف---------------------ي الخلاصة اتفق الحفاظ علي انها مدرجة وقد رواه شبابة بن سوار-- عن زهير ففصله فقال قال عبد الله فاذا قلت الي ا----خره رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل اخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود وهو اصح من رواية من ادرج وهو-- اشبه بالصواب لان ابن ثوبان رواه عن الحسن كذلك مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود علي ذلك وكذلك ما اخرجه الشيخان من طريق ابن ابي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة من اعتق شقصا وذكرا فيه الاستسعاء قال الدارقطني فيما انتقده علي الشيخين -قد رواه شعبة وهشام وهما اثبت الناس في قتادة فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث وجعله من قول قتادة قال الدارقطني وذلك اولي بالصواب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحافظ او باستحالة كون النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك ومثاله ما في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا للعبد المملوك اجران والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت	71	2939972777259816788	995	1779.0	791	1522	65.37450408935547	188	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms154	true	-7527582367667227246	0	123	0	627	1513	300	وانا مملوك فقوله والذي نفسي بيده الخ----- من كلام ابي هريرة لانه يمتنع منه صلي الله عليه وسلم ان يتمني الرق ولان امه لم تكن اذ ذاك موجودة حتي ي----برها تنبيه هذا القسم يسمي مدرج المتن ويقابله مدرج الاسناد وكل منهما ثلاثة انواع اقتصر المصنف في الاول علي نوع واحد تبعا لابن الصلاح واهمل نوعين واهمل من الثاني نوعا وهو عند ابن الصلاح فاما مدرج المتن فتارة يكون في اخر الحديث كما ذكره وتارة في اوله وتارة في وسطه كما ذكره الخطيب وغيره والغالب وقوع الادراج اخر الخبر ووقوعه اوله اكثر من وسطه لان الراوي يقول كلاما -يريد ان يستدل عليه بالحديث فياتي به بلا فصل فيتوهم ان الكل حديث مثاله ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن	154	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms071	false	-8177754469652330871	233	300	1162	1488	1488	300	وانا مملوك فقوله والذي نفسي بيده الي اخره من كلام ابي هريرة لانه ممتنع منه صلي الله عليه وسلم ان يتمني الرق ولان امه لم تكن اذ ذاك موجودة حتي يذكر برها وقول الحافظ تارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول--------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الراوي يقول كلاما فيريد ان يستدل عليه بالحديث فياتي به بلا فصل فيتوهم ان الكل حديث مثاله ما رواه الخطيب من رواية ابي قطن وشبابة فرقهما عن شعبة عن-	71	2939972777259816788	298	548.5	237	637	46.78178787231445	57	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms154	true	-7527582367667227246	123	207	627	1038	1513	300	محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما بين في رواية البخاري عن ادم عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة ق----ال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قا-ل ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن وشبابة في روايتهما له عن شعبة علي ما سقناه وقد رواه الجم الغفير عنه كرواية ادم ومثال المدرج في الوسط	154	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms072	false	-5413586235502035959	0	72	0	360	1537	300	محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار فقوله اسبغوا الوضوء مدرج من قول ابي هريرة كما---- في رواية البخاري عن ادم عن شعبة-------- الي قوله عن ابي هريرة انه قال اسبغوا الوضوء قال ابو ال------------------------قاسم ويل للاعقاب من النار قال الخطيب وهم ابو قطن وشبابة في روايتهما--- عن شعبة------------- وقد رواه الجم الغفير---- كرواية ادم ومثال المدرج في الوسط	72	2939972777259816788	344	630.0	273	416	82.69230651855469	65	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms155	true	8676124269724853150	72	122	351	613	1537	300	حديث عاءشة في بدء الوحي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدد فقوله وهو التعبد مدرج من قول الزهري وحديث فضالة انا ز--عيم والزعيم الحميل يبيت في ربض الجنة الحديث فقوله والزعيم الحميل مدرج من تفسير ابن وهب و--امثلة ذلك كثيرة قال	155	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms072	false	-5413586235502035959	72	120	360	618	1537	300	حديث عاءشة في بدء الوحي كان النبي صلي الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء وهو التعبد الليالي ذوات العدد فقوله وهو التعبد مدرج من قول الزهري وحديث فضالة انا الزعيم والزعيم الحميل ببيت في ربض الجنة الحديث فقوله والزعيم الحميل مدرج من تفسير ابن وهب والامثلة---- كثيرة ----	72	2939972777259816788	252	481.0	204	266	94.7368392944336	45	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms158	true	-7244765266815845755	94	154	472	781	1532	300	او معني اقرار--------------------ه عبارة ابن الصلاح وما يتنزل منزلة اقراره قا-ل العراقي كان يحدث بحديث عن شيخ ويسال عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف الا عن ذلك الشيخ ولا يعرف الا برواية هذا عنه	158	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms062	false	-918778869863101866	130	188	659	961	1510	300	او معني اقراره قال السيوطي في شرحه عبارة ابن الصلاح وما يتنزل منزلة اقراره وقال العراقي كان يحدث بحديث عن شيخ ويسال عن مولده فيذكر تاريخ- يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يعرف ذلك الحديث الا عنده فهذا لم يعترف بوضعه -لكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة اقراره بالوضع لان ذلك الحديث لا يعرف --------------------------الا برواية هذا عنه	62	2939972777259816788	279	529.5	225	330	84.54545593261719	50	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms160	true	-5360226863183936148	214	244	1073	1219	1482	300	ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريق عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن جده مرفوعا ان سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين	160	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms062	false	-918778869863101866	264	293	1329	1474	1510	300	ومن المخالف للعقل ما رواه ابن الجوزي من طريق عبد-الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن جده مرفوعا ان سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين	62	2939972777259816788	145	285.0	116	146	99.31507110595703	30	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms160	true	-5360226863183936148	99	159	520	811	1482	300	لمامون بن احمد الهروي الا تري الي الشافعي ومن تبعه بخراسان فقال حدثنا احمد بن عبد الله حدثنا عبيد الله بن معدان الازدي عن وقد اكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين اعني ابا الفرج بن الجوزي فذكر كثيرا مما لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف انس مرفوعا يكون في امتي رجل يقال له محمد بن ادريس اضر علي امتي	160	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms063	false	7019352703949434023	265	300	1419	1594	1594	300	لمامون بن احمد الهروي الا تر----ي الشافعي ومن تبعه بخراسان فقال حدثنا احمد بن عبد-الله --ثنا عبدا--لله بن معدان الازدي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس مرفوعا يكون في امتي رجل يقال له محمد بن ادريس اضر علي امتي-	63	2939972777259816788	173	311.0	139	291	59.450172424316406	33	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms160	true	-5360226863183936148	159	215	811	1077	1482	300	من ابليس ويكون في امتي رجل يقال له ابو حنيفة هو سراج امتي هو سراج امتي وقيل لمحمد بن عكاشة الكرماني ان قوما يرفعون ايديهم في الركوع وفي الرفع منه فقال حدثنا المسيب بن واضح ثنا ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن انس مرفوعا من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له ومن	160	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms064	false	-3906757943351235777	0	53	0	253	1456	300	من ابليس ويكون في امتي رجل يقال له ابو حنيفة هو سراج ا-------------متي وقيل لمحمد بن عكاشة الكرماني ان قوما يرفعون ايديهم في الركوع وفي الرفع منه فقال حدثنا المسيب بن واضح ثنا ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري عن انس مرفوعا من رفع يديه في الركوع فلا صلاة له قال	64	2939972777259816788	250	494.0	197	266	93.9849624633789	51	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms161	true	-3132953581392562256	3	149	16	754	1536	300	وقد اكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين اعني ابا الفرج -بن الجوزي فذكر في كتابه كثيرا مما لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف بل وفيه-------------------- الحسن--- والصحيح واغرب من ذلك ان فيها حديثا من صحيح مسلم كما سابينه قال الذهبي -ربما ذكر ابن الجوزي في الموضوعات احاديث حسانا قوية قال ونقلت من خط السيد احمد بن ابي المجد قال صنف ابن الجوزي كتاب الموضوعات فاصاب في ذكره احاديث شنيعة مخالفة للنقل والعقل وما لم يصب فيه اطلاقه الوضع علي احاديث بكلام بعض الناس في احد رواتها كقوله فلان ضعيف او ليس بالقوي او لين وليس ذلك الحديث مما يشهد القلب ببطلانه ولا فيه مخالفة ولا معارضة لكتاب ولا سنة ولا اجماع ولا حجة بانه موضوع سوي كلام ذلك الرجل في راويه وهذا عدوان ومجازفة انتهي وقال شيخ الاسلام--- غالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع والذي ينتقد عليه بالنسبة الي ما-- لا ينتقد قليل جدا	161	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms065	false	-7797322441113112655	142	211	708	1054	1501	300	وقد اكثر جامع الموضوعات-------------- اعني ابا الفرج ابن الجوزي فذكر--------- كثيرا مما لا دليل علي وضعه بل هو ضعيف قال السيوطي في شرحه بل فيها الحسن بل والصحيح واغرب من ذلك ان فيها حديثا من صحيح مسلم قا-----------ل الذهبي وربما ذكر ابن الجوزي في الموضوعات احاديث حسانا قوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحافظ ابن حجر غالب ما في كتاب ابن الجوزي موضوع والذي ينتقد عليه بالنسبة الي الذي لا ينتقد قليل جدا	65	2939972777259816788	294	502.5	233	768	38.28125	54	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms163	true	-2244673152959102389	181	273	955	1402	1535	300	عصمة نوح بن ابي ------------------------مريم من اين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة وكان يقال لابي عصمة هذا نوح الجامع قال ابن حبان جمع كل شء الا الصدق 1 وجوزت الكرامية الوضع في الترغيب والترهيب وروي ابن حبان في الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة ب-ن عبد ربه من اين جءت بهذه الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس	163	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms061	false	80371243335142128	117	204	598	1010	1485	300	عصمة نوح بن ابي مريم المروزي قاضي مرو قيل له من اين -لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا ق-ال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق فوضعت ذلك------- حسبة وكان يقال لابي عصمة ----نوح الجامع قال ابن حبان جمع كل شء الا الصدق------------------------------------------- وروي ابن حبان في الضعفاء عن ابن مهدي قال قلت لميسرة ابن عبد ربه من اين جءت ب----الاحاديث من قرا كذا فله كذا قال وضعتها ارغب الناس	61	2939972777259816788	378	705.0	296	472	80.08474731445312	77	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms164	true	6212823133065229879	6	62	28	311	1552	300	ابو داود النخعي اطول الناس قياما بليل واكثرهم صياما بنهار وكان يضع -قال ابن حبان وكان ابو بشر احمد بن محمد الفقيه المرزوي من اصلب اهل زمانه في السنة واذبهم عنها واقمعهم لمن خالفها وكان -------يضع الحديث وقال ابن غدي كان وهب بن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم احدا وكان يكذب كذبا فاحشا	164	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms063	false	7019352703949434023	185	243	1018	1308	1594	300	ابو داود النخعي اطول الناس قياما بليل واكثرهم صياما بنهار وكان يضع وقال ابن حبان -كان ابو بشر احمد بن محمد الفقيه المروزي من اصلب اهل زمانه في السنة واذبهم عنها واقمعهم لمن خالفها ومع هذا كان يضع الحديث وقال ابن عدي كان وهب بن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم احدا وكان يكذب كذبا فاحشا	63	2939972777259816788	275	537.0	220	291	94.50171661376953	50	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms164	true	6212823133065229879	100	167	522	851	1552	300	واستدلوا بما روي في بعض طرق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس وحمل بعضهم حديث من كذب علي اي قال انه شاعر او مجنون وقال بعضهم انما نكذب له لا عليه وهو خلاف اجماع المسلمين الذين يعتد بهم ووضعت الزنادقة جملا فبين جهابذة الحديث امرها ولله الحمد وقال محمد بن سعيد المصلوب 1 الكذاب الوضاع لا باس اذا كان كلام حسن ان يضع له اسنادا	164	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms065	false	-7797322441113112655	55	105	287	519	1501	300	والترهيب بما روي في بعض طرق الحديث من كذب علي متعمدا ليضل به الناس وحمل بعضهم حديث من كذب علي اي قال انه شاعر او مجنون وقال بعضهم انما يكذب له لا عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن سعيد المصلوب-- الكذاب الوضاع لا باس اذا كان كلام حسن ان تضع له اسنادا	65	2939972777259816788	225	428.5	175	329	68.3890609741211	46	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms165	true	-2753271280714724639	180	252	962	1285	1544	300	لا سبق الا في نصل او خف او حافر-------- فزاد ف------يه او جناح وكان المهدي اذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وامر بذبحها-------------------------- وقال انا حملته علي ذلك وذكر انه لما قام قال اشهد ان قفاك قفا كذاب اسنده الحاكم واسند عن هارون بن ابي عبيد الله عن ابيه قال قال--- المهدي الا تري ما يقول لي مقاتل قال ان شءت وضعت لك احاديث في العباس قلت لا حاجة لي فيها	165	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms064	false	-3906757943351235777	87	163	426	769	1456	300	لا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح فزاد في الحديث او جناح فعرف المهدي انه كذب لاجله ف---------------------امر بذبح الحمام انتهي زاد في التدريب وقال انا حملته علي ذلك وذكر انه لما قام قال اشهد ان قفاك قفا كذاب اسنده الحاكم واسند عن هارون بن ابي عبد--الله عن ابيه قال قال لي المهدي الا تري ما يقول لي مقاتل قال ان شءت وضعت لك احاديث في العباس قلت لا حاجة لي فيها	64	2939972777259816788	280	488.0	216	366	76.50273132324219	58	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms165	true	-2753271280714724639	11	34	58	179	1544	300	انا خاتم النبيين لا نبي بعدي الا ان يشاء الله وضع هذا الاستثناء لما كان يدعو