id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms066	true	1553807878184325346	173	231	939	1238	1600	300	اراد العمل او الاحتجاج بحديث من كتاب من الكتب المعتمدة قال ابن الصلاح حيث ساغ له ذلك فطريقة ان ياخذه-- من نسخة معتمدة قاب---لها هو او ثقة باصول صحيحة فان قابلها باصل محقق معتمد اجزاه قال ابن الصلاح ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن ان تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	66	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms006	false	1847193773872451445	212	250	1126	1321	1588	300	اراد العمل او الاحتجاج بحديث من كتاب------------------------------------------------ فطريقه ان ياخذه ا من نسخة معتمدة قد قابلها هو او ثقة باصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة-------------------- ليحصل له----- مع اشتهار هذه الكتب------------------------------------ الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك الاصول	6	5841912512153284163	162	245.0	128	304	53.28947448730469	29	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms071	true	-681587585769340956	192	298	992	1508	1516	300	الحسن 0 هو قسمان احدهما ما------ لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ظهر منه--------------------------- سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر نحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا منكرا قال وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه -------مشهورا- بالصدق والامانة لكن لم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره عن رواته في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك مرتفع عن حال من يعد	71	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms007	false	-7567088117815784841	88	162	452	814	1543	300	الحسن----- قسمان احدهما انه الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه -----------------------------ولا ظهر منه ا تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث قد عرف بان ب روي مثله---- او نحوه من وجه اخر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الثاني ان يكون راويه ج من المشهورين بالصدق والامانة و---لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان الا انه ي---رتفع عن حال من يعد	7	5841912512153284163	265	434.5	208	567	46.737213134765625	45	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms080	true	750431699945611374	53	129	298	695	1562	300	داود الطيالسي وغيرهما من المسانيد قال ابن الصلاح كمسند عبيد الله-- بن موسي-------------- واسحاق بن راهويه والدارمي وعبد --بن حميد وابي يعلي الموصلي والحسن بن سفيان وابي بكر البزار فهءلاء عادتهم ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير مقيدين بان يكون محتجا به اولا فلا تلتحق بالاصول الخمسة وما اشبهها قال ابن جماعة من الكتب المبوبة كسنن ابن ماجة 2------------------------------- في الاحتجاج بها والركون الي ما فيها والركون الي ما فيها لان	80	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms009	false	-4440843272917160817	228	277	1093	1354	1465	300	داود الطيالسي و----------------------------------------عبيد الله ا بن موسي واحمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه--------- وعبد ب بن حميد وابي يعلي الموصلي والحسن بن سفيان وابي بكر البزار واشباهها ------------------------------------------------------------------------------------لا تل-حق بالكتب- الخمسة وهي الصحيحان و-----------------------------سنن ابي داود والترمذي والنساءي وما جري مجراها في الاحتجاج بها والركون الي ما ف--------------------يها لان	9	5841912512153284163	185	249.5	147	446	41.479820251464844	25	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms087	true	-7020019228626890057	134	287	699	1458	1521	300	ما يستعمل فيما جاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم دون غيره وقال ابن عبد البر في التمهيد 0 هو------------------------------------------------------- ما جاء -عن النبي صلي الله عليه وسلم خاصة---------- متصلا كان كمالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او م---نقطعا كمالك عن الزهري عن ابن ع--باس عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فهذا مسند لانه قد اسند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منقطع لان الزهري لم يسمع من ابن عباس وعلي هذا القول يستوي-- المسند والمرفوع وقال شيخ الاسلام يلزم عليه ان يصدق علي المرسل والمعضل والمنقطع اذا كان مرفوعا ولا قاءل به وقال الحاكم وغيره لا يستعمل الا في المرفوع المتصل بخلاف الموقوف والمرسل والمعضل والمدلس وحكاه ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------بد البر عن قوم من النوع الخامس------ المتصل ويسمي المو-----صول وهو ما اتصل اس------------------------------------------------ناده مرفوعا كان -------------------------او موقوفا علي --من كا---------------ن النوع السادس المرف---------------------وع وهو ما اضيف الي----- النبي صلي الله عليه وسلم	87	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms010	false	-2762073684442572267	112	280	609	1429	1535	300	ما يستعمل فيما جاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دون--------------------------------------- ما جاء عن الصحابة وغيرهم وذكر ابو عمر ابن عبد البر انه ما رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم خاصة قال ويكون متصلا---- كمالك عن نافع عن ابن عمر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ويكون منقطعا كمالك عن الزهري عن ابن ب عباس عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- لان الزهري لم يسمع--- ابن عباس وحكي ابو عمر عن قوم ان المسند لا يقع الا علي ما اتصل مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا ---قطع-------------------------------- الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------ابو عبد الله في معرفة علوم الحديث فهذه ثلاثة اقوال في حده والله اعلم CHECK 5 النوع الخامس معرفة المتصل ويسمي ايضا ال-------موصول النوع الخامس معرفة المتصل ويسمي ايضا الموصول وهو ما اتصل اسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه سواء كان مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم او موقوفا علي غيره والله اعلم CHECK 6 النوع السادس المرفوع النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	10	5841912512153284163	393	539.0	302	1072	36.66044616699219	63	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms090	true	-2458641085717252427	43	267	214	1363	1524	300	صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع ومن المرفوع ----------------------------------------------------------قول المغيرة كان اصحاب وتقريره احد وجود السنن المرفوعة ومن امثلة ذلك قول ---جابر كنا نعزل علي عهد--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الشيخان وقوله كنا ناكل لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابن ماجه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام ابو بكر الاسماعيلي 1 انه موقوف وهو بعيد جدا والصواب الاول قال المصنف في شرح مسلم وقال اخرون ان كان ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فان كان في القصة تصريح باطلاعه صلي الله عليه وسلم فمرفوع اجماعا----------- كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في الكبير والحديث في الصحيح بدون التصريح المذكور--------------------------------------------------------- وكذا قوله اي الصحابي كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او وهو فينا او وهو بين اظهرنا او كانوا-------------- يقولون او يفعلون او لا يرون باسا بكذا في حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع مخرج في كتب المسانيد ومن ال--مرفوع قول المغيرة بن شعبة كان اصحاب رسول الله يقرعون بابه بالاظافير رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير قال ابن الصلاح------------------------------------------------------- بل هو---------------------------- احري-- باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه وقال------ الحاكم	90	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms011	false	372345551055657433	68	242	377	1266	1566	300	صلي الله عليه وسلم بالخبر قلت ا واهل الحديث يطلقون الاثر علي المرفوع والموقوف والله اعلم فروع احدها --------------------------------------------------------------------قول الصحابي كنا نفعل كذا او نقول كذا ان لم يضفه الي زمن رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فهو موقوف وان اضافه فالصحيح الذي عليه الاعتماد والعمل انه مرفوع وبهذا قطع الحاكم ابو عبد الله والجماهير وقال الامام ابو بكر الاسماعيلي ---هو موقوف------------- والصواب الاول ---------------------------------لان ظاهره ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه وقررهم وتقريره كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفعله فانه صلي الله عليه وسلم لا يسكت عن منكر يطلع عليه وكذا قول---- الصحابي كنا لا نري باسا بكذا -------ورسول الله صلي الله عليه وسلم------- فينا ا----و بين اظهرنا او كان يقال او يفعل او يقولون او يفعلون كذا في----------------- حياته صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع -------وقال ال-----حاكم والخطيب في قول المغير--------ة كان اصحا--------------------------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ان هذا يتوهم انه مرفوع وليس هو مرفوعا بل موقوف قال الشيخ ليس كما قالا بل هو مرفوع وهو بالرفع اولي لكونه احري ا باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه -قال ومراد الحاكم	11	5841912512153284163	413	300.0	325	1535	26.905536651611328	68	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms095	true	2990882074923893633	174	239	860	1199	1494	300	قول من قال تفسير الصحابي----- مرفوع وهو الحاكم قال في المستدرك ليعلم طالب الحديث ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين فذاك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية او نحوه وغيره موقوف حديث مسند فذاك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية كقول جابر------------- كانت اليهود تقول من اتي امراته-- من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية	95	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms012	false	7930529942833081995	95	137	481	684	1561	300	قول من قال تفسير الصحابي حديث م----------------------------------------------------------------------------------------------------رفوع هو في تفسير يتعلق بسبب نزول اية او نحوه-------------------------------------------------------- كقول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول من اتي امراته ا من دبرها في قبلها جاء الولد احول فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية	12	5841912512153284163	176	309.5	140	359	49.02507019042969	32	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms101	true	-4672291479474648002	12	79	67	436	1615	300	وارسال ا----بن المسيب عندنا حسن علي وجهين حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في اللمع والخطيب البغدادي وغيرهما احدهما معناه ان------------------------------------------------------ه حجة عنده بخلاف غيرها من المراسيل قالوا لانها فتشت فوجدت مسندة والثاني انها- ليست بحجة عنده بل هي كغيرها قالوا------- وانما رجح الشافعي بمرسله والترجيح بالمرسل جاءز ---------------------------------------------------قال الخطيب وهو الصواب والاول ليس بشء لان في-- مراسيله---- ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وكذا قال	101	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms014	false	4107011232425331436	129	207	661	1062	1543	300	وارسال سعيد بن المسيب عندنا حسن فذكر صاحب المهذب------------------------------------------------- وغيره من اصحابنا في اصول الفقه في معني كلامه وجهين لاصحابه منهم من قال مراسيله حجة----------------------------------- لانها فتشت فوجدت مسانيد ومنهم من قال ليست بحجة عنده بل هي كغيرها علي ما نذكره وانما رجح الشافعي ب----ه والترجيح بالمرسل صحيح وحكي الخطيب ابو بكر هذين الوجهين لاصحاب الشافعي ثم قال الصحيح من القولين عندنا الثاني-- لان في ا مراسيل سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه يصح وقد جعل -	14	5841912512153284163	189	218.5	147	492	38.414634704589844	28	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms106	true	-5776110364177507500	199	224	973	1108	1486	300	النوع العاشر المنقطع الصحيح الذي ذهب اليه--------- الفقهاء------- والخطيب وابن عبد البر وغيرهم- من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان	106	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	101	129	560	712	1573	300	النوع العاشر المنقطع الصحيح الذي ذهب اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم والخطيب وابن عبد البر وغيرهما من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان	15	5841912512153284163	135	248.0	110	152	88.81578826904297	22	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms107	true	-3729107162842784825	79	147	439	772	1519	300	النوع العاشر المنقطع الصحيح الذي ذهب اليه--------- الفقهاء------- والخطيب وابن عبد البر وغيرهم- من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان --انقطاعه و-----اكثر ما يستعمل في-------------------- رواية من-- دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقيل هو---------------------- ما اختل منه رجل ق-----------بل التابعي------------- محذوفا كان او--- مبهما كرجل وقيل هو---------------------------------- ما روي عن تا--بعي او من دونه --قولا ----------له او فعلا وهذا غريب	107	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms015	false	7294483080654309857	101	194	560	1032	1573	300	النوع العاشر المنقطع الصحيح الذي ذهب اليه طواءف من الفقهاء وغيرهم والخطيب وابن عبد البر وغيرهما من المحدثين ان المنقطع ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان الانقطاع الا ان اكثر ما يوصف بالانقطاع ا في الاستعمال رواية ب من دون التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقد تقدم عن الحاكم ان المنقطع ما اختل فيه---- قبل الوصول الي التابعي رجل سواء كان محذوفا او مذكورا مبهما كرجل وشيخ ونحوه وحكي الخطيب عن بعض العلماء انه ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب	15	5841912512153284163	293	445.0	230	476	61.554622650146484	46	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms111	true	6079299389147405720	45	184	221	939	1539	300	واذا روي تابع التابعي عن تا----بعي حديثا وقفه عليه وهو عند ذلك التابعي مرفوع متصل فهو معضل نقله ابن الصلاح عن الحاكم ومثله بما روي عن الاعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم علي فيه الحديث اعضله الاعمش ووصله فضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ابن الصلاح وهذا جيد حسن-- لان هذا الانقطاع بواحد مضموما الي الوقف يشتمل علي الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم الاعضال اولي قال ابن جماعة وفيه نظر اي لان مثل ذلك لا يقال من قبيل الراي فحكمه حكم المرسل وذلك ظاهر لا شك فيه فروع احدها الاسناد المعنعن وهو ف---------لان عن فلان قيل ا----------------نه مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من ---------------------اصحاب الحديث والفقه والاصول ا-------نه متصل	111	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	8	75	52	418	1579	300	واذا روي تابع التابعي عن ب التابعي حديثا وقفه عليه وهو---------------- مرفوع متصل عند ذلك التابعي فقد جعله--- الحاكم نوعا من المعضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- حسن ا لان التابعي اعضله فاسقط ------------------------------------اثنين الصحابي ورسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فروع احدها الاسناد المعنعن وهو الذي فيه فلان عن فلان ذهب بعض العلماء الي انه مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله جمهور العلماء المحدثين والفقهاء واصحاب ---------------الاصول وغيرهم انه متصل	16	5841912512153284163	232	272.0	185	777	29.858428955078125	35	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms112	true	7722758727402037613	0	288	0	1528	1594	300	انه مرسل حتي يتبين اتصاله والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من ---------------------اصحاب الحديث والفقه والاصول ا-------نه متصل قال ابن الصلاح ولذلك اودعه المشترطون للصحيح في تصاني-------------------------فهم وادعي بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك وهو مذهب مسلم بن الحجاج وادعي الاجماع فيه ابو عمرو الداني 1 اجماع اهل النقل عليه وكان --ابن عبد البر يدعي اجماع اءمة الحديث عليه قال العراقي بل صرح بادعاءه في مقدمة التمهيد بشرط ان لا يكون المعنعن بكسر العين مدلسا وبشرط امكان لقاء بعضهم بعضا اي لقاء ا-----------لمعنعن من روي عنه بلفظ عن فحينءذ يحكم بالاتصال الا ان يتبين خلاف ذلك وفي اشتراط ثبوت اللقاء وعدم ا----لاكتفاء بامكانه وطول الصحبة وعدم الاكتفاء بثبوت اللقاء ومعرفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرواية عنه وعدم الاكتفاء بالصحبة خلاف منهم من لم يشترط شيءا من ذلك واكتفي بامكان اللقاء وعبر عنه بالمعاصرة وهو مذهب مسلم بن الحجاج وادعي الاجماع فيه في خطبة صحيحه -------وقال ------ان اشتر----------اط ثبوت اللقاء قول------------------------------ مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي ان يثبت كونهما في عصر واحد وان لم-- يات في خبر قط انهما اجتمعا او تشافها قال ابن الصلاح وفيما قال-------------ه مسلم نظر قال ولا اري هذا الحكم يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قاءلين فيه ذكر فلان او قال فلان اي فليس له حكم الاتصال ما لم يكن له من شيخه اجازة ومنهم من شرط اللقاء وحده وهو قول البخاري وابن المديني والمحققين ومنهم من شرط طول الصحبة ومنهم من شرط معرفته بالرواية عنه وكثر في هذه الاعصار---- استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فمراده ------------انه رواه عنه بالاجازة	112	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms016	false	-1710079795431209701	59	271	317	1440	1579	300	انه مرسل----------------- والصحيح الذي عليه العمل وقاله جمهور العلماء المحدثين والفقهاء واصحاب ---------------الاصول وغيرهم انه متصل وقد----------------- اودعه المشترطون للصحيح الذين ا لا يقولون بالمرسل ب تصانيفهم وادعي ابو عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رو الداني-- اجماع اهل النقل عليه وكاد ج ابن عبد البر يدعي اجماع ا-هل الحديث عليه وهذا اذا امكن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء الذين اضيفت العنعنة اليهم بعضهم بعضا مع براءتهم من التدليس واختلف في اشت----------------راط ثبوت اللقاء بينهما وفي اشتراط ---------طول الصحبة فمنهم من اشترط ثبوت اللقاء فحسب قاله ابو بكر الصيرفي وغيره وقال ابو المظفر السمعاني يشترط طول الصحبة بينهما وقال ابو عمرو ا المقري يكون معروفا بالرواية عنه وقال ب ابو الحسن القابسي اذا ادركوا ادراكا بينا وانكر ج------------------------------------------------- مسلم ----------------------------في خطبة صحيحة علي بعض اهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت اللقاء وادعي مسلم بن الحجاج ان هذا الشرط مخترع لم يسبق قاءله اليه وان القول الشاءع المتفق عليه بين اهل العلم بالاخبار قديما وحديثا انه يكفي ل-------كونهما في عصر واحد وان لم د يات في خبر قط انهما اجتمعا وقد رد هذا القول علي مسلم وقيل ان القول الذي رده مسلم هو الذي عليه اءمة الحديث علي ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المديني والبخاري وغيرهما والله اعلم قال الشيخ رحمه الل-------------------ه وكثر في عصرنا وما قاربه استعمال عن في الاجازة فاذا قال احدهم قرات علي فلان عن فلان او نحوه فاعلم انه رواه عنه بالاجازة	16	5841912512153284163	559	630.0	443	1790	31.229049682617188	81	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms122	true	6683189501512588908	207	287	1008	1404	1471	300	الاتي القسم الثاني تدليس الشيوخ ---بان يسمي شيخه ----------------------او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف قال شيخ الاسلام ويدخل ايضا في هذا القسم التسوية بان يصف شيخ شيخه بذلك اما القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وبالغ شعبة في ذمه فقال لان ازني احب الي من ان ادلس 1 وقال------- التدليس اخو ثم قال فريق منهم من عرف به صار---- مجروحا مردود الرواية وان -----بين السماع----------- والصحيح التفصيل ف-ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع ف-----------مرسل	122	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	3	82	17	416	1532	300	النوع القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروي عن شيخ حديثا سمعه فيسميه ا او يكنيه او ينسبه او يصفه بما لا يعرف به ا كيلا يعرف------------------------------------------------------- اما القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان- شعبة من اشدهم ذماله ا ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله----- فريق من اهل الحديث والفقهاء مجروحا وقالوا لا تقبل روايته يبين السماع او لم يبين والصحيح التفصيل فيما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل	20	5841912512153284163	228	298.0	180	460	49.565216064453125	33	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms123	true	1048566307274537256	189	256	952	1323	1570	300	والصحيح التفصيل ف-ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع ف-----------مرسل لا يقبل وما بين فيه--------------- كسمعت وحدثنا واخبرنا وشب---------هها ف---مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من----------------------- هذا الضرب كثير---- كقتادة-------- والسفيانين وغ--------يرهم وهذا------------------------ الحكم جار------------------------------------------ فيمن------- دلس مرة و--------------ما كان في الصحيحين وشبههما------------------- عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت السماع- من جهة اخري----------- واما-------- الثاني فكراهته اخف وسببها ----------------توعير -طريق معرفت----ه وتختلف الحال في كراهته بحسب	123	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	69	177	343	932	1532	300	والصحيح التفصيل فيما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت------- واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم ا وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي فيمن عرفناه دلس مرة والله اعلم قلت ما كان في الصحيحين ب وغيرهما من الكتب الصحيحة عن المدلسين بعن محمول علي ثبوت --سماعه من جهة اخري والله اعلم واما ا القسم الثاني فامر--ه اخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفة حاله وتختلف الحال في كراهته بحسب	20	5841912512153284163	325	436.0	262	600	54.16666793823242	41	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms125	true	-8422497474468124291	235	295	1223	1511	1530	300	النوع الثالث عشر------ الشاذ وهو عند الشافعي وجماعة من علماء الحجاز ما روي الثقة مخالفا لرواية الناس لا ان يروي الثقة ما لا يروي غيره هو من تتمه كلام الشافعي 0 قال------------------------- الحافظ ابو يعلي الخليلي و----------------------------------------------الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له---- اسناد واحد يشذ به ثقة-------- او غيره فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان	125	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms020	false	-1052394543664383618	235	300	1222	1532	1532	300	النوع الثالث عشر معرفة الشاذ---- قال الشافعي رحم-----------ه ال-------------------------له ليس الشا---ذ ان يروي الثقة ما لا يروي غيره انما الشاذ ان يروي الثقة حديثا يخالف ما روي الناس وحكي الحافظ ابو يعلي الخليلي نحو هذا عن الشافعي وجماعة من اهل الحجاز ثم قال الذي عليه حفاظ الحديث ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به شيخ ثقة كان او---------------- غير ثقة ف-------ما كان-	20	5841912512153284163	178	220.5	138	377	47.2148551940918	30	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms127	true	4310197644924749591	1	126	2	628	1465	300	كحديث النهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك من----- الاحاديث الافراد مما اخرج في الصحيح كحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلي راسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيح مع انه ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة وقد قال مسلم للزهري نحو تسعين حرفا يرويه ولا يشاركه فيه احد باسانيد جياد قال ابن الصلاح فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب اءمة الحديث يبين لك انه ليس الامر في ذلك علي الاطلاق الذي قالاه وحينءذ فالصحيح التفصيل -----------فان كان الثقة بتفرد---------ه مخالفا--------------- احفظ منه واضبط عبارة ابن الصلاح لما كان شاذا مردودا وان لم ي----خالف الراوي فان كان-------- عدلا حافظا موثوق--ا بضبطه	127	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms021	false	3566900360112442768	90	167	414	794	1468	300	وحديث النهي عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار عن ابن عمر وغير ذلك فكل هذه الاحا---------------------------------ديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخرجة في الصحيحين و----ليس لها الا اسناد واحد تفرد به ثقة---------------------------------------------------------------------------------------- فهذا وشبهه--------------------------------- يبين ان-------- الامر ليس ---علي --اطلاق الخليلي والحاكم بل علي -----تفصيل نبينه فنقول ان كان ---ما انفرد به الراوي مخالفا لما رواه من هو احفظ منه واضبط كان مفرده--------------- شاذا مردودا وان لم يكن مخالفا لغيره فان كان المنفرد عدلا حافظا موثوقا ا بضبطه	21	5841912512153284163	268	353.0	211	680	39.411766052246094	43	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms133	true	-51654427425643735	157	288	808	1428	1481	300	-----الاعتبار ان يروي حماد بن سلمة مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل رو---اه ثقة غير ايوب عن ابن سيرين-------------------------- فان-- لم يوجد -ثقة غيره فغير ابن سيرين----- عن ابي هريرة والا اي وان لم يوجد ثقة عن ابي هريرة غيره فصحابي غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد علم ان له ا----صلا يرجع اليه والا فلا و----المتابعة----- ان يرويه عن ا----------يوب غير حماد وهي المتابعة التامة او------ عن ابن سيرين-- غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي اخر---------- فكل هذا يسمي متابعة و---تقصر عن الاولي بحسب بعدها منعا وتسمي المتابعة شاهدا و----الشاهد----- ان يروي حديث اخر بمعناه---------------- ولا يسمي هذا متابعة	133	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	25	168	155	833	1533	300	طريق الاعتبار ان يروي حماد بن سلمة -----حديثا لم يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روي ذلك ثقة غير ايوب عن ابن سيرين فان وجد علم ان للخبر اصلا وان ا لم يوجد فثقة ------غير ابن سيرين رواه عن ابي هريرة والا------------------------------------- فصحابي غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاي ذلك وجد علم ان للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا واما المتابعة فمثل ان يروي ذلك الحديث عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او يرويه عن ابن سيرين ب غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي غير ابي هريرة فكل هذا يسمي متابعة لكن تقصر عن الاول- بحسب بعدها منها وتسمي المتابعة شاهدا واما الشاهد فمثل ان يروي حديث اخر بمعناه فهذا يسمي شاهدا ولا يسمي---- متابعة	22	5841912512153284163	552	952.5	435	731	75.51299285888672	97	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms134	true	-6309022990789354136	67	138	308	670	1492	300	--------------------------------------------------------------الحديث لا يصلح للمتابعات والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او لم يرو-ه عنه غيره ورواه عن ابن سيرين غ--ير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي اخر غير ابي هريرة فكل هذا يسمي متابعة و---تقصر عن المتابعة الاولي بحسب بعدها منها اي بقدره وتسمي المتابعة