id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms018	false	1211368503433817454	28	98	140	486	1511	300	---------------------------------------------------------------------------------اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اهل الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وبني بعض التاخرين علي ذلك ان اجلها رواية احمد بن حنبل عن------- الشافعي عن------- مالك لا---------تفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث الامام احمد وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب وليس في مسنده علي كبره بهذه الترجمة سوي حديث واحد	18	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms10	true	645982801002184050	171	253	889	1285	1511	300	اصح الاسانيد الامام الشافعي عن مالك عمن ذكر فقد قال الاستاذ ابو منصور التيمي انه اجل الاسانيد ل-----------------------------------------اجماع اهل الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي 0 وان زدت راويا ايضا فقل اصح السانيد ا----حمد بن حنبل عن الامام الشافعي عن الامام مالك عمن ذكر لا تفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث احمد 0 قال شيخ اللاسلام وغيره ولم يقع من ذلك-- في مسنده اي الامام احمد الا------- حديث واحد	10	-4603065424976843309	197	233.5	152	450	43.77777862548828	38	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms024	false	1445204184189057891	184	218	1024	1201	1629	300	المصنف في الاذكار --لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم الثانية اول مصنف في الصحيح المجرد صحيح البخاري يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا	24	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms11	true	-4811609355555177449	259	285	1270	1400	1470	300	النووي في --اذكاره ولا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم----------------------------------------------- يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وغن كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا	11	-4603065424976843309	122	215.0	97	179	68.15642547607422	21	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms012	false	6671162099657198801	208	244	1090	1264	1541	300	شر-ط الشيخين في صحيح-هما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون	12	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms12	true	8740810594115612080	268	300	1444	1602	1602	300	شروط الشيخين في صحيحيهما ان لا يدخلا---- الا------------------ ما رواه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون-	12	-4603065424976843309	151	271.5	121	181	83.4254150390625	25	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms086	false	-5147401056676144856	62	117	302	568	1498	300	اسانيد ابي هر------يرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي -عن ابيه عن---------ه واوهي اسانيد عاءشة نسخة عند البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان عنها واوهي اسانيد ابن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن---------ه واوهي اسانيد انس داود بن ال----------------------------------محبر عن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش	86	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms12	true	8740810594115612080	6	57	33	285	1602	300	اسانيد ابي هريرة هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي 4عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اساني-------------------------------------------------------------------------د ابن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن ابن مسعود واوهي اسانيد انس داود بن المحبر قال في التقريب بمهملة وموحدة مشددة مفتوحة عن ابيه عن ابان بن ابي عياش	12	-4603065424976843309	180	291.5	141	325	55.38461685180664	35	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms064	false	5684650145554644129	205	260	974	1271	1467	300	بذلك اما------- الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مص--------نفه ك-----المسانيد والسنن ما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفها ال--------ي اعتبار -------اسناد معين فان المصنف منهم اذا روي حديثا ووجدت الشراءط فيه مجموع--------ة ولم يطلع المحدث المتقن المطلع فيه علي علة لم يمتنع----- الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من المتقدمين	64	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms14	true	-6773480764598234884	202	264	1059	1375	1531	300	وذلك انه قال ان الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي منا الي مصنفه ك سنن النساءي مثل------ا لا يحتاج في صحة نسبته ------------الي النساءي اعتبار رجال الاسناد الي مصنفه قال فا-------ا روي حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث------- المطلع فيه علي علة فما المانع من الحكم بصحته ولو لم ينص علي صحته احد من المتقدمين	14	-4603065424976843309	210	320.0	169	348	60.344825744628906	33	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms076	false	4352291268507647510	78	116	392	554	1574	