اليه من الالحاد والزندقة والدعوة الي التنبي	165	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms065	false	-7797322441113112655	115	138	565	686	1501	300	انا خاتم النبيين لا نبي بعدي الا ان يشاء الله وضع هذا الاستثناء لما كان يدعو اليه من الالحاد والزندقة والدعوة الي التبني	65	2939972777259816788	119	236.0	96	121	98.34710693359375	22	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms167	true	-7598725492286093956	203	298	1007	1484	1494	300	-----المروي عن ابي بن كعب مرفوعا في فضل الق--------ران سورة سورة من اوله الي اخره فروينا عن المءمل بن اسماعيل---- قال حدثني--- شيخ به فقلت للشيخ من حدثك فقال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت--- من حدثك فقال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه ف------------قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه------------- فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت اليه فاخذ بيدي فادخلني بيتا فاذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا رراينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث لي-صرفوا	167	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms061	false	80371243335142128	206	300	1019	1485	1485	300	حديث اب------ن ابي الطويل------- في فضاءل قراءة القران سورة سورة----------------- فروي-- عن المءمل بن اسماعيل انه قال حدثني به شيخ فق---لت للشيخ من حدثك -قال حدثني رجل بالمداءن وهو حي فصرت اليه فقلت له من حدثك -قال حدثني شيخ بواسط وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك قال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقلت من حدثك فقال حدثني شيخ بعبادان فصرت--------------- فادخلني بيتا فاذا فيه قوم -----متصوفة -معهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني احد ولكنا -راينا الناس قد رغبوا عن القران فوضعنا لهم هذا الحديث لينصرفوا-	61	2939972777259816788	404	676.5	323	526	76.80608367919922	66	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms167	true	-7598725492286093956	25	52	125	254	1494	300	----في شرح النخبة قال بان يسوق الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من عند نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك---------- متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	167	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms070	false	-5766424387638703301	54	83	295	435	1568	300	ليس في الاول الرابع ---ان يسوق الاسناد فيعرض له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	70	2939972777259816788	110	199.0	86	143	76.92308044433594	20	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms168	true	-1077590914915889654	0	123	0	602	1535	300	القران قلت-------- ولم اقف علي تسمية هذا الشيخ الا ان ابن الجوزي اورده في الموضوعات من طريق بزيع بن حسان 1 وقد اخطا من ذكره من المفسرين عن علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن ابي ميمونة عن زر بن حبيش عن ابي وقال -الافة فيه من بزيع ثم اورده من طريق مخلد بن عبد الواحد عن علي وعطاء --وقال الافة فيه من مخلد فكان احدهما وضعه والاخر سرقه او كلاهما سرقه من ذلك الشيخ ال-----------------واضع وقد اخطا من ذكره من المفسرين في تفسيره-- كالثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي قا---------------------------ل العراقي لكن من ابرز اسناده منهم كالاولين فهو ابسط لعذره اذ احال ناظره علي الكشف عن سنده وان كان لا يجوز له السكوت عليه واما من لم يبرز سنده واورده بصيغة الجزم فخطءه افحش	168	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms062	false	-918778869863101866	1	124	4	622	1510	300	القران قال السيوطي ولم اقف علي تسمية هذا الشيخ الا ان ابن الجوزي اورده في الموضوعات من طريق بزيغ بن حبا-------------------------------ن عن علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن ابي ميمونة عن زر بن حبيش عن ابي -قال والافة فيه من بزيغ ثم اورده من طريق مخلد بن عبدال-واحد عن علي وعطاء ثم قال الافة فيه من مخلد فكان احدهما وضعه والاخر سرقه او كلاهما سرقه من ذلك الشيخ الواضع انتهي قال النووي وقد اخطا من ذكره من المفسرين قال السيوطي كالثعلبي والواحدي والزمخشري والبيضاوي قلت وابو السعود وغير هءلاء قال العراقي لكن من ابرز اسناده----- كالاولين فهو ابسط لعذره اذ احال ناظره علي الكشف عن سنده وان كان لا يجوز--- السكوت عليه واما من لم يبرز سنده واورده بصيغة الجزم فخطاه افحش	62	2939972777259816788	538	990.0	426	659	81.63884735107422	101	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms170	true	-9093447337462420149	84	122	412	602	1560	300	المتن ب-----حديث-------------- مسلم في السبعة الذين يظلهم الل----------------------ه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق- شماله قال فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين	170	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms072	false	-5413586235502035959	231	277	1190	1418	1537	300	المتن ايضا كحديث ابي هريرة عند مسلم في السبعة الذين يظلهم الله تعالي في ظل عرشه ففيه ورجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفقه شماله---- فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين	72	2939972777259816788	185	330.0	148	232	79.74137878417969	34	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms170	true	-9093447337462420149	226	300	1161	1560	1560	300	وذلك فيما رواه الخطيب حدثني محمد بن ابي الحسن الساحلي انا احمد بن حسن الرازي سمعت ابا احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشايخ يحكو-ن ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوه -الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة وامروهم اذا حضروا المجلس يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الوعد للمجلس-	170	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms074	false	2638660205629087660	137	201	715	1067	1588	300	وذلك فيما رواه الخطيب بسنده الي---- ----------------------------------------------ابي احمد بن عدي يقول سمعت عدة مشاءخ بحلوان ان محمد بن اسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به اصحاب الحديث فاجتمعوا وعمدوا الي ماءة حديث فقلبوا متونها واسانيدها وجعلوا متن هذا الاسناد لاسناد اخر واسناد هذا المتن لمتن اخر ودفعوها الي عشرة انفس الي كل رجل عشرة وامروهم اذا حضروا المجلس يلقون ذلك علي البخاري واخذوا الوعد للمجلس	74	2939972777259816788	336	640.5	274	402	83.58209228515625	57	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms171	true	-2788024205026256488	0	114	0	596	1537	300	فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم م-ن البغداديين فلما اطمان المجلس باهله انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم---- غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اعرفه فلم يزل يلقي اليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه ثم انتدب اليه الثالث	171	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms074	false	2638660205629087660	201	300	1067	1588	1588	300	فحضر المجلس جماعة اصحاب الحديث من الغرباء من اهل خراسان وغيرهم ومن البغداديين فلما اطمان المجلس------ انتدب اليه رجل من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث فقال البخاري لا اعرفه فساله عن اخر فقال لا اعرفه فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتي فرغ من عشرته والبخاري يقول لا اعرفه فكان الفهماء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم الي بعض ويقولون الرجل فهم ومن كان منهم علي غير ذلك يقضي علي البخاري بالعجز والتقصير وقلة الفهم ثم انتدب اليه رجل اخر من العشرة فساله عن حديث من تلك الاحاديث المقلوبة فقال البخاري لا اع-------------------------------------------------------------------------رفه ثم انتدب اليه الثالث-	74	2939972777259816788	513	974.5	416	601	85.35773468017578	94	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms171	true	-2788024205026256488	114	193	596	1030	1537	300	والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع علي الولاء حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل تنبيهات الاول قال العراقي في	171	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms075	false	-5502738088541247495	0	77	0	418	1564	300	والرابع الي تمام العشرة حتي فرغوا كلهم من الاحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم علي لا اعرفه فلما علم البخاري انهم قد فرغوا التفت الي الاول منهم فقال اما حديثك الاول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع -----------حتي اتي علي تمام العشرة فرد كل متن الي اسناده وكل اسناد الي متنه وفعل بالاخرين مثل ذلك ورد متون الاحاديث كلها الي اسانيدها واسانيدها الي متونها فاقر له الناس بالحفظ واذعنوا له بالفضل وقد بسط ال----قصة ال-حافظ في	75	2939972777259816788	406	778.5	330	434	93.54838562011719	73	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms181	true	9171285601908739	71	115	334	561	1503	300	وقال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي ولهذا كان مذهب النساءي ان- لا يترك حديث الرجل حتي يجمعوا ع------لي تركه الخامسة الصحيح ان----------------------- الجرح والتعديل	181	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms124	false	7869894318998336774	231	281	1199	1456	1544	300	وقال الذهبي وهو من اهل الاستقراء التام في نقد الرجال لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشان قط علي توثيق ضعيف ولا علي تضعيف ثقة انتهي ولهذا كان مذهب النساءي انه لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه وليحذر المتكلم في هذا الفن من التساهل في الجرح والتعديل	124	2939972777259816788	206	384.0	164	257	80.1556396484375	38	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	19	97	98	507	1556	300	يقبل مطلقا وقيل يقبل ان اع-------تقد حرمة الكذب وصححه صاحب المحصول وقال شيخ الاسلام التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفتها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف والمعتمد ان الذي ترد بدعته روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة او اع-----تقد عكسه واما من لم يكن كذلك------ وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	193	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms084	false	-7160463774113680806	219	296	1137	1532	1556	300	يقبل مطلقا وقي-----ل ان كان لا يعتقد حل-- الكذب لنصرة مقالته قبل و------------------التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعة- لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد------ روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله	84	2939972777259816788	345	616.0	275	427	80.79624938964844	60	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms194	true	8021546119900713308	30	113	161	573	1541	300	قبول---- الداعية بما اذا لم يرو- ما يقوي بدعت----------------------------ه صرح بذلك الحافظ ابو اسح-ق الجوزج-----------------اني شيخ ابي داود والنساءي فقال في كتابه معرفة الرجال------------------- ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته وبه جزم شيخ الاسلام في النخبة وقال في شرحها ما قاله الجوزجاني متجه لان العلة التي لها -رد حديث الداعية واردة فيما اذا كان الظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	194	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms086	false	1373030461071503144	1	84	4	419	1578	300	قبول غير الداعية---- الا ان يروي ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح----- الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي----- في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه ما لا يكون منكرا اذا لم يقو به بدعته انتهي و-------------------------------------ما قاله---------- متجه لان العلة التي بها يرد حديث الداعية ظاهرة فيما اذا كان------- المروي يوافق مذهب المبتدع ولو لم يكن داعية	86	2939972777259816788	325	533.0	256	483	67.28778839111328	58	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms194	true	8021546119900713308	108	179	548	914	1541	300	المبتدع ولو لم يكن داعية الثاني قال العراقي اعترض عليه بان الشيخين ايضا احتجا بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من الدعاة واحتجا بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني 1 وكان داعية الي الارجاء واجاب بان ابا داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج قال ولم يحتج مسلم بعبد الحميد بل اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين	194	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms087	false	-642426123405002203	0	62	0	336	1564	300	المبتدعة غير الدعاة و-----------قال العراقي بل احتجا اي--- الشيخان----------- بالدعاة فاحتج البخاري بعمران بن حطان وهو من الدعاة واحتجا بعبد-الحميد بن عبد-الرحمن الحماني-- وكان داعية الي الارجاء واجاب بان ابا داود قال ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران بن حطان وابا حسان الاعرج قال ولم يحتج مسلم بعبد-الحميد بل اخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن معين	87	2939972777259816788	310	565.5	253	366	84.69945526123047	59	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms198	true	7961795103517890224	176	245	850	1226	1507	300	من الامور المهمة تحرير الفرق بين الرواية والشهادة وقد خاض فيه المتاخرون وغاية ما فرقوا به الاختلاف في بعض الاحكام كاشتراط العدد وغيره وذلك لا يوجب تخالفا في الحقيقة قال القرافي اقمت مدة اطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام المازري فقال الرواية هي الاخبار عن عام لا ترافع فيه الي الحكام وخلافه الشهادة---- واما الاحكام التي يفترقان فيها فكثيرة لم ار من تعرض لجمعها وانا اذكر منها	198	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms083	false	956679283240379006	231	300	1235	1610	1610	300	من الامور المهمة تحرير الفرق بين الرواية والشهادة وقد خاض---- المتاخرون وغاية ما فرقوا به الاختلاف في بعض الاحكام كاشتراط العدد وغيره وذلك لا يوجب تخالفا في الحقيقة قال العراقي اقمت مدة اطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام المازري فقال الرواية هي الاخبار عن امر لا ترافع فيه الي الحكام وخلافه الشهادة قال واما الاحكام التي يفترقان فيها فكثيرة لم ار من تعرض لجمعها وانا اذكر منها-	83	2939972777259816788	366	709.0	299	380	96.31578826904297	65	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms198	true	7961795103517890224	245	300	1226	1507	1507	300	ما تيسر الاول ك العدد لا يشترط في الرواية بخلاف الشهادة وقذ ذكر ابن عبد السلام في مناسبة ذلك امورا احدها ان الغالب