شاهدا ايضا والشاهد----- ان يروي حديث اخر بمعناه---------------- ولا يسمي هذا متابعة	134	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms022	false	-436631260761162119	94	168	465	833	1533	300	للحديث اصلا يرجع اليه والا فلا واما المتابعة فمثل ان يروي ذلك الحديث -------------------------------------عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة او--- يرويه ع---------------ن ابن سيرين ب غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابي غي----ر ابي هريرة فكل هذا يسمي متابعة لكن تقصر عن--------- الاول- بحسب بعدها منها--------- وتسمي المتابعة شاهدا واما -الشاهد فمثل ان يروي حديث اخر بمعناه فهذا يسمي شاهدا ولا يسمي---- متابعة	22	5841912512153284163	272	408.5	216	451	60.310420989990234	46	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms140	true	5185902353706670077	164	232	886	1240	1583	300	الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل والحجة في التعليل عندنا بالحفظ-------- والفهم والمعرفة لا غير والعلة عبارة عن سبب------- غامض- قادح---------------------------------------------------------- مع ان الظاهر- السلامة منه- ويتطرق---- الي الاسناد---------------- الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي وهم بارسا-----------ل او وقف----------- او دخول حديث في حديث او ----------غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف	140	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	93	179	469	909	1523	300	الحديث من اجل علومه واشرفها وانما يتمكن في ذلك اهل ---------الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي------------ عبارة عن اسباب خفية غامضة قادحة فيه فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه علي علة تقدح في صحته مع ان --ظاهره السلامة منها ويتطرق ذلك الي الاسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة ظاهرا وتدرك بتفرد الراوي و-مخالفة غيره له مع قراءن تنبه العارف علي -----ارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم به------------- او يتردد فيتوقف	24	5841912512153284163	261	374.0	208	482	54.149375915527344	39	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms141	true	-1353154069772869977	0	101	0	513	1507	300	الشا-ن علي وهم 1 وقع بارسال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او ----------غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف فيه وربما تقصر عبارة المعلل عن اقامة الحجة علي دعواه كالصيرفي 2 في نقد الدينار والدرهم قال ابن مهدي في معرفة علم الحديث الهام لو قلت للعالم بعلل الحديث من والطريق الي معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم وكثر التعلي------------ل بالارسال بان يكون راويه----------------------- اقوي ممن وصل و----------------تقع العلة في الاسناد------- وهو الاكثر وقد تقع في المتن وما وقع في الاسناد قد يقدح في-------ه وفي المتن	141	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	151	243	778	1236	1523	300	العارف علي ار-----------سال في الموصول او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب علي ظنه فيحكم به------------- او يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ا ما وجد ذلك فيه والطريق-------------------------------------------- في معرفة علة الحديث ان ي--------------------------------------------------جمع طرقه في-------نظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرس-ل بان يجيء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا واعلم انه قد ا تقع العلة في --اسناد الحديث وهو الاكثر وقد تقع في المتن فما وقع في الاسناد قد يقدح في الاسناد و---المتن	24	5841912512153284163	296	393.5	231	589	50.254669189453125	48	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms142	true	-6158814571112972608	14	69	70	346	1523	300	كالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد الطنافسي 1 احد رجال الصحيح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث البيعان بالخيار غلط يعلي عن سفيان------------------------------------------------------- في قوله عمرو بن دينار انما هو----- عبد الله بن دينار هكذا	142	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms024	false	4092910970442644105	245	300	1251	1523	1523	300	بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة------------------------- كحديث يعلي بن عبيد ع---------------------------------ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم----- البيعان بالخيار فهذا اسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن صحيح والعلة في قوله عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينار هكذا-	24	5841912512153284163	193	316.5	153	336	57.44047546386719	37	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms175	true	1267196413769234555	265	300	1313	1499	1499	300	متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه------------------------------------------ عالما بم--ا يحيل المعني ان روي به الثانية تثبت ال---عدالة----------------- بتنصيص عدلين عليها او-------- بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه-	175	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	73	123	388	647	1602	300	متيقظا حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حدث منه وان كان يحدث بالمعني اشترط مع هذا ان يكون عالما بما ا يحيل المعني ونوضح ذلك بمساءل ب احداها ج عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص عدلين عليها وتارة تثبت بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم وشاع الثناء عليه	28	5841912512153284163	162	260.0	132	259	62.54826354980469	25	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	67	203	362	1074	1596	300	متيقظا غير مغفل حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه من التبديل والتغيير ان حدث منه وي--------------------شترط فيه مع ذلك ان يكون عالما بم--ا يحيل المعني ان روي به الثانية تثبت العدالة ل---لراوي---------- بتنصيص عالمين عليها وعبارة ابن الصلاح معدلين وعدل عنه لما سياتي ان التعديل انما يقبل من عالم او بالاستفاضة والشهرة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العلم من اهل الحديث او غيرهم وشاع الثناء عليه بها------------ كفي فيها اي في عدالته ولا يحتاج مع ذلك الي معدل ينص عليها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واشباههم قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في --اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثله بمن ذكر وضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسع ابن عبد البر فيه فقال-- كل حامل-- علم معروف العناية به-------- محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وقوله هذا غ-------ير مرضي	176	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms028	false	-1870544316185683236	73	189	388	1002	1602	300	متيقظا--------- حافظا ان حدث من حفظه ضابطا لكتابه ان حد--------------------ث منه وان كان يحدث بالمعني اشترط مع هذا---- ان يكون عالما بما ا يحيل المعني ونوضح ذلك بمساءل ب احداها ج عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص عدل-ين عليها و-تارة تثبت---------------------------------------------------------------- بالاستفاض--------ة فمن اشتهرت عدالته بين اهل العل-----------------------م وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة كفي ذلك---- في عدالته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في الاصول و----------ذكره-------------- الخطيب وغيره وذلك كمالك والسفيانيين والاوزاعي والليث وابن المبارك والشافعي واحمد ومن جري مجراهم وانما يسال عن عدالة ا من خفي امره وتوسع ابن عبد البر---- فقال ب كل حامل ج علم معروف العناية به فهو عدل محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وفيما قاله اتساع غير مرضي	28	5841912512153284163	369	509.5	293	885	41.694915771484375	54	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms188	true	-6704723934710257636	65	120	350	620	1520	300	ونقل ابن عبد البر عن اهل الحديث نحوه ولفظه كما نقله ابن الصلاح في النوع السابع والاربعي-------------------ن كل من لم يرو عنه الا رجل واحد فهو عندهم مجهول ------الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد-- وعمرو-- بن معد يكرب بالنجدة قال-- الشيخ ابن الصلاح ردا علي الخطيب في	188	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms030	false	7775432972400634376	231	288	1160	1426	1501	300	-نقل الخطيب و ----عن اهل الحديث وقد حكي الشيخ----------------- في النوع السابع والاربعين عن ابن عبد البر ان كل من لم يرو عنه الا---- واحد فهو------ مجهول عندهم الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد ا وعمرو ب بن معد يكرب بالنجدة والله ا-علم فرع الحقته ذكر --ج الخطيب ان	30	5841912512153284163	198	287.5	153	301	65.78073120117188	32	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms193	true	-4074753342428165507	192	262	993	1338	1556	300	لم يكن-- ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية ام لا ولا يقبل ان استحل ذلك وحكي هذا القول عن الشافعي حكاه عنه الخطيب في الكفاية لانه قال اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية -----------لانهم-- يرون الشهادة بالزور لموافقيهم قال وحكي هذا ايضا عن ابن ابي ليلي والثوري والقاضي ابي يوسف وقيل يحتج به ان لم يكن داعية الي بدعته ولا يحتج به ا-ن كان	193	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	97	153	481	759	1545	300	لم يكن ب ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه او لاهل مذهبه سواء كان داعية الي بدعته او لم يكن وهو محكي --------------عن الشافعي رحمه الله لقوله-------------------- اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية من الرافضة لانهم ا يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ومنهم من قال تقبل روايته اذا لم ----------------------------------------------يكن داعية الي بدعته ولا ي---قبل اذا كان	31	5841912512153284163	198	288.5	154	361	54.8476448059082	31	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms196	true	8910174212805945573	148	181	731	907	1497	300	تقبل رواية----- التاءب من الفسق الا الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقبل------- ابدا وان حسنت طريقته كذا قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي------- الشافعي قال-- الصيرفي	196	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	226	260	1163	1349	1545	300	تقبل روايته الا التاءب من---------- الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل روايته ابدا وان حسنت توب-ته كذا قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق الصيرفي	31	5841912512153284163	158	271.5	127	197	80.20304870605469	26	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms197	true	624137743079173673	49	219	265	1141	1569	300	التاءب من--------------------- الفسق ومن الكذب في غير الحديث النبوي كشهادته للايات والاحاديث الدالة علي ذلك ا----------لا الكذب في احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل رواية التاءب منه ابدا وان حسنت طريقته كذا قاله احمد بن حنبل و ابو بكر الحميدي شيخ البخاري و ابو بكر الصيرفي------- الشافعي --بل قال الصيرفي زيادة علي ذلك في شرح الرسالة كل من اسقطنا خبره بكذب لم نعد لقبوله بتوبة ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة وقال السمعاني من كذب في خبر واحد وجب اسقاط ما تقدم من حديثه قلت هذا كله مخالف لقاعدة مذهبنا ومذهب غيرنا ولا نقوي الفرق بينه وبين الشهادة كل من اسقطنا خبره من اهل النقل بكذب-- وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا----ه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة قال المصنف ويجوز ان يوجه بان ذلك جعل تغليظا عليه وزجرا بليغا عن الكذب عليه صلي الله عليه وسلم لعظم مفسدته فانه يصير شرعا مستمرا الي يوم القيامة بخلاف الكذب علي غيره والشهادة فان مفسدتهما قاصرة ليست عامة وقال ابو المظفر السمعاني من كذب في خبر	197	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms031	false	8311889944713645888	219	300	1126	1545	1545	300	التاءب من الكذب وغيره من اسباب الفسق تقبل روايته----------------------------------------------------------- الا التاءب من الكذب في ح--ديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تقبل روايت----------ه ابدا وان حسنت توب-ته كذا قاله احمد بن حنبل و---------الحميدي شيخ البخاري والصي---------رفي الفقيه الشافعي واطلق--- الص-----------------يرفي --فقال----- كل من اسقطنا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره من اهل النقل بكذب ا وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد-------------------------------------- ذلك قال وذلك مما افترقت فيه الرواية---------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهادة وق-----------------------------ال ابو المظفر السمعاني من كذب في خبر-	31	5841912512153284163	302	424.0	238	922	32.754878997802734	51	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms200	true	-1693443666849417054	96	224	524	1152	1544	300	الكفاية والاسنوي في الالغاز التاسعة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ثم نفاه المسمع لما روجع فيه فالمختار عند المتاخرين انه ان كان جاز-ما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه-- وجب رده لتعارض قولهما مع ان الجاحد هو الاصل و لكن لا يقدح ذلك في باقي روايات الراوي عنه ولا يثبت به جرحه لانه ايضا مكذب لشيخه في نفيه لذلك وليس قبول جرح كل منهما اولي من الاخر فتساقطا فان عاد الاصل وحدث به او حدث فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه فهو مقبول صرح به القاضي ابو بكر والخطيب وغيرهما ومقابل المختار في الاول عدم رد المروي واختاره السمعاني وعزاه الشاشي للشافعي وحكي الهندي فان قال لا اعرفه او لا اذكره او نحوه لم يقدح فيه-------------------------- ومن روي حديثا ثم نسيه جاز---- العمل به	200	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	23	89	106	406	1512	300	الشهادة والله اعلم د الحادية عشر--ة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ف------------------روجع ا المروي عنه فنفاه ف-----------ان كان جاز ما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه ب وجب رد ذلك الحديث و-------------------------------لا يقدح ذلك في باقي رواياته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لا اعرفه و--لا اذكره او نحوه لم يقدح ذلك في هذا الحديث علي المختار ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط العمل به	32	5841912512153284163	204	277.5	157	661	30.862329483032227	41	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms203	true	-1899638235201231507	153	193	751	940	1498	300	الحادية عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه------ او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع او يحدث لا من اصل مصحح-- او عرف بقبول التلقين في الحديث او -----كثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل	203	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms032	false	1040076025931728310	257	300	1310	1512	1512	300	الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع او يحدث لا من اصل مصحح ا او عرف بقبول التلقين في الحديث او عرف بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل-	32	5841912512153284163	184	334.0	145	203	90.64039611816406	35	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	51	161	238	817	1553	300	او كثرة الشواذ والمناكير في حديثه قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وقيل له من الذي تترك الرواية عنه قال من اكثر عن المعروف من الرواية ما لا يعرف واكثر الغلط قال عبد الله بن المبارك واحمد بن-- حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديث فبين-- له غلطه فا---------صر علي روايته---------- سقطت رواياته وهذا صحيح--------------------------- ان ظهر انه اصر عنادا او ------نحوه الثاني-----------ة عشرة اعرض الناس--- هذه الازمان ---------عن اعتبار مجموع----------- الشروط المذكورة لكون--------------- المقصود ا-------------------------------------بقاء سلسلة الاسناد المختص ب---------الامة فليعتبر---------- ما يليق بالمقصود وهو كون الشيخ------------ مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر ب--فسق او سخف وب--ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير-- متهم وبروايته من اصل موافق	204	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	1	120	5	615	1495	300	او كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك واحمد بن ا حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديث فبين ب له غلطه فلم يرجع واصر علي رواية ذلك الحديث سقطت رواياته قال الشيخ هذا فيه نظر وهو غير مستنكر ان ظهر ان ذلك علي وجه العناد ونحوه والله اعلم الرابعة عشرة اعرض الناس في هذه الاعصار المتاخرة عن اعتبار مجموع ما بينا من الشروط في السامع والمسمع وذلك لان ج المقصود بالسماع في هذه د الازمان المحافظة علي بقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها هذه الامة فلتعتبر من الشروط ما يليق بهذا الغرض فكيتفي ا في الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخط غير ب متهم وبروايته من اصل موافق	33	5841912512153284163	348	488.5	280	758	45.9102897644043	48	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms205	true	-169670700031301281	0	124	0	661	1569	300	بوجود سماعه مثبتا بخط ثقة غير-- متهم وبروايته من اصل صحيح موافق لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي الثالثة عشرة في الفاظ الجرح والتعديل وقد رتبها ابن ابي حاتم لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البيهقي وعبارته توسع من توسع في السماع من بعض محدثي مزاننا الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كسبهم ولا يعرفون ما يقرا عليهم بعد ان تكون القراءة عليهم من اصل سماعهم وذلك لتدوين الاحاديث في الجوامع التي جمعها-------------------------------------- اءمة الحديث --------------------------------------------------------------قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لا يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قاءمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه ان يصير الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا	205	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	109	195	560	985	1495	300	بوجود سماعه مثبتا بخط---- غير ب متهم وبروايته من اصل----- موافق لاصل شيخه وقد قال نحو ما ذكرناه الحافظ ابو بكر البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي واحتج له با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحاديث----------- التي صحت او وفقت بين الصحة والسقم قد جمعت في كتب اءمة الحديث فلا يمكن ان يذهب شء منها علي جميعهم وان جاز ان يذهب علي بعضهم قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن جاء بحديث معروف------ فالذي يرويه لا ينفرد به ف-----الحجة قاءمة به---------------- والقصد بالسما----------ع منه -ج بقاء الحديث مسلسلا بحدثنا واخبرنا	33	5841912512153284163	294	462.0	235	763	38.532108306884766	48	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms206	true	1703708010796838857	11	44	56	217	1403	300	الثانية-------- صدوق او محله الصدق او لا باس به قال ابن ابي حاتم -هو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما قال لان هذه العبارة- لا تشعر بالضبط في--عتبر حديثه	206	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms033	false	7240867110035417054	244	280	1224	1397	1495	300	الثانية اذا قيل صدوق او محله الصدق او لا باس به قال ابن ابي حاتم فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وهو كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بالضبط فينظر في حديثه	33	5841912512153284163	156	283.0	123	173	90.17340850830078	29	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms207	true	-8550959563274335295	3	104	14	548	1552	300	خلدة 1 فقيل له اكان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا الثقة شعبة وسفيان وحكي المرزوي قال سالت ابن حنبل عبد الوهاب بن عطاء ثقة قال لا تدري ما الثقة انما الثقة يحيي بن سعيد القطان تنبيه جعل الذهبي قولهم محله الصدق مءخرا عن قولهم صدوق الي المرتبة التي الثالثة شيخ فيكتب وينظر الرابعة صالح الحديث يكتب للاعتبار واما الفاظ الجرح فمراتب تليها وتبعه العراقي لان صدوقا مبالغة في الصدق بخلاف محله الصدق فانه دال علي ان صاحبها محله ومرتبته مطلق الصدق الثالثة من المراتب وهي خامسة بحسب ما ذكرنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ قال ابن ابي حاتم في--------------------كتب حديثه وينظر فيه	207	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	0	59	0	275	1509	300	خلدة-- فقيل ا --كان ثقة فقال كان صدوقا وكان مامونا وكان خيرا الثقة شعبة وسفيان وقال ي---------------------------------------------------------------------------------حيي بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معين اذا قلت فلان لا باس به فهو ثقة وهذا الذي ا قاله يحيي عن نفسه لا يقاوم ما نقله ابن ابي حاتم عن اهل الفن الثالثة اذا قيل شيخ قال ابن ابي حاتم فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه	34	5841912512153284163	124	-11.0	98	678	18.289085388183594	21	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms207	true	-8550959563274335295	150	253	789	1319	1552	300	الرابعة وهي سادسة بحسب ما ذكرنا صالح الحديث------------ فانه يكتب حديثه للاعتبار وينظر فيه وزاد العراقي فيها صدوق ان شاء الله ارجو ان لا باس به صويلح وزاد شيخ الاسلام مقبول واما الفاظ الجرح ف----مراتب ايضا ادناها ما قرب من التعديل فاذا قالوا لين الحديث كتب فاذا قالوا لين الحديث كتب حديثه وي----------------------نظر اعتبارا وقال الدارقطني اذا قلت لين الحديث لم يكن ساقطا ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة --------------------وقولهم ليس بقوي -------------------يكتب حديثه وهو دون لين واذا قالو------ا ضعيف الحديث ف---دون ليس بقوي ولا يطرح------ بل يعتبر به واذا قا---لوا متروك الحديث او واهيه------ او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه	207	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	59	152	275	734	1509	300	الرابعة اذا قيل---------------- صالح الحديث قال ابن ابي حاتم يكتب حديثه للاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفاظ الجرح فعلي مرا--------------------------------------------------------تب فاذا قالوا لين الحديث قال ابن ابي ا حاتم فهو ممن يكتب وينظر اعتبارا وقال الدارقطني اذا قلت لين فلا يكو-----ن ساقطا ولكن مجروحا بشء لا يسقط عن العدالة قال ابن ابي حاتم فان قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في كتب حديثه الا انه دونه قال فان قالوا ا ضعيف الحديث فهو دون الثاني ---لا يطرح حديثه بل يعتبر به قال فان قالوا متروك الحديث او ذاهب الحديث او كذاب فهو ساقط لا يكتب حديثه	34	5841912512153284163	296	430.0	233	631	46.90966796875	44	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms208	true	-1056927242363478564	166	203	845	1018	1513	300	حديثا 2--------- ومن الفاظهم فلان--- روي عنه الناس وسط مقارب-- الحديث مضطرب-- لا يحتج به مجهول لا شء ليس بذاك ليس بذاك القوي فيه او في حديثه ضعف ما اعلم به باسا ويستدل علي معانيها بما تقدم	208	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms034	false	4619304678808100272	151	192	728	917	1509	300	حديثه والله اعلم ومن الفاظهم فلان قد روي عنه الناس وسط مقارب ا الحديث مضطرب ا لا يحتج به مجهول لا شء ليس بذاك ليس بذاك القوي فيه او في حديثه ضعف ما اعلم به باسا ويستدل علي معانيها بما تقدم	34	5841912512153284163	171	314.0	134	189	90.47618865966797	32	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms212	true	5687494318890020392	138	282	719	1472	1560	300	بن اسحاق الصبغي الشافعي بيان اقسام طرق تحمل الحديث و------مجامعها ثمانية اقسا------م الاول --سماع--- لفظ الشيخ و-------هو املاء وغيره-------------------- من حفظ و------من كتاب- وهو------- ارفع الاقسام عند الجماهير قال القاضي عياض لا خلاف------- انه يجوز في هذا للسامع ان يقول في روايته حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا وقال لنا وذكر لنا قال الخطيب ارفعها سمعت بيان اقسام طرق تحمل الحديث هي ترجمة ومجامعها ثمانية اقسام الاول سماع لفظ الشيخ وهو املاء وغيره اي تحديث من غير املاء وكل منهما يكون من حفظ للشيخ ومن كتاب له وهو ارفع الاقسام اي اعلي طرق التحمل عند الجماهير وسياتي مقابله في القسم الاتي والاملاء اعلي من غيره وان استويا في اصل الرتبة قال القاضي عياض اسنده اليه ليبرا من عهدته لا خلاف انه يجوز في هذا للسامع من- الشيخ ان يقول في روايته عنه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال	212	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms035	false	-7143389129707355333	130	196	647	997	1515	300	بن حنبل وال-----له اعلم بيان اقسام طرق الح-----ديث وتحمله مجامعها ثمانية اقسام القسم الاول السماع من لفظ الشيخ وينقسم الي املاء وتحديث من غير املاء ويكون من حفظه ويكون من كتابه وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماهير قال القاضي عياض لا خلاف في هذا انه يجوز-------------- ان يقول الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع منه اذا ارا--------د روايت----ه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال	35	5841912512153284163	251	365.5	201	819	30.647130966186523	36	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms214	true	-870873719425568692	232	291	1171	1453	1498	300	وقال احمد بن حنبل في---------- الحرف الذي يدغمه الشيخ فلا يفهم عنه وهو معروف--------------------- ارجو ان لا تضيق-------- روايته عنه وقال في-------------- الكلمة تستفهم من المستملي----- ان كانت مجتمعا عليها فلا باس بروايتها عنه وعن خلف بن سالم منع ذلك الخامس----------- يصح السماع من------ وراء حجا--ب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء عليه	214	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	96	169	504	841	1487	300	وسءل احمد بن حنبل رحمه الله عن الحرف----- يدغمه الشيخ فلا يفهم---- وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو ان لا يضيق هذا وفي رواية للخطيب سءل احمد بن حنبل عن الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مجتمعا عليها فلا باس------------- وعن خلف بن سالم منع ذلك والله اعلم السابع يصح السماع ممن هو ا وراء حجاب ب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء عليه	39	5841912512153284163	234	367.5	182	359	65.18106079101562	43	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms214	true	-870873719425568692	36	73	191	372	1498	300	المحققون ---انه لا يجوز ذلك وقال احمد في------------------ الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف--------------------- ارجو ان لا تضيق-------- روايته عنه وقال في-------------- الكلمة تستفهم من المستملي----- ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم	214	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	92	143	480	726	1487	300	المحققون وهذا هو ا----لصواب وسءل احمد بن حنبل رحمه الله عن الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو ان لا يضيق هذا وفي رواية للخطيب سءل احمد بن حنبل عن الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم	39	5841912512153284163	150	218.5	119	250	60.0	24	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms221	true	8342938356722786439	2	102	9	517	1578	300	التشديد ومتي كان الاصل بيد غير------- موثوق به القارء او غيره و----------------------------------------------لا يءمن-- اهماله ---------لم يصح السماع ان لم--------------------------------------- يحفظه الشيخ -الثاني اذ- قرا علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ مصغ------ اليه فاهم-- له غير منكر وصح السم-----------اع وجازت الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ علي-------- الصحيح الذي قطع به --جماهير اصحاب الفنون وشرط بعض الشافعيين وال-ظاهر يبين نطقه وقال ابن--------------------------------------------------------- الصباغ الشافعي------------------------ ليس له ان يقول حدثني وله ان يعمل به و------------ان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع -------------------------------------------------------------------------الثالث قال الحاكم الذي اختاره وعهدت ع--ليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما سمع-----ه من لفظ الشيخ حدثني	221	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms037	false	4400039887634099213	137	298	713	1526	1534	300	ال-حديث وان كا-ن الاصل بيد القارء وهو موثوق به دينا ومعرفة فهو اولي بالتصحيح فان كان بيد من لا يوثق بامساكه ولا يءمن ا اهماله لما يقرا لم يصح -لسماع سواء كان بيد القارء او غيره اذا كان الشيخ لا يحفظ ما يقرا الثاني اذا قرء علي الشيخ قاءلا اخبرك فلان او نحوه والشيخ ساكت مصنع اليه فاهم ا له غير منكر كفي ذلك في صحة السماع وجواز الرواية به ولا يشترط نطق الشيخ لفظا هذا هو الصحيح الذي قطع به الجماهير من الفقهاء والمحدثين وغيرهم اكتفاء بظاهر الحال وشرط بعض الظاهرية وابو الفتح سليم الرازي وابو اسحاق الشيرازي وابو نصر الصباغ الشافعيون نطق الشيخ قال ابو نصر ليس له ان يقول حدثني وله ان يعمل ما قرء عليه وله ان يرويه قاءلا قرء عليه وهو يسمع وشرط بعض الظاهرية اقرار الشيخ عند تمام السماع والصواب ما تقدم والله اعلم الثالث قال الحاكم الذي اختاره وعهدت ا عليه اكثر مشايخي واءمة عصري ان يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني	37	5841912512153284163	399	574.5	313	816	48.89706039428711	59	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms225	true	-3654523648416332967	225	296	1157	1516	1532	300	عظم مجلس المم-------لي فبلغ عنه المستملي ف--------------------------------------------------------ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي انه يجوز لمن سمع المستملي ان يروي ذلك عن المملي فعن ابن عيينة انه قال له ابو مسلم المستملي والصواب الذي قاله المحققون ---انه لا يجوز ذلك وقال احمد في------------------ الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف--------------------- ارجو ان لا تضيق-------- روايته عنه وقال في-------------- الكلمة تستفهم من المستملي----- ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم	225	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	63	143	330	726	1487	300	عظم مجلس المحدث المملي فبلغ عنه المستملي فهل يجوز لمن سمع المبلغ دون المملي ان يروي ذلك عن المملي ذهب جماعة من المتقدمين وغيرهم الي جواز ذلك ومنع ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------المحققون وهذا هو ا----لصواب وسءل احمد بن حنبل رحمه الله عن الحرف يدغمه الشيخ فلا يفهم وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو ان لا يضيق هذا وفي رواية للخطيب سءل احمد بن حنبل عن الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مجتمعا عليها فلا باس وعن خلف بن سالم	39	5841912512153284163	221	317.5	177	491	45.01018142700195	34	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms225	true	-3654523648416332967	48	120	242	620	1532	300	بحيث لا يفهم المقروء والظاهر انه يعفي في ذلك عن القدر اليسير الذي لا يخل عدم سماعه بفهم الباقي نحو الكلمة و الكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية ذلك- الكتاب او الجزء الذي سمعوه وان شمله السماع لاحتمال وقوع شء مما تقدم من الحديث والعجلة والهينمة فينجبر بذلك وان كتب الشيخ لاحدهم كتب سمعه مني واجزت له روايته---- كذا فعل بعضهم -----------قال ا--------بن عتاب------- الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة	225	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	10	60	49	314	1487	300	بحيث لا يفهم-------- والظاهر انه يعفي ع-------ن القدر اليسير كا-------------------------------------لكلمة وا-لكلمتين ويستحب للشيخ ان يجيز للسامعين رواية جميع الكتاب ا---------لذي سمعوه --------------------------------------------------------------------------------وان كتب خطه-- لاحدهم كتب سمعه مني واجزت له روايته عني كما كان بعض الشيوخ يفعل وقال ابو محمد بن عتاب الفقيه الاندلسي لا غني في السماع عن الاجازة	39	5841912512153284163	217	337.0	174	409	53.056236267089844	32	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms226	true	-9019266945863413644	155	214	787	1069	1482	300	وقال احمد بن حنبل في---------- الحرف الذي يدغمه الشيخ فلا يفهم عنه وهو معروف--------------------- ارجو ان لا تضيق-------- روايته عنه وقال في-------------- الكلمة تستفهم من المستملي----- ان كانت مجتمعا عليها فلا باس بروايتها عنه وعن خلف بن سالم منع ذلك الخامس----------- يصح السماع من------ وراء حجا--ب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء عليه	226	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms039	false	6836015127946953538	96	169	504	841	1487	300	وسءل احمد بن حنبل رحمه الله عن الحرف----- يدغمه الشيخ فلا يفهم---- وهو معروف هل يروي ذلك عنه فقال ارجو ان لا يضيق هذا وفي رواية للخطيب سءل احمد بن حنبل عن الكلمة تستفهم من المستملي فقال ان كانت مجتمعا عليها فلا باس------------- وعن خلف بن سالم منع ذلك والله اعلم السابع يصح السماع ممن هو ا وراء حجاب ب اذا عرف صوته ان حدث بلفظه او حضوره بمسمع منه ان قرء عليه	39	5841912512153284163	234	367.5	182	359	65.18106079101562	43	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms232	true	-7492282051513402122	0	181	0	950	1576	300	الاجازة كسماعهم------ منه في مجلسه -في هذا-- الحال اي وهو لا يعرف اعيانهم ولا اسماءهم ولا عددهم واما-------- اجزت لمن يشاء فلان او نحو هذا ففيه جهالة وتعليق بشرط ولذلك ادخل في ضرب الاجازة المجهولة والعراقي افرده كالقسطلاني بضرب مستقل لان الاجازة المعلقة قد لا يكون فيها جهالة كما سياتي فالاظهر بطلانه للجهل كقوله اجزت لبعض الناس وبه قطع- القاضي ابو الطيب------- الشافعي قال الخطيب وحجتهم القياس علي تعليق الوكالة وصححه اي هذا الضرب من الاجازة ابو يعلي ابن الفراء الحنبلي و ابو الفضل محمد بن عبيد الله بن عمروس-- المالكي وقال ان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة ويتعين المجاز له عندها قال الخطيب وسمعت ابن الفراء يحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم لما امر زيدا علي غزوة مءتة فان قتل زيد فجعفر فان قتل جعفر فابن رواحة فعلق التامير قال وسمعت ابا عبد الله الدامغاني ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو كاجزت لمن يشاء ف--لان و----اكث---------------------------------------ر جهالة ولو قال اجزت لمن يشاء الرواية عني ف----اولي بالجواز لانه تصريح بمقت--------------------------------------------------------------------------------ضي الحال ولو قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر	232	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms041	false	-5121543192150124065	134	268	720	1390	1579	300	الاجازة كما اذا سمعوا منه في مجلسه علي هذا ب الحال--------------------------------------------- واما اذا قال اجزت لمن يشاء فلان او نحو ذلك ففيه جهالة وتعليق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرط فالاظهر انها لا تصح----------------------- وبه افتي القاضي ابو الطيب الطبري الشافعي لجهالته ا وهو كقوله اجزت لبعض الناس وقال --------------------------------ابو يعلي -بن الفراء الحنبلي واب-و الفضل ------------------بن عمروس ب المالكي تصح لان الجهالة ترتفع عند وجود المشيءة بخلاف جهالة بعض الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اجزت لمن يشاء الاجازة فهو كاجزت لمن -شاء ا فلان وهذه اكثر جهالة لانها معلقة علي مشيءة من لا يحصر ----فان ب قال اجزت لمن يشاء الرواية عني فهذا اولي بالجواز لان --------مقتضي الاجازة تفويض الرواية بها الي مشيءته فكان هذا تصريحا بما يقتضيه الاطلاق لا تعليقا اما اذا قال اجزت لفلان كذا ان شاء روايته عني او لك ان شءت او احببت او اردت فالاظهر	41	5841912512153284163	405	586.0	319	1106	36.618446350097656	66	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms235	true	430495810442904797	156	279	790	1389	1493	300	الثانية السادس اجازة ما -----------------لم يتحمله المجيز بوجه من سماع او اجازة ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال القاضي عياض في كتابه الالماع هذا لم ار من تكلم فيه ----------من المشايخ---- ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن قاضي قرطبة ابي الوليد يونس بن مغيث--------------- منع ذلك لما سءله وقال يعطيك ما لم ياخذ هذا محال قال عياض و هذا هو الصحيح فانه يجيز ما لا خبر عنده وهذا هو الصوا--ب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ---------------ان يبحث حتي يعلم ان هذا مما تح-مله شيخه قبل الاجازة واما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية به لما صح عنده سماعه له قبل الاجازة وفعله الدارقطني وغيره	235	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	171	280	898	1429	1526	300	النوع-- السادس اجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله------- بوجه----------------- ليرويه المجاز له اذا تحمله المجيز قال القاضي الحافظ عياض-------------- لم ار من تكلم علي هذا النوع من المشايخ قال ورايت بعض المتاخرين والعصريين يصنعونه ثم حكي عن----------- ابي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة انه منع ذلك قال ا ع--------------------------------------ياض و-هذا هو الصحيح وهذا الذي صححه عياض هو---------- الصواب ب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته باي عبارة اجاز ان يبحث حتي يعلم ان هذا مما يتحمله شيخه قبل الاجازة ولو قال-- اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فليس هو من هذا القبيل وقد ------------------------------فعله الدارقطني وغيره	42	5841912512153284163	396	608.5	307	663	59.72850799560547	69	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms236	true	-8371044144871999231	71	125	338	600	1521	300	الصلاح-- فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته ---------------ان يبحث حتي يعلم ان هذا مما -تحمله شيخه قبل الاجازة له واما قوله اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فصحيح تجوز الرواية به لما صح عنده بعد الاجازة سماعه له قبل الاجازة وفعله الدارقطني وغيره	236	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms042	false	8475992043155605443	230	280	1196	1429	1526	300	الصواب ب فعلي هذا يتعين علي من اراد ان يروي عن شيخ اجاز له جميع مسموعاته باي عبارة اجاز ان يبحث حتي يعلم ان هذا مما يتحمله شيخه قبل الاجازة ولو قال----- اجزت لك ما صح او يصح عندك من مسموعاتي فليس هو من هذا القبيل وقد ------------------------------------------فعله الدارقطني وغيره	42	5841912512153284163	185	304.0	143	280	66.07142639160156	34	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms236	true	-8371044144871999231	141	249	678	1238	1521	300	السابع اجازة المجاز كاجزت------------ك مجازاتي او جميع--- ما اجيز روايته فمنعه------ بعض من لا يعتد به وهو الحافظ ابو البركات عبد الوهاب بن المبارك الانماطي شيخ ابن الجوزي وصنف في ذلك جزءا لان الاجازة ضعيفة فيقوي الضعف باجتماع والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ-------------------- الدارقطني و-----------ابن عقدة وابو نعيم---------- وابو الفتح نصر----------- المقدسي------- وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين------- ثلاث وينبغي للرا--وي بها ----تاملها------------------- لءلا يروي ما لم يدخل- تحتها فا-ن كان----ت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي --------سماع شيخ شيخه فليس له روايت--ه عن شيخه عنه حتي يعرف---- انه صح----------- عند شيخه كونه من مسموعات شيخه	236	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	0	119	0	588	1530	300	السابع اجازة المجاز كقول الشيخ اجزت لك مجازاتي او اجزت لك ما اجيز لي---- فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به م----------------------------------ن المتاخرين----------------------------------------------------------------------------- والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الاعلام ابو الحسن ا الدارقطني وابو العباس ابن عقدة وابو نعيم الاصبهاني وابو الفتح نصر بن ابراهيم المقدسي وغيرهم وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لءلا يروي ما لم يندرج تحتها فاذا كان صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي شيءا من سماع شيخ شيخه فليس له ان يرويه عن شيخه عنه حتي يستبين ا انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه	43	5841912512153284163	409	616.5	321	703	58.17923355102539	67	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms237	true	4538546976803903425	21	125	109	643	1503	300	بالاجازة عن الاجازة تاملها اي -----------------------------------------تامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها لءلا يروي بها مالم يدخل- تحتها فربما قيدها بعضهم بما صح عند المجاز له او بما سمعه المجيز ونحو ذلك فا-ن كان----ت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي --------سماع شيخ شيخه فليس له روايت--ه عن شيخه عنه حتي يعرف---- انه صح -----------عند شيخه كونه من مسموعات شيخه وكذا ان فرع------------------------------------------ قال ابو الحسين----- بن فار-------س الاجازة-------------- ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال------ استجزته----- فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك و--ارضك كذا- طالب العلم يستجيز العالم--------- علمه فيجيز-----ه فعلي هذا يجوز ان يقال------ اجزت فلانا مسموعاتي	237	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	55	179	289	910	1530	300	بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه--------------- لءلا يروي -ما --لم يندرج تح-------------------------------------------------------------------تها فاذا كان صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي شيءا من سماع شيخ شيخه فليس له ان يرويه عن شيخه عنه حتي يستبين ا انه مما كان قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته وهذه دقيقة حسنة والله اعلم فروع الاول قال ابو الحسين احمد بن فارس الاديب الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال ا منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك كذلك طالب العلم يسال-- العالم ان يجيزه علمه فيجيزه اياه فعلي هذا يجوز ان يقول الشيخ اجزت فلانا مسموعاتي	43	5841912512153284163	403	600.0	319	708	56.920902252197266	60	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms237	true	4538546976803903425	237	300	1171	1503	1503	300	من مسموعاته فقط اذ يدخل البافي فيما اجيز له فرع قا----------------------ل ابو الحسين احمد بن فارس اللغوي الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال-- منه استجزته----- فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك و--ارضك قال كذا لك طالب العلم يستجيز العالم اي يساله ان يجيزه علمه فيجيزه اياه قال ابن الصلاح فعلي هذا يجوز ان يقال------ اجزت فلانا مسموعاتي-	237	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms043	false	7214555207312843742	116	179	572	910	1530	300	من مسموعات شيخه الذي تلك اجازته وهذه دقيقة حسنة والله اعلم فروع الاول قال ابو الحسين احمد بن فارس الاديب الاجازة في كلام العرب ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه الماشية والحرث يقال ا منه استجزت فلانا فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك او ارضك كذ------لك طالب العلم يسال-- العالم ---------ان يجيزه علمه فيجيزه اياه--------------- فعلي هذا يجوز ان يقول الشيخ اجزت فلانا مسموعاتي	43	5841912512153284163	256	416.5	208	370	69.1891860961914	39	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms240	true	-6413103204328812255	1	71	6	397	1640	300	فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايت---------ي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة عليه----- تسمي عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة ك--------السماع في القوة عند--------------------------------------------------------------------------------------- الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري------------------------- ومجاهد والشعبي--------------------------------- وعلقمة وابراهيم واب---------------------------------------------ي العالية وابي الزبير وابي المتوكل ومالك و----------------------ابن وهب وابن القاسم وجماعات -اخرين	240	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	77	186	397	1000	1638	300	فيتامله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده اليه ويقول هو حديثي او روايتي عن شيوخي فاروه عني او اجزت لك روايته وهذا سماه غير واحد من اءمة الحديث عرضا وقد سبق ان القراءة علي الشيخ تسمي عرضا فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة حالة محل السماع--------- عند مالك وجماعة من اصحاب ب الحديث وحكي الحاكم في عرض المناولة المذكور انه سماع عن ابن شهاب الزهري وربيعة ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك واخرين من المدنيين ومجاهد وابي الزبير وابن عيينة واخرين من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيين ا والشعبي واخرين من الكوفيين وقتادة وابي العالية واب------------ي المتءكل ا الناجي واخرين من البصريين وابن وهب وابن القاسم و--اشهب واخرين	44	5841912512153284163	349	591.0	284	626	55.750797271728516	53	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms240	true	-6413103204328812255	131	244	686	1352	1640	300	فليسم هذا عرض المناولة وذلك عرض القراءة وهذه المناولة كالسماع في القوة والرتبة عند--------------------------------------------------------------------------------------- الزهري وربيعة ويحيي ابن سعيد الانصاري------------- من المدنيين ومجاهد المكي والشعبي--------------------------- وعلقمة وابراهيم النخعيان م-----------------ن الكوفيين واب-------ي العالية البصري وابي الزبير المكي وابي المتوكل-- البصري و-مالك من اهل المدينة وابن وهب وابن القاسم واشهب من اهل مصر وجماعات -اخرين من ----------الشاميين والحراسانيين وحكاه الحاكم عن طاءفة من مشايخه قال البلقيني وارفع من حكي عنه من المدنيين ذلك ابو بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس ومن دونه العلاء بن عبد الرحمن والصحيح انها-- منحطة عن السماع والقراءة وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري والاوزاعي وابن المبارك وابي حنيفة والشافعي والبويطي والمزني واحمد واسحاق ويحيي-------------- بن يحيي و-هشام بن	240	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms044	false	-4847839677219261456	114	239	580	1317	1638	300	فليسم هذا عرض المناولة وذاك عرض القراءة وهذه المناولة حالة محل السماع--------- عند مالك وجماعة من اصحاب ب الحديث وحكي الحاكم في عرض المناولة المذكور انه سماع عن ابن شهاب الزهري وربيعة ويحيي -بن سعيد الانصاري ومالك واخرين من المدنيين ومجاهد وابي الزبير وابن عيينة واخرين من المكيين وعلقمة وابراهيم النخعيين ا والشعبي واخرين من الكوفيين وقتادة وابي العالية واب-------------------------ي المتءكل ا الناجي واخرين من البصريين و---ابن وهب وابن القاسم و-------------------اشهب واخرين من المصريين والشاميين والخراسانيين و-راي الحاكم--- طاءفة من مشايخه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان ذلك منحط- عن درجة التحديث لفظا والاخبار قراءة قال الحاكم اما فقهاء الاسلام الذين افتوا في الحلال والحرام فلم يروه سماعا وبه قال سفيان الثوري والاوزاعي وابو------------- حنيفة والشافعي والبويطي والمزني واحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيي بن يحيي واسحاق بن	44	5841912512153284163	359	518.0	293	945	37.989418029785156	40	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms243	true	3557498457530368041	0	91	0	506	1574	300	الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا الضرب----------- الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله الكتاب كما تقدم -مقتصرا علي قوله هذا سماعي او من حديثي -------ولا يقول له اروه عني ولا اجزت لك روايته ونحو ذلك فلا تجوز الرواية بها علي الصحيح الذي قاله الفقهاء واصحاب الاصول وعابوا المحدثين المجوزين لها قال العراقي ما ذكره النووي مخالف لكلام ابن الصلاح فانه انما قال فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من------ الفقهاء والاصوليين علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم	243	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms045	false	-6352212352620042528	107	164	552	864	1625	300	الغلط والوهم كان ذلك جاءزا حسنا والله اعلم النوع الثاني المناولة المجردة عن الاجازة بان يناوله------- كما تقدم ويقتصر -علي قوله هذا--------- من حديثي وسماعي ولا يقول--- اروه عني ولا نحوه------------------- فلا يجوز الرواية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وعابها غير واحد من اصحاب الفقه-- والاصول--- علي المحدثين الذين اجازوها وسوغوا الرواية بها وحكي الخطيب عن طاءفة من اهل العلم انهم	45	5841912512153284163	275	463.5	223	531	51.78907775878906	44	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms245	true	932010659388873594	222	274	1227	1492	1630	300	ابو جعفر بن حمدان كل قول-------------- البخاري قال لي-- فلان---- عرض ومناولة وعبر--- قوم-------- عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره واختاره الخطابي و--------------حكاه وهو------- ضعيف واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف -عن فيقول من--------- سمع شيخا--- باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن فلان	245	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	90	156	481	803	1556	300	ابي جعفر بن حمدان انه ا قال كلما قال ب البخاري قال لي ج فلان فهو عرض ومناولة وورد عن قوم التعبير عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا-------- اخبره واختاره الخطابي رحمه الله او د حكاه وهو اصطلاح ضعيف واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ كلمة عن فيقول احدهم ه اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن فلان	46	5841912512153284163	236	379.0	188	330	71.51515197753906	37	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms246	true	5106811973353775579	11	300	63	1567	1567	300	عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا حدثه او اخبره فاستعملوا لفظ ان في الاجازة واختاره الخطابي وح--------------كاه وهو------- ضعيف بعيد عن الاشعار بالاجازة وحكاه عياض عن اختيار ابي حاتم قال وانكر بعضهم هذا وحقه ان ينكر فلا معني له يفهم المراد منه ولا اعتيد هذا الوضع في المسالة لغة ولا عرفا قال ابن الصلاح وهو فيما اذا سمع منه الاسناد فقط واجاز له ما رواه قريب فان فيها اشعارا بوجود اصل الاخبار وان اجمل المخبر به ولم يذكره تفصيلا قلت واستعمالها الان في الاجازة شاءع كما تقدم في العنعنة واستعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ حرف ع-ن فيقول فيمن سمع شيخا---------- باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن فلان كما ثم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا لا يزول باباحة المجيز ذلك القسم الخامس الكتابة وهي ان يكتب الشيخ مسموعه لحاضر او غاءب بخطه او بامره وهي ضربان مجردة عن الاجازة ومقرونة باجزتك ما كتبت لك او اليك ونحوه من عبارة الاجازة وهذا في الصحة والقوة كالمناولة المقرونة واما المجردة فمنع الرواية بها قوم منهم القاضي الماوردي الشافعي تقدم في العنعنة قال ابن مالك ومعني عن في نحو رويت عن فلان وانباتك عن فلان المجاوزة لان المروي والمنبا به مجاوز لمن اخذ عنه ث-----م ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا في الاجازة والمناولة لا يزول باباحة المجيز ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ في اجازاتهم لمن-- يجيزون ان شاء-- قال-- حدثنا وان شاء قال اخبرنا لان اباحة الشيخ لا يغير بها الممنوع في المصطلح القسم الخامس من اقسام ال--تحمل الكتابة وعبارة ابن الصلاح وغيره المكاتبة وه--ي ان يكتب الشيخ مسموعه او- شيءا من حديثه لحاضر عنده او غاءب عنه سواء كتب بخطه او كتب عنه بامره وهي ضربان مجردة عن الاجازة ومقرونة ب-----------------------اجزت--ك ما كتبت لك او كتبت اليك او ما ك---تبت به اليك ونحوه-	246	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms046	false	8020222779277059391	112	244	578	1227	1556	300	عن الاجازة باخبرنا فلان ان فلانا --------اخبره---------------------------- واختاره الخطابي رحمه الله او د حكاه وهو اصطلاح ضعيف واس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعمل المتاخرون في الاجازة الواقعة في رواية من فوق الشيخ كلمة عن فيقول احدهم ه اذا سمع علي شيخ باجازته عن شيخ قرات علي فلان عن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وا----------لله اعلم-------------------------------------------- ثم اعلم ان المنع من اطلاق حدثنا واخبرنا--------------------- لا يزول باباحة المجيز ذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قول---هم لمن ا يجيزون ان شاء ب قال ج حدثنا وان شاء قال اخبرنا والله اعلم القسم الخ------------------------------------امس من اقسام طرق تحمل الحديث------------------------- المكاتبة وهو د ان يكتب الشيخ الي الطالب شيءا من حديثه غاءبا كان او حاضرا بخط الشيخ او بخط غير-------ه بامره وهي نوعان مجردة عن الاجازة ومقترنة بها بان يكتب اليه ويقول اجزت لك ما كتبته ا----------ليك او لك او كتبت به اليك ونحوه	46	5841912512153284163	465	692.0	367	1581	29.41176414489746	69	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms248	true	-2708937616499410962	95	233	452	1182	1529	300	ثم يكفي في الرواية بالكتابة معرفته اي المكتوب ل--ه خط الكاتب وان لم تقم ---البينة عليه ومنهم من شرط البينة عليه لان الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد-- علي ذلك وهو ضعيف قال ابن الصلاح لان ذلك نادر والظاهر ان خط الانسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه الباس وان كان الكاتب غير الشيخ فلا بد من ثبوت كونه ثقة كما تقدمت الاشارة اليه في نوع المعلل ثم -------------------------------------------------------------------------------------الصحيح-------- انه يقول في الرواية بها كتب --الي فلان قال حدثنا فلان -----او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة او نحوه وكذا حدثنا ولا يجوز اطلاق حدثنا واخبرنا وجوزه الليث ومنصور وغير واحد من علماء المحدثين وكبارهم القسم السادس اعلام الشيخ- الطالب ان هذا الحديث او الكتاب---------- سماعه------------------ مقتصرا عليه فجوز الرواية به----------- كثير---- من -------------------اصحاب الحديث والفقه والاصول و----الظاهر منهم -------------------------ابن جريج وابن--------------- الصباغ الشافعي و-------ابو العباس الغمري بالمعجمة المالكي	248	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms047	false	1637806762635826744	43	171	236	904	1527	300	ثم يكفي في ذلك ان يعرف--------------- المكتوب اليه خط الكاتب وان لم تقم بذلك بينة -ومن الناس من قال ا----------------لخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد ا عليه وهذا-- ضعيف لان الظاه-----------------ر والغالب عدم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشتباه ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين واكابرهم منهم الليث ومنصور الي جواز اطلاق حدثنا واخبرنا في الرواية بها والصحيح المختار انه يقول--------------- كتب ا الي فلان قال حدثنا فلان بكذا او اخبرني فلان مكاتبة او كتابة ا ونحو ذلك والله اعل---------------------------------------------------------------------------------م القسم السادس اعلام الراوي الطالب ان هذا---------- الكتاب او الحديث سماعه او روايته عن فلان مقتصرا عليه غير قايل اروه او شبهه فقال كثيرون ب من المحدثين والفقهاء واصحاب ---------------الاصول واهل الظاهر تجوز الرواية بذلك وهو محكي عن ابن جريج وبه قطع ابو نصر ابن الصباغ الشافعي واختاره ابو العباس الغمري--------- المالكي	47	5841912512153284163	346	367.0	273	951	36.382755279541016	43	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	212	265	1101	1371	1540	300	ان يقف علي----------------- احاديث بخط راويها لا يرويه-------------------ا الواجد--------------------------- فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه ب----خطه حدثن--ا فلان ويسوق----- الاسناد والم---------------تن او قرات بخط فلان