300	عند قوم صحيح------------- عند قوم قال وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح قال وعلي هذا -ما قيل فيه ذلك----- دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد	76	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms16	true	-8373717979809304048	138	177	707	880	1529	300	عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم---- وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح---- وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد	16	-4603065424976843309	151	263.0	115	181	83.4254150390625	32	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms085	false	-2458105877577821601	174	278	887	1389	1506	300	فانه لا يخلو اما ان يكون لاجل معرفة مراتب الضعيف وما كان منها اضعف اولا فان كان الاول فلا يخلو من ان يكون لاجل ان يعرف ان ما فقد من الشرط اكثر اضعف اولا فان كان الاول فليس كذلك لان لنا ما يفقد شرطا واحدا او يكون اضعف -لا يفقد الشروط الخمسة الباقية وهو ما فقد الصدق وان كان الثاني فما هو وان كان -لامر غير معرفة الاضعف ويتفاوت ضعفه كصحة الصحيح فان كان لتخصيص كل قسم باسم فليس كذلك فانهم لم يسموا منها الا القليل كالمعضل والمرسل ونحوهما او لمعرفة كم يبلغ قس--ما بالبسط فهذه ثمرة مرة --او لغير ذلك فما هو انتهي	85	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms18	true	3235439975026824846	178	258	924	1324	1550	300	لانه لا يخلو اما ان يكون لاجل معرفة مراتب الضعيف وما كان اضعف منها اولا فان كان الاو---------------------------------------------------------------------------------ل فليس كذلك لان لنا ما يفقد شرطا واحد- او يكون اضعف مما يفقد الشروط الخمسة الباقية وهو ما فقد الصدق وان كان الثاني فما هو وان كان الامر غير معرفة الاضعف فان ك-------------------------ان لتخصيص كل قسم باسم فليس كذلك لانهم لم يسموا منها الا القليل كالمعضل والمرسل ونحوهما-او لمعرفة كم يبلغ اقساما بالبسط فهذه غير معتبره او لغير ذلك فما هو انتهي	18	-4603065424976843309	368	686.0	291	508	72.44094848632812	66	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms340	false	7188151824568441476	10	34	46	170	1656	300	لا يجد العبد حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره---- وقبض رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر	340	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms22	true	-2073741773919491187	86	111	427	554	1502	300	لا يج------د حلاوة الايمان حتي يءمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره قال وقبض رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي لحيته وقال امنت بالقدر	22	-4603065424976843309	118	216.0	95	133	88.7218017578125	21	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms329	false	-9109883492387927409	215	283	1134	1490	1585	300	جماعة من----- الفقهاء المستفيض لانتشاره من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بينهما--------------- بان المستفيض يكون في ابتداءه وانتهاءه سواء والمشهور اعم من ذلك ومنهم من عكس هو قسمان صحيح وغيره اي حسن وضعيف ومشهور بين اهل الحديث خاصة و مشهور بينهم وبين غيرهم من العلماء والعامة وقد يراد به ما اشتهر علي الالسنة وهذا يطلق علي ماله اسناد واحد فصاعدا بل ما------------لا يوجد له اسناد اصلا	329	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms23	true	6693185362358271409	121	173	600	868	1561	300	جماعة من اءمة الفقهاء سمي بذلك لانتشاره من فاض الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور بان المستفيض يكون في ابتدايه وانتهايه سوا- والمشهور يطلق علي ما حرر ها هنا وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشتهر علي الالسنة فليشمل------- ماله اسناد واحد فصاعدا بل ما زيادة من ب لا يوجد له اسناد اصلا	23	-4603065424976843309	190	279.5	152	388	48.96907043457031	33	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms334	false	7291068984943850516	265	300	1407	1579	1579	300	وجوده قال شيخ الاسلام وقد ادعي ا--بن حبان ان رواية اثنين -عن اثنين--- لا توجد اصلا ف------------------ان اراد--- رواية اثنين فقط ف----------------------------------يسلم واما صورة العزيز التي جوزها- فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن-	334	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms23	true	6693185362358271409	22	71	104	339	1561	300	وجوده بل امتنع قاله السخاوي وقال ابن حبان ان رواية اثنين الي ان ينتهي لا توجد اصلا قال الحافظ ابن حجر ان اراد ان رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ان يسلم واما صورة العزيز التي حررناه فموجودة بان لا يرويه اقل من اثنين عن	23	-4603065424976843309	137	192.5	108	235	58.29787063598633	26	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms337	false	8641903530914431578	183	242	916	1230	1538	300	قد يكون الحديث ايضا عزيزا مشهورا قال الحافظ العلاءي فيما رايته بخطه حديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة الحديث عزيز عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم رواه عنه حذيفة بن اليمان وابو هريرة وهو مشهور عند