من--- المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور الثاني انه قد ينفرد بالحديث راو واحد فلو لم يقبل لفات علي اهل الاسلام تلك المصلحة بخلاف فوت-	198	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms084	false	-7160463774113680806	0	50	0	269	1556	300	ما تيسر الاول-- العدد لا يشترط في الرواية بخلاف الشهادة و---ذكر ابن عبد-السلام في مناسبة ذلك امورا احدها ان الغالب مهابة المسلمين ل------لكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور الثاني---- قد ينفرد بالحديث راو واحد فلو لم يقبل لفات علي اهل الاسلام تلك المصلحة بخلاف فوت	84	2939972777259816788	263	483.0	214	285	92.28070068359375	48	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms199	true	-8779545190778907714	0	118	0	605	1595	300	حق واحد علي شخص واحد الثالث ان بين كثير من المسلمين عداوات تحملهم علي شهادة الزور بخلاف الرواية عنه صلي الله عليه وسلم الثاني لا تشترط الذكورية فيها مطلقا بخلاف الشهادة في بعض المواضع 1 الثالث لا تشترط الحرية فيها بخلاف الشهادة مطلقا الرابع لا يشترط فيها البلوغ في قول الخامس تقبل شهادة المبتدع الا الخطابية ولو كان داعية ولا تقبل رواية الداعية ولا غيره ان روي موافقه السادس تقبل شهادة التاءب من الكذب دون روايته السابع من كذب في حديث واحد رد جميع حديثه السابق بخلاف من تبين شهادته لل-زور في مرة لا ينقض--- ما شهد به قبل ذلك الثامن لا تقبل شهادة من جرت شهادته الي نفسه نفعا او دفعت عنه ضررا وتقبل ممن روي ذلك	199	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms084	false	-7160463774113680806	50	142	269	737	1556	300	حق واحد علي شخص واحد الثالث ان بين كثير من المسلمين عدوانا يحملهم علي شهادة الزور بخلاف الرواية عنه صلي الله عليه وسلم الرابع لا يشترط الذكور-ة فيها مطلقا بخلاف الشهادة في بعض المواضع-- الخامس لا يشترط الحرية فيها بخلاف الشهادة مطلقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس تقبل شهادة التاءب من الكذب دون روايته السابع من كذب في حديث واحد رد جميع حديثه السابق بخلاف من تبين شهادته بالزور في مرة لا ينقض به ما شهد به قبل ذلك الثامن لا تقبل شهادة من جرت شهادته ل---نفسه نفعا او دفعت عنه ضررا ويقبل -من روي ذلك	84	2939972777259816788	447	844.5	356	609	73.39901733398438	80	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms213	true	-200345092008414284	66	119	315	583	1469	300	السماع لما حدث من ا صطلاح قا--------ل الخطيب ارفعها اي العبارات في ذلك سمعت في الاجازة ثم حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول سمعت في الاجازة و------المكاتبة ولا في ليس ما لم يسمعه بخلاف حدثنا فان بعض اهل العلم كان يستعملها في الاجازة	213	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms108	false	6325235600451948951	225	265	1181	1392	1580	300	الحافظ لما فيه من التثبت والتحفظ وقال الخطيب ارفعها اي العبارة- في ذلك سمعت----------- ثم حدثنا وحدثني قال السيوط------------------------------------ي فانه لا يكاد احد يقول سمعت في الاجازة ولا في المكاتبة----------------------- بخلاف حدثنا فان بعض اهل العلم كان يستعملها في الاجازة	108	2939972777259816788	170	271.0	135	282	60.283687591552734	30	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms217	true	7212601822051565463	85	251	500	1354	1590	300	من قال فغيره اجازت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وقيل ان كان المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز والا فلا واختاره ابو بكر الرازي من الحنفيه وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها اي بالمروي بها كالمرسل مع جواز التحديث بها وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة بها وعن الاوزاعي عكس ذلك وهو العمل بها دون التحديث قال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا -جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كمن لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح قطعا كما في القراءة وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك حاصل بالاجازة المفهمة وقال الخطيب في الكفاية احتج بعض اهل العلم-- لجوازها بحديث ان النبي صلي الله	217	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms113	false	-3766804354391284851	232	300	1264	1591	1591	300	من قال لغيره اج-زت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم انها بدعة غير جاءزة نقله عنه السيوطي قال وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الخطيب----------- احتج-------- العلماء لجوازها بحديث ان النبي صلي الله-	113	2939972777259816788	297	524.0	235	857	34.65577697753906	57	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms217	true	7212601822051565463	251	283	1354	1506	1590	300	عليه وسلم كتب سورة براءة في صحيفة ودفعها لابي بكر ثم بعث علي بن ابي طالب فاخذها منه ولم يقراها عليه ولا هو ايضا حتي وصل الي مكة ففتحها وقراها علي الناس	217	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms114	false	1224716362010739421	0	32	0	152	1568	300	عليه وسلم كتب سورة براءة في صحيفة ودفعها لابي بكر ثم بعث علي بن ابي طالب فاخذها منه ولم يقراها عليه ولا هو ايضا حتي وصل الي مكة ففتحها وقراها علي الناس	114	2939972777259816788	152	304.0	120	152	100.0	32	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms228	true	6628337510794244654	38	296	217	1630	1648	300	وهذا اعلي اضربها اي الاجازة المجردة عن المناولة---- والصحيح الذي قاله الجمهور من الطواءف اهل الحديث وغيرهم واستقر عليه العمل جواز الرواية والعمل بها---------- وادعي ابو الوليد الباجي وعياض الاجماع عليها وقصر ابو مروان الطبني الصحة عليها وابطلها جماعات من الطواءف وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها كالمرسل وهذا باطل وابطلها جماعات من الطواءف من المحدثين كشعبة قال لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وابراهيم الحربي وابو نصر الواءلي وابي الشيخ الاصبهاني والفقهاء كالقاضي حسين والماوردي وابي بكر الخجندي 1 الشافعي وابي طاهر الدباس الحنفي وعنهم ان من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وقيل ان كان المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز والا فلا واختاره ابو بكر الرازي من الحنفية وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها اي بالمروي بها كالمرسل مع جواز التحديث بها وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة بها وعن الاوزاعي عكس ذلك وهو العمل بها دون التحديث قال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا -جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح قطعا كما في القراءة وانما الغرض حصول الافهام والفهم وذلك حاصل بالاجازة المفهمة وقال الخطيب في الكفاية احتج بعض اهل العلم-- لجوازها بحديث ان النبي صلي الله	228	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms113	false	-3766804354391284851	206	300	1106	1591	1591	300	وهذا اعلي اضرب -------------المجردة عن المناولة قال والصحيح جوا-----------------------------------------------------------------ز الرواية والعمل بها قال شارحه وادعي ابو الوليد الباجي وعياض الاجماع عليه----------------------------------ا وابطلها جماعات من الطواءف وقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حزم انها بدعة غير جاءزة نقله عنه السيوطي قال وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطيب----------- احتج-------- العلماء لجوازها بحديث ان النبي صلي الله-	113	2939972777259816788	430	750.5	346	1430	30.069929122924805	76	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms229	true	-8044610188144872210	0	28	0	133	1618	300	براءة في صحيفة ودفعها لابي بكر ثم بعث علي بن ابي طالب فاخذها منه ولم يقراها عليه ولا هو ايضا حتي وصل الي مكة ففتحها وقراها علي الناس	229	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms114	false	1224716362010739421	4	32	19	152	1568	300	براءة في صحيفة ودفعها لابي بكر ثم بعث علي بن ابي طالب فاخذها منه ولم يقراها عليه ولا هو ايضا حتي وصل الي مكة ففتحها وقراها علي الناس	114	2939972777259816788	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms229	true	-8044610188144872210	146	300	785	1618	1618	300	الثاني--- يجيز معينا غيره كاج--------زتك مسموعاتي فالخلاف فيه اقوي واكثر والجمهور من الطواءف---- جوزوا الرواية واوجبوا العمل بها الثالث يجيز غير معين بوصف العموم كاجزت المسلمين او كل واحد او اهل زماني وفيه خلاف للمتاخرين فان قيدها بوصف حاصر فاقرب الي الجواز ومن المجوزين القاضي ابو الطيب والخطيب وابو عبد الله بن منده وابن عتاب والحافظ ابو العلاء الضرب الثاني يجيز معينا غيره اي غير معين كاجزتك او اخبرتكم جميع مسموعاتي او مروياتي فالخلاف فيه اي في جوازها اقوي واكثر من الضرب الاول والجمهور من الطواءف جوزوا الرواية بها فاوجبوا العمل بما روي بها بشرطه الثالث يجيز غير معين بوصف العموم كاجزت جميع المسلمين او كل احد او اهل زماني وفيه خلاف للمتاخرين فان قيدها اي الاجازة العامة بوصف حاصر كاجزت طلبة العلم ببلد كذا او من قرا علي قبل هذا فاقرب الي الجواز من غير المقيدة بذلك بل قال القاضي عياض ما اظنهم اختلفوا في جواز ذلك ولا رايت منعه لاحد لانه محصور-	229	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms114	false	1224716362010739421	87	156	443	813	1568	300	الثاني ان يجيز معينا غيره اي معين كاجزتك مسموعاتي فالخلاف فيه اقوي واكثر والجمهور من الطواءف علي جو-از الرواية واوجبوا العمل بها الثالث يجيز غير معين بوصف العموم كاجزت المسلمين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل احد او اهل زماني وفيه خلاف للمتاخرين فان قيده------------------- بوصف خاص- كاجزت طلبة العلم ببلد ك----------------------ذا فاقرب الي الجواز من غير المقيدة-------- قال القاضي عياض ما اظنهم اختلفوا في جواز ذلك ولا رايت منعه لاحد لانه محصور	114	2939972777259816788	348	634.5	284	849	40.98939895629883	57	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms230	true	-1545888046851703470	216	300	1164	1566	1566	300	في الجملة اولي من ايراد الحديث معضلا -----------------قال البلقيني وما قيل من ان اصل الاجازة العامة ما ذكره ابن سعد في الطبقات ثنا عفان ثنا حماد ثنا علي بن زيد عن ابي رافع ان عمر بن الخطاب قال من ادرك وفاتي من سبي العرب فهو حر الرابع اجازة بمجهول او له كاجزتك كتاب السنن وهو يروي كتبا ليس فيه دلالة لان العتق النافذ لا يحتاج الي ضبط وتحديث وعمل بخلاف الاجازة ففيها تحديث وعمل وضبط فلا يصح ان يكون ذلك دليلا لهذا ولو جعل-	230	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms116	false	-3755406034070150317	138	213	773	1129	1571	300	في الجملة خير -من ايراد الحديث معضلا والله اعلم انتهي قال البلقيني وما قيل من ان اصل الاجازة العامة ما ذكره ابن سعد في الطبقات ثنا عفان ثنا حماد ثنا علي بن زيد عن ابي رافع ان عمر بن الخطاب قال من ادرك وفاتي من سبي العرب فهو حر---------------------------------------------------------- ليس فيه دلالة لان العتق النافذ لا يحتاج الي ضبط وتحديث----- بخلاف الاجازة ففيها تحديث وعمل وضبط فلا يصح ان يكون ذلك دليلا لهذا ولو جعل	116	2939972777259816788	334	627.0	264	420	79.52381134033203	69	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms232	true	-7492282051513402122	60	195	327	1029	1576	300	ابو الطيب الشافعي قال الخطيب وحجتهم القياس علي تعليق الوكالة---- وصححه اي هذا الضرب من الاجازة ابو يعلي ابن الفراء الحنبلي و ابو الفضل محمد بن عبيد الله بن عمروس المالكي وقال- ان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة ويتعين المجاز له عندها قال الخطيب وسمعت ابن الفراء يحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لما امر زيدا علي غزوة مءتة فان قتل زيد فجعفر فان قتل جعفر فابن رواحة فعلق التامير قال وسمعت ابا عبد الله الدامغاني ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو كاجزت لمن يشاء فلان واكثر جهالة ولو قال اجزت لمن يشاء الرواية عني فاولي بالجواز لانه تصريح بمقتضي الحال ولو قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر جوازه يفرق بينه-ا وبين الوكالة بان الوكيل ينعزل بعزل الموكل له بخلاف المجاز قال	232	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms116	false	-3755406034070150317	1	76	4	424	1571	300	ابو الطيب الشافعي قال الخطيب وحجتهم القياس علي تعليق الوكالة قال وص---------------------------------ححه ابن الفراء الحنبلي وا----------------------------بن عمروس المالكي وقالا ان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة ويتعين المجاز له عندها قال الخطيب وسمعت ابن الفراء يحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لما امر زيدا علي غزوة مءتة فان قتل زيد فجعفر فان قتل جعفر فابن رواحة فعلق التامير قال وسمعت ابا عبدا-لله الدامغاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرق بينهما وبين الوكالة بان الوكيل ينعزل بعزل الموكل--- بخلاف المجاز قال	116	2939972777259816788	409	767.0	335	708	57.76836013793945	71	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms233	true	-4400942052065138221	143	246	755	1325	1599	300	الخامس الاجازة للمعدوم كاجزت لمن يولد لفلان واختلف المتاخرون في صحتها فان عطفه علي موجود كاجزت لفلان ومن يولد له او لك ولولدك ولعقبك ما تناسلوا فاولي بالجواز مما اذا افرده بالاجازة قياسا علي الوقف-------------- وفعل الثاني من المحدثين الامام ابو بكر عبد الله بن ابي داود السجستاني فقال وقد سءل الاجازة قد اجزت لك ولاولادك ولحبل الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد قال البلقيني ويحتمل ان يكون ذلك علي سبيل المبالغة وتاكيد الاجازة وصرح بتصحيح هذا القسم القسطلاني في المنهج واجاز الخطيب الاول ايضا والف فيها جزءا وقال ان------ اصحاب مالك وابي حنيفة اجازوا الوقف علي المعدوم وان لم يكن اصله موجودا	233	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms114	false	1224716362010739421	184	236	962	1243	1568	300	الخامس الاجازة للمعدوم كاجزت لمن يولد لفل---------------------------------------------------------ان ومن يولد له اول--------ك ولعقبك ما تناسلوا فاولي بالجواز مما اذا افرده بالاجازة قياسا علي الوقف فانه يصح عليه وفعل الثاني ا-----------------------------------بن ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز الخطيب الاول----- والف فيه- جزءا وقال انه اجاز اصحاب مالك وابي حنيفة ال-------وقف علي المعدوم وان لم يكن اصله موجودا	114	2939972777259816788	258	441.5	210	590	43.72881317138672	43	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms237	true	4538546976803903425	88	138	433	713	1503	300	قال ابو الحسين بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال استجزته فاجازني اذا اسقاك ماء- لماشيتك وارضك كذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه فعلي هذا يجوز