id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms333	false	-8610375118632057369	83	157	419	829	1579	300	ادعاه ابن الصلاح من عزة المتواتر وكذا ما ادعاه غيره من العدم ممنوع لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية------ لابعاد العادة ان يتواطء-ا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة	333	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms04	true	-4175390801535441522	227	300	1122	1514	1514	300	ادعاه -من العزة ممنوع----------- وكذا ما ادعاه غيره من العدم------ لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية ص 2 ب لابعاد العادة ان يتواطءوا علي --كذب او يحصل منهم اتفاقا---- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود كثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مصنفيها اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة-	4	-3236939868965888480	376	691.0	308	417	90.16786193847656	61	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms329	false	-9109883492387927409	200	283	1053	1490	1585	300	المشهور ماله طرق محصورة------ باكثر من اثنين و----لم يبلغ حد ال-تواتر سمي بذلك------ لوضوحه وسماه--------------- جماعة من----- الفقهاء المستفيض لانتشاره-- من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بينهما--------------- بان المستفيض يكون في ابتداءه------ وانتهاءه سواء والمشهور اعم من ذلك ومن------------------------------------------------------------------------------------هم من عكس هو قسمان صحيح وغيره اي حسن وضعيف ومشهور بين اهل الحديث خاصة و مشهور بينهم وبين غيرهم من العلماء والعامة وقد يراد به ما اشتهر علي الالسنة وهذا يطلق علي ماله اسناد واحد فصاعدا بل ما-لا يوجد له اسناد اصلا	329	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms05	true	-5290683959593181976	28	122	134	584	1412	300	الاحاد ما له طرق محصورة ب 3 ا باكثر من اثنين وهو المشهور عند المحدثين سمي بذلك ه 4 ا لوضوحه وهو المستفيض علي راي جماعة من اءمة الفقهاء سمي بذلك لانتشاره و من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور بان المستفيض يكون في ابتداءه ا 4 ا وانتهاءه سواء والمشهور اعم من ذلك ومنهم من غاير علي كيفية اخري وليس من مباحث هذا الفن ثم المشهور يطلق علي ما حرر هنا وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشتهر علي الالسنة فيشمل ما له اس-------ناد واحد فصاعدا بل ما لا يوجد له اسناد اصلا	5	-3236939868965888480	256	295.5	205	582	43.98625564575195	46	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms334	false	7291068984943850516	271	300	1438	1579	1579	300	ابن ----------------حبان ان رواية اثنين عن اثنين------------- لا توجد اصلا ف---------ان اراد------ رواية اثنين فقط ف----------------------------------يسلم واما صورة العزيز التي جوز--ها فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن-	334	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms06	true	1337743134501145474	55	104	247	469	1419	300	ابن حبان نقيض دعواه فقال ان رواية اثنين عن اثنين الي ان ينتهي لا توجد اصلا قلت ظ 5 ب ان اراد به ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم واما صورة العزيز التي حررناها فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن	6	-3236939868965888480	133	198.5	105	222	59.909908294677734	27	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms335	false	3605968059614968698	0	67	0	331	1515	300	اقل من اثنين مثاله ما رواه الشيخان من حديث انس والبخاري من حديث ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث-- رواه عن انس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة ويدخل في الغريب---------- ما انفرد راو بروايته	335	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms06	true	1337743134501145474	104	177	469	820	1419	300	اقل من اثنين مثاله ما رواه الشيخان من حديث انس والبخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده الحديث و رواه عن انس قتادة وعبد العزيز بن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عن عبد العزيز اسماعيل بن علية وعبد الوارث ورواه عن كل جماعة والرابع- الغريب ه 5 ا وهو ما يتفرد---- بروايته	6	-3236939868965888480	318	590.5	253	356	89.32584381103516	63	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms056	false	6896558348247374976	0	96	0	494	1595	300	وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ---------------- وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه-------------------- حيث لا ترجي-------------------------------------------------------ح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته قال وماقيل من انهم انما اتفقوا علي جواب العمل------ به لا علي ص------------------حته ممنوع لانهم اتفقوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه------- فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	56	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms07	true	-9166469653225786525	170	292	830	1438	1477	300	وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء ك-تابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ين-قده احد من الحفاظ مما في الكتابين وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه مما وقع في الكتابين حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته ظ 7 ا فان قيل----- انما اتفقوا علي وجوب العمل ص 4 ا به لا علي صحته منعناه وسند ط 4 ا المنع -انهم متفقون علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجه الشيخان فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة	7	-3236939868965888480	459	840.0	365	616	74.51298522949219	83	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms056	false	6896558348247374976	97	194	498	1049	1595	300	ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهم- اصح الصحيح قال ومنها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة------ من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم------- الاستاذ ابو منصور البغدادي قال ومنها--------------------------------------- المسلسل بالاءمة الحفاظ--------- حيث لا يكون غريبا ك--حديث----- يرويه احمد م--------ثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك------- فانه يفيد العلم عند سماعه ------بالاستدلال من جهة جلالة رواته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه------ الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيه-----------ا الا للعالم --------المتبحر في الحديث العارف باحوال الرواة والع----------لل وكون غيره لا يحصل له العلم--------- لقصوره عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور	56	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms08	true	-2748584853533868519	19	195	105	1027	1534	300	ويحتمل ان يقال المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح---- ومنها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة ا 6 ا من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم النظري الاستاذ ابو منصور البغدادي والاستاذ ابو بكر بن فورك بضم الفاء وغيرهما ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا كالحديث الذي يرويه احمد بن حنبل مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي ويشاركه فيه غيره عن مالك بن انس فانه يفيد العلم عند سامعه ن 5 ب بالاستدلال من جهة جلالة رواته وان ظ 7 ب فيهم من الصفات اللاءقة الموجبة للقبول ما يقوم مقام العدد الكثير من غيرهم ولا يتشكك من له ادني ممارسة بالعلم واخبار الناس ان مالكا مثلا لو شافهه بخبر انه صادق فيه فاذا انضاف اليه ايضا من هو في تلك الدرجة ازداد قوة وبعد عما يخشي عليه من السهو وهذه ه 6 ب الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم بصدق الخبر منها الا للعالم بالحديث المتبحر فيه------ العارف باحوال الرواة المطلع علي العلل وكون غيره لا يحصل له العلم بصدق ذلك لقصوره عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور	8	-3236939868965888480	521	896.5	427	932	55.90128707885742	84	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms028	false	5749675350579937183	151	208	779	1085	1529	300	اتفاق العلماء علي ان البخاري---- اجل من مسلم واصدق بمعرفة الحديث ودقاءقه وقد انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب وقال شيخ الاسلام اتفق العلماء علي ان البخاري اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث---- وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه وي-تبع اثاره حتي---- قال الدارقطني لولا البخاري -ما راح مسلم------ ولا جاء	28	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms12	true	7266377404674480722	189	228	920	1117	1460	300	اتفاق العلماء علي ان البخاري كان اجل من م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث منه وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتتبع اثاره حتي لقد قال الدارقطني لولا البخاري لما راح مسلم ط 6 ب ولا جاء	12	-3236939868965888480	177	314.0	144	326	54.29447937011719	30	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms076	false	4352291268507647510	78	116	392	554	1574	300	عند قوم صحيح------------- عند قوم قال-- وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح قال------------------------------------------- وعلي هذا -ما قيل فيه ذلك----- دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد	76	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms14	true	-1830496167977423973	86	138	447	673	1400	300	عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي يقول ص 7 ا بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد	14	-3236939868965888480	153	250.5	115	226	67.69911193847656	34	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms136	false	3163110174540142370	189	241	966	1253	1585	300	عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح والحسن ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه----------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين كا-----------------بن مهدي ويحيي القطان واحمد وا------------بن معين وا---بن المديني------- والبخاري وابي زرعة	136	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms15	true	-7511933942101868611	221	300	1029	1436	1436	300	عن جمع من العلماء القول بقبول الزيادة مطلقا من غير تفصيل ولا يتاتي ذلك علي طريق المحدثين الذين يشترطون في الصحيح------- ان لا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقة من هو اوثق منه والعجب ممن اغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ في حد الحديث الصحيح وكذا الحسن والمنقول عن اءمة الحديث المتقدمين ا 11 ب كعبد الرحمن بن مهدي ويحيي القطان واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وعلي بن المديني ه 12 ب والبخاري وابي زرعة-	15	-3236939868965888480	274	490.0	224	415	66.02409362792969	49	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms127	false	4310197644924749591	142	254	707	1245	1465	300	منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه -------الترجيحات كان ما انفرد به شاذا مردودا قال شيخ الاسلام ومقاب-------------- يقال له المحفوظ قال مثاله--- ما رواه الترمذي والنساءي------- وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار------ عن عوسجة عن ابن عباس--------------- ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث وتابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر----- ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة قال شيخ الاسلام فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من	127	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms16	true	9076231540066981295	175	300	854	1426	1426	300	منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه ا 12 ا الترجيحات ه 13 ا فالراجح يقال له المحفوظ------------- ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاذ------ مثال ذلك ما رواه الترمذي والنساءي ظ 15 ا وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار ط 8 ب عن عوسجة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا توفي ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث وتابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر حديث ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة اه كلامه------- فحماد بن زيد من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من-	16	-3236939868965888480	471	826.0	370	600	78.5	95	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms132	false	7368584642562850767	35	106	186	546	1552	300	المنكر ب-----------ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بضم الحاء المهملة وتشديد التحتية بين موحدتين اولاهما مفتوحة ابن حبيب بفتح المهملة بوزن كريم اخي حمزة-------- الزيات------- عن ابي اسحاق عن العيزار بن حريث عن ابن عباس ع---------------ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم -------قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج------ وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو--------- منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف	132	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms17	true	7817392878733887456	42	120	207	555	1441	300	المنكر ب 9 ب مثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بن حبيب وهو اخو-------------------------------------------------------------------------------- حمزة بن حبيب الزيات المقرء عن ابي اسحاق عن العيزار بن حريث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ظ 15 ب قال من اقام الصلاة واتي الزكاة وحج البيت وصام وقري الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم و هو ه 13 ب منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المعروف	17	-3236939868965888480	263	445.0	207	428	61.4485969543457	53	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms134	false	-6309022990789354136	176	285	865	1420	1492	300	المتابعة التامة والقاصرة والشاهد ما رواه الشافعي في الام عن مالك واذا قالوا في مثله تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء المتابعات واذا انتفت مع عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله------ عليه----------- وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين------ فهذا الحديث بهذ-------ا اللفظ ظن قوم ان الشافع----------------ي تفرد به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحا-------ب مالك رووه عنه بهذا الاسناد-- بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله ابن مسلمة القعنبي 1 كذلك اخرجه البخاري	134	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms17	true	7817392878733887456	198	300	960	1441	1441	300	المتابعة التامة----------------- ما رواه الشافعي في الام عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله تعالي عليه واله ص 8 ب وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ط 9 ا فهذا الحديث ظ 16 ا بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي رحمه الله تعالي تفرد به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب ن 11 ب مالك رووه عنه بهذا الاسناد و بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله -بن مسلمة القعنبي-- كذلك اخرجه البخاري-	17	-3236939868965888480	423	745.0	340	610	69.3442611694336	77	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms135	false	7468648166024294954	0	85	0	399	1505	300	رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد------- عن جده عبد الله بن عمر فاكم----لوا ثلاثين وفي صحيح مسلم------- من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين ووجدنا له شاهدا روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي من رواية محمد بن حنين 2 عن ابن عباس عن نبي الله--------------- صلي الله علي-----ه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن------- دينار عن ابن عمر بلفظ سواء وروا-------------------------------ه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	135	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms18	