ابي هريرة رواه عنه سبعة----------- ابو سلمة بن عبد الرحمن وابو حازم وطا-وس والاعرج وهمام وابو صالح وعبد الرحمن مولي ام برثن النوع	337	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms23	true	6693185362358271409	176	231	889	1175	1561	300	قد يكون الحديث -----عزيزا مشهورا قال شيخ الاسلام كح------------------ديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة فهو ---عزيز عن النبي صلي الله عليه واله وسلم رواه عنه حذيفة و----------ابو هريرة وم---شهور عن- ابي هريرة رواه عنه سبعة زيادة في ب ابو سلمة بن عبد الرحمن وابو حازم وطاووس والاعرج وهمام وابو صالح وعبد الرحمن----- ام برثن انتهي	23	-4603065424976843309	246	410.5	198	331	74.32024383544922	38	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms112	false	7722758727402037613	163	209	895	1126	1594	300	ان-- اشتراط ثبوت اللقاء--------- قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله مسلم نظر	112	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms24	true	7587047185057402174	66	109	362	581	1568	300	انكر اشتراط----- اللقي وادعي انه قول مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشايع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار ما ذهب ابليه من اشتراط المعاصرة فقط -------------وان لم يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قاله----- نظر	24	-4603065424976843309	171	283.5	136	242	70.6611557006836	28	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms114	false	-4043240533569015565	130	204	678	1027	1468	300	للحافظ يعقوب بن ابي شيبة في مسنده فانه ذكر ما رواه ابو------------------------------- الزبير عن محمد -بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس -بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله علي-----ه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار انتهي	114	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms24	true	7587047185057402174	150	217	809	1152	1568	300	الحافظ يعقوب بن---- شيبة في المعنعن بالاتصال وفي المءمنق بالاراسل ولذلك علي رواية ابي الزبير عن محمد ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام بالاتصال وعلي رو----------اية قيس ابن سعد -----عن عطا ابن الحن----------------فية ان عمار- مر بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي بالارسال ل---------كونه قال ان عمارا---- ولم يقل عن عمار انتهي	24	-4603065424976843309	244	393.5	191	392	62.24489974975586	40	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms111	false	6079299389147405720	71	101	351	502	1539	300	الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي في---------------------------------------------------------------------ه الحديث------------- اعضله الاعمش ووصله------------------------------------- فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا	111	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms30	true	4965816011621483842	246	300	1277	1542	1542	300	الاعمش عن الشعبي---- يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه تنطق جوارحه او لسانه فيقول لجوارحه ابد كن الله ما خصمت الا فيكن رواه الحاكم وقال ما خصمت اعضله الاعمش وهو عند الشعبي متصل بسند رواه مسلم من حديث فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا-	30	-4603065424976843309	139	228.0	111	270	51.48147964477539	24	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms119	false	-8707141598995928428	234	285	1133	1384	1451	300	اداة الرواية وسمي---------- الشيخ فقط فيقول فلان قال علي -----------------بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم- قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا------------------- ولا ممن سمعه من الزهري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لكن سمي شيخ الاسلام هذا تدليس القطع	119	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms32	true	-3656897096750405360	137	194	743	1033	1546	300	اداة الرواية مقتصرا علي اسم الشيخ ويفعله اهل الحديث كثيرا امثاله ما قاله ابن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك- الزهري فسكت تمر قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري رواه الحاكم ومنه------- تدليس العطف	32	-4603065424976843309	197	315.0	154	298	66.10738372802734	35	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms120	false	5846625716449564041	35	62	182	320	1505	300	لان الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف علي السند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه غرور شديد وممن ------	120	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms33	true	-373302430826613932	26	54	137	276	1464	300	لان الثقة الاول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف علي السند----- بعد التسوية قد رواه عن ثقة اخر فيحكم له بالصحة وفيه غرور شديد وما ذكر من	33	-4603065424976843309	130	251.5	105	144	90.27777862548828	24	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms125	false	