ان يقال اجزت فلانا مسموعاتي ومن جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال	237	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms113	false	-3766804354391284851	139	189	724	1005	1591	300	قال ابو الحسين بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال استجزته واجازني اذا اسقاك ماءا لماشيتك وارضك كذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه فعلي هذا يجوز ان يقال اجزت فلانا مسموعاتي ومن جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال	113	2939972777259816788	279	552.0	229	281	99.28825378417969	48	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms239	true	-3788039656224197541	27	190	161	994	1562	300	القسم الرابع من افسام التحمل المناولة والاصل فيها------- ما علقه البخار---ي في العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وصله البيهقي والطبراني بسند حسن قال السهيلي احتج به البخاري علي صحة المناولة فكذلك العالم اذا ناول التلميذ 1 كتابا جاز له ان يروي عنه ما فيه قال وهو فقه صحيح قال البلقيني واحسن ما يستدل به عليها ما استدل به الحاكم من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد هي ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة اعلي انواع الاجازة مطلقا ومن صورها ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او مقابلا به ويقول هذا سماعي او راويتي عن فلان فاروه او اجزت لك روايته عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه او نحوه عبد الله بن حذافة وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري	239	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms110	false	-9050173739793990006	146	261	760	1347	1573	300	ال--ي الرتبة الخامسة قلت------------- والاصل في المناولة ما عقله البخاري اي في العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وصله البيهقي والطبراني بسند حسن قال السهيلي احتج به البخاري علي صحة المناولة فكذلك العالم اذا ناول التلميذ كت--ابا جاز له ان يروي عنه ما فيه قال وهو فقه صحيح قال البلقيني واحسن ما يستدل به عليها ما استدل به الحاكم من حديث ابن عباس ان---------ه صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن حذافة وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين الي كسري	110	2939972777259816788	559	1060.5	447	843	66.310791015625	105	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms247	true	4401212153393460119	0	81	0	487	1642	300	من عبار-ة الاجازة---- وهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة--- بالاجازة واما الكتابة المجردة--- عن الاجازة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي ابو الحسن الماوردي الشافعي في الحاوي والامدي وابن القط واجازها كثيرون من المتقدمين والمتاخرين منهم ايوب السختياني ومنصور والليث وغير واحد من الشافعيين واصحاب الاصول وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو معمول به عندهم معدود في الموصول لاشعاره بمعني الاجازة وزاد السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة	247	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms112	false	-6724171520650470557	7	74	32	415	1631	300	من عبارات الاجازة قال وهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة اي بالاجازة واما-------- المجردة اي عن الاجازة فمنع----------ها قوم ثم قال------------------------------------------------------------ واجازها كثير-- من المتقدمين والمتاخرين---------------------------------- وغير واحد من الشافعيين واصحاب الاصول وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كتب الي فلان قال حدثني فلان والمراد به هذا وهو معمول به عندهم معدود في الموصول لاشعاره -معني الاجازة وزاد السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة	112	2939972777259816788	364	649.5	301	498	73.09236907958984	55	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms247	true	4401212153393460119	121	254	722	1426	1642	300	وغير واحد من الشافعيين منهم ابو المظفر السمعاني واصحاب الاصول منهم الرازي وهو الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم كثيرا كتب الي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا وهو معمول به عندهم معدود في الموصول من الحديث دون المنقطع لاشعاره بمعني الاجازة وزاد السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة-------------------- قلت وهو المختار بل واقوي من اكثر صور المناولة وفي صحيح البخاري في الايمان والنذور وكتب الي محمد بن بشار وليس فيه بالمكاتبة عن شيوخه غيره وفيه وفي صحيح مسلم احاديث كثيرة بالمكاتبة في اثناء السند منها ما اخرجاه عن داود 1 قال كتب معاوية الي المغيرة ان اكتب الي ثم يكفي معرفته خط الكاتب ومنهم من شرط البينة وهو ضعيف ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة و--نحوه	247	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms112	false	-6724171520650470557	33	127	188	684	1631	300	وغير واحد من الشافعيين------------------------- واصحاب الاصول وه------------و الصحيح المشهور بين اهل الحديث ويوجد في مصنفاتهم------ كتب الي فلان قال حدثني فلان والمراد به هذا وهو معمول به عندهم معدود في الموصول---------------------- لاشعاره -معني الاجازة وزاد السمعاني فقال هي اقوي من الاجازة قال السيوطي في شرحه قلت وهو المختار بل واقوي من اكثر صور المناولة وفي صحيح البخاري في الايمان والنذور وكتب الي محمد بن بشار وليس فيه بالمكاتبة عن شيوخه غيره قال النوو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------ ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة او نحوه	112	2939972777259816788	461	850.0	373	726	63.49862289428711	82	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms248	true	-2708937616499410962	161	190	775	923	1529	300	المعلل ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة او نحوه وكذا حدثنا ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا	248	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms112	false	-6724171520650470557	105	132	576	713	1631	300	النووي ثم الصحيح انه يقول في الرواية بها كتب الي فلان قال حدثنا فلان او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة او نحوه----------- ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا	112	2939972777259816788	133	253.0	106	148	89.8648681640625	26	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms277	true	-5306127586528638062	114	293	607	1520	1552	300	جمهور السلف والخلف من الطواءف- منهم الاءمة الاربعة يجوز-------- بالمعني في جميع-ه اذا قطع باداء المعني-------------------- لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف ويدل عليه روايتهم القصة الواحدة بالفاظ مختلفة وقد ورد في المسالة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد ال--------له بن سليمان بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس 1 فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا واستدل لذلك الشافعي بح-----ديث انزل القران علي سبعة احرف فاقرءا- ما تيسر منه قال واذا كان الله برافته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف علمنا منه بان الكتاب قد ن------------------زل لتحل لهم قراءته وان اختلف لفظهم فيه ما لم يكن اخ---تلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الله سبحانه اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يح-ل معناه وروي البيهقي عن مكحول قال دخلت انا وابو الازهر علي واثلة بن الاسقع فقلنا له يا ابا الاسقع حدثنا بحديث سمعته من	277	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	113	300	612	1573	1573	300	جمهور السلف والخلف قال السيوطي منهم الاءمة الاربعة تجوز الرواية بالمعني في جميع ه اذا قطع باداء المعني قال السيوطي في شرحه لان ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف ويدل عليه روايتهم للقصة الواحدة بالفاظ مختلفة وقد ورد في المسالة حديث مرفوع رواه ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث يعقوب بن عبدالله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما اسمع منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس-- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا واستدل----- الشافعي لذلك بحديث انزل القران علي سبعة احرف فاقرءوا ما تيسر منه قال فاذا كان الله لرافته بخلقه انزل كتابه علي سبعة احرف علم-ا منه بان الحفظ علما منه بان الحفظ قد يزل لتحل لهم قراءته وان اختلف لفظهم فيه ما-لم يكن في اختلافهم احالة معني كان ما سوي كتاب الل-------ه اولي ان يجوز فيه اختلاف اللفظ ما-لم يختل معناه وروي البيهقي عن مكحول قال دخلت انا وابو الازهر علي واثلة بن الاسقع فقلنا له يا ابا الاسقع حدثنا بحديث سمعته من-	77	2939972777259816788	856	1607.5	687	979	87.4361572265625	154	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms278	true	-2752010766605030150	229	256	1154	1307	1557	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلغاتها للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي وقيل انما يجوز ذلك للصحابة دون	278	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	2	29	12	165	1573	300	ومن اقوي حججهم الاجماع علي جواز شرح الشريعة للعجم بلسانهم للعارف به فاذا جاز الابدال بلغة اخري فجوازه باللغة العربية اولي وقيل انما يجوز في المفردات دون	77	2939972777259816788	140	267.0	114	153	91.50326538085938	24	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms278	true	-2752010766605030150	0	65	0	337	1557	300	فيه وهم ولا مزيد ولا نسيان فقال هل قرا احد منكم----- من القران شيءا فقلنا نعم وما نحن له بحافظين جدا انا لنزيد الواو والالف وننقص قال فهذا القران مكتوب بين اظهركم لا تالونه حفظا وانتم تزعمون انكم تزيدون وتنقصون فكيف باحاديث سمعناها من رسول الله صلي الله عليه وسلم عسي ان لا نكون سمعناها منه الا مرة واحدة حسبكم اذا حدثناكم بالحديث علي المعني	278	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms078	false	5439781800636771962	7	72	33	368	1541	300	فيه وهم ولا مزيد ولا نقصان فقال هل---- احد فيكم يقرا من القران شيءا فقلنا نعم وما نحن له بحافظين جدا انا لنزيد الواو والالف وننقص قال فهذا القران مكتوب بين اظهركم لا تالونه حفظا وانتم تزعمون انكم تزيدون وتنقصون فكيف باحاديث سمعناها من رسول الله صلي الله عليه وسلم عسي ان لا يكون سمعناه- منه الا مرة واحدة حسبكم اذا حدثنا-- بالحديث علي المعني	78	2939972777259816788	325	621.0	261	342	95.02924346923828	59	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms279	true	5168452176442404316	144	208	694	1019	1484	300	وقيل عكسه وهو الجواز لمن ي--حفظ اللفظ ليتمكن من التصرف فيه دون من نسيه وقال الخطيب يجوز بازاء مرادف وقيل ان كان موجبه علما جاز لان المعول عل--------ي معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجب مراعاة اللفظ وان كان عملا لم يجز وقا-----------ل القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع ل---------لرواة كثيرا قديما وحديثا و-علي الجواز الاولي -----------	279	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms077	false	-5195019939436940002	30	111	174	604	1573	300	وقيل انما يجوز ------لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف ف------------يه----------------------------- وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم بخلاف من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه قال القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة------ قديما وحديثا والله الموفق انتهي وقال النووي	77	2939972777259816788	182	247.0	144	483	37.68115997314453	29	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms279	true	5168452176442404316	111	140	539	679	1484	300	في غير المصنفات ولا يجوز تغيير مصنف وان كان بمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقبيه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ	279	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms078	false	5439781800636771962	82	132	423	670	1541	300	في غير المصنفات ولا يجوز تغيير مصنف وان كان بمعناه وذلك لان الرواية بالمعني انما جازت لما تعذر ضبط اللفظ وذلك غير موجود في الكتب فليس له تغيير تصنيف غيره قال وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقبيه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ	78	2939972777259816788	140	274.0	111	247	56.68016052246094	28	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms280	true	-4850332586792833485	0	183	0	901	1505	300	وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ------------ وقد كان قوم من الصحابة يفعلون ذلك وهم اعلم الناس بمعاني الكلام خوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية بالمعني من الخطر واذا اشتبهت علي القارء لفظة فحسن ان يقول بعد قراءتها علي الشك او كما قال لتضمنه اجازة واذنا في صوابها اذا بان الخامس اختلف في رواية بعض الحديث الواحد دون بعض فمنعه بعضهم مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم مع تجويزها بالمعني اذا لم يكن رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وجوزه بعضهم مطلقا روي ابن ماجه واحمد والحاكم عن ابن مسعود انه قال يوما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه ثم قال او مثله او نحوه او شبيه به وفي مسند الدارمي والكفاية للخطيب عن ابي الدرداء انه كان اذا حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال او نحوه او شبهه وروي- ابن ماجه واحمد عن انس بن ---------مالك انه كان اذا حدث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ففرغ قال او كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	280	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms078	false	5439781800636771962	113	213	581	1079	1541	300	وينبغي للراوي بالمعني ان يقول عقبيه او كما قال او نحوه او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ قال السيوطي وقد كان قوم من الصحابة يفعلون ذلك وهم اعلم الناس بمعاني الكلام خوفا من الزلل لمعرفتهم -ما في الرواية بالمعني من الخلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن ماجه واحمد والحاكم ان ابن مسعود ----قال يوما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغرورقت عيناه وانتفخت اوداجه ثم قال او مثله او نحوه او شبيه به ------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة قال النووي قال الشيخ يريد--------------------- ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز --تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم الي ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	78	2939972777259816788	424	726.5	333	924	45.887447357177734	80	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms281	true	-2531082774267539646	140	287	728	1482	1551	300	من رواه مرة تاما فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة فيما رواه اولا او نسيان لغفلة و--قلة ضبط فيما رواه ثانيا فلا يجوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان تعين عليه اداء تمامه لءلا يخرج بذلك باقيه عن الاحتجاج به قال سليم فان رواه اولا ناقصا ثم اراد روايته تاما وكان ممن يتهم بالزيادة كان ذلك عذرا له في تركها وكتمانها واما تقطيع المصنف الحديث في الابواب فهو الي الجواز اقرب قال الشيخ ولا يخلو من كراهة وما اظنه يوافق عليه السادس ينبغي ان لا يروي بقراءة لحان او مصحف واما تقطيع المصنف الحديث الواحد في الابواب--- بحسب الاحتجاج به في المساءل كل مسالة علي حدة فهو الي الجواز اقرب ومن المنع ابعد قال الشيخ----- ابن الصلاح ولا يخلو من كراهة وعن احمد ينبغي ان لا يفعل حكاه عنه الخلال قال المصنف وما اظنه-------------- يوافق عليه--------------------------------- فقد فعله الاءمة مالك والبخاري وابو داود والنساءي وغيرهم	281	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms076	false	-5000173463595342460	210	292	1138	1565	1617	300	من رواه ت----اما فخاف ان رواه ثانيا ناقصا ان يتهم بزيادة فيما رواه اولا او نسيان لغفلة او قلة ضبطه ثا---------نيا فلا يحوز له النقصان ثانيا ولا ابتداء ان تعين علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال واما تقطيع المصنف الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الواحد في الابواب اي بحسب الاحتجاج به في الم-----------------ساءل فهو الي الجواز اقرب--------------- قال الشيخ يعني ابن الصلاح ولا يخلو عن كراهة------------------------------------------ قال النووي وما اظنه اي ابن الصلاح يوافق عليه اي علي قوله بالكراهة قال السيوطي فقد فعله الاءمة مالك والبخاري وابو داود والنساءي وغيرهم	76	2939972777259816788	349	574.0	281	811	43.03329086303711	56	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms282	true	3107317819679069657	228	261	1120	1300	1505	300	وطريقه في السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق-------------------- واذا وقع في روايته لحن او تحريف فقد قال ابن سيرين وابن سخبرة يرويه كما سمعه------------------------------------------------------------ والصواب وقول الاكثرين يرويه علي الصواب	282	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms076	false	-5000173463595342460	29	78	151	408	1617	300	وطريقه في السلامة من التصحيف الاخذ من افواه اهل المعرفة والتحقيق اي لا من بطون الكتب واذا وقع في روايته لحن او تحريف فق---ال ابن سيرين وابن سخبرة يرويه كما سمعه اي ملحونا محرفا محافظة علي اللفظ وهذا غلو في ذلك قال النووي والصواب وقول الاكثرين يرويه علي الصواب	76	2939972777259816788	177	324.0	145	260	68.07691955566406	29	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms293	true	8709976246508909256	245	294	1285	1535	1561	300	قال الشيخ----- ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلافه------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب والله اعلم جوازه لانه لا يختلف به هنا معني وهو- مذهب احمد بن حنبل وحماد بن سلمة والخطيب	293	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms078	false	5439781800636771962	189	255	962	1304	1541	300	قال الشيخ يريد ابن الصلاح الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي صلي الله عليه وسلم الي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني لاختلافه اي اختلاف معني الرسول والنبي اذ الاول من اوحي اليه للتبليغ والثاني من اوحي اليه للعمل قال النووي والصواب----------- جوازه لانه لا يختلف به هنا معني وهذا مذهب احمد بن حنبل وحماد بن سلمة والخطيب	78	2939972777259816788	238	441.0	191	353	67.4220962524414	44	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms294	true	3838751794665877315	0	82	0	425	1513	300	عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني وكان احمد اذا كان في الكتاب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال المحدث رسول الله ضرب وكتب رسول الله وعتل ابن الصلاح ذلك لاختلافه اي اختلاف معني النبي والرسول لان الرس----------------ول من اوحي اليه للتبليغ والنب-ي من اوحي اليه للعمل فقط قال المصنف والصواب والله اعلم جوازه لانه وان اختلف معناه في الاصل لا يختلف به هنا معني اذ المقصود نسبة القول لقاءله وذلك حاصل بكل من الموضعين وهو مذهب احمد بن حنبل	294	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms078	false	5439781800636771962	211	251	1069	1282	1541	300	عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلافه اي اختلاف معني------------------ الرسول والنبي اذ الاول من اوحي اليه للتبليغ والثاني من اوحي اليه للعمل---- قال النووي والصواب----------- جوازه لانه------------------------- لا يختلف به هنا معني وهذا------------------------------------------------------ مذهب احمد بن حنبل	78	2939972777259816788	187	291.0	150	442	42.30769348144531	33	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms315	true	-5582331971641010480	278	300	1549	1655	1655	300	فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبه علي الحروف او علي القباءل فيبدا-	315	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms135	false	2727018257443513396	36	58	183	290	1585	300	فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبه علي الحروف او علي القباءل فيبدا	135	2939972777259816788	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms316	true	-3006243011568092200	175	263	891	1350	1554	300	اول من جمع المسند--------------------- فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وحسنه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبه علي الحروف في اسماء الصحابة كما فعل الطبراني وهو اسهل تناولا او علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق في الاسلام فبالعشرة يبدا ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء بادءا بامهات المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسنه تصن-----------يفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته	316	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms135	false	2727018257443513396	28	163	146	830	1585	300	اول من صنف --مسندا نعيم بن حماد النووي فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيح------ه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبه علي الحروف او عل--------------------------------------------------ي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم -الاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق ف------------العشرة -----ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين -----------------ثم اصاغر الصحابة ثم النساء قال الحافظ في الثاني او علي الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا ونفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع فليبين علة الضعيف واشار الي الثالث بقوله او تصنيفه علي العلل فيذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته والاحسن ان يرتبها علي الابواب ليسهل تناولها قال النووي ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته	135	2939972777259816788	340	580.0	270	777	43.7580451965332	61	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms317	true	3163980633287040489	26	102	138	535	1640	300	ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه اي الحديث معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته فان معرفة المعلل اجل انواع الحديث والاولي جعله علي الابواب ليسهل تناوله وقد صنف يعقوب بن شيبة مسنده معللا فلم يتم ولم يتمم مسند معلل قط وقد صنف بعضهم مسند ابي هريرة معللا في ماءتي جزء تنبيه من طرق التصنيف ايضا جمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا او-- مقيدا بكتب مخصوصة	317	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms135	false	2727018257443513396	147	184	750	951	1585	300	ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه مع----------للا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف رواته الرابع قال الحافظ او ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا واما مقيدا بكتب مخصوصة	135	2939972777259816788	175	311.0	141	399	43.859649658203125	31	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms318	true	4034434777901255550	188	300	943	1512	1512	300	البخاري واعلمته مرادي فقال ل-----------------ي يا بني لا تدخل في امر الا بعد معرفة حدوده والوقوف علي مقاديره و------------------------------------------------------------------اعلم ان الرجل لا يصير محدثا كاملا في حديثه الا بعد ان يكتب اربعا مع اربع كاربع مثل اربع في اربع عند اربع باربع علي اربع عن اربع لاربع وكل هذه الرباعيات لا تتم الا باربع مع اربع فاذا تمت له كلها هان ع-ليه اربع وابتلي باربع فاذا صبر علي ذلك اكرمه الله في الدنيا باربع واثابه في الاخرة باربع قلت له فسر لي رحمك الله ما ذكرت من احوال هذه الرباعيات------------------------------------------------ قال نعم اما الاربعة التي يحتاج الي كتبها -هي اخبار الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وشراءعه والصحابة ومقاديرهم والتابعين واحوالهم وساءر-	318	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms136	false	-723801618915747848	51	183	289	953	1625	300	البخاري من يريد اخذ الحديث عنه فقال له البخاري يا بني لا تدخل في امر الا بعد معرفة حدوده والوقوف علي مقاديره فقلت عرفني رحمك الله حدود ماق صدتك له ومقادير ما سالتك عنه فقال لي اعلم ان الرجل لا يصير محدثا كاملا في حديثه الا بعد ان يكتب اربعا مع ار------بع مثل ارب--------ع عند اربع باربع علي اربع عن اربع لاربع وكل هذه الرباعيات لا تتم الا باربع مع اربع فاذا تمت له كلها هانت عليه اربع وابتلي باربع فاذا صبر علي ذلك اكرمه الله في الدنيا باربع واثابه في الاخرة باربع قلت له فسر لي رحمك الله ما ذكرت من احوال هذه الرباعيات من قلب صاف بشرح كاف وبيان شاف طلبا للاجر الوافي قال نعم اما الاربعة التي يحتاج الي كتبها فهي اخيار الرسول------------------------- وشراءعه والصحابة ومقاديرهم والتابعين واحوالهم وساءر	136	2939972777259816788	508	924.0	407	703	72.26173400878906	92	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms319	true	2272410443915286529	0	117	0	670	1652	300	العلماء وتواريخهم مع اسماء رجالها وكناهم وامكنتهم وازمنتهم كالتحميد مع الخطيب والدعاء مع الترسل والبسملة مع السورة والتكبير مع الصلوات مثل المسندات والمرسلات والموقوفات والمقطوعات في صغره وفي ادراكه وفي شبابه وفي كهولته عند شغله وعند فراغه وع----------ند فقره وعند غناه بالجبال والبحار والبلدان والبراري علي الاحجار والاصداف والجلود والاكتاف الي الوقت الذي يمكنه نقلها الي الاوراق عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وعن كتاب ابيه يتيقن انه بخط ابيه دون غيره لوجه الله تعالي طالبا لمرضاته والعمل بما وافق كتاب الله تعالي منها ونشرها بين طالبي--------ها والتاليف في احياء ذكره بعده ثم لا تتم له هذه الاشياء الا باربع هي----- من كسب العبد----- معرفة الكتابة واللغة والصرف والنحو مع اربع هن----- من عطاء	319	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms136	false	-723801618915747848	183	300	953	1625	1625	300	العلماء وتواريخهم مع اسماء رجالها وكناهم وامكنتهم وازمنتهم كالتحميد مع الخط-ب والدعاء مع الترسل والبسملة مع السور -والتكبير مع الصلوات مثل المسندات والمرسلات والموقوفات والمقطوعات في صغره وفي ادراكه ----------وفي كهولته وشبابه وع--ند فراغه وعند شغله وعند فقره وعند غناه بالجبال والبحار والبلدان والبراري علي الاحجار والاصداف والجلود والاكتاف الي الوقت الذي يمكنه نقلها الي الاوراق عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه وعن كتاب ابيه -تيقن انه بخط ابيه دون غيره لوجه الله ------طالبا لمرضاته والعمل بما وافق كتاب الله------ منها ونشرها بين طالبيها ومحبيها والتاليف في احياء ذكره بعده ثم لا تتم--- هذه الاشياء الا باربع التي هي من كسب العبد اعني معرفة الكتابة واللغة والصرف والنحو مع اربع التي هي من عطاء-	136	2939972777259816788	625	1183.5	517	703	88.90469360351562	101	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms319	true	2272410443915286529	117	231	670	1301	1652	300	الله تعالي الصحة والقدرة -------والحرص والحفظ فاذا صحت له هذه الاشياء هان عليه اربع الاهل والولد والمال والوطن وابتلي باربع شماتة الاعداء وملامة الاصدقاء وطعن الجهلاء وحسد العلماء فاذا صبر علي هذه المحن اكرمه الله تعالي في الدنيا باربع بعز القناعة وبهيبة اليقين وبلذة العلم وبحياة الابد واثابه في الاخرة باربع بالشفاعة لمن اراد من اخوانه وبظل حيث العرش---- لا ظل الا ظله ويسقي من اراد من حوض محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وبجوار النبيين في اعلي عليين في الجنة فقد اعلمتك النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل الاسناد خصيصة لهذه الامة يا بني بمجملات جميع ما كنت سمعت- من مشايخي متفرقا في هذا الباب فاقبل الان علي ما قصدتني --له او-دع	319	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms137	false	-4272975717807832839	0	94	0	508	1555	300	الله اعني --------القدرة والصحة والحرص والحفظ فاذا تمت هذه--- الاشياء هان عليه اربع الاهل والولد والمال والوطن وابتلي باربع شماتة الاعداء وملامة الاصدقاء وطعن الجهلاء وحسد العلماء فاذا صبر علي هذه المحن اكرمه الله ف------ي الدنيا باربع بعز القناعة وبهيبة اليقين وبلذة العلم و-حياة الابد واثابه في الاخرة باربع بالشفاعة لمن اراد من اخوانه وبظل---- العرش حيث لا ظل الا ظله ويسقي من اراد من حوض نبيه------------------------- وبجوار النبيين في اعلي عليين في الجنة فقد اعلمتك---------------------------------------------------------------------------- يا بني -مجملا- جميع ما كنت سمعته من مشاءخي متفرقا------------- فاقبل الان علي ما قصدتني اليه او دع	137	2939972777259816788	477	853.0	387	646	73.8390121459961	77	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms329	true	-9109883492387927409	215	242	1134	1285	1585	300	جماعة من الف----------------قهاء المستفيض---------- لانتشاره من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بينهما--------------- بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه سواء والمشهور اعم من ذلك ومنهم من	329	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms012	false	8535527547572572244	141	176	783	972	1606	300	جماعة من الفقهاء قالوا ان هذا هو المستفيض يسمي بذلك لانتشاره من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور بان الاول--- يكون في ابتداءه وانتهاءه سواء والمشهور اعم من ذلك ومنهم من	12	2939972777259816788	138	241.5	111	192	71.875	23	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms333	