true	5075342930002553413	19	166	85	775	1435	300	رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد ب 10 ا عن جده عبد الله بن عمر بلفظ فكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم ا 13 ا من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين ولا اقتصار في هذه المتابعة سواء كانت تامة ام قاصرة علي اللفظ بل لو جاءت بالمعني لكفت لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي وان وجد متن يروي من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعني او في المعني فقط فهو الشاهد ومثاله في الحديث الذي قدمناه ما رواه النساءي من رواية محمد بن حنين-- عن ابن عباس--- رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن ظ 16 ب دينار عن ابن عمر----- سواء فهذا باللفظ واما بالمعني فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان غم-- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	18	-3236939868965888480	359	599.5	280	702	51.13960266113281	70	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms346	false	4608680166481711042	247	299	1293	1555	1561	300	من المجذوم فرارك من الاسد مع حديث لا عدوي وكلها صحيحة وقد سلك الناس في----------------------------- الجمع مسالك احدها ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله--------- تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه و--قد يتخلق ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب وهذا المسلك هو الذي سلكه ابن الصلاح	346	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms19	true	-105734436091436309	63	111	295	548	1469	300	من المجذوم فرارك من الاسد وكلاهما---------------------------------- في الصحيح وظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهم-----ا ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله سبحانه و تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لاعداءه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب كذا جمع بينهما---------- ابن الصلاح	19	-3236939868965888480	185	303.5	146	302	61.258277893066406	35	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms347	false	-6183846357560205665	7	41	35	218	1625	300	-------بالفرار ------------من باب سد------- الذراءع لءلا يتفق ل------لذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله--------- تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	347	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms19	true	-105734436091436309	188	233	914	1138	1469	300	ا 14 ا بالفرار من المجذوم فمن باب سد ن 12 ب الذراءع لءلا يتفق للشخص الذي يخالطه شء من ذلك بتقدير الله سبحانه و تعالي ابتداء لا بالعدوي المنفية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوي فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسما للمادة	19	-3236939868965888480	183	327.5	149	224	81.69642639160156	32	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms167	false	-7598725492286093956	30	52	147	254	1494	300	يس-------وق الاسناد فيعرض له عارض فيقول---------- كلاما من عند نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك---------- متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	167	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms27	true	-3368159540017755154	37	66	185	319	1432	300	يسوق الراوي الاسناد فيعرض له عارض فيقول له ب 15 ا كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك	27	-3236939868965888480	103	183.0	81	134	76.86566925048828	20	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms170	false	-9093447337462420149	86	122	424	602	1560	300	مسلم في السبعة الذين يظلهم------- الله و-------------------------رجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قال فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين	170	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms27	true	-3368159540017755154	238	284	1146	1352	1432	300	مسلم في السبعة الذين يظلهم ن 18 ا الله تحت ظل ط 14 ا عرشه ففيه و رجل تصدق بصدقة اخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله---- فهذا مما انقلب علي احد الرواة وانما هو حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه كما في الصحيحين	27	-3236939868965888480	173	319.5	138	210	82.38095092773438	34	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms279	false	5168452176442404316	144	206	694	1005	1484	300	وقيل عكسه وهو الجواز لمن ي--حفظ اللفظ ليتمكن من التصرف فيه دون من نسيه وقال الخطيب يجوز بازاء مرادف وقيل ان كان موجبه علما جاز لان المعول عل--------ي معنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجب مراعاة اللفظ وان كان عملا لم يجز وقا------------------ل القاضي عياض ينبغي سد باب الرواية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن--- يظن انه يحسن كما وقع ل---------لرواة كثيرا قديما وحديثا وعلي -	279	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms29	true	-5137038792428650886	9	97	53	486	1500	300	وقيل انما يجوز ------لمن يستحضر اللفظ ليتمكن من التصرف ف------------يه----------------------------- وقيل انما يجوز لمن كان يحفظ الحديث فنسي لفظه وبقي معناه مرتسما في ذهنه فله ان يرويه ظ 25 ا بالمعني لمصلحة تحصيل الحكم منه بخلاف ا 20 ب من كان مستحضرا