-8422497474468124291	268	300	1388	1530	1530	300	ابو يعلي الخليلي و------------------------------الذي عليه حفاظ الحديث-- ان الشاذ ما ليس له---- اسناد واحد يشذ به ثقة---------- او غيره--- فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة --توقف فيه ولا-	125	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms35	true	4726158092887116844	140	182	668	862	1444	300	ابو يعلي الخليلي في تعريف الشاذ المتقدم حيث قال الذي عليه حفاظ المحدثين ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة فيتوقف فيه ولا	35	-4603065424976843309	132	211.0	102	194	68.0412368774414	28	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms127	false	4310197644924749591	169	258	838	1262	1465	300	ما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث و-----------------------------------------------------------تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة قال شيخ الاسلام فحماد بن زيد- من اهل العدالة والضبط ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه	127	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms35	true	4726158092887116844	2	84	9	391	1444	300	ما رواه الترمذي وغيره------------- من طريق ابن عيينة عن معمر بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يدع وارثا الا مولي هو اعتقه الحديث فان جماد بن زيد رواه عن عمرو عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس لكن تابع ابن عيينة علي وصله ابن جريج وغيره ----------------------------------------------------------------------قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة---------------- فحماد مع كونه من اهل العدالة والضبط-------- رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منه	35	-4603065424976843309	303	510.0	236	489	61.963191986083984	59	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms169	false	-6070986113239953975	137	244	705	1260	1547	300	وممن كان يفعل ذلك-------- من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي وابو اسماعيل ابراهيم بن ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي قال ابن دقيق العيد وهذا هو الذي يطلق علي راويه انه يسرق الحديث قال العراقي مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد النصيبي عن الاع------مش عن ابي صالح عن --------ابي هريرة مرفوعا اذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدءهم بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد فجعله عن الاعمش فانما هو معروف بسهيل بن ابي صالح عن ابيه هكذا اخرجه مسلم من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز الدراوردي 1 كلهم عن سهيل قال ولهذا كره اهل الحديث تتبع الغراءب فانه	169	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms36	true	-3293347825270666753	63	133	325	681	1514	300	وممن كان يفعله بهذا القصد من الوضاعين-------------------------- اسماعيل بن --------ابي حية اليسع وبهلول بن عبيد الكندي وكذا حماد بن عمرو النصيبي ح--------------------------------------------------------------------------------------يث روي الحدي----ث المعروف يسهل عن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا ان- لقيتم المشركين في طريق فلا تبدوهم بالسلام الح--------------------------------ديث عن الاعمش عن--------------------- ابي صالح ليغرب به وهو لا يعرف عن الاعمش كما صرح ابو جعفر العقيلي وللخوف من ذلك------------------------------------------- كره اهل الحديث تتبع الغرايب AUTO	36	-4603065424976843309	214	261.5	166	577	37.08838653564453	31	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms139	false	317188085483355259	5	62	22	294	1418	300	ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر---- قال الحاكم تفرد---------------- بذكر الامر فيه اهل البصرة من اول الاسناد الي اخره ولم يشركهم في هذا اللفظ سواهم وما رواه مسلم من حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------- ومسح راسه بماء غير فضل- يديه قال الحاكم هذا سنة غريبة تفرد بها اهل	139	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms37	true	5368835209393285993	180	230	882	1117	1450	300	ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر فقد قال الحاكم ان اهل البصرة تفردوا بذكر الامر فيه----------- من اول اف-سناد الخ وكذا قال في---------------------------------------- حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان قوله ومسح راسه باس---ير فضله يده---------------- سنة غريبة تفرد بها اهل	37	-4603065424976843309	183	269.5	140	306	59.80392074584961	32	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms144	false	-1239155466457607440	13	61	56	289	1551	300	نفي البسملة وان الذي زاد------------- ذلك في اخر الحديث روي بالمعني فاخطا ما صح عنه ان ابا---------- سلمة ساله-------- اكان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال--- انك --سالتني عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	144	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms39	true	-9161458150349978625	109	161	576	823	1548	