true	-8610375118632057369	120	173	618	918	1579	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطاهم علي الكذب--------------- افاد العلم اليقيني بصح-----ته الي قاءله قال ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	333	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms010	false	3148224379529298569	229	285	1165	1479	1567	300	ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل ل-علم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة تواطءهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحة نسبته الي قاءله---- ومثل ذلك في الكتب المشهور- كثير	10	2939972777259816788	290	546.5	238	320	90.625	46	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms334	true	7291068984943850516	269	300	1429	1579	1579	300	وقد ادعي ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين لا توجد اصلا ف----------------------ان اراد رواية اثنين فقط ف-----------------------------------------------يسلم واما صورة العزيز التي جوزها- فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن-	334	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms013	false	7415711047904106981	248	294	1195	1411	1438	300	وقد زعم ا-بن حبان ان رواية اثنين عن اثنين لا توجد اصلا قال الحافظ ابن حجر قلت ان اراد--وا-- اثنين فقط عن اثنين فقط الي ان ينتهي لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم واما صورة العزيز الذي حررناه فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن	13	2939972777259816788	133	195.0	105	221	60.18099594116211	23	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms335	true	3605968059614968698	6	60	27	294	1515	300	الشيخان من حديث انس والبخاري----- من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث------------------------ رواه عن انس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة	335	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms014	false	-5871327596069213677	0	59	0	296	1601	300	الشيخان من حديث انس والبخاري وحده من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث قلت تمامه والناس اجمعين رواه عن انس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة	14	2939972777259816788	267	515.0	213	296	90.20270538330078	52	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms338	true	6938409976252114136	48	300	242	1565	1565	300	وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت-------------------- فقد روينا عن احمد انه سءل عن حرف منه فقال سلوا اصحاب الغريب فا-ني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل الاصمعي عن معني حديث الجار احق بسبقه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق وقد اكثر العلماء التصنيف فيه قيل اول من صنفه النضر بن شميل قاله الحاكم وقيل ابو عبيدة معمر بن المثني ثم النضر ثم الاصمعي وكتبهما صغيرة قليلة الف بعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور فاستقصي واجاد وذلك بعد الماءتين ثم تتبع ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ما فات ابا عبيد في كتابه المشهور ثم تتبع ابو سليمان الخطابي ما فاتهما في كتابه المشهور ونبه علي اغاليظ لهما فهذه امهاته اي اصوله ثم الف بعدها كتب كثيرة فيها زواءد وفواءد كثيرة ولا يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة اجلة------------ كمجمع الغراءب لعبد الغافر الفارسي وغريب الحديث لقاسم السرقسطي والفاءق للزمخشري والغريبين للهروي وذيله للحافظ ابي موسي المديني ثم النهاية لابن الاثير وهي احسن كتب الغريب واجمعها واشهرها الان واكثرها تداولا وقد واجود تفسيره ما جاء مفسرا في رواية فاته الكثير فذيل عليه الصفي الارموي بذيل لم نقف عليه وقد شرعت في تلخيصها تلخيصا حسنا مع زيادات جمة والله اسال الاعان----------------------------------------------------------------------------ة علي --------اتمامها 1 واجود تفسيره ما جاء مفسرا به في رواية-------- كحديث الصحيحين في قوله صلي الله عليه وسلم لابن صاءد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ فالدخ ههنا ---الدخان وهو لغة فيه- حكاه- الجوهري وغيره لما روي-	338	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms079	false	-428304552709203687	20	212	103	1106	1546	300	وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت قال السيوطي في شرحه فقد روينا عن احمد انه سءل عن حرف منه فقال سلوا اصحاب الغريب فانني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم بالظن وسءل الاصمعي عن حدي-----ث الجار احق بسقبه فقال انا لا افسر حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللزيق ثم ذكر النووي من ال----ف فيه من الاءمة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقلد فيها الا ما كان مصنفوها اءمة -جلة قال السيوطي كمجمع الغراءب لعبد الغافر الفارسي وغريب الحديث لقاسم السرقسطي والفاءق للزمخشري والغريبين للهروي وذيله للحافظ ابي موسي المديني ثم النهاية لابن الاثير وهي احسن كتب الغريب واجمعها واشهرها الان واكثرها تداولا وقد -----------------------------------فاته الكثير فذيل عليه الصفي الارموي بذيل لم نقف عليه وقد شرعت في تخليصها تلخيصا حسنا مع زيادات جمة والله اسال الاعانة علي تمامه انتهي قلت قد اعان الله علي تمامه وسماه الدر النثير في مختصر نهاية ابن الاثير قال النووي واجود تفسير- ما جاء مفسرا في الحديث قال شارحه كحديث الصحيحين في قوله صلي الله عليه وسلم لابن صياد خبات لك خبيءا فما هو قال الدخ فالدخ -هنا هو الدخان وهو لغة فيها حكاها الجوهري وغيره لما روي	79	2939972777259816788	809	1458.0	650	1454	55.63961410522461	138	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms339	true	4479369655717576050	0	100	0	514	1574	300	ابو داود والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اني خبات لك خب--ا وخبا-له يوم تاتي السماء بدخان مبين قال المديني والسر في كونه خبا له الدخان ان- عيسي صلي- الله عليه وسلم يقتله بجبل الدخان فهذا هو الصواب في تفسير النوع الثالث والثلاثون المسلسل هو تتابع رجال اسناده علي صفة او حالة للرواة تارة وللرواية تارة اخري وصفات الرواة اما اقوال او افعال وانواع كثيرة غيرهما كمسلسل التشبيك باليد والعد فيها الدخ هنا وقد فسره غير واحد علي غير ذلك فاخطءا فقيل -----	339	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms079	false	-428304552709203687	212	276	1106	1416	1546	300	ابو داود والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر------------------- في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له---- خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين قال المديني والسر في كونه خبا له الدخان انه عيسي عليه السلا--------م يقتله بجبل الدخان فهذا هو الصواب في تفسير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخ هنا وقد فسره غير واحد علي غير ذلك فاخطا انتهي وقال	79	2939972777259816788	289	523.0	228	524	55.152671813964844	55	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms344	true	-188756494921687405	29	146	164	788	1608	300	فمن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقاله مزاحم بالزاي والحاء وعتبة ابن الندر بالنون المضمومة والمهملة المشددة المفتوحة صحفه ابن جرير الطبري بالموحدة والمعجمة ومن الثاني اي التصحيف في المتن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد وهو بالراء اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء فقال احتجم بالميم وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا بالمعجمة ويكون تصحيف سمع كحديث عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب ويكون في المعني كقول محمد بن المثن-------ي نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	344	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms075	false	-5502738088541247495	224	263	1184	1386	1564	300	ومن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ابن معين فقال- مزاحم بالزاي والحاء وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في المعني كقول محمد بن المثني العنزي نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	75	2939972777259816788	193	368.0	155	631	30.58637046813965	34	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms345	true	8082329841175994552	0	65	0	320	1545	300	المعني كقول ابي موسي محمد بن المثني العنزي الملقب بالزمن احد شيوخ الاءمة الستة نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة هنا الحربة تنصب بين يديه واعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن اعرابي انه زعم ان-----ه صلي الله عليه	345	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms075	false	-5502738088541247495	242	300	1285	1564	1564	300	المعني كقول--------- محمد بن المثني العنزي ------------------------------------نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة هنا الحربة تنصب بين يديه واعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن اعرابي انه زعم ان النبي صلي الله عليه-	75	2939972777259816788	273	512.0	217	325	84.0	56	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms347	true	-6183846357560205665	7	42	35	223	1625	300	بالفرار ------------من باب سد الذراءع لءلا يتفق ل------لذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة وهذا	347	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms049	false	3601339246230424345	247	284	1247	1446	1532	300	بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله------ ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة -هذا	49	2939972777259816788	181	336.0	147	206	87.86407470703125	31	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms355	true	4287336906653158963	34	131	153	634	1448	300	فاعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------دخل فيه جميع الامة فانه كشف له------------------- عنهم ليلة الاسراء وغيرها وراهم واورد عليه ايضا من صحبه ثم ارتد كابن خطل ونحوه فالاولي ان يقال من لقي النبي صلي الله عليه وسلم مسلما ومات علي اسلامه اما من ارتد بعده ثم اسلم ومات مسلما فقال العراقي في دخوله فيهم------ نظر فقد نص الشافعي وابو حنيفة علي ان الردة محبطة للعمل قال والظاهر انها محبطة للصحبة السابقة كقرة بن ميسرة والاشعث بن قيس اما من رجع الي الاسلام في حياته------------------- كعبد الله بن ابي سرج فلا مانع من دخوله في الصحبة	355	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms094	false	-1892672202807208386	91	180	446	903	1529	300	فاعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السيوطي فيدخل فيه جميع الامة فانه كشف له صلي الله عليه وسلم عنهم ليلة الاسراء وغيرها وراهم وقوله اشارة الي الخلاف في المسالة لانه قال العراقي في--------------------------------------------------------------------من ارتد بعده ثم اسلم ومات مسلما------------- في دخوله في الصحابة نظر فقد نص الشافعي وابو حنيفة علي ان الردة محبطة للعمل قال والظاهر انها محبطة للصحبة السابقة كقرة بن ميسرة والاشعث بن قيس اما من رجع الي الاسلام في حياته صلي الله عليه وسلم كعبدا-لله بن ابي سرح فلا مانع من دخوله في الصحبة	94	2939972777259816788	346	607.0	275	539	64.19294738769531	64	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms356	true	1404717191423121660	137	182	713	920	1487	300	وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته له---------------------- علي طريق ال-تبع له والاخذ عنه بخلاف من وعن سعيد بن المسيب انه لا يعد صحابيا الا--------- من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين	356	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms093	false	-3894949454264020069	128	164	661	833	1521	300	وعن اصحاب الاصول او بعضهم انه من طالت مجالسته للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريق التتبع وذكر قول------------------------------------------------------- من اشترط ان يقيم مع---------ه صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او يغزو--- غزوة او غزوتين	93	2939972777259816788	124	192.5	95	239	51.88284683227539	23	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms356	true	1404717191423121660	48	110	251	579	1487	300	كالحسن والحسين وابن الزبير ونحوهم قال والظاهر اشتراط رءيت-------------------------------------------------------------------------ه في عالم الشهادة فلا يطلق اسم الصحبة علي من راه من الملاءكة والنبين قال وقد استشكل ابن الاثير--- مءمني الجن في الصحابة دون من راه من الملاءكة وهم اولي بالذكر من هءلاء قال وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين -شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن راه----- حسنا	356	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms094	false	-1892672202807208386	199	277	1001	1403	1529	300	كالحسن والحسين وابن الزبير وغيرهم اذ الايمان انما يتصف به المكلف فلو قيل من لقيه مسلما او علي الفطرة لكان اشمل قالوا والمراد من راه في عالم الشهادة فلا تطلق الصحا---بة علي من راه من الملاءكة والنبيين--- وقد استشكل ابن الاثير عد مءمني الجن في الصحابة دون من راه من الملاءكة وهم احق- بالذكر من هءلاء قيل وليس كما زعم لان الجن من جملة المكلفين الذين تشمل-هم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن راه منهم حسنا	94	2939972777259816788	287	499.5	230	410	70.0	47	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms358	true	5726431508806047306	181	275	924	1395	1521	300	فان ادعاه بعد ماءة سنة من وفاته صلي الله عليه وسلم فانه لا يقبل وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث------- ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لم يبق- احد ----علي ظهر الارض يريد انخرام ذلك القرن قال ذلك سنة وفاته صلي الله عليه وسلم 1 وشرط الاصوليون في قبوله ان الثاني الصحابة كلهم عدول من لابس الفتن وغيرهم باجماع من يعتد به تعرف معاصرته له وفي اصل المسالة احتمال--------------------- انه لا يصدق لكونه متهما بدعوي رتبة يثبتها لنفسه وبهذا جزم الامدي ورجحه ابو الحسن بن القطان	358	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	40	113	199	564	1575	300	فان ادعاه بعد ماءة سنة من وفاته فانه -------------------لا يقبل وان ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اراي-------تكم هذه فانه---- بعد ماءة سنة لا يبقي احد ممن علي ظهر الارض يريد انخرام ذلك القرن قال ذلك سنة وفاته صلي الله عليه وسلم-- وشرط الاصوليون في قبوله ان---------------------------------------------------------------- تعرف معاصرته له وقوله وقد استشكل هذا الاخير يعني قبول دعواه انه صحابي قلت---------------------------------------- جزم الامدي ورجحه ابو الحس---ن القطان	95	2939972777259816788	295	492.5	233	504	58.53174591064453	53	