عن فلا--------------ن هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب ------------اتصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازف بعضهم فاطلق فيه--ا حدثنا واخبرنا وانكر	250	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	44	146	229	720	1431	300	ان يقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث-------------- يرويها ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا ا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت ا او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر	48	5841912512153284163	236	365.0	190	505	46.73267364501953	36	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms251	true	-6277361669570050199	141	218	697	1042	1442	300	واذا وجد حديثا في تاليف شخص قا------------------ل ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لا شوب فيه و------------هذا كله اذا وثق-- بانه خطه------- او كتابه والا----------- فليقل بلغني عن فلان او وجدت عنه---- ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او---- ظننت انه -خط فلان او --------ذكر كاتبه انه فلان او تصنيف فلان او قيل---- بخط او تصنيف فلان واذا ---------نقل من تصنيف---------------- فلا يقل قال فلان---- الا اذ و-ثق بصحة النسخة	251	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	151	248	745	1176	1431	300	واذا وجد حديثا في تاليف شخص وليس بخطه فله ان يقول ذكر فلان او قال فلان اخبرنا فلان وهذا منقطع لم ياخذ شوبا من الاتصال هذا كله اذا وثق ا بانه خط المذكور او كتابه فان لم يكن كذلك فليقل بلغني عن فلان او وجدت عن فلان ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخطه او في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان او في كتاب------ قيل انه بخط فل---------ان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف ب فلا يقل قال فلان كذا الا اذا وثق بصحة النسخة	48	5841912512153284163	289	451.5	221	446	64.79820251464844	53	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms251	true	-6277361669570050199	0	77	0	382	1442	300	او قرات بخط فلان او في كتابه ب----خطه حدثن--ا فلان ويسوق----- الاسناد والم---------------تن او قرات بخط فلان عن فلا--------------ن هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وفي مسند احمد كثير من ذلك من رواية ابنه عنه بالوجادة وهو من باب المنقطع و لكن فيه شوب -------اتصال بقوله وجدت بخط فلان وقد تسهل- بعضهم فاتي فيها بلفظ عن فقال---------------- قال ابن الصلاح وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق فيه--ا حدثنا واخبرنا وانكر	251	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	68	146	341	720	1431	300	او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا ا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت ا او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا----------------------------------------------------- وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان------ وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر	48	5841912512153284163	257	411.0	204	448	57.36606979370117	40	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms252	true	-863712043487751727	0	103	0	494	1537	300	بلغني عن فلان او وجدت عنه ون----حوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او---- ظننت انه بخط فلان او قي--------------ل بخط فلان او --------قيل انه تصنيف فلان ونحو ذلك من العبارات المفصحة بالمستند وقد تستعمل الوجادة مع الاجازة فيقال وجدت بخط فلان واجازه لي واذن نقل شيءا من تصنيف---------- فلا يقل فيه قال فلان او ذكر بصيغة الجزم الا اذا وثق بصحة النسخة ب--مقابلته علي اصل مصنفه بمقابلته او ثقة لها--------------------------------- فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان---- او وجدت في نسخة من --كتابه ون-------حوه و---تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالج-------------زم في ذلك من غير تحر	252	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms048	false	-7700650056163200770	191	294	928	1397	1431	300	بلغني عن فلان او وجدت عن فلان ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخطه او في كتاب ظننت انه بخط فلان او في كتاب ذكر كاتبه انه فلان او في كتاب قيل انه بخط فل------------------------------------------------------------------------------------------ان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف ب فلا يقل---- قال فلان كذا--------------- الا اذا وثق بصحة النسخة بان قابلها هو-------------------- او ثقة باصول متعددة كما تقدم في النوع الاول فان لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر	48	5841912512153284163	295	438.5	224	598	49.33110427856445	55	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms252	true	-863712043487751727	205	298	1028	1527	1537	300	وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان او ذكر فلان كذا والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع عالما فطنا متقنا بحيث لا يخفي عليه---------- الساقط او المغير------ رجونا جواز الجزم له فيما يحكيه------------ والي هذا استروح كثير من المصنفين في-- نقلهم من كتب الناس----------- واما العمل ب-----------الوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي و---------نظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الش---افعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره-------------------------------------------------------------------------------- النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث	252	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms049	false	2910335882616430927	0	115	0	613	1572	300	وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال ف------------لان كذا والصواب ما قدمناه فان كان المطالع عالما فطنا -----------لا يخفي عليه في الغالب الساقط والمحول عن جهته رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا والي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والله اعلم واما العمل اعتمادا علي الوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين من الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة--- وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره لانه لو وقف العمل علي الرواية لا نسد بابه لتعذر شرط الرواية والله اعلم CHECK 25 النوع الخامس والعشرون كتابة الحديث	49	5841912512153284163	429	746.5	347	643	66.718505859375	69	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms257	true	8521427345188895796	170	262	866	1339	1534	300	في كيفية ضبطها -قيل يجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظاءرها 1 واختلف علي هذا في نقط السين من تحت فقيل كصورة النقط من فوق وقيل لا بل يجعل من فوق كالاثافي ومن تحت مبسوطة صفا وقيل يجعل فوقها اي المهملات المذكورة صورة هلال كقلامة-- الظفر مضجعة علي قفاها وقيل يجعل تحتها حرف صغير مثلها ويتعين ذلك في الحاء قال القاضي عياض وعليه عمل اهل المشرق والاندلس وفي بعض---------- الكتب القديمة فوقها----- خط صغير وفي بعض-- تحتها -----همزة و------لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه --------برمز لا يعرفه	257	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms050	false	8179162151779407028	133	197	709	1046	1560	300	----------فيها فقيل يجعل تحت الدال والراء والسين والصاد والطاء والعين النقط التي فوق نظايرها المعجمات وقيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل فوق----- المهم---------------------ل كقلامة ب الظفر مضجعة علي قفاها وقيل تحت------------------------------------ الحاء حاء مفردة صغيرة وكذا تحت باقي المهملات علي صورها ويوجد في بعض ج الكتب القديمة فوق المهمل خط صغير وفي بعضها تحته مثل الهمزة السادس لا ينبغي ان يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه	50	5841912512153284163	226	302.0	179	512	44.140625	28	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms258	true	-1519949755691782236	113	163	594	848	1575	300	ان يعتني بضبط م---ختلف---- الروايات وتمييزها-------------------- فيجعل كتابه موصولا علي رواية واحدة ثم ما كان في غيرها من زيادات الحقها في الحاشية او--- نقص اعلم عليه او--- خلاف كتبه معينا في-- كل ذلك من-- رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين------- اول الكتاب او اخره واكتفي كثيرون------------ بالتمييز بحمرة	258	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms054	false	6146945698854691058	216	279	1096	1391	1495	300	ان يعتني بضبط ما تختلف فيه الروايات ويم-يزها كيلا ا يختلط ويشتبه فيجعل كتابه------- علي رواي------ة ثم ما كان في غيرها من زيادة- الحقها في الحاشية او من نقص اعلم عليه او من خلاف كتبه معينا في ب كل ذلك من ج رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين ذلك في اول الكتاب او اخره واكتفي كثيرون د من الاءمة بالتمييز بحمرة	54	5841912512153284163	237	380.5	189	310	76.45161437988281	38	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms266	true	-6021978493152016073	107	204	561	1070	1527	300	ومن ال-ناقص الذي-- يضبب عليه-------- موضع الارسال او الانقطاع في الاسناد وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فيكتبها هكذا ص فاشبهت الضبة ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماعة من الرواة في طبقة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة فيما بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ضبة وكانها علامة اتصال بينهم اثبت تاكيدا للعطف خوفا من ان يجعل عن مكان الواو السابعة------------------------------------------------------------------ اذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي---- بالضرب او الحك او المحو-------- او غيره واولاها -الضرب ثم قال ----------------------------------------------الاكثرون-------- يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله	266	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	182	287	916	1469	1537	300	ومن المواضع التي ا يضببون منها كثيرا موضع الارسال و--الانقطاع من الاسناد وهو داخل في النقص المذكور---------------------------------- ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماع------------------ة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة----- بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ضبة وكانها علامة وصل-------------------------- خوفا من ان تجعل عن مكان الواو وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشتبهت التضبيب ب والله اعلم ج الثالث عشر اذا وقع في الكتاب ما ليس منه نفي عنه بالضرب ا--------و المحو او الحك او غير-------ها والضرب اولها لاحتمال صحته في رواية اخري واختلفوا في كيفيته فالاكثرون علي انه يخط فوق المضروب عليه خطا بينا دالا علي ابطاله	53	5841912512153284163	359	549.0	285	653	54.977027893066406	58	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms266	true	-6021978493152016073	0	42	0	234	1527	300	فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناقص موض--------------------------ع الارسال او الانقطاع وربما اختصر بعضهم علامة التصحيح فاشبهت الضبة ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماعة معطوفا بعضهم علي بعض------ تشبه الضبة بين اسماءهم------------------------------ وليست ضبة وكانها علامة	266	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms053	false	2599780182196260902	110	228	572	1168	1537	300	فاسد لفظا او معني او ضعيف او ناقص فيمد عليه خط اوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها لءلا ا يظن ضربا وكانه صاد التصحيح دون ماءها كتبت كذا ليفرق بين ما صح مطلقا وبين ما صح رواية فحسب وجعل ناقصا ليشعر بنقصه ومرضه وسمي ضبة لكون ب الكلمة مقفلة به ج لا يتجه لقراءة كما ان الضبة يقفل بها ولانها د علي كلام مختل كالضبة علي موضع الكسر من الاناء ومن المواضع التي ا يضببون منها كثيرا موضع الارسال و--الانقطاع من الاسناد وهو داخل في النقص المذكور-------- ويوجد في بعض الاصول القديمة في الاسناد الجامع جماعة معطوفا بعضهم علي بعض علامة تشبه الضبة بين اسماءهم فيتوهم من لا خبرة له انها ضبة وليست ضبة وكانها علامة	53	5841912512153284163	180	284.0	146	606	29.702970504760742	29	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms267	true	-6025888559167480015	127	192	647	986	1520	300	لا يخلط اي الضرب بالمضروب عليه بل يكون فوقه معطوف-----------ا علي اول------------ه واخره وقيل ي----حوق علي اول------------ه نصف داءرة وكذا اخر---ه واذا كثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق--- اول------ه واخره وقد يحوق ----اول كل سطر واخره ومنهم من اكت-----------في بداءرة صغيرة اول-- الزيادة واخرها وقيل---- يكتب لا في اوله و-الي في اخره---------------------------------------- واما الضرب علي------ المكرر--------------------- فقيل يضرب علي الثاني وق-----------يل يبقي احسنهما صورة وابينهما --	267	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms054	false	6146945698854691058	4	101	19	499	1495	300	لا يخلطه ------ب بالمضروب ويثبته------ فوقه ويعطف طرفي ج الخط علي اول المضروب عليه واخره ومنهم من يحوق علي اول المضروب عليه نصف داءرة وكذا في اخره واذا كثر المضروب عليه فقد يكتفي بالتحويق في اول الكلام واخره وقد يفعله في اول كل سطر واخره ومنهم من لا يحوق بل يكتفي بداءرة صغيرة اول ا الزيادة واخرها ومنهم من يكتب لا في اوله و الي في اخره وهذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في اخري واما الضرب علي الحرف المكرر فاختلف في الاولي منه فقيل يضرب علي الثاني لانه الخطا وقيل يبقي احسنهما صورة وابينهما ب	54	5841912512153284163	293	438.5	234	492	59.5528450012207	42	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms269	true	4154261414169511054	5	300	35	1558	1558	300	علي الضمير و يكتبون ---من اخبرنا انا اي الهمزة والضمير ولا تحسن زيادة الباء قبل النون وان---------------------------------------------------------- فعله البيهقي وغيره لءلا تلتبس برمز حدثنا وقد تزاد راء بعد الالف قبل النون او خاء كما وجد في خط المغاربة 1 و قد تزاد دال اول رمز حدثنا ويحذف الحاء فقط ووجدت الدال المذكورة في خط الحاكم -وابي عب--------------د الرحمن السلمي والبيهقي هكذا قال ابن الصلاح فالمصنف حاك كلامه او راي ذلك ايضا او وجدت في كلامه مبنيا للمفعول تنبيه يرمز ايضا حدثني فيكتب ثني او دثني دون اخبرني وانبانا وانباني واما قال فقال العراقي منهم من يرمز لها بقاف ثم اختلفوا فبعضهم يجمعها مع اداة التحديث فيكتب قثنا يريد قال حدثنا قال وقد توهم بعض من راها هكذا انها لواو التي تاتي بعد حاء التحويل وليس كذلك وبعضهم يفردها فيكتب ق ثنا وهذا اصطلاح متروك وقال ابن الصلاح جرت العادة بحذفها خطا ولا بد من النطق بها حال القراءة------------------------------- واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسنا----------د ح ولم يعرف بيانها عمن تقدم وكتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر ذلك بانها رمز صح وقيل من التحويل من اسناد الي اسناد وقيل لانها تحول بين الاسنادين فلا تكون من الحديث ولا يلفظ عندها بشء وقيل هي رمز الي قولنا الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث والمختار ان يقول حاويمر وسياتي ذلك في الفرع التاسع من النوع الاتي واذا كان للحديث اسنادان او اكثر وجمعوا بينهما في متن واحد كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح مفردة مهملة ----1 ولم يعرف بيانها اي بيان --امرها عمن تقدم وكتب جماعة من الحفاظ كابي مسلم الليثي وابي عثمان الصابوني موضعها صح ----فيشعر ذلك بانها رمز صح قال ابن الصلاح وحسن اثبات صح هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي الاسناد الاول فيجعلا اسنادا واحدا وقيل-	269	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	41	163	218	852	1562	300	علي النون والالف ويكتب من اخبرنا الالف التي في اوله مع النون والالف في اخره وليس يحسن ما تفعله طاءفة من كتابة اخبرنا بالف مع علامة حدثنا الاولي وقد فعله البيهقي الحافظ رحمه الله وقد يكتب في اخبرنا- راء بعد الالف وفي حدثنا قال في اولها ---------------------------------------------------------------ووجدت الدال في خ---------ط الحاكم ا ابي عبد الله وابي عبد الرحمن السلمي والبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي رحمهم الله تعالي والله اعلم واذا كان للحديث اسناد-- او اكثر كتبوا عند الانتقال من اسناد الي اسناد ح وهي حاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهملة مفردة ولم يوجد للمتقدمين تبيين لامرها -----ووجد بخط جماعة من الحفاظ------------------------------------- موضعها صح وهذا يشعر ---بكونها رمزا الي ص----------ح وحسن اثبات صح هنا لءلا يتوهم ان حديث هذا الاسناد سقط ولءلا يركب الاسناد الثاني علي ا--------لاول ويجعلا اسنادا واحدا وقال	55	5841912512153284163	345	205.5	269	1651	20.896427154541016	48	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms270	true	-6157209997446632077	2	79	7	413	1510	300	من التحويل من اسناد الي اسناد وقيل هي حاء من حاءل لانها تحول بين ا----سنادين فلا تكون من الحديث كما قيل بذلك ولا يلفظ عندها بشء وقيل هي رمز ----------------------------------------------الي قولنا الحديث وان--------- اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها----------- الحديث و------------------------------------------------------------------------------------المختار انه يقول عند الوصول اليها حاويمر التاسعة---------------- ينبغي------- ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسب--------------ه وكنيت------ه ثم يسوق المسموع------------- ويكتب فوق---- البسملة اسماء السامعين---- وتاريخ السماع او يكتبه------- في حاشية اول ورقة او اخر الكتاب	270	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms055	false	8124214881615330230	167	284	881	1478	1562	300	من التحو-ل من اسناد الي اسناد وقيل هي---- من حايل اي--- تحول بين ا الاسنادين وليست م---ن الحديث ف-------------لا يلفظ------ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون اذا وصلوا اليها في القراءة الحديث ا وقال بعض البغداديين من العلماء من يقول اذا انتهي اليها في القراءة حاء ويمر وهذا هو المختار الاحوط الاعدل والله اعلم السادس عشر قال الخطيب رحمه الله ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه ويكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع ا معه وتاريخ السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة ----من الكتاب	55	5841912512153284163	284	338.5	224	631	45.0079231262207	38	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms272	true	-2128536131124362160	117	185	576	930	1523	300	بان ذلك بمنزلة شهادة-- له عنده فعليه اداءها بما حوته وان كان فيه بذل ماله-- كما يلزم-- متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه ف--------------------------------------------اذا نسخه------ فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية و----لا ينقل --------------------------------------------------------سماع الي نسخة الا بعد --مقابلة --مرضية ---------الا ان يبين كونها--------------- غير مقابلة-------------------- النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث------------------------------------------------------------------ تقدم جمل منه في النوعين قبله--- وغيرهما----------------- وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا	272	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms056	false	-3408007747305738391	169	283	874	1459	1540	300	لان ذلك بمنزلة شهادة ا له عنده فعليه اداءها--------- وان كان فيه بذل ماله ب كما يلزم ج متحمل الشهادة اداءها وان كان فيه بذل نفسه بالمشي الي مجلس الحكم ا والله اعلم واذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه الي نسخته الا بعد المقابلة المرضية وكذا لا ينبغي لاحد ان ينقل سماعا الي شء من النسخ او يثبته فيها عند السماع ا--بتداء الا بعد المقابلة المرضية بالمسموع الا ان يبين عند النقل كون النسخة غير مقابلة والله اعلم CHECK 26 النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث وشرط اداءه النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث وشرط اداءه قد ا تقدم ف--------ي النوعين قبل هذا وغيرهما جمل من هذا النوع وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا	56	5841912512153284163	318	444.5	256	604	52.64900588989258	44	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms273	true	-2529321014970729845	3	46	12	245	1534	300	النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث و----ادابه وما يتعلق بذلك تقدم جمل منه في النوعين قبله--- وغيرهما كالفاظ الاداء--- وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا اي بالغوا وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه من حفظه وتذكره روي	273	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms056	false	-3408007747305738391	257	300	1324	1540	1540	300	النوع السادس والعشرون صفة رواية الحديث وشرط اداءه قد ا---------- تقدم ف--------ي النوعين قبل هذا وغيرهما جمل من هذا النوع وقد شدد قوم في الرواية فافرطوا ب-------- وتساهل اخرون ففرطوا فمن المشددين من قال لا حجة الا فيما رواه من حفظه وتذكره روي-	56	5841912512153284163	189	314.0	152	243	77.77777862548828	31	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms274	true	-1728497696259694030	97	234	507	1217	1557	300	الرواية منها------------------- بشروط فيحتمل ان الحاكم يخالف فيه وحتم----ل انه اراد بما ذكره اذا لم توجد الش----روط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فخير الامور الوسط وما عداه شطط فاذا قام الراوي في التحمل والمقابلة لكتابه بما تقدم -------------من الشروط جاز--ت الرواية منه اي من الكتاب وان غاب عنه اذا كان الغالب علي الظن من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما ان -كان ممن لا يخفي عليه---------- التغيير غالبا-------------------------------------------------------------------------- فروع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة------ في ضبط-----ه وحفظ كتابه واحتاط-- عند القراءة علي--------------------ه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي ب--------المنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني اذا------------- اراد الرواية- من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي مقابلة به ولكن-- سمعت علي شيخه ----------------او فيها سماع شيخه او--------- كتبت عن شيخه	274	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	90	252	483	1296	1540	300	الرواية من النسخة التي لم تقابل بشروط فيحتمل ان الحاكم يخالف في ذلك ويحتمل انه اراد اذا ---------لم توجد تلك الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفري-------------------------------ط فاذا قام الراوي في التحمل -----------------بما تقدم وقابل كتابه علي ما سبق جاز له الرواية منه------------- وان غاب---- اذا كان الغالب----------------- سلامته من التغيير--------- لا سيما اذا كان ممن لا يخفي عليه في الغالب التغيير لان الاعتماد في الرواية علي غلبة الظن فاذا حصل لم يشترط مزيدا عليه ا والله اعلم فروع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بالمامونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه واحتاط ب عند القراءة عليه في ذلك علي حسب حاله بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي بالخلاف والمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير الثاني اذا سمع كتابا ثم اراد --روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا--- مقابلة به -لكن ا سمعت علي شيخه لم يجز وكذا لو كان فيها سماع شيخه او راي نسخة كتبت عن شيخه	57	5841912512153284163	574	904.0	459	919	62.45919418334961	94	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms274	true	-1728497696259694030	0	40	0	208	1557	300	فيحتمل ان الحاكم يخالف فيه--- ويحتمل انه اراد اذا لم توجد---- الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوس---------------------ط فاذا قام------- في التحمل والمقابلة بما تقدم جازت------------------------- الرواية منه وان غاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما ا-ن كان	274	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms057	false	-8451083585524081031	97	148	521	780	1540	300	فيحتمل ان الحاكم يخالف في ذلك ويحتمل انه اراد اذا لم توجد تلك الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فاذا قام الراوي في التحمل---------- بما تقدم وقابل كتابه علي ما سبق جاز له الرواية منه وان غاب اذا كان الغالب سلامته من التغيير لا سيما اذا كان	57	5841912512153284163	192	325.5	153	269	71.3754653930664	33	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms275	true	-4516299551582114164	165	300	823	1464	1464	300	هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها عنه اذا سكنت نفسه الي صحتها وسلامتها والا فلا قال ابن الصلاح هذا ----اذا لم يكن له اجازة عامة عن شيخه----- لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز --له الرواية منها مطلق-----------------------------------ا اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات--------- بالاجازة وله ان يقول حدثنا و-------------اخبرنا من غير بيان للاجازة والامر قريب يتسامح بمثله وان كان في النسخة سماع شيخ ش--------------------------يخه فيحتاج ان ي------------------كون له اجازة عامة من شيخه و------مثلها من شيخه---------------------------------------------------- الثالث اذا وجد------- في كتابه خلاف ح----فظه فان كان حفظ من-------------ه رجع---------- وان كان حفظ- من فم الشيخ اعتمد حفظه ان لم يش--ك وحسن ان يجمع------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا وان-------------------- خالفه غيره ------قال حفظي كذا وقال فيه غيري او فلان كذا واذا ----------------------------------------------------------------وجد سماعه في كتابه و---لا يذكره فعن ابي حنيفة-	275	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	3	194	20	932	1481	300	هي التي سمعها من الشيخ جاز له ان يرويها ----اذا سكنت نفسه الي صحة النقل والسلامة من الوهم والله اعلم هذا كله اذا لم تكن--- اجاز-----ة من شيخه عامة لمروياته او لهذا الكتاب فان كانت جاز ب له الرواية من هذه النسخة التي يرويها شيخه ولم يسمعها هذا اذ ليس فيه اكثر من رواية تلك الزيادات المتوهمة بالاجازة ولا امتناع في ذلك وان اداه بلفظ اخبرنا وحدثنا في هذا الموطن فان كان الذي ا----------------- في النسخة سماع شيخ شيخه او هي مسموعة علي شيخ شيخه فينبغي له في روايته منها ان تكون له اجازة عامة من شيخه ولشيخه مثلها من شيخه وهذا تيسير حسن تمس الحاجة اليه في زماننا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه فان كان انما حفظه ب من كتابه رجع الي كتابه وان كان حفظه من فم الشيخ اعتمد حفظه ان لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كما فعل شعبة وغيره واذا خالفه بعض الحفاظ قال حفظي كذا وقال فيه-------- فلان او قال فيه ا غيري كذا كما فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم ب الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو لا يذكره فعن ابي حنيفة	58	5841912512153284163	484	678.0	375	949	51.00105285644531	77	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms276	true	5485693277049726033	28	209	152	1051	1540	300	ان تكون له اجازة عامة من شيخه و ويكون لشيخه اجازة مثلها من شيخه---------------------------------------------------- الثالث اذا وجد الحافظ الحديث في كتابه خلاف ما في حفظه فان كان حفظ من-------------ه رجع اليه -----وان كان حفظ- من فم الشيخ اعتمد حفظه ان لم يش--ك وحسن ان يجمع بينهما في رواية فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وان- خالفه غيره من الحفاظ فيما يحفظ قال حفظي كذا وقال فيه غيري او ----------------------فلان كذا فعل ذلك-- الثوري وغيره واذا -------------------وجد سماعه في كتابه و---لا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض------ الشافعية لا يجوز له روايته حتي يتذكر ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد بن الحسن جوازها -----وهو الصحيح لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية علي التوسعة وشرطه ان يكون السماع بخطه او خط-- من يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامته من التغيير وتسكن اليه نفس-----ه فان شك لم ------يجز الرابع ان -------------------------------------------------------------------لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها لم ت-----------جز له الرواية بالمعني بلا خلاف بل يتعين اللفظ الذي سمعه فان ---------كان عالما بذلك ف---قالت طاءفة من اصحاب الحديث والفقة و--------الاصول لا ت--------------------جوز --------الا بلفظه	276	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms058	false	-8505949408910002497	93	297	457	1468	1481	300	ان تكون له اجازة عامة من شيخه و-------لشيخه------ مثلها من شيخه وهذا تيسير حسن تمس الحاجة اليه في زماننا والله اعلم الثالث اذا وجد الحافظ------- في كتابه خلاف ما --يحفظه فان كان انما حفظه ب من كتابه رجع الي كتابه وان كان حفظه من فم الشيخ اعتمد حفظه ان لم يتشكك وحسن ان يذكرهما معا--------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا كما -فعل شعبة وغيره واذا خالفه بعض---- الحفا----------ظ قال حفظي كذا وقال فيه-------- فلان او قال فيه ا غيري كذا كما فعل سفيان الثوري وغيره والله اعلم ب الرابع اذا وجد سماعه في كتابه وهو لا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي- لا يجوز له روايته---------- ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد--------- جواز روايته وهو الصحيح وهذا بشرط ------------------------------------------------ان يكون السماع بخطه او خط ا من يثق به والكتاب مصون----- يغلب علي الظن سلامته من التغيير وتسكن----- نفسه اليه فان تشكك فيه لم يجز الاعتماد عليه والله اعلم ب الخامس اذا اراد رواية ما سمعه بمعناه دون لفظه فان لم يكن عالما بالالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها وتتفاوت به لم يجز له ان يروي الا---------------------- اللفظ الذي سمعه بلا خلاف فان كان عالما بذلك فقد قالت طاءفة من المحدثين---- والفقهاء واصحاب الاصول من الشافعيين وغيرهم لا يجوز الرواية الا بلفظه	58	5841912512153284163	648	992.5	511	1169	55.43199157714844	105	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms280	true	-4850332586792833485	180	292	886	1463	1505	300	الله عليه وسلم واذا اشتبهت علي القارء لفظه فحسن ان يقول بعد قراءتها علي الشك------------- او كما قال لتضمنه------- اجازة من الشيخ واذنا في رواية صوابها عنه اذا بان قال ابن الصلاح ثم لا يشترط افراد ذلك في الاجازة كما تقدم قريبا الخامس اختلف العلماء في رواية بعض الح--ديث الواحد دون بعض وهو المسمي باختصار الحديث فمنعه بعضهم مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم من-------- تجويزها------ بالمعني اذا لم يكن--- رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وان رواه هو مرة اخري او غيره علي التمام جاز و----جوزه بعضهم مطلقا والصحيح التفصيل وجوازه م-------ن -------العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة	280	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms059	false	-5628840413898718976	117	215	603	1113	1531	300	الله عنه-----م واذا اشتبه- علي القارء لفظة فحسن ان يقول بعد قراءتها علي الوجه المشكوك فيه او كما قال لان ذلك يتضمن اجازة من الشيخ واذنا في رواية صوابها ----اذا بان و-----------------لا يشترط افراد------ها باجازة السابع--------------- اختلف العلماء في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه فمنهم من منعه مط--------------------لقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومن------هم من منعه مع تجويز الرواية بالمعني اذا لم يكن قد رواه هو او غ--------------------------------------------يره علي التمام ومنهم من جوزه مط------لقا والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة	59	5841912512153284163	380	606.5	303	634	59.93690872192383	59	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms280	true	-4850332586792833485	1	98	7	503	1505	300	-------للراوي بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحوه--- او شبهه او ما اشبه هذا من الالفاظ وقد كان قوم من الصحابة يفعلون ذلك وهم اعلم الناس بمعاني الكلام خوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية بالمعني من الخطر واذا اشتبهت علي القارء لفظة فحسن ان يقول بعد قراءتها علي ال-------شك------ او كما قال لتضمنه------- اجازة--------- واذنا في------ صوابها اذا بان الخامس------------------------- اختلف-------- في رواية بعض-- الحديث الواحد ---دون بعض- فمنعه بعضهم مط--------لقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم-- مع تجويزها------ بالمعني اذا لم يكن--- رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا و----جوزه بعضهم مطلقا	280	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms059	false	-5628840413898718976	85	192	455	993	1531	300	لمن روي حديثا بالمعني ان يقول عقيبه او كما قال او نحو هذا او شبهه و--ما اشبه هذا من الالفاظ روي هذا عن عبد الله بن مسعود وابي الدرداء وانس وغيرهم رضي الله عنهم-------------------------------------------------- واذا اشتبه- علي القارء لفظة فحسن ان يقول بعد قراءتها علي الوجه المشكوك فيه او كما قال لان ذلك يتضمن اجازة من الشيخ واذنا في رواية صوابها اذا بان ولا يشترط افرادها باجازة السابع اختلف العلماء في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه فمن------هم من منعه مطلقا بناء علي منع الرواية بالمعني ومنهم من منعه مع تجويز الرواية بالمعني اذا لم يكن قد رواه هو او غيره علي التمام ومنهم من جوزه------ مطلقا	59	5841912512153284163	324	421.5	248	603	53.73134231567383	49	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms282	true	3107317819679069657	45	111	224	542	1505	300	السادس ينبغي للشيخ- ان لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف ----وعلي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف فقد قال الاصمعي ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوا مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	282	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms060	false	-3438229776758302727	28	93	142	457	1543	300	الثامن ينبغي للمحدث ان لا يروي حديثه بقراءة لحان او مصحف فحتي علي طالب الحديث ان يتعلم من النحو واللغة ما يسلم به من اللحن والتصحيف---- قال الاصمعي ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي فليتبوء مقعده من النار لانه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت---- كذبت عليه	60	5841912512153284163	294	547.5	231	323	91.02167510986328	58	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms284	true	-8264094760425576275	35	86	169	412	1394	300	--تاكد الحكم بذكر الاصل مقرونا بالبيان فا-ن علم ان-- بعض الرواة اسقطه وحده فله ايضا---------------------------- ان يلحقه--------------- في نفس الكتاب مع كلمة يعني------------------------------------------------------ هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما-- ان رواه في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه---- اصلاحه في كتابه و---روايته	284	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	102	178	487	836	1434	300	ا تاكد الحكم بذكر الاصل مقرونا بالبيان واذا علم ان ب بعض الرواة اسقط الساقط وان من قبله اتي به ففيه وجه اخر وهو ان يلحق الساقط في موضعه في نفس الكتاب مع كلمة يعني كذا فعله الخطيب وحكاه عن جماعة من شيوخه ورواه عن وكيع هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما ج ان ر-اه في كتاب----ه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من شيخه فيتجه هنا اصلاحه في كتابه وفي روايته	61	5841912512153284163	220	359.0	173	354	62.14689254760742	37	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms285	true	-6427674426714301572	1	85	3	416	1438	300	من شيخه فيتجه حينءذ اصلاحه في كتابه و في روايته عند تحديثه كما تقدم عن ابي داود كما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا --------------------قاله اهل التحقيق و--------منعه بعضهم----- وبيانه--- حال الرواية اولي وهكذ--ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه فان---------------------------------------------------------------------------------------------- وجد في كتابه كلمة--------------------------- غير مضبوطة -اشكلت عليه جاز ان يسال عنها---- العلماء بها ويرويها علي ما يخبرونه	285	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms061	false	1041386499639445574	169	282	791	1343	1434	300	من شيخه فيتجه هنا-- اصلاحه في كتابه و-في روايته وهذا من قبيل --------------------ما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا فعله نعيم ابن حماد وقاله اهل التحقيق ومنهم من منعه قال الخطيب وبيان ذلك حال الرواية اولي وهكذا ا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه روي ذلك عن عاصم وابي عوانة واحمد بن حنبل وغيرهم وكان بعضهم بينه فيقول حدثني فلان وثبتني فلان واذا وجد في كتابه كلمة من غريب العربية او غيرها ا غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم-- بها ويرويها علي ما يخبرونه	61	5841912512153284163	363	602.5	287	577	62.91161346435547	65	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms286	true	-591083185076451099	148	300	740	1521	1521	300	العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة----- حسنة افصح مما تقدم كقوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد -------عن الاعمش فظاهره حيث اعاده ثانيا ان اللفظ لابي بكر قال العراقي ويحتمل انه اعاده لبيان التصريح بالتحديث وان الاشج لم يصرح فان لم يخص احدهما ----بنسبة اللفظ اليه بل اتي ببعض لفظ هذا وبعض لفظ الاخر فقال اخبرنا فلان وفلان وتقارب--ا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني فان لم يقل تقاربا فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد عيب به البخاري او غيره واذا سمع من جماعة مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ لفلان فيحتمل جوازه ومنعه فلان وفلان وتقاربا في اللفظ او والمعني واحد قالا حدثنا فلان---- جا--ز علي -جواز الرواية بالمعني دون ما اذا لم يجوزها قال ابن الصلاح وقول ابي داود حد---------ثنا مسدد وابو توبة المعني-- قالا حدثنا-	286	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	43	118	211	591	1496	300	العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة-------------- كقوله حدثنا ابو بكر و------------ابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق ال---------------------------------------------------------------------------------حديث فاعادته ذكر----------------- احدهما اشعار بان اللفظ له واما اذا لم يخص بل خلط اللفظين------ فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا ا في اللفظ قالا اخبرنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فهو جار ب علي تجويز الرواية بالمعني واما ج ------------------------------قول ابي داود في السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني ا قالا حدثنا	62	5841912512153284163	273	347.5	217	818	33.37408447265625	39	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms286	true	-591083185076451099	4	67	22	340	1521	300	---دون اللفظ فله جمعهم--ا في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او -هذا لف--ظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه--------- من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة----- حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد -------عن الاعمش فظاهره -------------------------------ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص--------------- فقال اخبرنا	286	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	10	87	54	438	1496	300	واحد-------- فله جمعهما ا في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او وهذا ب لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما ج اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ذكر احدهما اشعار بان اللفظ له واما اذا- لم يخص بل خلط اللفظين فقال اخبرنا	62	5841912512153284163	287	486.0	228	393	73.02799224853516	48	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms287	true	-3724444646927105270	160	228	817	1143	1492	300	الثامن---- ليس له ان يزيد في نسب غير شيخه او صفته الا ان يميزه فيقول هو ابن فلان--- الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فان----------- ذكر شيخه نسب شيخه في اول حديث---------- ثم اقتصر في باقي --احاديث الكتاب علي اسمه او بعض نسبه فقد----------------------------------------------------------------------- حكي الخطيب ------عن اكثر العلماء جواز روايته تلك الاحاديث مفصوله عن الاول مستوفيا نسب شيخ شيخه وعن بعضهم الاولي ان يقول يعني ابن فلان	287	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms062	false	-9025690409431673163	223	299	1129	1492	1496	300	الثاني عشر ليس له ان يزيد في نسب غير شيخه او صفته الا ان يميز- فيقول هو ابن فلان او الفلاني او يعني ابن فلان ونحوه فيجوز واما اذا ذكر شيخه نسب شيخه في اول حديث من الكتاب ثم اقتصر في باقي الاحاديث ع-------لي اسمه او بعض نسبه فهل يجوز له رواية بقية الاحاديث مفصولة علي الاول ويستوفي فيها نسب شيخ شيخه حكي الخطيب جوازه عن اكثر العلماء-------------------------------------------------------------- وعن بعضهم الاولي ان يقول يعني ابن فلان	62	5841912512153284163	249	409.5	193	433	57.505775451660156	47	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms288	true	5340293487641686773	47	159	226	771	1460	300	علي بن المديني وغيره كشيخه ابي بكر الاصبهاني الحافظ انه يقول حدثني شيخي ان فلان- ابن فلان حدثه و حكي عن بعضهم انه يقول ا---نا فلان هو ابن فلان واستحبه اي هذا الاخير الخطيب لان لفظ ان استعملهما قوم في الاجازة كما تقدم قال ابن الصلاح وكله جاءز واولاه ان هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان ابن فلان ثم ان يذكره-------------------- بكماله من غير فصل التاسع--------------- جرت العادة بحذف قال ونحوه----- بين رجال الاسناد خطا وينبغي للقارء اللفظ بها و-----------اذا كان في-------ه قرء علي فلان اخبرك فلان او قرء علي فلان حدثنا فلان ف-ليقل القارء في-------- الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني -------------قال حدثنا فلان واذا	288	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	5	111	23	536	1493	300	علي بن المديني وغيره انه ي-------------------------------قول حدثنا شيخي ان فلانا ابن فلان حدثه و-----عن بعضهم ي----قول اخبرنا فلان هو ابن فلان واستحبه ا------------ الخطيب وكل هذا--------------------------------------------------------- جاءز واولاه--ا هو ابن فلان او يعني ابن فلان ثم قوله ان فلان ابن فلان ثم ان يذكر المذكور في اول الخبر بكماله من غير فصل والله اعلم الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد خطا ولا بد من---- اللفظ به حال القراءة واذا كان في الاسناد قرء علي فلان اخبرك فلان او-قرء علي فلان حدثنا فلان فينبغي للقارء ان يقول في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثاني قرء علي فلان قال حدثنا فلان واذا	63	5841912512153284163	390	633.0	303	629	62.00318145751953	70	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms289	true	2340706009779152436	0	59	0	306	1543	300	بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا خطا--- فليلفظ بهما القارء ولو ترك القارء قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع خطا وهي الاولي فيما يظهر فليلفظ بهما القارء جميعا قال المصنف من زيادته ولو ترك القارء قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع لان حذف القول جاءز اختصارا جاء به القران العظيم	289	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	120	168	584	822	1493	300	بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احداهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما والله اعلم ا وسءل الشيخ في فتاويه عن ترك القارء قال فقال هذا خطا من فاعله قال والاظهر انه لا يبطل ال----------------------------------------سماع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان حذف القول جاءز اختصارا جاء به القران العظيم	63	5841912512153284163	109	185.5	88	404	26.98019790649414	17	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms290	true	-4096665854317042961	4	118	19	620	1557	300	منهم من يجدد------ الاسناد فيذكره اول كل حديث منها وهو احوط واكثر ما يوجد في------------ الاصول القديمة واوجبه بعضهم ومنهم من يكتفي به في ------اول حديث منها او اول كل مجلس من------ سماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث بعد الحديث الاول وبالاسناد او وبه و----هو الاغلب الاكثر فمن سمع هكذا فاراد رواية غير الاول مفردا عنه باسناد--------- جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع وا----بن معين و--------الاسماعيلي لان المعطوف له حكم المعطوف عليه وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في ابواب باسناده المذكور في اوله ومنعه الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وغيره كبعض اهل الحديث راوا ذلك تدليسا فعلي هذا -------------طريقه ان يبين كقول---- مسلم حد-----------------------------ثنا محمد بن رافع حد----ثنا عبد الرزاق ا-------نا معمر	290	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms063	false	-3841397839405203736	190	300	948	1493	1493	300	منهم من يجدد ذكر ا الاسناد في---- اول كل حديث و----------------------يوجد هذا في كثير من الاصول القديمة وذلك احوط ومنهم ---من يكتفي بالاسناد في اول حديث او في ب اول كل مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه قاءلا في كل حديث----------------- وبالاسناد او وبه وهذا هو الاغلب------- فمن سمع هكذا فاراد رواية كل حديث منها بالاسناد المذكور اولها جاز له ذلك عند الاكثرين منهم وكيع ويحيي بن معين وابو بكر الاسماعيلي ومنهم من منع ذلك وهو قول ابي------------------------------------------------------------------------------------ اسحاق الاسفراءيني الشافعي------------------------------ فعلي هذا من سمع هكذا فطريقه ان يبين كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام كقوله حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر-	63	5841912512153284163	337	464.0	268	713	47.26507568359375	52	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms290	true	-4096665854317042961	118	157	620	818	1557	300	عن همام-------- قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم وذكر الحديث و-------------كذا فعله كثير من المءلفين----------- واما اعادة بعض-- الاسناد اخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف	290	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms064	false	8101411230244416101	0	48	0	234	1510	300	عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة وذكر احاديث منها وقال ا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ادني مقعد احدكم في الجنة ان يقول له تمن وهكذا فعله كثير من المءلفين والله اعلم واما اعادة بعضهم الاسناد اخر الكتاب فلا يرفع هذا الخلاف	64	5841912512153284163	186	326.5	148	234	79.4871826171875	32	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms291	true	-3881170160844022562	150	300	771	1551	1551	300	عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثم يقول------------ اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل بما قدمه صح وكان-------------------------- متصلا فلو-- اراد من سمعه هكذا تقديم ج--ميع الاسناد بان يبدا به اولا ثم يذكر المتن فجوزه بعضهم اي اهل الحديث من المتقدمين قال المصنف في الارشاد وهو الصحيح قال ابن الصلاح وينبغي ان يكون فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض اي كالخلاف فيه فان الخطيب حكي فيه المنع بناء علي منع الرواية بالمعني والجواز علي-------------------------------------------- جوازها قال البلقيني وهذا التخريج ممنوع والفرق ان ----------تقديم بعض الالفاظ يءدي الي الاخلال بالمقصود في العطف وعود الضمير ونحو ذلك بخلاف تقدي---------م السند كله او بعضه فلذلك جاز فيه ولم يتخرج علي الخلاف انتهي ولو روي --------حديثا باسناد ثم اتبعه -اسنادا قال في اخر--------ه مثله فاراد السامع رواية المتن بالاسنا------د الثاني------------------------- فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه------ الثوري وا----بن معين اذا كان------------------ متحفظا مميزا بين الالفاظ وكان جماعة من-	291	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms064	false	8101411230244416101	97	239	482	1199	1510	300	عن جاب---ر عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا ثم يقول في الموضعين اخبرنا به فلان عن فلان حتي يتصل فهذا كما اذا ب قدم جميع ج الاسناد فهو حديث متصل- فلو د اراد من سمعه هكذا ان يقدم جميع الاسناد فقد ----------------------------جوزه بعض -------------------المتقدمين------------------------------------------------ وينبغي ان يكون فيه خلاف كتقديم بعض المتن علي بعض -------فان فيه خلافا مبنيا علي---------------------- الرواية بالمعني فان جوزناه جوزنا هذا والا منعناه قلت ا الصحيح او الصواب-------------------------------------------- جواز هذا وليس كتقديم بعض المتن علي بعض فانه قد يتغير به المعني-------------------------- بخلاف هذا والله اعلم السادس ب عشر اذا---------------------------------------------- روي الشيخ الحديث- باسناد ثم اتبعه باسناد اخر وقال عند انتهاءه مثله فاراد ا الراوي عنه ان يقتصر علي الاسناد الثاني ويذكر المتن المذكور اولا فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه سفيان الثوري ويحيي بن معين بشرط ان يكون المحدث ضابطا متحفظا مميزا بين الالفاظ وكان جماعة من	64	5841912512153284163	389	462.5	308	962	40.43659210205078	56	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms292	true	7139962555798646491	118	226	617	1185	1546	300	روي --------حديثا باسناد له ثم اتبعه باسناد اخر وحذف متنه احاله علي المتن الاول وقال في اخر----ه مثله فاراد السامع لذلك منه رواية المتن الاول بالاسناد الثاني فقط--------------------- فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه سفيان الثوري و----ابن معين اذا كان الراوي متحفظا ضابط-------ا مميزا بين الالفاظ ومعناه ان لم يكن كذلك وكان جماعة من العلماء اذا روي احدهم مثل هذا ذكر- الاسناد ثم قا-ل مثل حديث قبله متنه كذا--------- واختار- الخطيب هذا واما اذا قال نحوه ف---اجازه الثوري ايضا كمثله ومنعه شعبة وابن-- معين قال الخطيب فرق ابن معين بين مثله ونحوه يصح ------------------------------علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم يلزم الحديثي من -------الاتقان	292	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms064	false	8101411230244416101	191	300	936	1510	1510	300	روي الشيخ الحديث- باسناد--- ثم اتبعه باسناد اخر-------------------------------- وقال عند انتهاءه مثله فاراد ا الراوي عنه ان يقتصر علي الاسنا---------د الثاني ويذكر المتن المذكور اولا فالاظهر منعه وهو قول شعبة واجازه سفيان الثوري ويحيي بن معين بشرط ان يكون المحدث-- ضابطا متحفظا مميزا بين الالفاظ---------------------- وكان جماعة من العلماء اذا روي احدهم مثل هذا اورد الاسناد ثم يقول مثل حديث قبله متنه كذا ثم يسوقه واختاره الخطيب هذا واما اذا قال نحوه فقد اجازه سفيان------------ ومنعه شعبة وابن ا معين ف----------فرق ابن معين بين مثله ونحوه قال الخطيب هذا الذي قاله ابن معين علي منع الرواية بالمعني فاما علي جوازها فلا فرق قال الحاكم يلزم الحديثي من الضبط والاتقان-	64	5841912512153284163	411	619.5	327	666	61.71171188354492	65	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms293	true	8709976246508909256	14	158	70	815	1561	300	ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل--- ان يقول مثله الا اذا علم- انهما اتفقا في اللفظ----- ويحل ان يقول نحوه اذا كان بمعناه الثاني -----------عشر اذا ذكر ال----اسناد وبعض المتن---------- ثم قال وذكر الحديث ولم يتمه او قال بطوله او الحديث واضمر وذكر فاراد السامع روايته- عنه بكم-------اله فهو ا-ولي بالمنع من مس--الة مثله ونحوه السابقة لانه اذا----------------------------------------------------------------------------------------- منع هناك مع انه قد ساق فيها جميع المتن قبل ذلك باسناد اخر فلان يمنع هنا ولم يسبق الا بعض الحديث من باب اولي وبذلك جزم قوم فمنعه الاستاذ ابو اسحاق------------ واجازه ---------الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث والاحتياط ان يقتصر علي المذكور ثم يقول قال وذكر الحديث وهو هكذا ويسوقه بكماله واذا جوز اطلاقه فالتحقيق ----انه بطريق الاجازة القوية فيما لم يذكره الشيخ ولا يفتقر الي----------------------------------------------------------------------- افراده ب----الاجازة----------- الثالث عشر قا--ل الشيخ الظاهر انه لا يجوز تغيير قال النبي------------------- صلي الله عليه وسلم	293	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	0	153	0	775	1528	300	ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد علمه انهما علي -------لفظ واحد ويح--------ل نحوه اذا كان بمعناه والله اعلم السابع عشر اذا ذكر الشيخ اسناد الحديث وطرفا من متنه ثم قال وذكر الحديث--------- او ---------ذكر الحديث بطوله----- فاراد السامع ان يروي عنه الحديث بكماله فهذا اولي بالمنع مما سبق في مثله ونحوه فطريقه ان يقتصر علي ما ذكره الشيخ ثم يقول قال وذكر الحديث بطوله والحديث بطوله هو كذا ويسوقه الي اخره وممن منع ذلك عند الاطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني واجاز ا ابو بكر الاسماعيلي اذا عرف المحدث والسامع ذلك الحديث ف------------------------------------------------------------------------------اذا جوز هذا--- فالتحقيق فيه انه بطريق الاجاز-------ة فيما لم يذكره الشيخ لكنها اجازة قوية اكيدة من جهات فيجوز لهذا مع كون اوله سماعا ادراج الباقي عليه من غير افراد- بلفظ الاجازة والله اعلم الثامن عشر ب قال الشيخ الظاهر انه لا يجوز تغيير عن- النبي الي عن ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	65	5841912512153284163	405	486.0	320	1011	40.059349060058594	56	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms294	true	3838751794665877315	196	230	1006	1186	1513	300	الرابع عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية-------------------- ومنه -اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم------------ الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان	294	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	220	259	1103	1314	1528	300	التاسع عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال الرواية وامثلته كثيرة تقدمت ومنها اذا حدثه من حفظه في الذا-كرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة وكان جماعة من الحفاظ يمنعون الحمل عنهم -في المذاكرة منهم ابن	65	5841912512153284163	160	276.5	127	213	75.11737060546875	25	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms294	true	3838751794665877315	0	67	0	348	1513	300	عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني وكان احمد اذا كان في الكتاب عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال المحدث رسول الله ضرب وكتب رسول الله وعتل ابن الصلاح ذلك لاختلافه اي اختلاف --معني النبي والرسول لان الرسول من اوحي اليه للتبليغ والنبي من اوحي اليه للعمل فقط قال المصنف والصواب والله اعلم جوازه--- لانه وان اختلف معناه في الاصل لا يختلف به هنا معني	294	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms065	false	7149040647132543906	151	172	765	878	1528	300	عليه وسلم ولا عكسه وان جازت الرواية بالمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخ-----------تلاف المعن------ي--------------------------------------------------------------------------------- والصواب والله اعلم جواز ذلك لانه------------------------- لا يختلف به هنا معني	65	5841912512153284163	107	164.0	87	353	30.311614990234375	17	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms300	true	6823263200168745047	174	217	892	1096	1477	300	لحيته ويجلس في صدر مجلسه متمكنا في جلوسه بوقار وهيبة وقد كان مالك يفعل ذلك فقيل له فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احدث الا علي طهارة متمكنا وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم	300	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms067	false	5350684094496899209	115	144	559	696	1498	300	لحيته وتمكن-------------------- في جلوسه بوقار وهيبة وحدث----------------- فقيل له فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------ وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم	67	5841912512153284163	131	232.0	102	204	64.21568298339844	27	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms300	true	6823263200168745047	16	64	72	312	1477	300	النية بعد وقال معمر--------- ان الرجل ليطلب العلم لغير الله------ فيابي عليه العلم حتي يكون لله وقال الثوري ما كان في الناس افضل من طالب الحديث فقيل يطلبونه بغير نية فقال طلبهم اياه نية وليحرص علي نشره مبتغيا جزيل اجره فقد كان في----------- السلف من يتالف الناس علي	300	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms067	false	5350684094496899209	55	90	250	431	1498	300	النية بعد -قال معمر كان يقال ان الرجل ليطلب العلم لغير الله تعالي فيابي عليه العلم حتي يكون لله تعالي وليكن حريصا -------------------------------------------------------------------------------علي نشره مبتغيا جزيل اجره ---وكان عروة وغيره من السلف يجمعون ال--ناس علي	67	5841912512153284163	129	188.0	102	266	48.496238708496094	21	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms301	true	6177463662268945484	12	147	70	775	1555	300	اذا قام القارء ل----حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحد فانه يكتب عليه بخطءه فان -------------------------------------------------------------------رفع احد صوته في المجلس- زبره اي انتهره وزجره فقد كان مالك يفعل ذلك ايضا ويقول قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديثه---------------------------- فكانما رفع صوته فوق صوته ويقبل علي الحاضرين كلهم فقد قال------------------- حبيب بن ابي ثابت ان م-------------------------ن السنة اذا ويفتتح مجلسه ويختتمه بتحميد الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم ولا يسرد الحديث سردا يمنع فهم بعضه فصل يستحب للمحدث العارف عقد مجلس لاملاء الحديث فانه اعلي مراتب حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جمي--------------------------------------------------عا و-يفتتح مجلسه و-يختمه ب--تحميد الله تعالي والصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال	301	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms067	false	5350684094496899209	123	245	602	1204	1498	300	له فقال احب ان اعظم حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يكره ان يحدث في الطريق او وهو قاءم او مستعجل وروي عنه انه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب واذا رفع احد صوته في --مجلسه زبره ا وقا------------------------------------------ل قال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانما رفع----ه فوق صوته------ صلي الله عليه وسلم فصل ويستحب له ما ورد ب عن حبيب بن ابي ثابت التابعي رحمه الله تعالي قال من السنة اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدث الرجل القوم ان يقبل عليهم جميعا وينبغي ان لا يسرد الحديث سردا لا يدرك السامع بعضه وليفتتح مجلسه وليختمه بالتحميد----------- والصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاء يليق بالحال	67	5841912512153284163	329	473.5	260	908	36.23347854614258	52	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms303	true	1315801278191975699	28	132	160	692	1567	300	وجوبا تبليغ لفظه اي المملي واداءه ---------------------------------علي وجهه من غير تغيير وفاءدة المستملي تفهيم السامع لفظ المملي علي بعد لي-------------تحققه بصوته واما من لم يسمع الا المبلغ-- فلا يجوز له روايته--- عن المملي الا ان يبين الحال وقد تقدم----- هذا بما فيه في النوع الرابع والعشرين ويستنصت المستملي الناس اي اهل المجلس حيث احتيج للاستنصات بعد قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران -------------------------------------------ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ فيه ---ثم -----------------يقول للمحدث من او ما ذكرت رحمك الله او رضي--- عنك وما اشبهه ففي الصحيحين من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	303	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms068	false	-2203791088962622156	10	118	52	598	1498	300	-----------------------------قاءما وعليه ان يتبع لفظ المحدث فيبلغه علي وجهه وال-----------فاءدة فيه توصل من س------مع لفظ المملي علي بعد منه الي تفهمه وتحقق------ه واما من لم يسمع الا المستملي فلا يجوز له رواية ذلك عن المملي الا ان يبين الحال وقد تقدم بيان هذا-------- في النوع الرابع والعشرين ويست----------------حب افتتاح المجلس ب-----------------------قراءة قارء حسن الصوت شيءا من القران العظيم واذا فرغ استنصت المستملي اهل المجلس ثم يبسمل ويحمد الله تعالي ويصلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحري الابلغ في ذلك ثم يقبل علي المحدث ويقول من ا ذكرت او ما ذكرت رحمك الله ورضي الله عنك وما اشبهه وكلما انتهي الي ذكر--------- النبي صلي الله عليه وسلم	68	5841912512153284163	359	533.5	282	654	54.892967224121094	60	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms304	true	-8420328046270802824	84	258	418	1302	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي المستملي عليه وسلم قال الخطيب و---يرفع بها صوته واذ---------------- ذكر --صحابي---ا رضي عليه 1-------- فان كان -------ابن صحابي قال رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما وكذا يترحم علي الاءمة فقد روي الخطيب ان الربيع ابن سليمان قال له القارء يوما حدثكم الشافعي ولو يقل رضي الله عنه فقال الربيع ولا حرف حتي يقال رضي الله عنه ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال الرواية عنه بما هو اهله كما فعله جماعات م-----ن السلف كقول ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين عوف بن مسلم وكقول مسروق حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيب الله المبراة وكقول عطاء حدثني سيد الفقهاء ايوب وكقول وكيع حدثنا سفيان امير المءمنين في الحديث وليعتن بالدعاء له فهو اهم من الثناء المذكور ويجمع في الشيخ بين اسمه وكنيته فهو ابلغ في اعظامه ولا باس بذكر من يروي عنه ب--------------لقب او وصف او حرفة او ام عرف بها----------- ويستحب ان يجمع في املاءه ------جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم ويروي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا سنده وقصر متنه وا------لمستفاد منه وينبه علي صحته وما فيه من علو وفاءدة وضبط مشكل	304	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms068	false	-2203791088962622156	113	256	573	1261	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم ص---------لي عليه و----ذكر الخطيب انه يرفع---- صوته بذلك واذا انتهي الي ذكر الصحابي قال رضي الله عنه قلت ا فان كان صحابيا ابن صحابي كابن عمرو ابن عباس وابن الزبير وابن جعفر واسامة بن زيد والنعمان بن بشير وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اليمان وابن عمرو بن العاص واشباههم قال رضي الله عنهما والله ب اعلم فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسن بالمحدث الثناء علي شيخه حال الرواية عنه بما هو اهله فقد فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء واهم من ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء له فليعتن ب------------------------------------------------------------------ه ولا باس بذكر من يروي عنه بما يعرف به من لقب------- او حرفة او ام او وصف في بدنه فصل ويستحب ان يجمع في املاءه رواية جماعة من شيوخه مقدما ارجحهم ويملي عن كل شيخ حديثا ويختار ما علا سنده وقصر متنه ويتحري المستفاد منه وبينه علي ------ما فيه من علو وفاءدة وضبط مشكل	68	5841912512153284163	386	568.5	298	1100	35.09090805053711	64	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms305	true	-6699935671202001783	80	208	373	1026	1504	300	ويروي عن كل شيخ حديثا واحدا في مجلس ويختار من الاحاديث ما علا سنده وقصر متنه وكان في الفقه او الترغيب قال علي بن حجر وظيفتنا ماءة للغريب في كل يوم سوي ما يعاد شريكية او هشيمية احاديث فقه فصار جياد و يتحري المستفاد منه وينبه علي صحته اي الحديث او حسنه او ضعفه او علته ان كان معلولا و علي ما فيه من علو وجلالة في الاسناد وفاءدة في الحديث او السند كتقديم تاريخ سماعه وانفراده عن شيخه وكونه لا يوجد الا عنده وضبط مشكل في الاسماء او غريب او معني او غامض في المتن وليتجنب ما لا تحتمله عقولهم------- وما لا يفهمون-----------------ه ويختم الاملاء ب--------حكايات و--نوادر و--انشادات باسانيدها واولاه---------ا ما ف----ي الزهد والاداب ومكارم الاخلاق واذا قصر المحدث او اشتغل عن تخريج الاملاء --استعان ببعض الحفاظ	305	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms068	false	-2203791088962622156	233	298	1149	1491	1498	300	ويملي عن كل شيخ حديثا --------------ويختار------------ ما علا سنده وقصر متنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتحري المستفاد منه وبينه -----------------------------------------------------------علي ما فيه من علو------------------ وفاءدة------------------------------------------------------------------------------ وضبط مشكل-------------------------------------------- وليتجنب ما لا تح-مله عقول الحاضرين وما يخاف عليهم من الوهم في فهمه ويختم الاملاء بشء من الحكايات والنوادر والانشادات باسانيدها وذلك حسن لا سيما ما كان في الزهد والاداب--------------- واذا قصر المحدث او اشتغل عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض الحفاظ	68	5841912512153284163	261	376.5	210	704	37.0738639831543	40	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms310	true	-4003505495520288282	26	139	134	737	1565	300	في --طلب الحديث وقال ابراهيم بن ادهم------------- ان الله------ يرفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث----------------------------- ولا يحملنه الشره والحرص علي التساهل في --------التحمل فيخل بشء من شروطه السابقة فان شهوة السماع لا تنتهي ونهمة الطلب لا تنقضي والعلم كالبحار التي يتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها اخرج المروزي في كتاب العلم قال ثنا ابن شعيب بن الحبحاب حدثني عمي صالح بن عبد الكبير حدثني عمي ابو بكر بن شعيب عن قتادة قال قلت لشعيب بن الحبحاب نزل علي ابو العالية الرياحي فاقللت عنه الحديث فقال شعيب السماع من الرجال ارزاق وينبغي ان يستعمل ما يسمعه-- من --احاديث العبادات --------------------والاداب وفضاءل الاعمال فذلك زكاة الحديث وسبب حفظه فقد قال---- بشر الحافي	310	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms069	false	5615745441550221232	126	187	680	1015	1575	300	في الطلب --------قال ابراهيم بن ادهم رضي الله عنه ان الله تعالي يرفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب الحديث والرحلة عادة الحفاظ المبرزين ولا يحملنه الشره ع-------لي التساهل في السماع والتحمل فيخل بشء من شروطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يستعمل ما يسمعه ا من الاحاديث ب في الصلاة والاذكار والصيام والاداب وساير الطاعات- فذلك زكاة الحديث كما قاله العبد الصالح بشر الحافي	69	5841912512153284163	214	305.0	172	689	31.059507369995117	30	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms310	true	-4003505495520288282	222	247	1147	1283	1565	300	فصل وينبغي ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال العلم واسباب الانتفاع و--------------يعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضا--------------------------------ه ولا يطول عليه بحيث يضجره	310	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms069	false	5615745441550221232	201	236	1079	1261	1575	300	فصل وينبغي ان يعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من اجلال العلم وبه يفتح علي الانسان وينبغي ان يعتقد جلالة شيخه ورجحانه ويتحري رضاه فذلك اعظم الطرق الي الانتفاع به ولا يطول عليه بحيث يضجره	69	5841912512153284163	121	218.5	98	182	66.48351287841797	21	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms315	true	-5582331971641010480	257	300	1427	1655	1655	300	وللعلماء في تصنيف الحديث وجمعه طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب------------------------ فيذكر في-- كل باب ما حضره فيه و-------الثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة- كل صحابي------- ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبه- علي الحروف او عل-----------------------------ي القباءل فيبدا-	315	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms071	false	8523655687546557237	84	140	455	745	1606	300	وللعلماء في تصنيف الحديث------ طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب وتخريجه علي مساءل الفقه فيذكر في ا كل باب ما حضره فيه والطريق الثاني- تصنيفه علي المسان-د فيجمع في مسند ب كل صحابي جميع ج ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبهم علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم علي القباءل فيبدا	71	5841912512153284163	210	331.5	170	300	70.0	31	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms316	true	-3006243011568092200	175	294	891	1520	1554	300	------اول من جمع المس-ند فيجمع في ترجمة- كل صحابي------- ما عنده من حديثه صحيحه وحسنه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبه- علي الحروف -------في اسماء الصحابة كما فعل الطبراني وهو اسهل تناولا او علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او عل-----------ي السوابق في الاسلام فبالعشرة يبدا ثم اهل بدر ثم------ الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم ----------------اصاغر الصحابة ثم ---------------------النساء بادءا---- بامهات المءمنين ومن احسنه------- تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف --رواته ويجمعون ايضا حديث------------------------------------------ الشيوخ كل شيخ علي -----------------------انفراده كمالك وسفيان---------------------------------------------- وغيرهما و------التراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر وهشام-------- عن ابيه عن عاءشة و----------------------------------الابواب ك----رءية الله تعالي و----رفع اليدين في الصلاة	316	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms071	false	8523655687546557237	107	264	583	1401	1606	300	تصنيفه علي------ المساند فيجمع في مسند ب كل صحابي جميع ج ما عنده من حديثه صحيح------ه وضعيفه وعلي هذا له ان يرتبهم علي --حروف المعجم في اسماءهم وله ان يرتبهم عل----------------------------ي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وله ان يرتبهم علي السوابق فيبدا ------بالعشرة ثم ب----اهل بدر ثم اهل ا الحديبية ثم من اسلم وهاجر ---بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كابي الطفيل ونظايره ثم بالنساء يبدا منهن بامهات المءمنين ومن احسن التصنيف تصنيفه معللا بان يجمع في كل حديث------- طرقه واختلاف الرواة كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده ومما يعتنون به في التصنيف جمع الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد بانفراده ك------سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة والاوزاعي وغيرهم ويجمعون التراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر وهشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وسهيل عن ابيه عن ابي هريرة ويجمعون الابواب كباب رءية الله تعالي وباب رفع اليدين في الصلاة	71	5841912512153284163	466	652.0	374	886	52.5959358215332	64	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms317	true	3163980633287040489	2	277	11	1514	1640	300	ثم من اسلم يوم الفتح ثم ----------------------اصاغر الصحابة سنا كالساءب بن يزيد وابي الطفيل ثم ---------النساء بادءا---- بامهات المءمنين قال ابن الصلاح وهذا احسن ومن احسنه اي التصنيف تصنيفه اي الحديث معللا بان يجمع في كل حديث او باب طرقه واختلاف --رواته فان معرفة المعلل اجل انواع الحديث والاولي جعله علي الابواب ليسهل تناوله وقد صنف يعقوب بن شيبة ---مسنده معللا فلم يتم ولم يتمم مسند معلل قط وقد صنف بعضهم مسند ابي هريرة معللا في ماءتي جزء تنبيه من طرق التصنيف ايضا جمعه علي الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال علي بقيته ويجمع اسانيده اما مستوعبا او مقيدا بكتب مخصوصة ويجمعون ايضا حديث الشيوخ كل شيخ علي -----------------------انفراده كمالك وسفيان وغيرهما كحديث الاعمش للاسماعيلي وحديث الفضيل بن عياض للنساء---ي وغير ذلك و يجمعون ايضا التراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر وهشام-------- عن ابيه عن عاءشة وسهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة و يجمعون ايضا الابواب بان يفرد كل باب علي حدة بالتصنيف كرءية الله تعالي افرده الاجري ورفع اليدين في الصلاة و----القراءة خلف الامام افردهما البخاري والنية افرده ابن ابي الدنيا والقضاء ولي------------حذر اخراج تصنيفه الا بعد تهذيبه وتحريره وتكريره النظر في--------ه وليحذر من تصنيف ما لم يتاهل له وينبغي ان يتحري العبارات الواضحة والاصطلاحات المستعملة باليمين والشاهد افرده الدارقطني والقنوت افرده ابن منده والبسملة افرده ابن عبد البر وغيره وغير ذلك ويجمعون ايضا الطرق لحديث واحد كطرق من كذب علي للطبراني وطرق حديث الحوض للضياء وغير ذلك وليحذر من اخراج تصنيفه من يده الا بعد تهذيبه وتحريره وتكريره النظر فيه وليحذر من تصنيف ما لم يتاهل له فمن فعل ذلك لم يفلح وضره في دينه وعلمه وعرضه قال المصنف من زواءده وينبغي ان يتحري في تصنيفه العبارات الواضحة والموجزة والاصطلاحات	317	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms071	false	8523655687546557237	167	299	882	1600	1606	300	ثم من اسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم باصاغر الصحابة كاب--------------------ي الطفيل ونظايره ثم بالنساء يبدا منهن بامهات المءمني-------------------------ن ومن احسن---- التصنيف تصنيفه مع----------للا بان يجمع في كل حديث------- طرقه واختلاف الرواة كما فعل------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن شيبة في مسنده ومما يعتنون به في التصنيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع----------------------------------------------------------- الشيوخ اي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد بانفراده ك------سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وا------------------بن عيينة والاوزاعي وغير--هم و-يجمعون----- التراجم كمالك عن نافع عن ابن عمر وهشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وسهيل------------ عن ابيه عن ابي هريرة و-يجمعون----- الابواب كباب -----------------------------رءية الله تعالي وباب ---------رفع اليدين في الصلاة وباب القراءة خلف الامام وغيرها ثم لي-------------------------------------------حذر ان يخرج الي الناس تصنيفه الا بعد تهذيبه وتحريره و-اعادة النظر فيه وتكريره وليحذر من تصنيف ما لم يتاهل له وينبغي ان يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حري في تصنيفه العبارات الواضح---------ة والاصطلاحات	71	5841912512153284163	489	638.0	393	1601	30.543411254882812	70	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms323	true	3306829319603587517	212	282	1029	1386	1473	300	الثاني القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر بعده العدد ا--------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي راوية احد------------------------------------------------ الكتب الخمسة او غيرها من المعتمدة و-هو ما كثر اعتناء المتاخرين به من الموافقة- والابدال والمساواة والمص----------------------------------------------------افحة فالموافقة---- ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن مسلم عنه و----البدل -ان يقع--- هذا العلو عن مثل شيخ مسلم	323	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	131	217	711	1155	1592	300	الثاني القرب من امام من اءمة الحديث وان كثر----- العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو بالنسبة الي رواية البخاري ومسلم او احدهما في صحيحه او غيرهما من اصحاب الكتب------------------- المعتمدة وذلك ما---- اشت-----هر اخر----ا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع اما---- الموافقة فهي ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته عن مسلم عنه واما البدل فان يقع لك هذا العلو عن مثل شيخ مسلم	72	5841912512153284163	302	481.5	241	485	62.26803970336914	51	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms324	true	-643751080368117125	4	159	18	807	1529	300	الثاني القرب من امام من اءمة الحديث كالاعمش وهشيم وابن جريج والاوزاعي ومالك وشعبة وغيرهم مع الصحة ايضا وان كثر بعده العدد ا--------------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو المقيد بالنسبة الي رواية احد الكتب الخمسة---------------- او غيره-ا من الكت------ب المعتمدة وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل وليس بعلو مطلق اذ الراوي لو روي الحديث من طريق كتاب منها وقع انزل مما لو رواه من غير طريقها------------------------------- وقد يكون عاليا مطلقا ايضا وهو ما كثر اعتناء--------- المتاخرين به--------- من الموافقة والابدال والمساواة والمصافحة فالموافقة ان يقع لك حديث عن شيخ مسلم مثلا من غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته باسنادك عن مسلم عنه و----البدل -ان يقع هذ---ا العلو عن شيخ غير شيخ مسلم وهو مثل شيخ مسلم في وقد يسمي هذا موافقة بالنسبة الي شيخ شيخ مسلم و----المساواة---- في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين صح--ابي مثلا من العدد مثل ما وقع بين مسلم	324	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	131	252	711	1329	1592	300	الثاني القرب من امام من اءمة الحديث------------------------------------------------------------------- وان كثر----- العدد من ذلك الامام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث العلو------- بالنسبة الي رواية البخاري ومسلم او احدهما في صحيحه او غيرهما من اصحاب الكتب المعتمدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما اشتهر اخرا من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد ك-----------------------------ثر اعتناء المحدثين المتاخرين بهذا النوع اما الموافقة فهي ان يقع----------------------------------- لك حديث عن شيخ مسلم من -----غير جهته بعدد اقل من عددك اذا رويته --------عن مسلم عنه واما البدل فان يقع لك هذا العلو عن ---------------------مثل شيخ مسلم و---قد يسمي هذا موافقة بالنسبة الي شيخ شيخ مسلم واما المساواة فهي في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع بين مسلم	72	5841912512153284163	454	716.5	358	893	50.839866638183594	79	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms325	true	5384606368216075354	5	27	38	142	1537	300	----في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين صح--ابي مثلا من العدد مثل ما وقع بين	325	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms072	false	4158754455471988805	228	251	1214	1324	1592	300	فهي في اعصارنا قلة عدد اسنادك الي الصحابي او من قاربه بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع بين	72	5841912512153284163	102	196.0	80	110	92.7272720336914	20	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms325	true	5384606368216075354	244	300	1256	1537	1537	300	شيخك و--------هذا العلو تابع لنزول غالبا فلولا نزول مسلم وشبهه----------------- لم تعل انت وقد يكون مع علوه ايضا فيكون عاليا مطلقا الرابع العلو بتقدم وفاة الراوي -----فما ارويه عن ثلاثة عن-------- البيهقي عن الح-------------اكم اعلاهما ان ارويه عن ثلاثة عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم لتقدم وفاة البيهقي عن------ ابن خلف-------------------- واما علوه ب----تقدم وفاة-	325	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms073	false	8871284526256622780	11	79	49	381	1541	300	شيخي واعلم ان هذا العلو تابع لنزول اذ ----لولا نزول مسلم واشباهه في ذلك الاسناد لم تعل انت فيه والله اعلم -------------------------الرابع العلو بتقدم وفاة الراوي مثاله ما ارويه عن ثلاثة عن ابي بكر البيهقي عن الحاكم ابي عبد الله اعلي م--ما ارويه عن ثلاثة عن ابي بكر بن خلف عن الحاكم لتقدم وفاة البيهقي علي وفاة ابن خلف بنحو تسع وعشرين سنة واما علوه بسبب تقدم وفاة	73	5841912512153284163	219	331.5	173	363	60.3305778503418	34	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms338	true	6938409976252114136	105	200	520	1013	1565	300	وقد اكثر العلماء--- التصنيف فيه قيل------- اول من صنف---ه النضر بن شميل -قال----ه الحاكم وقيل ابو عبيدة معمر بن المثني ثم النضر ثم الاصمعي وكتب--هما صغيرة قليلة الف بعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور-------------------- فاستقصي---- واجاد وذلك بعد الماءتين ثم تتبع ابو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ما فات ابا عبيد-------- في كتابه المشهور ثم تتبع ----------ابو سليمان الخطابي ما فاتهما في- كتابه المشهور ونبه علي اغاليظ لهما فهذه----------- امهاته اي اصوله ثم الف بعدها----------- كتب كثيرة فيها زواءد وفواءد كثيرة ولا--------- يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة اجلة	338	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms075	false	8342369800778859231	92	187	509	987	1593	300	وقد اكثر العلماء من التصنيف فيه قال الحاكم اول من صنف فيه النضر بن شميل وقال غيره ا------ولهم ابو عبيدة معمر بن المثن--------------------ي وكتاباهما صغيران ثم صنف --بعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور القدوة في هذا الشان فاستقصي فيه و------------------اجاد ثم تتبع ابو محمد----------------- بن قتيبة ما--------- فات ابا عبيد ا فجمعه في كتابه المشهور ثم تتبع ما فاتهما ابو سليمان الخطابي -----فوضع فيه كتابه المشهور--------------------- فهذه الثلاثة هي امهات---------- ما الف فيه وصنف بعد ذلك كتب كثيرة فيها زواءد وفواءد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها اءمة -جلة	75	5841912512153284163	352	507.5	280	587	59.96592712402344	51	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms343	true	-4766000311750501527	200	282	990	1412	1515	300	لا ينسخه شء ولا ينسخ هو غيره ولكن يدل علي ناسخ اي علي وجود ناسخ ---------------غيره النوع الخامس والثلاثون معرفة الم------------------------------------صحف هو- فن جليل وانما يحق-------قه الحذاق---------- والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون تصحيف لفظ وبصر في الاسناد والمتن فمن الاسناد------------------ العوام -بن مراجم بالراء والجيم صحفه ا----بن معين فقاله----- بالزاي والحاء ومن- الثاني ح---------------ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد اي--------------- اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم	343	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	0	93	0	502	1579	300	لا ينسخ---- ولا ينسخ-------- ولكن يدل ------------علي وجود ناسخ والله اعلم CHECK 35 النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف النوع الخامس والثلاثون معرفة المصحف هذا فن جليل -انما ينهض بتحقيقه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون ف---------------ي الاسناد والمتن فالاول كثير ومنه حديث شعبة عن العوام ابن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاء والحاء واما الثاني فكثير ايضا منه حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد هكذا صوابه ومعناه اتخذ حجرة من حصير-------- يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فقال احتجم	77	5841912512153284163	349	547.0	279	550	63.45454406738281	54	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms344	true	-188756494921687405	21	120	115	662	1608	300	وبصر ومقابله تصحيف السمع ويكون في الاسناد والمتن فمن التصحيف في الاسناد------- العوام -بن مراجم بالراء والجيم صحفه ا----بن معين فقاله مزاحم بالزاي والحاء وعتبة ابن الندر بالنون المضمومة والمهملة المشددة المفتوحة صحفه ابن جرير الطبري بالموحدة والمعجمة ومن الثاني اي التصحيف في المتن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد وهو بالراء اي---- اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء فقال احتجم بالميم وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال صحفه الصولي فقال شيءا ب------المعجمة ويكون تص-------------------------------------------حيف سمع كحديث----- عن عاصم الاحول رواه	344	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	33	156	190	826	1579	300	منهم وله فيه تصنيف مفيد وي-كون في الاسناد والمتن فالاول كثير ومنه حديث شعبة عن العوام ابن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال- مزاحم بالزاء والحاء واما------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني فكثير ايضا منه ح-----ديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد هكذا صوابه ومعناه اتخذ حجرة من حصير-------- يصلي فيها صحفه ابن لهيعة فق----------------------ال احتجم بالميم ومنه حديث جابر فقال رمي ابي يوم الاحزاب علي اكحله هكذا صوابه ابي بضم الهمزة وفتح الباء وهو ابي بن كعب فصحفه غندر فقال ابي بفتح الهمزة وكسر الباء وصحف ابو بكر الصولي حديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال ف------------قال شيءا بالشين المعجمة ونظايره كثيرة وهذا كله تصحيف لفظ وبصر ويكون ايضا تصحيف سمع كحديث يروي عن عاصم الاحول رواه	77	5841912512153284163	324	502.0	255	781	41.48527526855469	48	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms345	true	8082329841175994552	0	67	0	329	1545	300	المعني كقول---------------- ابي موسي محمد بن المثني العنزي الملقب بالزمن احد شيوخ الاءمة الستة نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------يريد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة هنا الحربة تنصب- بين يديه واعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن اعرابي انه --زعم انه صلي الله عليه وسلم الي	345	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms077	false	-3121558257794347925	184	240	966	1228	1579	300	المعني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال يوما -----------------------نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي -----------------------------------------حربة -نصبت بين ------------------------------------------يديه فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي	77	5841912512153284163	192	301.0	148	370	51.89189147949219	35	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms346	true	4608680166481711042	34	280	187	1461	1561	300	والفقه والاصوليون الغواصون علي المعاني الدقيقة و---صنف فيه الامام------------- الشافعي وهو اول من تكلم فيه------------------------- ولم يقصد رحمه الله------ استيفاءه ولا افراده بالتاليف بل ذكر جملة منه في كتاب الام ينبه بها علي طريقه اي الجمع------------- في --------ذلك ثم صنف فيه ابن قتيبة---------------------- فاتي فيه باشياء حسنة واشياء غير حسنة قصر فيها باعه لكون غيرها اولي واقوي منها------ وترك----- معظم المختلف ثم صنف في ذلك ابن جرير والطحاوي كتابه مشك-----------------------------------------ل الاثار وكان ---ابن خزيمة من احسن الناس كلاما فيه حتي قال لا اعرف حديث-----------------------------------ين متضادين فمن كان عنده فلياتني به لاءلف بينهما ومن جمع ما ذكرنا لا يشكل عليه الا النادر في الاحيان والمختلف قسمان احدهما يمكن---- الجمع بينهما فيتعين ويجب العمل بهما ومن جمع ما ذكرنا من الحديث والفقه والاصول والغوص علي المعاني الدقيقة لا يشكل عليه من ذلك الا النادر في الاحيان والمختلف قسمان احدهما يمكن الجمع بينهما بوجه صحيح فيتعين ولا يصار الي التعارض ولا النسخ ويجب العمل بهما ومن امثلة ذلك في احاديث الاحكام حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وحديث خلق الله الماء طهورا لا ينجسه الا ما غير طعمه او لونه او ريحه فان الاول ظاهره طهارة القلتين تغير ام لا والثاني ظاهره طهارة غير المتغير سواء كان قلتين ام اقل فخص عموم كل منهما بالاخر وفي غيرها حديث -------------------------------------------------لا يورد ممرض علي مصح وفر من المجذوم فرارك من الاسد مع حديث لا عدوي وكلها صحيحة وقد سلك الناس في الجمع مسالك احدها ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها -لكن الله تعالي جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا	346	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	0	146	0	779	1603	300	والفقه والاصول و--الغواصون علي المعاني الدقيقة وقد صنف فيه امامنا ابو عبد الله الشافعي رحمه الله تعالي كتابه المعروف باختلاف الحديث ولم يقصد رحمه الله تعالي استيفاءه انما ا---------------- ذكر جملة تنبه العارف --------------علي طريق---- الجمع بين الاحاديث في غير ما ذكره ثم صنف فيه ابن قتيبة رحمه الله تعالي كتابه فاتي فيه باشياء حسنة واشياء غير حسنة-------------- لكون غيرها اول------ي منها واقوي وترك ايضا معظم المختلف ومن كان جامعا للاوصاف المذكورة لا يشكل عليه شء من ذلك الا النادر في الاحيان وقد قال الامام ابو بكر ابن خزيمة-------------------------------- لا اعرف عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثين صحيحين متضادين فمن كان عنده فلياتني لاو---لف بينهما و------------------------الله ا-----------------علم والمختلف قسمان احدهما يمكن فيه الجمع فيتع-------ين ويجب العمل ب------------------------الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين معا وهذا القسم كحديث لا عدوي ولا طيرة مع حديث لا يورد ممرض علي مصح وجه الجمع ان ---------------------------------------------------------------------------------------الامراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تعالي جعل مخالطتها---------------- سببا	78	5841912512153284163	432	280.5	347	1508	28.647214889526367	58	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms351	true	4329929077677624846	138	207	708	1078	1515	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد ومثاله ما روي--- عبد الله ابن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد ------------حدثني بسر ا-بن عبيد الله بضم الموحدة وبالمهملة وابوه مصغره قال سمعت ابا ادريس الخولاني قال سمعت واثلة ابن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد-- الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابي ادريس في	351	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms078	false	-456503339358717248	231	300	1261	1603	1603	300	النوع السابع والثلاثون معرفة المزيد في متصل الاسانيد -مثاله ما روي عن عبد الله ب-ن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني بسر ا بن عبيد الل----------------------------------ه قال سمعت ابا ادريس يقول س--------معت واثلة ب-ن الاسقع يقول سمعت ابا مرثد ا الغنوي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فذكر سفيان وابو ادريس في-	78	5841912512153284163	315	565.5	254	388	81.1855697631836	52	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms352	true	-8157259962321404904	22	241	108	1223	1570	300	ومنهم من صرح فيه ب----الاخبار بينهما و الوهم في ابي ادريس من ابن المبارك لان------------------------ ثقات رووه عن ابن يزيد عن بسر عن واثلة فلم يذكروا ابا ادريس منهم علي بن حجر والوليد بن مسلم وعيسي بن يونس وغيرهم ومنهم من صرح بسماع بسر من واثلة وقد حكم الاءمة علي ابن المبارك بالوهم في ذلك كالبخاري وغيره وقال ابو حاتم الرازي وكثيرا ما يحد--------------------------------------------------ث بسر عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع---- هذا بسر من واثلة نفسه ثم الحديث علي الوجهين عند مسلم والترمذي وصنف الخطيب في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل الاسانيد في كثير من-----ه نظر لان الاسناد الخالي عن الراوي الزاءد ان كان بحرف عن ونحوها مما لا يقتضي الاتصال فينبغي ان يجعل منقطعا ويعل بالاسناد الذي ذكر فيه الراوي الزاءد لان الزيادة من الثقة مقبولة وان صرح فيه --------بسماع -----واخبار او تحديث احتمل -------------ان يكون سمعه--- من رجل عنه ثم سمعه منه اللهم----------------------------------------------------- الا ان توجد قرينة تدل علي الوهم كما ------------ذكر ابو حاتم في المثال السابق ويمكن ان يقال ايضا---- الظاهر ممن وقع له هذا ان يذكر السماعين فاذا لم يذكرهما حمل------- علي الز--------------------يادة النوع الثامن والثلاثون------ المراسيل الخفي ارسا----------------------------------------------------لها هو---- مهم-- عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية و--جمع الطرق--------- مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب وهو ما عرف ارساله ل------عدم اللقاء او السماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر	352	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms079	false	-3387515292608074528	22	293	111	1441	1477	300	ومنهم من صرح فيه بلفظ الاخبار بينهما و------اما ابو ادريس --فابن المبارك نسب الي الوهم فيه لان جماعة ثقات رووه عن ابن جابر---------------- فلم يذكروا ابا ادريس بين بسر ا وواثلة وفيهم من ------------------------------------صرح بسماع بسر من واثلة ق-------------------------------------------------------------ال ابو حاتم الرازي -كثيرا ما يحدث بسر عن ابي ادريس فغلط ابن المبارك وظن ان هذا مما رواه عن ابي ادريس عن واثلة وقد سمع بسر هذا --ا من واثلة والله اعلم وقد -------------------------------صنف الخطيب في هذا النوع كتابا قال الشيخ رحمه الله--------------- في كثير مما قاله نظر لان الاسناد الخالي عن الزاي-------د ان كان بلفظ عن---------------------------- فينبغي ان يجعل مرسلا لما عرف في المعلل وكما نذكره في النوع بعده--------------------------- وان كان فيه تصريح بالسماع او بالاخبار كما في المثال المذكور فجاءز ان يكون سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر سمعه من ابي ادريس عن واثلة ثم سمعه من واثلة الا ان توجد قرينة تدل علي كونه وهما كنحو ما تقدم عن ابي حاتم و------------------------------ايضا فان الظاهر ممن---- له هذا ان يذكر السماعين فاذا لم يات عنه ذلك حملناه علي الزيادة والله اعلم CHECK 38 النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها النوع الثامن والثلاثون معرفة المراسيل الخفي ارسالها هذا فن مهم ا عظيم الفاءدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع -لطرق الاحاديث مع المعرفة التامة وللخطيب فيه كتاب وهو ما عرف ارساله بمعرفة عدم اللقاء او السماع كحديث العوام بن حوشب عن عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهما قال كان النبي ا صلي الله عليه وسلم اذا قال بلال رضي الله عنه قد قامت الصلاة نهض وكبر قال احمد بن حنبل العوام لم يلق ابن ابي اوفي ومنه ما يحكم بارساله لمجيءه من وجه اخر	79	5841912512153284163	669	915.5	523	1597	41.89104461669922	109	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms353	true	-2335481367103003995	244	299	1201	1502	1505	300	النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة 2 رضي الله عنهم هذا علم كبير جليل عظيم الفاءدة وبه يعرف المتصل من المرس----------ل وفيه كتب كثيرة مءلف-ة ومن احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه ب-----ذكر ------ما شجر بين الصحابة وحكايته عن الاخباربين------------------------------------- وقد جمع الشيخ---------- عز الدين ---بن الاثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا	353	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	27	92	147	503	1515	300	النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة-- رضي الله عنهم هذا علم كبير----- عظيم الفاءدة وبه يعرف---------- المرسل من المتصل وفيه كتب كثيرة مشهورة ومن احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ذكر كثير مما شجر بين الصحابة وحكايته عن الاخباريين والغالب عليهم الاكثار والتخليط قلت ا وقد جمع الشيخ ابو الحسن عز الدين ب ابن الاثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا	80	5841912512153284163	280	481.0	229	373	75.06702423095703	44	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms354	true	-5807974350182991572	34	135	181	702	1568	300	ومن احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه ب-----ذكر ------ما شجر بين الصحابة وحكايته عن الاخباريين والغالب عليهم الاكثار والتخليط فيما يروونه وذيل عليه ابن فتحون 1 قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح وقد جمع الشيخ ابو الحسن علي ابن محمد بن الاثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا سماه اسد الغابة 2 جمع فيه كتبا كثيرة وهي كتاب ا--------------بن منده وابي موسي وابي نعيم وابن عبد البر وزاد من غيرها اسماء في هذا------- وضبط--------------------- وحقق اشياء---- حسنة 3 علي ما فيه من وقد اختصرته بحمد الله----- فروع احدها اختلف-------- في حد الصحابي فالمعروف عند المحدثين انه----- كل مسلم	354	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	49	137	272	739	1515	300	ومن احسنها واكثرها فواءد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من ذكر كثير مما شجر بين الصحابة وحكايته عن الاخباريين والغالب عليهم الاكثار والتخليط قلت ا ------------------------------------------------------------وقد جمع الشيخ ابو الحسن عز الدين ب ابن- الاثير الجزري في الصحابة كتابا حسنا اتي فيه بما ف--------------------------ي كتاب ابن عبد البر وابن مندة و----------ابي نعيم وابي موسي الاصبهانيين ج وضم اليها زيادات لغيرهم وضبط اكثر الالفاظ المشكلة وحقق فيه مواضع حسنة و--------------------------------الله اعلم فروع احدها اختلف العلماء في حد الصحابي فالمعروف من طريق اهل الحديث ان كل مسلم	80	5841912512153284163	309	448.0	248	596	51.845638275146484	44	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms356	true	1404717191423121660	144	230	746	1152	1487	300	طالت -------مجالسته له علي طريق التبع له والاخذ عنه بخلاف من و---------------عن سعيد ب-ن المسيب انه لا يعد --صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ف----ان صح عنه فضعيف فا-----------------------ن مقتضاه ان لا يعد جرير------------ البجلي وشبهه صحا----------------------------بيا ولا خلاف وفد------------------------------------------------------------------------------------ عليه وانصرف بلا مصاحبة ولا متابعة قالوا وذلك معني الصحابي لغة ورد باجماع------------------------------------------------- اهل اللغة علي انه--- مشتق من الصحبة لا من قدر منها مخصوص وذلك يطلق علي كل من صحب غيره	356	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	171	300	916	1515	1515	300	طالت صحبته ومجالسته ---علي طريق التبع--- والاخذ قال وهذا طريق الاصوليين وحكي عن سعيد ابن المسيب انه لا يعد الصحابي- الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين و--غزا معه غزوة او غزوتين وهذا ان صح عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين لكن مقتضاه ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في ا فقد ظاهر ما اشترطه صحابيا ولا خلاف في عده صحابيا قلت ا ذكر الخطيب باسناده عن احمد بن حنبل انه قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او راه فهو من اصحابه وعن القاضي الامام ابي بكر ابن الطيب قال لا خلاف بين اهل اللغة ان الصحابي مشتق من الصحبة جار ب -------------------------علي كل من صحب غيره-	80	5841912512153284163	265	339.5	204	634	41.7981071472168	48	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms357	true	-3108986749322624520	31	123	153	613	1512	300	سعيد -بن المسيب انه كان لا يعد --صحابيا الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين ووجهه ان لصحبته صلي الله عليه وسلم شرفا عظيما فلا تنال الا باجتماع طويل يظهر فيه الخلق المطبوع عليه الشخص كالغزو المشتمل علي السفر الذي هو قطعة من العذاب والسنة المشتملة علي الفصول الاربعة التي يختلف بها المزاج فان صح هذا القول عنه فضعيف فا-----------------------ن مقتضاه ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي وشبهه ممن فقد-----------ما اشترطه كواءل بن حجر صحابيا ولا خلاف انهم --	357	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms080	false	-1619207581835914938	184	241	990	1252	1515	300	سعيد ابن المسيب انه---- لا يعد الصحابي -الا من اقام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة او سنتين و--غزا معه غزوة او غزوتين وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صح---------- عنه راجع الي المحكي عن الاصوليين لكن مقتضاه ان لا يعد جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في ا فقد ظاهر ما اشترطه صحا-------------بيا ولا خلاف في عده	80	5841912512153284163	192	284.5	149	499	38.47695541381836	37	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms361	true	4792993103126463651	205	291	1041	1446	1498	300	العبادلة -----وهم اربعة عبد الله بن عمر بن الخطاب و عبد الله بن عباس و عبد الله بن الزبير و عبد الله بن عمرو بن العاص وليس ابن مسعود منهم قاله احمد بن حنبل ق------------------------------------------ال البيهقي لانه-------------- تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم فاذا اجتمعوا علي شء قيل هذا قول وكذا ساءر م-----------ن يسم-ي عبد الله وهم نحو ماءتين وعشرين ق-------ال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه	361	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	4	95	22	467	1529	300	العبادلة او فعلهم --وهم عبد الله بن عمر-----------و عبد الله بن عباس و-عبد الله بن الزبير و-عبد الله بن عمرو بن العاصي ا كذا عدهم------------- احمد بن حنبل فقيل له فابن مسعود قال ليس هو من العبادلة قال البيهقي وذلك لان ابن مسعود تقدم موته وهءلاء عاشوا حتي احتيج الي علمهم ويلتحق بابن مسعود في--- ه---------ذا ساءر الصحابة الذين يسمون عبد الله وهم نحو ماءتين وعشرين الخامس قال ابو زرعة الرازي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه	82	5841912512153284163	322	521.5	252	485	66.39175415039062	64	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms362	true	-3428744382631517035	112	151	568	760	1496	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع	362	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	75	111	374	550	1529	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له ف-----اين كانوا قال------- اهل المدينة و----مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع	82	5841912512153284163	173	321.5	137	192	90.10416412353516	35	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms363	true	3279860143245842717	277	300	1531	1638	1638	300	ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من---- الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو-	363	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	132	156	662	774	1529	300	ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة وحكي الخطابي عن اهل السنة من اهل الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو	82	5841912512153284163	107	202.5	85	112	95.53571319580078	21	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms364	true	-1967994059690549875	54	197	267	1031	1537	300	الاطلاق غير مرضي ولا مقبول ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وسفيان الثوري وكافة اهل الحديث والفقه والاشعري والباقلاني وكثير من المتكلمين لقول ابن عمر كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان رواه البخاري ورواه الطبراني بلفظ اصرح كما تقدم في نوع المرفوع وحكي الخطابي عن اهل السنة من---- الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة وهو رواية ع--------------------------ن سفيان الثوري ولكن اخر قوليه ما سبق وحكي عن مالك التوقف بينهما حكاه المازري عن المدونة وقال القاضي عياض رجع مالك عن التوقف الي تفضيل عثمان قال القرطبي وهو الاصح ان شاء الله تعالي وتوقف ايضا امام الحرمين ثم التفضيل عنده وعند الباقلاني وصاحب المفهم ظني وقال الاشعري قطعي قال ابو منصور عبد القاهر التميمي البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء	364	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	127	195	639	977	1529	300	الاطلاق ابو ----بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذا قول جمهور اهل السنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الخطابي عن اهل السنة من اهل الكوفة تقديم علي علي عثمان وبه قال ابو بكر بن خزيمة مع الاجماع علي تقديم ابي بكر وعمر وكان سفيان الثوري يقول بتقديم علي علي عثمان ثم------------------------------------------------------------- رجع--------------- الي تقديم عثمان ------------وهو الذي اطبق عليه اهل السنة قال -----------------------------------------------------------------------------------------ابو منصور------------------- البغدادي اصحابنا مجمعون علي ان افضلهم الخلفاء	82	5841912512153284163	229	317.0	181	794	28.841310501098633	40	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms365	true	-3669420716603873124	6	75	32	391	1577	300	ثم اهل --احد ثم اهل بيعة الرضوان بالحديبية قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة صححه الترمذي وممن له مزية اهل العقبتين من---------------- الانصار--------------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم من صلي الي القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطاءفة منهم ابن حنيفة وابن سيرين وقتادة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وفي قول محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار اهل بدر	365	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms082	false	-8900852195280230187	201	254	1012	1287	1529	300	ثم اصحاب احد ثم اهل بيعة الرضوان و-----------------الله اعلم وممن له فضل و---------------------------------------------------مزية اهل العقبتين الاولي والثانية من الانصار وممن له فضل امتاز به والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم من صلي ا-- القبلتين في قول ا----بن المسيب وطاءف---------------------------------ة وفي قول الشعبي اهل بيعة الرضوان وعن---- محمد بن كعب------- وعطاء هم ا-----هل بدر	82	5841912512153284163	211	322.0	167	398	53.01507568359375	33	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms368	true	2333513791504332470	46	100	226	513	1472	300	من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان -----------علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال قال البرماوي ويحكي هذا الجمع عن ابي حنيفة قال ابن خالويه اول امراة اسلمت بعد خديجة لبابة بنت الحارث زوجة العباس واخرهم اي الصحابة موتا مطلقا ------ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي مات سنة ماءة من الهجرة	368	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms083	false	-6809409831191141710	0	36	0	191	1495	300	من الرجال الاحرار ابو بكر ومن الصبيان او الاحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال والله اعلم الثامن -----------------------------------------------------------------------------------------------اخرهم----------- موتا علي الاطلاق ابو الطفيل عامر بن واثلة------- مات سنة ماءة من الهجرة	83	5841912512153284163	153	248.5	124	304	50.328948974609375	26	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms377	true	-2958703272009889346	148	300	750	1551	1551	300	ابن المبارك س---------------------------الم بن عبد الله بن عمر بدل ابي سلمة جعل ابو الزناد ---------------------------بدلهما اي سالم وابي سلمة ابا بكر بن عبد الرحمن عدهم ابن المديني اثني عشر ابن المسيب وابو سلمة والقاسم وخارجة واخوه اسماعيل وسالم وحمزة وزيد وعبيد الله وبلال وبنو عبد الله بن عمر وابان بن عثمان وقبيصة بن ذءيب وعن احمد بن حنب----ل افضل التابعين سعيد بن المسيب قيل له فعلقمة والاسود فقال هو وهما و------------عنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة اويس والبصرة الحسن فعلقمة والاسود قال هو وهما وعنه ايضا لا اعلم فيهم اي التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه ايضا افضلهم قيس وابو عثمان النهدي وعلقمة ومسروق هءلاء كانوا فاضلين ومن علية التابعين وقال ابو عبد الله محمد بن خفيف ال--شيرازي اهل المدينة يقولون افضل التابعين-	377	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	127	208	684	1105	1618	300	ابن المبارك فاسقط ا ابا سلمة وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وذكرهم ----------ابو الزناد فاسقط ابا سلمة وسالما وجعل بدلهما ------------------ابا بكر بن عبد الرحمن والله اعلم الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد بن حنبل قال افضل التابعين سعيد بن المسيب قيل--- فعلقمة والاسود فقال سعيد وعلقمة والاسود وعنه لا اعلم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس بن ابي حازم وعنه----- افضلهم قيس وابو عثمان------- وعلقمة ومسروق------------------- وعن------------------- ابي عبد الله----- بن خفيف الزاهد قال اهل المدينة يقولون افضل التابعين	84	5841912512153284163	305	449.0	245	874	34.89702606201172	51	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms377	true	-2958703272009889346	0	54	0	277	1551	300	اكابر التابعين الفقهاء السبعة ابن الم----------------------سيب والقاسم بن محمد -عروة---------- وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله ------------بن عتبة وسليمان بن يسار وجعل ابن-- المبارك--------------------------- سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد ---------------------------بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن و-----------------عن احمد بن حنبل قال افضل التابعين ----ابن المسيب قيل	377	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms084	false	691262848334789451	92	169	497	892	1618	300	اكابر التابعين الفقهاء السبعة فقهاء المدينة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وذكرهم ابن المبارك فاسقط ا ابا سلمة وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر وذكرهم---- ابو الزناد فاسقط ابا سلمة وسالما وجعل بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن والله اعلم الرابع عن احمد بن حنبل قال افضل التابعين سعيد بن المسيب قيل	84	5841912512153284163	246	417.5	197	399	61.654136657714844	40	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms380	true	-8202195260727333662	0	84	0	442	1615	300	والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا لا سنا كحافظ-- عالم----- روي عن- شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار واحمد بن حنبل واسحق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسي العبسي والثالث ا---------------كبر من الوجهين----------------------------------- كعبد الغني ع--------ن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب ومنه رواي----------------------------ة الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار ومنه رواية التابعي عن تابعيه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس -----تابعيا وروي عنه منهم اكثر من عشر------------ين وقيل اكثر من سبعين	380	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	56	146	314	797	1659	300	والثاني ان يكون الراوي اكبر قدرا بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخ---------------- كمالك ع----------ن عبد الله بن دينار واحمد-------- واسحاق ع---------------------ن عبيد الله بن موسي --------الثالث ان يكون الراوي اكبر من الوجهين كرواية كثير من العلماء عن تلامذتهم كعبد الغني بن سعيد عن الصوري وكالبرقاني عن الخطيب وكالخطيب عن ابن ماكولا ومن ا هذا رواية الصحابي عن التابعي- كالعبادلة وغيرهم عن كعب الاحبار وكذا رواية التابعي عن تابع-ه كالزهري والانصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب ليس من التابعين وروي عنه----- اكثر من عشرين من التابعين وقيل اكثر من سبعين	85	5841912512153284163	341	558.5	276	553	61.66365432739258	50	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms383	true	-4412836503048180690	46	128	210	662	1534	300	والاربعة فوق خمستهم اقران النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة والاخوات هو احدي معارفهم افرده------------ بالتصنيف علي اب----ن المديني ثم النساءي ثم ابو العباس السراج 1 وغيرهم كمسلم وابي داود ومن فواءده انه لا يظن من ليس باخ اخا عند الاشتراك في اسم الاب مثال الاخوين في الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب هذا المثال مزيد علي ابن الصلاح وعبد الله وعتبة ابنا مسعود وزيد ويزيد ابنا ثابت وعمرو-- وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وف-----------------------------ي