300	نفي البسملة فصرح بما فهمه وهو مخطء في ذلك ويتايد ب------------------------ما صح عن- انس انه ساله ابو سلمة سعيد بن يزيد اكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او ببسم الله الرحمن الرحيم فقال له انك لتسالن-- عن شء ما احفظه وما سالني عنه احد قبلك	39	-4603065424976843309	182	277.0	141	274	66.42335510253906	32	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms151	false	7177041478449721434	207	264	971	1246	1437	300	فاطمة بنت قيس قالت سء--------ل النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة رو-اه الترمذي هكذا من رواية شريك عن ابي حمزة عن الشعبي عن فاطمة ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة قال فهذا اضطراب لا يحتمل التاويل قيل وهذا ايضا لا يصلح مثالا	151	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms40	true	-8003732746521250652	18	63	86	304	1480	300	فاطمة بنت قيس قالت سالت او سعل النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوي الزكاة فرواه الترمذي هكذا--------------------------------------------- ورواه ابن ماجه عنها-------- بلفظ ليس في المال حق سوي الزكاة لكن في سند الترمذي راو ضعيف ف------------------لا يصلح مثالا	40	-4603065424976843309	172	283.5	134	289	59.51557159423828	30	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms156	false	-7232239459317105644	34	99	165	469	1463	300	واءل 1 بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال فيه ثم جء------------------------------------------------------------------------------------تهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب فقوله ثم جءتهم الي اخره ليس هو بهذا الاسناد وانما ادرج عليه وهو من رواية عاصم -------------------عن عبد الجبار بن واءل عن بعض اهله عن واءل وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية	156	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms41	true	-3027682117822056421	149	229	742	1137	1502	300	وايل-- بن حجر في صفة صلاة النبي---- صلي الله عليه واله وسلم الذي رواة زايدة وغيره عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وابل فان بعض رواته ادرج في اخره بهذا السند ثم جيتهم بعد ذلك ب--زمان فيه برد شديد فرايت الناس عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب فانه لم يتحد سند الجملتين بل الذي عند عاصم بهذا السنة الجملة الاولي فقط واما الثانية فغنما رواها عن عبد الجبار واي---ل عن بعض اهله عن وايل -هكذا فصلهم----ا زهيري-ن معاوية	41	-4603065424976843309	182	274.0	142	412	44.17475891113281	30	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms342	false	5809715553555818826	1	210	5	1072	1522	300	منه متاخر عن رفع------------------------------------- الحكم بموت المكلف او زوال تكليفه بجنون ونحوه وعن انتهاءه بانتهاء الوقت كقوله صلي الله عليه وسلم انكم ملاقوا العدو غدا والفطر اقوي لكم فافطروا فالصوم بعد ذلك اليوم ليس- نسخا فمنه ما عرف------------------------------------------------------------ النسخ فيه بتصريح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بذلك ك-----------------------------------------------كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها ومنه ما عرف بقول الصحابي ككان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ومنه ما عرف بالتاريخ القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن الظروف الحديث 1 اخرجه مسلم عن بريدة ومنه ما عرف بقول الصحابي ككان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار رواه ابو داود والنساءي عن جابر وكقول ابي بن كعب كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم امر بالغسل رواه ابو داود والترمذي وصححه وشرط اهل الاصول في ذلك ان يخبر بتاخر--------------ه فان قال هذا ناسخ لم يثبت به النسخ لجواز ان يقول--ه عن اجتهاد -------------------------قال------ العراقي واطلاق اهل الحديث اوض--ح واشهر لان النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي ا-نما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة اروع من ان----- يحكم احد منهم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه وقد اطلق الشافعي	342	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms48	true	-6077665698410126667	11	188	62	978	1572	300	منها الرفع بالموت والنوم والغفلة والجنون وبلاحق انتها الحكم--------------------------------------------------- بانتها وقته كخبر---------------------- انكم لا فوا العدو غدا والفطر اقوي لكم فافطروا فالصوم بعد ذلك اليوم ليس بنسخ وانما المامورية موقت وقد انقضي وقته بعد مضي اليوم المامور بالاطاره ثم ان النسخ يحصل اما بنص الشارع- صلي الله عليه واله وسلم علي نسخ احد الخبرين بالاخر كقوله هذا ناسخ لهذا وقوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فكلو--ها بدي لكم وكنت نهيتكم عن الظروف الحديث او بنص صحابي كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه---- كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ترك الوضو مما مست النار لكن محله عند- الاصوليين اذا ا---خبر بان هذا متاخر مستنده فان قال هذا ناسخ لم يثبت به النسخ لجواز ان يقول له عن اجتهاد بنا علي ان قوله ليس بحجة قال الولي العراقي ومما قاله المحدثون او صح واشهر اذا النسخ لا يصار اليه بالاجتهاد والراي وانما يصار اليه عند معرفة التاريخ والصحابة----- من اورع ما يحكم احد---هم علي حكم شرعي بنسخ من غير ان يعرف تاخر الناسخ عنه وفي كلام الشافعي	48	-4603065424976843309	504	701.0	397	1272	39.622642517089844	78	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms131	false	3889951675536038947	198	260	966	1262	1459	300	يحتمل معه تفرده ما رواه النساءي وابن ماجه من رواية-- ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- مرفوعا-- كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم اذا اكله غضب- الشيطان---------------------------------------------------------------- الحديث قال النساءي هذا حديث منكر تفرد به ابو ز------------------------------------------كير وهو شيخ صالح اخرج له مسلم في المتابعات غير انه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده	131	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms49	true	-6050094119668197951	96	171	489	866	1487	299	احتمل---- تفرده به لكونه صار اهلا لذلك لا يكون حديثه ابي زكير يحيي بن محمد بن قيس عن هشام عن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا _ كلوا البلح بالتمر فان ابن ادم ان- اكله غضبه الشيطان وقال عاش ابن ادم حتي اكل الجديد بالخلق بفتحتيين اي بالقديم فهذا الح---------------------ديث منكر كما قاله النيسابوري وابن الصلاح وغيرهما فان راوية ابا وكير وان ----------خرج له مسلم في المتابعات-------- لم يبلغ رتبة من يحتمل تفرده	49	-4603065424976843309	198	292.5	152	421	47.030879974365234	33	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms163	false	-2244673152959102389	178	223	942	1162	1535	300	انه قيل لابي عصمة نوح بن ابي مريم من اين ذلك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة وليس عند اصحاب عكرمة هذا فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ا----بن اسحاق فوضعت هذا الح--ديث حسبة	163	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms52	true	-1451302465661555595	141	177	775	952	1623	300	انه قيل له----------------------- من اين -لك عن عكرمة عن ابن عباس في فضاءل القران سورة سورة------------------------- فقال اني رايت الناس قد اعرضوا عن القران واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذه الاحاديث حسبة	52	-4603065424976843309	167	282.0	132	226	73.89380645751953	30	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms134	false	-6309022990789354136	214	300	1059	1492	1492	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ظن قوم ان الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غراءبه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا- وهو عبد الله ابن مسلمة القعنبي 1 كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة ووجدنا --له متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من-	134	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms54	true	3879685307968749489	35	148	190	772	1559	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوه العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ قون ان الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غرايبة لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاكملوه العدة ثلاثين فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قو---ن الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غرابيه لان اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعات وهو عبد الله بم- مسلمة القعنبي-- كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك وهذه متابعة تامة ووجدنا ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من	54	-4603065424976843309	420	798.0	337	588	71.42857360839844	75	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms135	false	7468648166024294954	0	85	0	399	1505	300	رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله بن عمر ----فاكملوا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن- عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين ووجدنا له شاهدا روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساءي من رواية محمد بن حنين 2 عن ابن عباس عن --نبي الله صلي الله علي-----ه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله--------------------------------- بن دينار عن ابن عمر بلفظ سواء ورواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة بلفظ فان اغمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	135	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms54	true	3879685307968749489	148	255	772	1305	1559	300	رواية عاصم بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن--------- جده بن عمر بلفظ فكلموا ثلاثين وفي صحيح مسلم من رواية عب-د الله بن عمر عن نافع عن ابنا عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين والاقتصار في هذه المتابعات سوا كانت تامة او قاصرة علي اللفظ بل لوجات بالمعني كفي لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي AUTO الشاهد في الحديث ومثال الشاهد في الحديث الذي قدمنا ما رواه النساءي من رواية محمد بن ح-ينين عن ابن عباس عن النبي----- صلي الله عليه واله وسلم فذكر مثل واما بالمعني فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن دينار عن--------------------------------------------------------- ابي هريرة بلفظ فان غم-- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين	54	-4603065424976843309	284	463.0	219	608	46.71052551269531	52	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms333	false	-8610375118632057369	83	173	419	918	1579	300	ادعاه ابن الصلاح من عزة المتواتر وكذا ما ادعاه غيره من العدم ممنوع لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطءا علي الكذب او يحصل منهم اتفاقا قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجود ك-ثرة في الاحاديث ان الكتب المشهورة المتداولة بايدي اهل العلم شرقا وغربا المقطوع عندهم بصحة نسبتها الي مءلفيه-ا اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعددت طرقه تعددا تحيل العادة---- تواطاهم علي الكذب--------------- افاد العلم اليقيني بصحته -الي قاءله قال ومثل ذلك في الكتب المشهورة كثير	333	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms55	true	108358291043722467	152	240	767	1247	1591	300	ادعاه -من العسر ممنوع----------- وكذا ما ادعاه غيره من العدم------ لان ذلك نشا عن قلة الاطلاع علي كثير الطرق واحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة ان يتواطوا علي ك--ذب او يحمل منهم اتفاقا---- ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجودا كثرة في الاحاديث ان الكتب ---------المتداولة -ايدي اهل العلم شربا وغربا المقطوع عندهم -صحة نسب-ها الي مصنفيهما اذا اجتمعت علي اخراج حديث وتعد-- طرقه تعددا تحيل العادة فيه تواطيهم علي الكذب الي اخر الشروط افاد العلم اليقيني بصحتها الي قاءله ومثا---ل ذلك في الكتب المشهورة كثير	55	-4603065424976843309	435	760.0	354	521	83.49327850341797	63	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms261	false	3366766937732997054	127	184	672	953	1557	300	علي الصلاة او التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما وان وقع ذلك في خط الخطيب وغيره ---------------------------------------------------------------------------------قال حمزة الكتاني كنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة دون السلا---------------م فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم	261	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms61	true	5641132187128101637	151	211	748	1040	1484	300	علي الصلاة دون السلام وعكسه مكروه كما قاله الامام النووي وغ--------------------------------------------------------------------------------يره قال بعضهم من اتي بهما ولم يحذف احدهما كفي ما اهمه من امور دينه كما ثبت في الخبر وقال حمزة الكناني كنت اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه واله وسلم صلي الله عليه ولا اكتب وسلم فرايت-----ه صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم	61	-4603065424976843309	136	204.5	105	377	36.07427215576172	22	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms269	false	4154261414169511054	146	299	759	1554	1558	300	ولا بد من النطق بها حال القراءة واذا كان للحديث اسنادان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد ح ولم يعرف بيانها عمن تقدم وكتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر ذلك بانها رمز صح وقيل من التحويل من اسناد الي اسناد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لانها تحول بين الاسنادين فلا تكون من الحديث ولا يلفظ عندها بشء وقيل هي رمز الي قولنا الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث والمختار ان يقول حاويمر وسياتي ذلك في الفرع التاسع من النوع الاتي واذا كان للحديث اسنادان او اكثر وجمعوا بينهما في متن واحد كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح مفردة مهملة 1 ولم يعرف بيانها اي بيان امرها عمن تقدم وكتب جماعة من الحفاظ كابي مسلم الليثي وابي عثمان الصابوني موضعها صح فيشعر ذلك بانها رمز صح قال ابن الصلاح---------------------------------------------- وحسن اثبات صح هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول- فيجعلا اسنادا واحدا	269	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms63	true	-6491597760438488960	25	188	125	923	1503	300	ولا بد من النطق بها حال القراة فالتميز بين كلامي المتكلمين ومع ذلك صحح فتاويه ان عدم النطق بها لا يبطل السماع وان اخطانا علة وجزم به النووي في شرح مسلم واستظهر في تقريبه قال للعلم بالمقصود ويكون هذا من الحذف لدلالة الحال عليه 0 وكتب المحدثون اذا جمعوا بين اسنادي حديث او اسانيد---- عند الانتقال من اسناد الي غيره ح مهملة مفردة واختلفوا هل هي من الحاءل او من الحديث او م----------------------ن التحويل او من صح وهل ينطق ح او بما رمز بها له عند المرو بهما في القراة اولا 0 اختار ابن الصلاح وغيره النطق بها كما كتبت 0 وقال الرهاوي لا ينطق بها وانها ليست من الرواية بل هي حا من حايل لانها حالت بين