id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms076	true	4352291268507647510	78	117	392	559	1574	300	عند قوم صحيح------------- عند قوم قال-- وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح قال------------------------------- وعلي هذا -ما قيل فيه ذلك----- دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد واما	76	-2039307036591470823	Shamela0000140-ara1.ms0086	false	7487688669644976500	21	70	110	329	1518	300	عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم اخرين وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح كما حذف منه حرف العطف في الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الحزم اقوي من التردد وهذا	86	-1597181672839002111	155	251.5	116	219	70.77625274658203	32	JK000138-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000138-ara1.ms084	true	4667071775301581506	133	196	691	993	1562	300	قال البلقيني------------------ بعد ان نقل ذلك -من ذلك يعلم ان الجودة يعبر بها عن الصحة وفي جامع الترمذي في الطب هذا حديث جيد حسن وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم الا ان الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به انزل رتبة من الوصف بصحيح	84	-2039307036591470823	Shamela0000140-ara1.ms0608	false	-6598601391819217096	0	56	0	273	1538	300	قال البلقيني في محاسن الاصطلاح بعد ان نقل ذلك ومن ذلك يعلم ان الجودة يعبر بها عن الصحة------------------------------------------ وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم الا ان الجيد- منهم لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به انزل----- من الوصف بصحيح	608	-1597181672839002111	252	464.0	199	321	78.50466918945312	50	JK000138-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000138-ara1.ms084	true	4667071775301581506	122	198	634	1004	1562	300	يدل علي ان ابن الصلاح يري التسوية بين الجيد والصحيح ولذا قال البلقيني بعد ان نقل ذلك -من ذلك يعلم ان الجودة يعبر بها عن الصحة وفي جامع الترمذي في الطب هذا حديث جيد حسن وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم الا ان الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به انزل رتبة من الوصف بصحيح و----كذا القوي	84	-2039307036591470823	Shamela0000140-ara1.ms1232	false	2473661050599833081	47	115	226	558	1476	300	يدل علي ان ابن الصلاح يري التسوية بين الجيد والصحيح وكذا قال البلقيني بعد ان نقل ذلك ومن ذلك يعلم ان الجودة يعبر بها عن الصحة وكذا ------------------------------------------قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم الا ان الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحة- فالوصف به انزل رتبة من الوصف بصحيح قال وكذا القوي	1232	-1597181672839002111	320	622.5	254	375	85.33333587646484	62	JK000138-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000138-ara1.ms366	true	6512446381084286693	98	128	489	653	1503	300	تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها واعدلها بعد النبي واوفاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا وروي	366	-2039307036591470823	Shamela0000140-ara1.ms0260	false	8454861919569563293	154	184	788	951	1547	300	تذكرت شجوا من اخي ثقة فاذكر اخاك ابا بكر بما فعلا خير البرية اتقاها وافضلها بعد النبي واولاها بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده واول الناس منهم صدق الرسلا -روي	260	-1597181672839002111	160	312.0	130	164	97.56097412109375	27	JK000138-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000138-ara1.ms377	true	-2958703272009889346	203	250	1026	1275	1551	300	احمد بن حنب----ل افضل التابعين سعيد بن المسيب قيل له فعلقمة والاسود فقال هو وهما و-------------عنه لا اعلم فيهم------- مثل ابي عثمان النهدي وقيس و------------عنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف----------- اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة------- اويس	377	-2039307036591470823	Shamela0000140-ara1.ms0755	false	7987149734628663206	246	300	1290	1584	1584	300	احمد بن حنبل قال افضل التابعين سعيد بن المسيب قيل--- فعلقمة والاسود فقال سعيد وعلقمة والاسودd وعنه لا اعلم في التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وعن----- عبد الله بن جنين الزاهد قال اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس-	755	-1597181672839002111	223	370.5	181	303	73.59735870361328	36	JK000138-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000138-ara1.ms378	true	-1941234068132008603	6	79	35	409	1572	300	القرني و اهل البصرة يقولون الحسن البصري------------------------------------------------------------------ واستحسنه اب-------------------ن الصلاح وقال العراقي الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال فهذا قاطع للنزاع قال واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية في العلم لا الخيرية وقال	378	-2039307036591470823	Shamela0000140-ara1.ms0756	false	700156748645909657	0	71	0	372	1627	300	القرني واه-ل البصرة يقولون الحسن البصري والله اعلم ومثله في التقريب له باختصار قال السيوطي في شرح التقريب واستحسنه اي ما قال ابن حنيف ابن الصلاح وقال العراقي الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما ثبت----- في صحيح مسلم واشار ا--------------------------لي الح-----------------------------------------------------ديث قال فهذا قاطع للنزاع قال واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد -الافضلية في العلم لا الخيرية -قال	756	-1597181672839002111	269	483.0	217	459	58.60566329956055	44	JK000138-ara1	Shamela0000140-ara1
JK000138-ara1.ms479	true	-737938037945461854	171	276	918	1462	1582	300	النسب- الي القباءل--------- يبدا بالعام قبل الخاص--------------------- ليحصل بالثاني فاءدة لم تكن لازمة في الاول فيقال القرشي ثم الهاشمي ولا يقال الهاشمي القرشي --لانه لا فاءدة للثاني حينءذ اذ يلزم من كونه هاشميا كونه قرشيا بخلاف العكس ذكره المصنف في تهذيب------ه قال فان قيل ف---ينبغي ان لا يذكر الاعم بل يقتصر علي الاخص فالجواب انه قد يخفي علي بعض الناس كون الهاشمي قرشيا ويظهر هذا الخفاء في البطون الخفية كالاشهل- من الانصار اذ لو اقتصر علي الاشهل- لم يعرف كثير من الناس انه من الانصار ام لا فذكر العام ثم الخاص لدفع هذا الوهم قال وقد يقتصرون علي الخاص وقد يقتصرون علي العام وهذا قليل	479	-2039307036591470823	Shamela0000140-ara1.ms0028	false	3753213062221983253	33	139	170	722	1562	300	النسبة الي القباءل وذلك انه يبدا بالاعم قبل الاخص فيقال القرشي الهاشمي ليحصل بالثاني فاءدة اذ لو ذكر------ الاول بعد الثاني بان قي--------------ل الهاشمي القرشي لخلا عن الفاءدة------------- اذ يلزم من كونه هاشميا كونه قرشيا بخلاف العكس ذكره المصنف في تهذيبه وغيره قال فان قيل كان ينبغي ا--لا يذكر الاعم بل يقتصر علي الاخص فالجواب انه قد يخفي علي بعض الناس كون الهاشمي قرشيا ويظهر هذا الخفاء في البطون الخفية كالاشهلي من الانصار اذ لو اقتصر علي الاشهلي لم يعرف كثير من الناس انه من الانصار ام لا فذكر العام ثم الخاص لدفع هذا ت-وهم قال وقد يقتصرون علي الخاص وقد يقتصرون علي العام وهذا قليل	28	-1597181672839002111	472	832.5	379	588	80.27210998535156	81	JK000138-ara1	Shamela0000140-ara1