للفظه وجميع ما تقدم يتعلق بالجواز وعدمه ولا شك ان الاولي ايراد الحديث بالفاظه دون التصرف فيه ن 19 ا قال القاضي عياض ينبغي سد باب الراوية بالمعني لءلا يتسلط من لا يحسن ممن به يظن انه يحسن كما وقع لكثير من الرواة------ قديما وحديثا والله	29	-3236939868965888480	174	228.5	138	486	35.802467346191406	26	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms193	false	-4074753342428165507	19	170	98	876	1556	300	يقبل مطلقا وقيل يقبل ان اع-------تقد حرمة الكذب وصححه صاحب المحصول وقال شيخ الاسلام التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفتها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها فلو اخذ -------ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف والمعتمد ان الذي ترد بدعته روايته -------من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة او اع-----تقد عكسه واما من لم يكن كذلك------ وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قب--------------------------------------------------------------------------------وله ومن لم يكفر فيه خلاف قيل لا يحتج به مطلقا ونسبه الخطيب لمالك لان في وقيل يحتج به ان لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه وحكي عن الشافعي وقيل يحتج به ان لم يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ان كان داعية وهذا هو الاظهر الاعدل وقول الكثير او الاكثر وضعف الاول باحتجاج صاحبي الصحيحين وغيرهما بكثير من المبتدعة غير الدعاة الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها لذكره	193	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms31	true	5574171633541503466	37	156	188	767	1441	300	يقبل مطلقا وقي-----ل ان كان لا يعتقد ح--ل الكذب لنصرة مقالته قبل و------------------التحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته لان كل طاءفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالف-ها فلو اخذ ا 22 ا ذلك علي الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطواءف فالمعتمد ان الذي ترد------ روايته ن 20 ب من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الي ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله اصلا ظ 27 ا والثاني وهو من لا تقتضي بدعته التكفير اصلا و قد اختلف ايضا في قبوله ورده فقيل يرد مطلقا وهو بعيد واكثر ما علل به -----------------ان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية عنه ترويجا لامره وتنويها بذكره	31	-3236939868965888480	394	655.5	315	890	44.2696647644043	62	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms194	false	8021546119900713308	16	98	84	491	1541	300	ابن حبان------ الاتفاق علي ------رد الداعية وقبول غيره بلا تفصيل تنبيهات الاول قيد جماعة قبول---- الداعية بما اذا لم يرو ما يقوي بدعت----------------------------ه صرح بذلك الحافظ ابو اسح-ق الجوزج-----------------اني شيخ ابي داود والنساءي فقال في كتابه معرفة الرجال------------------- ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه---- ما لا يكون منكرا اذا -------لم يقو به بدعته وبه جزم شيخ الاسلام في النخبة وقال في شرحها ما قاله الجوزجاني متجه------- لان العلة التي لها رد	194	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms31	true	5574171633541503466	210	300	1017	1441	1441	300	ابن حبان فادعي الاتفاق علي قبول غير الداعية من غير-------- تفصيل ----نعم الا-----كثر علي قبول غير الداعية الا ان روي---- ما يقوي بدعته فيرد علي المذهب المختار وبه صرح----- الحافظ ابو اسحاق ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني شيخ ابي داود والنساءي----- في كتابه معرفة الرجال فقال في وصف الرواة ومنهم زاءغ عن الحق اي عن السنة صادق اللهجة فليس فيه حيلة الا ان يءخذ من حديثه غير ما لا يكون منكرا ا 22 ب اذا لم يقو به بدعته اه و----------------------------------------ما قاله---------- متجه ظ 27 ب لان العلة التي لها رد-	31	-3236939868965888480	288	412.0	226	506	56.916996002197266	50	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms094	false	-7420707779087793807	42	115	211	589	1498	300	بالاخبار عن الامور الماضية من------- بدء الخلق واخبار------- الانبياء و-----------------------الاتية--------- والفتن واحوال يوم القيامة و------------عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث -اذا قيل في الحديث عند ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابي يرفعه او ينميه او يبلغ به او رواية كحديث الاعرج عن ابي هريرة رواية تقاتلون صغار الاعين مخصوص قال ومن ذلك فعله ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل علي ان ذلك عنده عن النبي صلي الله عليه و-----سلم كما قال الشافعي------------- في صلاة علي	94	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms33	true	-5902921395472623182	156	298	726	1424	1432	300	كالاخبار عن الامور الماضية من ن 22 ا بدء الخلق واخبار ط 17 ا الانبياء عليهم الصلاة والسلام او الاتية كالملاحم والفتن واحوال يوم القيامة وكذا الاخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص او عقاب مخصوص وانما كان له حكم المرفوع لان اخباره بذلك يقتضي مخبرا له ظ 29 ا و ما لا مجال للاجتهاد فيه يقتضي موقفا للقاءل به ولا موقف للصحابة الا النبي صلي الله عليه واله وسلم او بعض من يخبر عن الكتب القديمة فلهذا وقع الاحتراز عن القسم الثاني واذا كان كذلك فله حكم ما لو قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهو مرفوع سواء كان مما سمعه منه او عنه بواسطة ومثال المرفوع من الفعل حكما ان يفعل الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابي ما لا مجال للاجتهاد فيه فينزل علي ان ذلك عنده عن النبي صلي الله عليه واله وسلم كما قال الشافعي رضي الله عنه في صلاة علي	33	-3236939868965888480	240	372.0	192	808	29.702970504760742	41	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms092	false	2454461110881277706	142	275	721	1381	1501	300	مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة قا----------------ل ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقال وهل يعنون بذلك الا سنته------------------------------ فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ م-------ن التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه و-----سلم واما قول بعضهم ان- كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ومن هذا قول ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه قا-------------------ل ابو قلابة------- لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي------- النبي صلي الله عليه و-----سلم اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه--------- لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اولي	92	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms35	true	7729211710726278801	0	164	0	771	1423	300	مع الحجاج حين قال له ان كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة ن 23 ا قال ابن شهاب فقلت لسالم افعله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال وهل يعنون بذلك الا سنته صلي الله تعالي عليه واله وسلم فنقل سالم وهو احد الفقهاء السبعة من اهل المدينة واحد الحفاظ ب 19 ب من التابعين عن الصحابة انهم اذا اطلقوا السنة لا يريدون بذلك الا سنة النبي صلي الله عليه واله وسلم واما قول بعضهم اذا كان مرفوعا فلم لا يقولون فيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فجوابه انهم تركوا الجزم بذلك تورعا واحتياطا ومن هذا قول ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه في ص 16 ب الصحيحين قال ابو قلابة عن انس لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي ظ 30 ب النبي صلي الله عليه واله وسلم اي لو قلت لم اكذب لان قوله من السنة هذا معناه ط 18 ا و لكن ايراده بالصيغة التي ذكرها الصحابي اولي	35	-3236939868965888480	653	1222.0	520	771	84.69519805908203	126	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms181	false	9171285601908739	131	214	642	1054	1503	300	التزكية ----بمنزلة الحكم وهو ايضا لا يشترط فيه ال--------عدد وقيل لا بد من اثنين كما في الشهادة وقد واذا اجتمع فيه جرح فالجرح مقدم تقدم الفرق قال شيخ الاسلام ولو قيل يفصل بين ما اذا كانت التزكية مس-----------ندة من المزكي ا-------لي اجتهاده او الي النقل عن غيره لكان متجها لانه ان كان الاول فلا يشترط---- العدد اصلا لانه----------- بمنزلة الح-كم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف------- ويتبين ايضا انه----- لا يشترط فيه العدد لانه--------- اصل النقل لا يشترط فيه------ فكذا ما تفرع منه	181	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms52	true	2182943083403930203	106	194	495	919	1413	300	التزكية تنزل منزلة الحكم --------فلا يشترط فيها ص 25 ب العدد و تزكية------------------- الشهادة تقع من الشاهد تقع عند الحاكم فافترقا------------------------- ولو قيل يفصل بين ما اذا كانت التزكية في الراوي مستندة من المزكي ظ 44 ب الي اجتهاده او الي النقل عن غيره لكان متجها لانه ان كان الاول فلا يشترط فيه العدد اصلا لانه حينءذ يكون بمنزلة الحاكم وان كان الثاني فيجري فيه الخلاف ا 36 ب ويتبين----- انه ايضا لا يشترط---- العدد اصلا ايضا لان اصل النقل لا يشترط فيه العدد فكذا ما تفرع عنه	52	-3236939868965888480	299	447.0	237	485	61.64948272705078	51	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms484	false	-6679478749259749153	95	257	474	1313	1540	300	من اتفق اسمه واسم ابيه وجده هذا النوع ذكره شيخ الاسلام في النخبة ومثله بالحسن بن الحسن ---------بن علي بن ابي طالب ------------------------------------------------------وقد صنف ابو الفتح الازدي كتابا فيمن وافق اسمه اسم ابيه كالحجاج بن الحجاج الاسلمي له صحبة وعدي بن عدي الكندي وهند بن هند بن ابي هالة وحجر بن حجر الكلاعي وهاشم بن هاشم بن عتبة وعباد بن عباد المهلبي وصالح بن صالح بن حي الهمداني وسعيد بن سعيد بن العاص وغيرهم وقد يتفق الاسم واسم الاب مع الاسم----- واسم الاب فصاعدا ك-------ابي اليمن الكندي----- زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن النوع---------------- الرابع والثمانون معرفة من اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه ذكره شيخ الاسلام في النخبة كعمران------- عن عمران عن عمران الاول يعرف------- بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن حصين الصحابي------------- وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابو احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابو احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل قال وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كابي	484	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms54	true	7519212646496098100	173	300	815	1422	1422	300	من اتفق اسمه واسم ابيه -------------------------------------------وجده كالحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد يقع اكثر من ذلك وهو من فروع المسلسل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتفق الاسم واسم الاب مع --اسم الجد واسم ابيه فصاعدا ه 38 ا كابي اليمن الكندي و هو زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن ب 31 ا او اتفق lt اسم الراوي و-----------------------------اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا-------------------- كعمران ا 38 ا عن عمران عن عمران الاول يعرف ن 37 ب بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابن حصين الصحابي رضي الله عنه وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبي----ل وقد يقع ذلك للراوي ولشيخه معا كابي-	54	-3236939868965888480	461	630.5	370	962	47.920997619628906	78	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms484	false	-6679478749259749153	52	89	262	434	1540	300	بالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي -------عن ابيه------- كما وقع في الصحيح--- عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ------------------------هو انس------- بن مالك الصحابي المشهور	484	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms54	true	7519212646496098100	2	53	9	229	1422	300	كالربيع بن انس عن انس هكذا ياتي في الروايات فيظن انه يروي ه 37 ب عن ابيه ا 37 ب كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع والده بل ابوه بكري وشيخه انصاري وهو انس ن 37 ا بن مالك الصحابي المشهور	54	-3236939868965888480	171	296.0	134	220	77.7272720336914	35	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms484	false	-6679478749259749153	257	294	1313	1511	1540	300	العلاء الهمداني العطار يروي------------------- عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن-------- بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية و-----------البلد والصن-عة و----صنف في ذلك ابو موسي المديني جزءا حافلا	484	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms55	true	2003475119740199523	0	46	0	238	1493	300	العلاء الهمداني العطار ظ 46 ب المشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الي البلد والصناعة و قد صنف فيه--- ابو موسي المديني جزءا حافلا	55	-3236939868965888480	190	328.0	154	241	78.83817291259766	34	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms485	false	5272650835991832519	227	300	1127	1498	1498	300	من اتفق اسم شيخه والراوي عنه ذكره شيخ الاسلام في النخبة وقال هو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا او انقلابا ومن امثلته ان البخاري روي عن مسلم وروي عنه----- فشيخه مسلم بن ابراهيم ابو مسلم الفراديسي البصري والراوي عنه مسلم بن الحجاج--------------- صاحب الص------------------------------------------------------حيح وروي عنه مسلم ابن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيي بن ابي كثير روي عن هشام-	485	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms55	true	2003475119740199523	47	129	245	650	1493	300	من اتفق اسم شيخه والراوي عنه وهو من---------------------------- نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وفاءدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا او انقلابا فمن امثلته--- البخاري روي عن مسلم وروي عنه مسلم فشيخه مسلم بن ابراهي---------م الفراهيدي البصري والراوي عنه مسلم بن الحجاج ه 38 ب القشيري صاحب الصحيح وكذا وقع ذلك لعبد بن حميد ايضا روي عن مسلم بن ابراهيم وروي عنه مسلم -بن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيي بن ابي كثير روي عن هشام	55	-3236939868965888480	319	570.5	256	446	71.52466583251953	57	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms486	false	-2458716247148469680	0	51	0	263	1608	300	وروي عنه هشام فش-------يخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام---------------- الدستواءي ومن-------ها ابن جريج روي عن هشام فشيخه ----------------ابن عروة والراوي عنه ابن يوسف-------------- الصنعاني ومنها الحكم بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي و-روي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور	486	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms55	true	2003475119740199523	129	199	650	970	1493	300	وروي عنه هشام ن 38 ا فشيخه هشام بن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام بن ابي عبد الله الدستواءي ا 38 ب ومنها ابن جريج روي عن هشام وروي عنه هشام فالاعلي ابن عروة والادني ----ابن يوسف ص 27 ا ب 31 ب الصنعاني ومنها الحكم بن عتيبة روي عن ابن ابي ليلي و روي عنه ابن ابي ليلي فالاعلي عبد الرحمن والادني محمد بن عبد الرحمن المذكور	55	-3236939868965888480	245	437.0	196	324	75.6172866821289	46	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1
JK000138-ara1.ms316	false	-3006243011568092200	33	65	184	332	1554	300	في كل باب ما حضره مما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعيف الثانية- تصنيفه علي	316	-2039307036591470823	Shamela0001565-ara1.ms58	true	-229542949079040922	235	268	1127	1267	1457	300	في كل باب ---------ما ورد فيه مما يدل علي حكمه اثباتا او نفيا والاولي ان يقتصر علي ما صح او حسن فان جمع الجميع فليبين علة الضعف ه 41 ب او تصنيفه علي	58	-3236939868965888480	129	240.0	100	149	86.57717895507812	27	JK000138-ara1	Shamela0001565-ara1