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms362	true	-3428744382631517035	120	155	604	776	1496	300	ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا---- اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل روي وسمع منه	362	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms096	false	-8724563702389295078	0	36	0	176	1554	300	ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا قال اهل المدينة واهل مكة وما بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع كل راه وسمع منه	96	2939972777259816788	169	328.5	134	176	96.0227279663086	32	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms363	true	3279860143245842717	98	196	508	1087	1638	300	طبقات-- وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة الثالث افضلهم علي الاطلاق ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما باجماع اهل السنة الا----------ولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة والثانية اصحاب دار الندوة 1 الثالثة مهاجرة الحبشة 2 الرابعة اصحاب العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم من الانصار السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل ان يدخلوا المدينة السابعة اهل بدر الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص الحادي- عشرة مسلمة الفتح الثانية عشرة صبيان واطفال راوه يوم الفتح -في حجة الوداع وغيرها -	363	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms095	false	3001880915789575307	203	287	1000	1514	1575	300	طبقاتهم وجعلهم الحاكم اثن-ي عشر- طبقة قا---------------------------------------------------------------ل السيوطي في شرحه الاولي قوم اسلموا بمكة كالخلفاء الاربعة -الثانية اصحاب دار الندوة ال--ثالثة مهاجرة الحبشة-- الرابعة اصحاب العقبة الاولي الخامسة اصحاب العقبة الثانية واكثرهم -----انصار السادسة اول المهاجرين الذين وصلوا اليه بقباء قبل دخوله---- المدينة السابعة اهل بدر الثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية التاسعة اهل بيعة الرضوان العاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص الحادية عشر- مسلمة الفتح الثانية عشرة صبيان واطفال راوه يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما	95	2939972777259816788	482	890.5	402	594	81.14478302001953	68	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms375	true	-8891685936194715523	96	175	496	904	1558	300	المخضرمون واحدهم مخضرم بفتح الراء وهو الذي ادرك الجاهلية وزمن النبي صلي الله عليه وسلم واسلم ولم يره ومن التابعين والمخضرمون واحدهم مخضرم بفتح الراء وهو الذي ادرك الجاهلية وزمن النبي صلي الله عليه وسلم واسلم ولم يره ولا صحبة له هذا مصطلح اهل الحديث فيه لانه متردد بين طبقتين لا يدري من ايهما -هو من قولهم لحم مخضرم لا يدري من ذكر هو او انثي كما في المحكم والصحاح وطعام مخضرم ليس بحلو ولا مر حكاه ابن الاعرابي	375	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms097	false	-1623205072630920666	22	63	107	315	1575	300	المخضرمون واحدهم مخضرم بفتح الراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مصطلح اهل الحديث فيه لانه متردد بين طبقتين لا يدري من ايهما وهو من ق----ولهم مخضرم لا يدري ا--ذكر هو او انثي كما في المحكم والصحاح وطعام مخضرم لا --حلو ولا مر حكاه ابن الاعرابي	97	2939972777259816788	202	339.5	162	409	49.38875198364258	37	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms379	true	3804492756810871025	153	300	821	1560	1560	300	رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن تميم الداري حديث الجساسة وهي عند مسلم وروايته عن مالك بن مزرد وقيل ابن مرارة وقيل ابن مرة الرهاوي فيما اخرجه ابن منده في الصحابة بسنده عن زرعة بن سيف بن ذي يزن ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه كتابا وان مالك بن مزرد الرهاوي قد حدثني انك اسلمت وقاتلت المشركين فابشر بخير الحديث من فاءدته اي فاءدة معرفة هذا النوع ان لا يتوهم ان المروي عنه افضل واكبر من الراوي لكونه الاغلب في ذلك تنزيلا لاهل العلم منازلهم للامر بذلك في حديث عاءشة اخرجه ابو داود وغيره----------------- ومنها ان لا يظن ان في السند انقلاب-----ا ثم هو اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيي بن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك بن انس وكالازهري ابي القاسم عبيد الله بن احمد في روايته عن تلميذه الخطيب البغدادي وهو اذ ذاك شاب-	379	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms102	false	-410141368359564605	132	217	701	1145	1586	300	رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن تميم الداري حديث الجساسة وهي عند مسلم قال النو-------------------------------------------------وي في التقريب وشارحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فاءدته اي فاءدة معرفة هذا النوع ان لا يتوهم ان المروي عنه افضل واكبر من الراوي لكونه الاغلب------- تنزيلا لاهل العلم منازلهم للامر بذلك في حديث عاءشة اخرجه ابو داود وغيره ومثله ذكر الحافظ ومنها ان لا يظ---ن في السند انقلابا قالا ثم هو اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة-------------- كا-----------------------------------لزهري عن مالك------- وكالازهري ---------------------------------------عن تلميذه الخطيب البغدادي وهو اذ ذاك شاب	102	2939972777259816788	395	677.5	318	762	51.8372688293457	71	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms380	true	-8202195260727333662	0	179	0	952	1615	300	والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا لا سنا كحافظ عالم روي عن شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسحق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي العبسي والثالث اكبر من الوجهين كعبد الغني عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابعيه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس تابعيا وروي عنه منهم اكثر من عشرين وقيل اكثر من سبعين والثالث ان يكون الراوي اكبر من المروي عنه من الوجهين معا كعبد الغني بن سعيد الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري تلميذه وكالبرقاني في روايته عن الخطيب وكالخطيب في روايته عن ابن ماكولا ومنه اي من القسم الثالث من رواية الاكابر عن الاصاغر رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم من الصحابة كابي هريرة ومعاوية وانس في روايتهم عن كعب الاحبار ومنه ايضا رواية التابعي عن تابعيه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص ليس تابعيا وروي عنه منهم اي التابعين اكثر من عشرين نفسا	380	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms102	false	-410141368359564605	217	300	1145	1586	1586	300	والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا لا سنا كحافظ عالم روي عن شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد-الله بن دينار الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث ان يكون الراوي اكبر من المروي عنه من الوجهين معا كعبدال-غني بن سعيد الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري تلميذه وكالبرقاني في روايته عن الخطيب ومنه رواية الصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة كا---------لعبادلة وغير---------هم عن كعب الاحبار ومنه -----رواية التابعي عن تابعيه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب------------------------------------- ليس تابعيا وروي عنه منهم من التابعين اكثر من عشرين نفسا-	102	2939972777259816788	411	728.5	331	952	43.17226791381836	77	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms381	true	2722638089361437698	149	281	770	1471	1564	300	فواءد معرفة هذا النوع ان لا يظن الزيادة في الاسناد او ابدال عن -الواو القرينان هما المتقاربان في السن والاسناد وربما اكتفي الحاكم بالاسناد اي بالتقارب فان روي كل واحد منهما عن صاحبه كعاءشة وابي هريرة ومالك والاوزاعي فهو المدبج فيه وان لم يتقاربا في السن فان روي كل واحد منهما عن صاحبه كعاءشة وابي هريرة في الصحابة والزهري وابي الزبير في الاتباع ومالك والاوزاعي في اتباعهم فهو المدبج بضم الميم وفتح الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة واخره جيم قال العراقي واول من سماه بذلك الدارقطني فيما اعلم قال الا انه لم يقيده بكونهما قرينين بل كل اثنين روي كل منهم ع-ن الاخر يسمي بذلك وان كان احدهما اكبر وذكر منه رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر وعمر وسعد بن عبادة وروايتهم عنه ورواية عمر عن كعب وكعب عنه	381	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms101	false	8509254535815038824	93	160	478	808	1503	300	فواءد معرفة هذا النوع ان لا يظن الزيادة في الاسناد او ابدال عن بالواو وقال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي واول من سماه بذلك الدارقطني فيما اعلم قال الا انه لم يقيده بكونهما قرينين بل كل اثنين روي كل منهما عن الاخر يسمي بذلك وان كان احدهما اكبر وذكر منه رواية النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي بكر وعمر وسعد بن عبادة وروايتهم عنه ورواية عمر بن -----كعب عنه	101	2939972777259816788	319	614.0	254	703	45.376956939697266	61	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms394	true	-948568239149036543	64	138	346	725	1540	300	الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد ومن فواءده معرفة المجهول اذا لم يكن صحابيا فلا يقبل كما تقدم في النوع الثالث والعشرين لمسلم فيه كتاب مثاله في---------- الصحابة وهب بن خنبش بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة الطاءي الكوفي قال ابن الصلاح وسماه الحاكم وابو نعيم هرما وذلك خطا وكذا وقع عند ابن ماجه وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي	394	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms081	false	-3571198616082408530	54	92	281	463	1492	300	الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد ولو سمي فممن جمعه ---------------------------------------------------------------------مسلم والحسن بن سفيان وغيرهما فمن الصحابة جماعة مثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي-------- لم يرو عنهم غير الشعبي	81	2939972777259816788	130	195.5	101	389	33.41902160644531	25	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms397	true	-2232879448554791079	73	150	349	748	1496	300	فن عويص بمهملة اوله واخره اي صعب تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس------------------------------------------------- وصنف-------------------------------------------------------------------------------- فيه الحافظ----------- عبد الغني بن سعيد----------- الازد--------------ي كتابا نافعا سماه ايضاح الاشكال وقفت عليه وسالخص هنا منه امثلة و صنف غيره مثاله محمد بن الساءب------- الكلبي المفسر وهو ابو النضر المروي عنه حديث تميم الداري وعدي وهو حماد بن الساءب راوي ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو-- سعيد الذي يروي عنه عطية التفسير------------------------------------------------------------------------------------ ومثله سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة -وهو سالم	397	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms080	false	3430144038670932382	144	257	767	1349	1561	300	فن عويص------------------ اي صعب تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس مسالة الموضح قد اشرنا الي ما يزيل الجهالة بقولنا وصنفوا الموضح في ذا المعني ازال ما اشكل منه عنا اي الموضح لاوهام الجمع والتفريق اجاد فيه الخطيب وسبقه اليه عبد الغني بن سعيد المصري وهو الازدي ثم الصوري سمي كتاب-----------ه ايضاح الاشكال ومن--------------------- امثلت----------------ه محمد بن الساءب بن بشر الكلبي نسبه بعضهم الي جده فقال محمد بن بشر وسماه بعضهم---------- حماد بن الساءب وكناه بعضهم ابا النضر وبعضهم ابا سعيد وبعضهم ابا هشام فصار يظن انه جماعة وهو واحد ومن لا يعرف حقيقة الامر لا يعرف شيءا من ذلك ذكره الحافظ قال النووي ومثله سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة فانه سالم	80	2939972777259816788	219	246.0	171	658	33.28267288208008	31	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms399	true	-438046801794861866	61	172	324	949	1637	300	واخرهم شيخ الاسلام ابو الفضل -بن حجر نعم لم ار العراقي في اماليه يصنع شيءا من ذلك----------- النوع التاسع والاربعون------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة-------- المفردات من الاسماء والكني والالقاب في الصحابة والرواة والعلماء 0 وهو--------------------- فن حسن يوجد في اواخر الابواب من الكتب المصنفة في الرجال بعد ان يذكروا الاسماء المشتركة وافرد بالتصنيف افرده البرديجي واستدرك عليه ابو عبد الله بن بكير مواضع ليست بمفاريد واخر القابا لا اسماء كالاجلح وهو اقسام- الاول في الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجيم وضبطه القاضي ابن عجيان كسفيان وقيل كعليان جبيب بضم الجيم سندر شكل بفتحهما صدي ابو امامة صنابح بن الاعسر ابو بكر بن العربي بالحاء المهملة فوهم ابن عجيان بضم المهملة وسكون الجيم وتحتية كسفيان وقيل	399	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms130	false	5626152854957476201	176	257	992	1432	1669	300	واخرهم شيخ الاسلام ابو الفضل ابن حجر ---------------------وتاليفه احسنها واخصرها واجمعها قال النووي وما كرهه من الالقاب لا يجوز وما لا يكرهه يجوز ثم سرد القابا والثالثة قولنا والمفرد اشارة الي قول الحافظ ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة قال وقد صنف فيها الحافظ ابو بكر البرديجي ثم عد الحافظ من ذلك امثلة وقال النووي انه فن حسن يوجد في اواخر الابواب ثم عده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقساما الاول في الاسماء فمن الصحابة اجمد بالجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ابن عجيان بضم المهملة وسكون الجيم وتحتية كسفيان وقيل	130	2939972777259816788	195	255.5	155	770	25.324674606323242	27	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms405	true	-18692568208943846	0	186	0	937	1501	300	له كنية اخري زيادة علي الاسم قال ابن الصلاح فصار كان لكنيته كنية قال وذلك ظريف عجيب----- كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد الفقهاء السبعة بالمدين-------ة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قال العراقي وهذا قول ضعيف ورواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وابو بكر كنيته وبه جزم البخاري والثاني ان اسمه كنيته وهو الصحيح وبه جزم ابن ابي حاتم وابن حبان وقال المزي انه الصحيح ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري كنيته ----------------------ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما- في ذلك وقيل لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من الضربين------------------------------------------ من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم ام لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بالنون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة بلال الاشعري الراوي عن شريك	405	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms126	false	-6612774831637612120	172	263	950	1400	1576	300	له كنية اخري سوي الكنية التي هي اسمه------- فصار كان للكنية كنية---- وذلك غريب عجيب وذلك كابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد --فقهاء --------المدينة السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد-الرحمن وكذلك ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري يقال ان اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد و----------لا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب انتهي قلت ولذا قال الحافظ ا-----------------------ن من اسمه كنيته قليل ثم قال الثاني من هءلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مث---------------------------------------------------------------------------------------------اله ابو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال الاشعري الراوي عن شريك	126	2939972777259816788	283	412.5	217	1014	27.909269332885742	51	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms411	true	-1906775677009135985	219	300	1094	1509	1509	300	الخامس النوع الثاني والخمسون الالقاب اي معرفة القاب المحدثين ومن يذكر معهم كما ذكره ابن الصلاح وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد يظنها اسامي فيجعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في اخر شخصين كما وقع ذلك لجماعة من اكابر الحفاظ منهم ابن المديني فرقوا بين عبد الله بن ابي صالح اخي سهيل وبين عباد بن ابي صالح فجعلوهما اثنين وانما عباد لقب لعبد الله لا اخ له باتفاق الاءمة والف فيه جماعة من الحفاظ منه--م ابو بكر الشيرازي وابو الفضل-	411	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms130	false	5626152854957476201	142	174	812	981	1669	300	النووي النوع الثاني والخمسون قال ------------------------------------------------------------------------ومن لا يعرفها قد يظنها اسامي فيجعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في اخر شخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------ والف فيه جماعة قال السيوطي منهم ابو بكر الشيرازي وابو الفضل	130	2939972777259816788	145	251.0	117	418	34.688995361328125	25	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms417	true	8241126029587729102	93	124	487	642	1566	300	وهو منتشر لا ضابط في اكثره وما ضبط---- قسمان احدهما علي العموم كسلام كله مشدد الا خمسة والد عبد الله بن سلام ومحمد بن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه وقيل مشدد	417	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms118	false	5914699967000955480	251	280	1318	1470	1570	300	وهو منتشر لا ضابط في اكثره وما ضبط منه قسمان احدهما علي العموم كسلام كله مشدد الا خمسة عبد------الله بن سلام ومحمد-بن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه وقيل مشدد	118	2939972777259816788	145	272.5	117	159	91.1949691772461	28	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms435	true	3612166817253295537	64	199	309	984	1499	300	ابي زاءدة واخرج له النساءي الخامس من الاقسام من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم كمحمد بن عبد الله الانصاري اثنان متقاربان في الطبقة احدهما القاضي المشهور البصري الذي روي عنه البخاري والناس وجده المثني بن عبد الله بن والثاني ابو سلمة ضعيف السادس في الاسم او الكنية كحماد انس بن مالك مات سنة خمس عشرة وماءتين والثاني ابو سلمة ضعيف واسم جده زياد وهو بصري ايضا ولهم ثالث جده بن هشام بن زيد ابن انس ابن مالك روي عنه ابن ماجه ووثقه ابن حبان ورابع جده زيد بن عبد ربه الانصاري ذكره ابن حبان في ثقات التابعين السادس من الاقسام ان يتفقا في الاسم فقط او الكنية فقط ويقع ذكره في المسند من غير ذكر ابيه او نسبة تميزه كحماد لا يدري هل هو ابن زيد او ابن سلمة ويعرف بحسب من روي عنه فان	435	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms117	false	-2399590864591779043	137	175	736	935	1623	300	ابي صالح اربعة------------ الخامس -----------من اتفقت اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم كمحمد بن عبدا-لله الانصاري اثنان الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس في الاسم او الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية فقط كحماد قال السيوطي لا ن--------------------------------------دري--- هو ابن زيد او ابن سلمة ويعرف بحسب من روي عنه قال	117	2939972777259816788	164	275.0	130	675	24.296297073364258	28	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms438	true	7179149744891254003	248	300	1225	1501	1501	300	فاءدة صنف الخطيب في هذا القسم كتابا مفيدا سماه المكمل في بيان المهمل وافرد الناس التصنيف فيما وقع في صحيح البخاري من ذلك السابع من الاقسام ان يتفقا في النسبة من حيث اللفظ ويفترقا في المنسوب اليه ولابن طاهر فيه تاليف حسن كالاملي قال ابو سعد السمعاني اكثر علماء طبرستان من املها-	438	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms117	false	-2399590864591779043	208	243	1125	1315	1623	300	فاءدة صنف الخطيب في هذا------ كتابا مفيدا سماه المكمل في بيان المهمل وافرد الناس التصنيف فيما وقع في صحيح البخاري من ذلك السابع----------- ان يتفقا في النسبة-------------------------------------------------------------- كالاملي قال-------- السمعاني اكثر علماء طبرستان من املها	117	2939972777259816788	189	335.0	155	277	68.23104858398438	34	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms439	true	-7607920197446792714	0	147	0	793	1551	300	وشهر بالنسبة الي امل جيجون عبد الله بن حماد شيخ البخاري وخطء ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي الي بني حنيفة والي المذهب وكثير من المحدثين ينسبون الي المذهب --حنيفي بزيادة ياء ووافقهم من النحويين ابن الانباري وحده اكثر علماء طبرستان من املها وشهر بالنسبة الي امل جيجون عبد الله بن حماد الاملي شيخ البخاري وخطء ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه منسوب الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي نسبة الي بني حنيفة قبيلة والي المذهب لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ومن الاول ابو بكر عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي واخوه عبيد الله اخرج لهما الشيخان وكثير من المحدثين ينسبون الي المذهب الحنفي بزيادة ياء للفرق واكثر النحاة يابون ذلك ووافقهم من النحويين الكمال ابو البركات ابن الانباري وحده قلت والصواب معه---------------- وقد اخترته في كتاب جمع الجوامع في العربية فقد قال صلي	439	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms117	false	-2399590864591779043	243	300	1315	1623	1623	300	وشهر بالنسبة الي امل جيحون عبد-الله بن حماد شيخ البخاري ومن ذلك الح------------------------------------------------------------------نفي الي بني حنيفة والي المذهب وكثير من المحدثين ينسبون الي المذهب الحن-في بزيادة ياء ووافقهم من النحويين ابن الانباري وحده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واباه غ------------------------------ير م-------------------------------------------------------------------------------------ن النحويين ---قال السيوطي ان ------------------------الصواب مع ابن الانباري قال وقد اخترته في كتاب جمع الجوامع في العربية فقد قال صلي-	117	2939972777259816788	264	435.0	215	811	32.552406311035156	41	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms447	true	-3461879678976562638	66	127	340	646	1524	300	النوع الثامن والخمسون النسب التي علي خلاف ظاهرها------------ قد ينسب الراوي الي نسبة من مكان او وقعة به او قبيلة او صنعة وليس الظاهر الذي يسبق الي الفهم من تلك النسبة مرادا بل لعارض عرض من نزوله ذلك المكان او تلك القبيلة ونحو ذلك من ذلك ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري الخزرجي البدري لم يشهدها اي بدرا في قول الاكثرين	447	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms131	false	-5452906960842213500	109	153	595	823	1583	300	النوع الثامن والخمسون النسب التي علي خلاف ظاهرها قال السيوطي قد ينسب الراوي الي نسبة من مكان او وقعة به او قبيلة او صنعة وليس الظاهر الذي يسبق الي الفهم من تلك النسبة مرادا فال النووي كابي---------------------------------------------------- مسعود------------------------------ البدري لم يشهده--------ا في قول الاكثرين	131	2939972777259816788	201	357.0	161	318	63.20754623413086	37	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms453	true	6986515079547596475	238	284	1248	1475	1552	300	وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين------------ كما سال اسماعيل بن عياش رجلا اختبارا اي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث عشرة وماءة فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين	453	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms121	false	996775288099872301	157	205	817	1055	1566	300	وقد ادعي قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين قال السيوطي كما سال اسماعيل بن عياش رجلا اختبارا اي سنة كتبت عن خالد بن معدان -قال سنة ثلاث عشرة وماءة فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين	121	2939972777259816788	226	436.5	180	239	94.5606689453125	44	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms454	true	-8087280129616499024	0	52	0	257	1526	300	بن حاتم الكسي 2 عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال سنة ستين وماءتين فقال هذا سمع من عبد بعد موته بثلاث عشرة سنة قال حفص بن غياث القاضي اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني سنه وسن من كتب عنه وقال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ	454	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms121	false	996775288099872301	208	243	1072	1246	1566	300	بن حاتم الكسي-- عن مولده لما حدث عن عبد بن حميد فقال سنة ستين وماءتين فقال هذا سمع من عبد بعد موته بثلاث عشرة سنة ق---------------------------------------------------------------------------------ال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ	121	2939972777259816788	174	339.5	139	257	67.70427703857422	34	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms484	true	-6679478749259749153	39	89	196	434	1540	300	وافق ---------------اسم شيخه اسم ابيه هذا النوع ذكره شيخ الاسلام في النخبة ومثله بالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح--- عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه------------------------------------- وليس انس شيخ الربيع والده بل -------------------------------------------------هو انس بن مالك الصحابي المشهور	484	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms127	false	5372872017037338080	220	285	1119	1420	1492	300	وافق اسم ابي الراوي اسم شيخه قال الحافظ كالر-----------------------------------------بيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه يريد انه عامر بن سعد بن ابي وقاص قال وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري اي منسوب الي بكر بن واءل وشيخه انصاري وهو انس بن مالك الصحابي المشهور	127	2939972777259816788	184	310.5	143	342	53.801170349121094	35	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms484	true	-6679478749259749153	169	294	835	1511	1540	300	وقد يتفق الاسم واسم الاب مع الاسم----- واسم الاب فصاعدا كابي اليمن الكندي---- زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن النوع الرابع والثمانون معرفة من---------------------------------------------------------------- اتفق اسم------ه واسم شي--------------------------------------------------------------------خه وشيخ شيخه ذكره شيخ الاسلام في النخبة كعمران عن عمران عن عمران الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن --حصين الصحابي وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابو احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابو احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل قال وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كابي العلاء------- الهمداني العطار يروي--- عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن-------- بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية و-----------البلد والصن-عة وصنف في ذلك ابو موسي المديني جزءا حافلا	484	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms129	false	7957904957803824133	9	163	40	865	1611	300	وقد يتفق الاسم واسم الاب مع --اسم الجد واسم ابيه فصاعدا كابي اليمن الكندي وهو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن انتهي فقولنا ابوه بدل من قولنا واصله وقولنا او اسمه وشيخه فصاعدا او شيخه ومن اليه اسندا نريد او اتفق اسم الراوي واسم شيخه فاكثر وهذا معني ما في البيت قال الحافظ او يتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا-------------------- كعمران عن عمران عن عمران الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن الحصين الصحابي وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد-الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبي----ل وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كابي العلاء العطار الهمداني مشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة وصنف فيه ---ابو موسي المديني جزءا حافلا	129	2939972777259816788	593	1044.0	479	855	69.35672760009766	98	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1
JK000138-ara1.ms485	true	5272650835991832519	227	281	1127	1404	1498	300	من اتفق اسم شيخه والراوي عنه ذكره شيخ الاسلام في النخبة وقال هو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا او انقلابا ومن امثلته ان البخاري روي عن مسلم وروي عنه----- فشيخه مسلم ---------------بن ابراهيم ابو مسلم الفراديسي البصري والراوي عنه-------------- مسلم بن الحجاج-------- صاحب الصحيح	485	-2039307036591470823	Shamela0002241-ara1.ms129	false	7957904957803824133	172	226	912	1192	1611	300	من اتفق اسم شيخه والرواي عنه قال و---------------------------هو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا او انقلابا فمن امثلته البخ---اري روي عن مسلم وروي عنه مسلم فشيخه اي شيخ البخاري مسلم بن ابراهي---------م الفراديسي البصري والراوي عنه اي عن البخاري مسلم بن الحجاج القشيري صاحب الصحيح	129	2939972777259816788	222	390.5	178	319	69.59247589111328	36	JK000138-ara1	Shamela0002241-ara1