الاسنادين 0 واختار بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول من يمر بها بدلها الحديث 0 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الصلاح وقد كتبت مكانها صح فحا مختصرة منهع في رمز قال وحسن اثبات صح هنا ليلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط وليلا يركب الاسناد الثاني علي-------- الاولي فيجعل- اسنادا واحدا	63	-4603065424976843309	241	298.0	184	1208	19.95033073425293	36	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms307	false	-7698205772881928785	178	271	921	1399	1537	300	اداب طالب الحديث قد تقدم منه جمل مفرقة ويجب عليه تصحيح النية وال-------اخلاص لله تعالي في طلبه والحذر-- من التوصل به الي اغراض الدنيا فقد روي ابو داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من تعلم علما مما يبتغي به وجه ويسال الله تعالي التوفيق والتسديد والتيسير وليستعمل الاخلاق الجميلة والاداب ثم ليفرغ جهده في تحصيله ويغتنم امكانه الله تعالي لا يتعلمه الا ليصيب به غرضا من الدنيا لم يجد عرق الجنة--------- يوم القيامة وقال------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة---- من طلب الحديث لغير الله مكر به	307	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms67	true	-3418751366116052590	72	152	391	786	1520	300	اداب طالب الحديث فمنها ان يخلص في نيته لان تقع ساير العلوم متوقف علي الا------------------خلاص والاعراض عن ال------------اغراض الدنيوية قال--------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم من تعلم علما مما ينبغي به وجه------ الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لا يتعلمه الا لصيصب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة اي ريحها يوم القيامة وقال ابراهيم النخعي من تعلم علما يريد وجه الله والدار الاخرة اتاه الله عز وجل ما يحتاج اليه وعن حماد بن سلمة قال من طلب الحديث لغير الله مكر به	67	-4603065424976843309	213	305.0	166	596	35.73825454711914	35	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms308	false	-2059343872126604441	89	155	469	822	1575	300	احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تع----------------------------------جز و------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسم وقال الشافعي -------------لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتم-----------------لل وغني النفس فليفلح ويبدا بالسماع من ارجح شيوخ بلده اسنادا وعلما وشهرة ودينا وغيره فاذا فرغ من مهماتهم فليرحل علي عادة الحفاظ المبرزين ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وخدمة العلم افلح و--------يبدا ب--السماع من ارجح شيوخ بلده	308	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms67	true	-3418751366116052590	209	283	1064	1434	1520	300	احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز اي لا تاخذه التكاسل كافعال العاجز وقال ايضا صلي الله عليه واله وسلم التودة في كل شء خير الا في عمل الاخرة وقال يحيي بن ابي كثير لا ينال العلم براحة الجسد وعن- الشافعي رضي الله عنه لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وفي رواية بالملل وغني النفس ف-يفلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن من طلب- بذله النفس وضيق العيش وخدمة العلم افلح ومنها ان يبدا بعوال-----------ي شيوخ بلده	67	-4603065424976843309	219	359.0	175	499	43.88777542114258	35	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms310	false	-4003505495520288282	180	222	936	1147	1565	300	وقال ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به-- وقال------- احمد بن حنبل----- ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مر بي--------- ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم احتجم واعطي ابا شيبة دينارا فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا	310	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms68	true	5355748205410463735	138	184	701	932	1513	300	وقال ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع كنا نستعين علي حفظ الحديث بالعمل به 0 وقال الامام احمد رضي الله عنه ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتي مربي في الحديث ان النبي صلي الله عليه واله وسلم احتجم واعطي ابا طيبة دينارا ف--------اعطيت الحجام دينارا	68	-4603065424976843309	193	333.5	154	239	80.75313568115234	34	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1
JK000138-ara1.ms312	false	-3543114787078549743	67	100	332	482	1458	300	ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيانة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله 1 قال الخطيب ولا يحرم الكتم عمن ل--يس باهل- او لا--------- يقبل الصواب اذا ارشد اليه او نحو ذلك	312	-2039307036591470823	ShamAY0034018-ara1.ms69	true	-4399916627926233655	104	138	503	652	1436	300	ولا يكتم بعضكم بعضا فان خيالة الرجل في علمه اشد من خيانته في ماله 0 نعم له------------- الكتم عمن لم يره اهلا او يكون ممن لم يقبل الصواب اذا ارشد اليه او نحو ذلك	69	-4603065424976843309	125	210.5	95	162	77.16049194335938	24	JK000138-ara1	ShamAY0034018-ara1