الثلاثة --علي وجعفر وعقيل بنو	383	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms085	false	-4652343873623310465	234	300	1288	1659	1659	300	والاربعون معرفة الاخوة--- النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة هذا-------- احدي معارف اهل الحديث وهو مفرد بالتصنيف صنف فيه ابن المديني ثم النساءي ثم----------- السراج-- وغيرهم مثاله في الاخري---------------------ن من----------------------------------------------------- الصحابة عمر وزيد ابنا الخطاب------------------------------- وعبد الله وعتبة ابنا مسعود وزيد ويزيد ابنا ثابت وعمرو ا وهشام ابنا العاص ومن التابعين عمرو وارقم ابنا شرحبيل وهزيل وارقم ابنا شرحبيل مثاله في الثلاثة ا علي وجعفر وعقيل بنو-	85	5841912512153284163	277	440.5	227	501	55.28942108154297	41	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms386	true	-8366607288019700960	96	165	532	893	1576	300	النوع الرابع والاربعون------ رواية الاباء عن الابناء -للخطيب فيه كتاب فيه عن العباس عن ابنه الفضل--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وعن واءل بن-- داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع انواعا بينتها في الكبير النوع الرابع والاربعون رواية الاباء عن ----------------------	386	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms086	false	3340578407298264842	176	249	901	1271	1517	300	النوع الرابع والاربعون معرفة رواية الاباء عن الابناء وللخطيب فيه كتاب فيه عن العباس عن ابنه الفضل رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلوتين بالمزدلفة وعن واءل بن ا داود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا وعن معتمر بن سليمان قال حدثني ابي قال حدثتني انت عني عن ايوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة وهذا طريف يجمع ان-----------------------------------واعا منها رواية الاب-- عن ابنه ورواية الاكبر عن	86	5841912512153284163	317	582.5	254	407	77.88697814941406	56	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms388	true	5998954587813782851	94	166	464	818	1502	300	رواية ابي طالب عن النبي صلي الله عليه وسلم النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن اباءهم -لابي نصر الواثلي فيه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب --والجد فيحتاج الي معرفة اسمه وهو نوعان احدهما عن ابيه فحسب وهو----------------- كثير------ والثاني------- عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا-------- نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد و---احتج به هكذا اكثر	388	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	45	114	212	561	1481	300	رواية الابنا-ء عن الاباء------------------ النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن الاباء ولابي نصر الوايلي منه كتاب واهمه ما لم يسم فيه الاب او الجد ----------------------وهو نوعان احدهما رواية الابن عن الاب دون الجد وهذا كثير معروف والثاني روايته عن ابيه عن جده كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وقد احتج --------اكثر	87	5841912512153284163	271	427.0	213	398	68.0904541015625	46	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms389	true	8232104089033589482	12	75	61	378	1505	300	كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله ابن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له هكذا-------- نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد و---احتج به هكذا اكثر المحدثين اذا صح السند اليه قال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي ابن المديني واسحق بن راهويه وابا عبيدة وعامة اصحابنا يحتجون بحديثه ما تركه احد من المسلمين حملا لجده------------------ علي عبد الله دون محمد التابعي	389	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	87	132	435	652	1481	300	كعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله -بن عمرو بن العاص عن ابيه عن جده له بهذا الاسناد نسخة كبيرة اكثرها فقهيات جياد وقد احتج --------اكثر اهل الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحديثه عن ابيه عن جده--------- حملا لمطلق الجد علي الصحابي وهو عبد الله دون محمد التابعي	87	5841912512153284163	160	239.0	122	346	46.242774963378906	29	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms391	true	4058810413106671315	163	279	778	1354	1461	300	رواية الخطيب في تاريخه عن ابي الفرج عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود--------- بن يزيد بن اكينة بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون التحتية ونون التميمي الفقيه الحنبلي قال سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه يقول وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال قال الخطيب بين عبد الوهاب وبين علي رضي الله عنه في هذا الاسناد تسعة اباء اخرهم اكينة بن عبد الله- وهو السامع عليا	391	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms087	false	4484562132700007406	169	260	819	1259	1481	300	رواية الخطيب---------- عن عبد الو----------هاب بن عبد العزيز بن الحارث بن اسد بن الليث بن سليمان بن الاسود بن سفيان بن يزيد بن اكينة بن عبد الله----------------------------- التميم---------------ي قال سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول ا سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه----------- وقد سءل عن الحنان المنان فقال الحنان الذي يقبل علي من اعرض عنه والمنان الذي يبدا بالنوال قبل السءال------------------------------------------------------------------------- اخرهم اكينه مصغرا بالنون وهو السامع عليا	87	5841912512153284163	277	338.0	219	713	38.84992980957031	49	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms394	true	-948568239149036543	60	154	317	812	1540	300	النوع السابع والاربعون معرفة الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد ومن فواءده معرفة المجهول اذا لم يكن صحابيا فلا يقبل كما تقدم في النوع الثالث والعشرين ---------------------------------لمسلم فيه كتاب مثاله في الصحابة وهب بن خنبش بفتح المعجمة والموحدة بينهما نون ساكنة الطاءي الكوفي قال ابن الصلاح وسماه الحاكم وابو نعيم هرما وذلك خطا وكذا وقع عند ابن ماجه وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد -بن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه و---دكين-------- والصنابح بن الاعسر ومرداس -------من الصحابة قال	394	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	83	149	441	774	1507	300	النوع السابع والاربعون معرفة------------ من لم يرو عنه الا واحد---------------------------------------------------------------- النوع السابع والاربعون معرفة من لم يرو عنه الا ا واحد ولمسلم فيه كتاب مثاله----------- وهب بن خنبش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد ابن صفوان ومحمد بن صيفي صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي وانفرد قيس بن ابي حازم بالرواية عن ابيه وعن دكين بن سعيد والصنابح بن الاعسر ومرداس ا الاسلمي الصحابة وفي	88	5841912512153284163	268	423.5	215	547	48.99451446533203	47	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms395	true	-9135125732692241533	222	297	1113	1499	1512	300	في الصحيحين------------------- وغلطوه في ذلك ونقض باخراجهما حديث المسيب ابي سعيد في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنه----- وباخراج البخاري حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب مرفوعا اني لاعطي-- الرجل والذي ادع و----------------------------------قيس عن مردا-----------------------------------------س وباخراج مسلم حديث------------------------------------- عبد الله بن الصامت عن رافع ابن عمرو ونظاءره في الصحيحين كثيرة وقد تقدم ف-------------ي النوع الثالث والعشرين وف---------ي التابعين ابو العشراء لم يرو عنه غير حماد بن سلمة----------- وتفرد الزهري عن	395	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms088	false	8908995315936915035	199	300	1009	1507	1507	300	في الصحيح عن احد من هذا القبيل وغلطوه في ذلك----- باخراجهما حديث المسيب--------- في وفاة ابي طالب------- لا راوي له غير ابنه سعيد وباخراج البخاري حديث ا ع--------------مرو بن تغلب------- اني لاعطي ب الرجل والذي ادع احب الي لم يرو عنه غير الحسن وحديث قيس عن مرداس يذهب الصالحون لم يروه عن ج مرداس غير قيس وباخراج مسلم حديث رافع ابن عمرو الغفاري لم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت ولهذا ------------نظاءر- في الصحيحين كثيرة و---تقدمت هذه المسالة في النوع الثالث والعشرين ومثال هذا في التابعين ابو العشراء لم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال الحاكم وتفرد الزهري عن-	88	5841912512153284163	314	468.0	255	557	56.37342834472656	50	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms396	true	5774132595996512526	201	250	988	1249	1503	300	بن العلاء الثقفي وعمرو بن دينار عن جماعة وكذا------------- يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة ومالك وغيرهم رضي --------------------------------------الله عنهم النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء او صفات مختلفة هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فن عويص تمس الحاج-----ة اليه لمعرفة---------- التدليس و---صنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره	396	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms089	false	5278553683406411026	2	97	11	508	1544	300	من التابعين وتفرد عمرو بن دينار عن جماعة من التابعين وكذلك يحيي بن سعيد الانصاري وابو اسحاق السبيعي وهشام بن عروة و------غيرهم وتفرد مالك عن نحو عشرة ا من شيوخ المدينة والله -----------------------------------------------------------------اعلم CHECK 48 النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له ان تلك الاسماء والنعوت لجماعة النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء مختلفة او نعوت متعددة فظن من لا خبرة له ان تلك الاسماء والنعوت لجماعة هذا فن عويص و---الحاجة حاقة الي-- معرفته فيه يظهر التدليس وقد صنف فيه عبد الغني بن سعيد وغيره	89	5841912512153284163	162	81.0	130	573	28.27225112915039	23	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms397	true	-2232879448554791079	82	150	393	748	1496	300	اليه لمعرفة---------- التدليس و---صنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي كتابا نافعا سماه ايضاح الاشكال وقفت عليه وسالخص هنا منه امثلة و صنف غيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي----- المفسر وهو ابو النضر ال--مروي عنه ح--------------ديث تميم الداري وعدي وهو حماد -بن الساءب راوي------------------------- ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عط-------ية التفسير-------------------------------- ومثله س--الم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة وهو سالم	397	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms089	false	5278553683406411026	84	159	444	816	1544	300	الي-- معرفته فيه يظهر التدليس وقد صنف فيه------- عبد الغني بن سعيد و--------------------------------------------------------------------------غيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي صاحب التفسير هو ابو النضر الذي روي عنه محمد بن اسحاق حديث تميم الداري وعدي وهو حماد ابن الساءب الذي روي عنه ابو اسامة حديث ا ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير مدلسا موهما انه ابو سعيد الخدري ومثله ب سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد وعاءشة -هو سالم	89	5841912512153284163	256	387.0	205	456	56.140350341796875	39	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms398	true	3465129679349564178	0	145	0	694	1458	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهم وهو سالم ابو-- عبد الله المديني و---سالم مولي مالك بن اوس --------------وسالم مولي شداد بن الهاد و---سالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس وابو عبد الله مولي شداد ابو عبد الله المدني و هو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان النصري و هو سالم مولي شداد بن الهاد النصري الذي روي عنه ابو سلمة بن عبد الرحمن ونعيم المجمر و هو سالم مولي المهري الذي روي عنه عبد الله ابن يزيد الهذلي و هو سالم سبلان بفتح المهملة والموحدة الذي روي عنه عمران بن بشير و هو سالم ابو عبد الله الدوسي الذي روي عنه يحيي بن ابي كثير و هو سالم مولي دوس الذي روي عنه يحيي ايضا و هو ابو عبد الله مولي شداد	398	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms089	false	5278553683406411026	150	201	771	1025	1544	300	الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد------- وع-----------------------------------------------------اءشة هو سالم ابو ا عبد الله المديني وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان وهو سالم مولي شداد بن الهاد وهو سالم مولي النصريين وسالم مولي المهري وسالم سبلان وسالم ابو عبد الله الدوسي وسالم مولي دوس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابو عبد الله مولي شداد	89	5841912512153284163	226	395.0	182	716	31.564245223999023	39	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms402	true	8460660967242115120	155	236	848	1289	1613	300	همذان-- بريد عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمعجمة وفتح الميم كالبلدة وقيل --بالمهملة و--اسكان الميم كالقبيلة القسم الثاني-------- الكني ابو العبيدين بالتثنية والتصغير اسمه معاوية بن سبرة من اصحاب ابن مسعود له حديثان او ثلاثة ابو الشعراء اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة بكسر المهملة وفتح اللام المشددة لم يعرف اسمه وانفرد ابو نعيم بتسميت-ه عبيد الله بن عبد الله ابو مراية بال--------------------------------مثناة من تحت وضم الميم وتخفيف الراء اسمه عبد الله بن عمرو ا------بو معيد مصغر-------------- حفص بن غيلان	402	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms090	false	5099509443681288738	202	289	1113	1546	1607	300	همذان ا بريد عمر بن الخطاب هو بالذال ----المعجمة----------- كالبلدة وقيل ب بالمهملة مع اسكان الميم كالقبيلة القسم الثاني في AUTO الكني ابو العبيد-- بن مثني- وا--------سمه معاوية بن سبرة ج تابع ابو العشراء الدارمي اسمه------------------ اسامة وقيل غير ذلك ابو المدلة بكسر الدال وتشديد اللام-------- لم يعرف اسمه وانفرد ابو نعيم بان اسمه عبيد الله بن عبد الله ابو مراية بضم الميم وبعدها راء ثم الف ثم ياء مثناة من تحت اسم-----------------------ه عبد الله بن عمرو تابعي ابو معيد مصغر مخفف الياء هو حفص بن غيلان	90	5841912512153284163	305	454.5	244	508	60.039371490478516	45	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms404	true	-8986349806613513698	199	278	982	1370	1478	300	والمراد منه- بيان اسماء ذوي الكني و--مصنف---ه يبوب تصنيفه علي حروف المعجم في الكني ويذكر اسماء اصحابها فيذكر في حرف الهمزة ابا اسحاق وهو اقسام الاول ---من سمي- بالكنية---------------- لا اسم-- له- غيرها وهم ضربان -------من له ك----------------نية ك-------ابي بكر بن عبد الرحمن---------- احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر --------بن عمرو بن حزم --------------كنيته ابو محمد قال الخطيب -لا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم------ الثاني من لا كنية له------ كابي	404	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	97	186	531	977	1576	300	والمراد بهذا بيان اسماء ذوي الكني والمصنف فيه يبوب كتاب-ه--------------- علي الكني مبينا اسماء اصحابها------------------------------ وهو اقسام الاول الذين سموا بالكني ا فاسماءهم كناهم لا اسماء لهم غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية اخري كان للكنية كنية ب كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد قال الخطيب ولا نظير لهما وقيل لا كنية لابن حزم الضرب الثاني من لا كنية له غيرها كابي	91	5841912512153284163	324	496.0	255	492	65.8536605834961	51	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms405	true	-18692568208943846	0	181	0	909	1501	300	له كنية اخري زيادة علي الاسم قال ابن الصلاح فصار كان لكنيته كنية قال وذلك ظريف عجيب كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد الفقهاء السبعة بالمدينة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قال العراقي وهذا قول ضعيف ورواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وابو بكر كنيته وبه جزم البخاري والثاني ان اسمه كنيته وهو الصحيح وبه جزم ابن ابي حاتم وابن حبان وقال المزي انه الصحيح ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصا-----ري كنيته ابو محمد قال الخطيب -لا نظير لهما في ذلك وقيل لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من الضربين----- من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال--------------- عن شريك وكابي حصين بفت-------------------------ح الحاء----- عن- ابي حاتم الرازي------ القسم الثاني م---ن عرف-- بكنيته ولم يعرف اله- اسم-- ام لا كابي اناس بالنون --صحابي وابي-- مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض -------عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب ب----النون المفتوحة وقيل بالتاء المضمومة	405	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	129	254	708	1339	1576	300	له كنية اخري------------------------------------ كان للكنية كنية -----------------ب كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث----------------- احد الفقهاء السبع---------ة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد قال الخطيب ولا نظير لهما و-------قيل لا كنية لابن حزم---------------------------------- الضرب الثاني من لا كنية له غيرها كا------------------بي بلال الاشعري الراوي عن شريك وكابي حصين بن يحيي بن سليمان الرازي بفتح الحاء وروي عنه ابو حاتم الرازي وغيره القسم الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يعرف الهم اسماء ام لا كابي اناس بالنون الصحابي وابي ا مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي شيبة الخدري وابي الابيض الراوي عن انس وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بفتح النون وبالجيم و-قيل بالتاء المضمومة	91	5841912512153284163	512	795.0	405	995	51.4572868347168	85	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms406	true	-5904162926052252646	17	78	80	405	1524	300	الابيض عبسي فتصحف عليه بعيسي وابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب ب----النون المفتوحة وقيل بالتاء الفوقية المضمومة قال ابن الصلاح مولي عبد الله بن عمرو بن العاصي واب-----------------------ي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر القسم الثالث م---ن لقب-- ب--كنية وله- غيره--ا اسم-- وكنية كابي تراب علي بن ابي طالب ابي--------------------- الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان	406	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms091	false	3041497734657950630	235	300	1236	1576	1576	300	الابيض الراوي عن انس و--------ابي بكر بن نافع مولي ابن عمر وابي النجيب بفتح النون وبالجيم- وقيل بالتاء-------- المضمومة م---------------ولي عبد الله بن عمرو بن العاص- وابي حرب بن ابي الاسود وابي حريز بالحاء والزاي الموقفي والموقف محلة بمصر القسم الثالث الذين لقبوا بالكني- ولهم غيرها ا اسماء وكني ك----------علي بن ابي طالب يلقب بابي تراب كنيته ابو الحسن وابي الزناد عبد الله بن ذكوان-	91	5841912512153284163	251	381.5	202	385	65.19480895996094	37	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms407	true	6276558389763463929	50	181	259	920	1526	300	القسم الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج ابي----- الوليد وابي خالد-- ومنصور الفراوي شيخ ابن الصلاح ابي بكر وابي الفتح وابي القاسم وكان يقال له ذو الكني القسم الخامس من اختلف ف---------------------ي كنيته دون اسمه وقد الف فيه عبد الله ابن عطاء الهروي مءلفا كاسامة بن زيد الحب----- وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة وخلاءق لا يحصون كابي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو-الطفيل وبعضهم كالذي قبله عبارة ابن الصلاح------------------- وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الامر ملتحق بالذي قبله------ السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري بلفظ البلد حميل بضم الحاء المهملة ---مصغرا علي الاصح وقيل بجيم مفتوحة مكبرا وابي جحيفة --------وهب وقيل وهب الله وابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر علي الاصح من ثلاثين قولا	407	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	62	185	308	924	1500	300	القسم الرابع من له كنيتان او اكثر كابن جريج يكني ابا الوليد وابا خالد ا ومنصور الفراوي له ثلاث كني ابو--- بكر وابو الفتح وابو القاسم القس----------------------م الخامس من اختلف في كنيته كعثمان بن عفان كنيته ابو عمرو و-يقال- ابو عبد الله وابو ليلي -------------اسامة بن زيد ب ابو زيد وقيل ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل ابو خارجة ا-----------------بي بن كعب ابو المنذر وقيل ابو الطفيل قبيصة بن ذءيب ابو اسحاق وقيل ابو سعيد وخلاءق لا يحصون وفي بعض هءلاء-------------- من هو كالذي ق-------------------بله القسم السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه كابي بصرة الغفاري اسمه------ حميل ب---الحاء المهملة المضمومة علي الاصح وقيل جميل بفتح الجيم و--ابي جحيفة الصحابي وهب وقيل وهب الله وابي هريرة اختلف فيه علي نحو --------------ثلاثين قولا	92	5841912512153284163	414	620.0	321	731	56.63474655151367	66	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms409	true	-4358417655445739279	0	93	0	509	1605	300	كسفينة مولي رسول----- صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وقيل بحران وقيل رومان وقيل قيس وقيل شنبة بفتح المعجمة والموحدة بينها نون ساكنة وقيل سنبة بالمهملة وقيل مروان وقيل ذكوان وقيل كيسان وقيل سليمان وقيل ايمن وقيل احمد وقيل رباح وقيل مفلح وقيل رفعة وقيل مبعث وقيل عبس وقيل عيسي فهذه اثنان وعشرون قولا حكاها شيخ الاسلام في الاصابة الا القول الثاني وكنيته ابو عبد الرحمن وقيل ابو البختري ------الثامن من عرف بالاثنين كاباء عبد الله -------------اصحاب المذاهب -------------------سفيان الثوري ومالك ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل	409	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms092	false	8011395905339557772	252	300	1248	1500	1500	300	كسفينة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران يكني ابا عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن وقيل ابا البختري القسم الثامن من لم يختلف فيه وعرفت كنيته ا واسمه واشتهر كاصحاب المذاهب ابا عبد الله مالك وسفيان الثوري------ ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل-	92	5841912512153284163	174	276.0	140	552	31.521739959716797	26	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms411	true	-1906775677009135985	117	153	583	772	1509	300	عبد الرحمن اب--------ن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان------------------------------------------------------------------- وغيرهم وفي بعضهم---- --------------------------------------------------خلاف النوع الثاني والخمسون الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها قد----- يظنها اسامي فيجعل من ذكر---------- باسمه	411	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms093	false	2351028878680564956	169	233	852	1185	1495	300	عبد الرحمن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب وابن عمر ومعاوية بن ابي سفيان ومحمد بن مسلمة وعويم بن ساعدة وزيد بن خالد والحارث بن هشام والمسور وغيرهم وفي بعض هءلاء خلاف والله اعلم CHECK 52 النوع الثاني والخمسون الالقاب النوع الثاني والخمسون الالقاب وهي كثيرة ومن لا يعرفها يوشك ان يظنها اسامي فيجعل من ذكر في موضع ا باسمه	93	5841912512153284163	181	313.5	145	333	54.35435485839844	30	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms412	true	5969760082387854825	162	188	816	936	1510	300	معاوية بن عبد الكريم الضال ضل في طريق مكة فلقب به وكان رجلا عظيما عبد الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه	412	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms093	false	2351028878680564956	268	289	1340	1437	1495	300	معاوية بن عبد الكريم الضال ضل في طريق مكة وعب-----------------------د الله بن محمد الضعيف كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه	93	5841912512153284163	94	177.0	73	120	78.33333587646484	20	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms417	true	8241126029587729102	249	300	1301	1566	1566	300	محمد بن سلام بن السكن البيكندي ----------1 الصغي-------ر فانه بالتشديد وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي وسماه -------------------الطبراني ------سلامة و-----جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي قال المبرد--------- ليس في كلام العرب سلام مخفف الا والد عبد الله بن سلام الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام-	417	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms095	false	-8445544213449484902	155	212	815	1115	1613	300	محمد بن سلام--------- البيكندي شيخ البخاري الصحيح تخفيفه ومنهم من شدده وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روي عنه الحافظ ابو طالب والطبراني وسماه سلامة وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي قال المبرد في كامله ليس في----- العرب سلام مخفف الا والد عبد الله --------الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام	95	5841912512153284163	225	350.5	182	322	69.87577819824219	36	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms418	true	7870949484736639679	32	76	175	401	1556	300	محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي قال المبرد في كامله ليس في كلام العرب سلام مخفف الا والد عبد الله بن سلام الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم بتثليث الميم فيما حكي خمار- كان في الجاهلية والمعروف ----	418	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms095	false	-8445544213449484902	182	220	962	1158	1613	300	محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلي الجباءي قال المبرد في كامله ليس في----- العرب سلام مخفف الا والد عبد الله-------- الصحابي وسلام بن ابي الحقيق قال وزاد اخرون سلام بن مشكم---------------------- خمارا كان في الجاهلية والمعروف فيه	95	5841912512153284163	191	346.0	154	231	82.6839828491211	36	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms421	true	7417077153406005615	191	297	1067	1639	1651	300	اللافظ فيه مصيبا كيف نطق القسم الثاني ضبط ما وقع في الصحيحين فقط او فيهما مع الموطا او في احد الثلاثة يسار كله بالمث------ناة ا--لتحتية ثم المهم------لة الا----------- محمد بن بشار ------بندار فبالموحدة --------والمعجمة قال الذهبي وهو نادر في التابعين معدوم في الصحابة وفي------هما سيار بن سلامة وا----بن ابي سيار بتقديم السين علي الياء المشددة بشر كله بكسر الموحدة و-اسكان المعجمة الا اربعة فبضمها واهمالها--------------------- عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وا---بن عبيد الله وا-----------بن محجن الديلمي وقيل--- هذا بالمعجمة بشير كله بفتح الموح------دة وكسر------ المعجمة الا------ اثنين فبالضم ثم الفتح بشير---------- بن كعب وبشير بن يسار و--ثالث------------ا بضم المث------ناة من تحت وفتح------ المهملة	421	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms096	false	7465057209483897392	182	300	1020	1637	1637	300	الخباط فيه الثلاثة------ القسم الثاني ضبط ما في ----الصحيحين---- او في ------الموطا فمن ذلك صور-----ة يسار كله بالياء المثناة ا في اوله ثم السين المهملة الا بشارا والد محمد بن بشار فانه بالباء --الموحدة ثم الشين المعجم-------------------------------------------------ة وفي الكتابين سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار بتقديم السين و-----------------بشر كله بكسر ال--باء وبالشين المعجمة الا اربعة فانهم بضم الباء والسين المهملة ا وهم عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن الديل-ي وقيل في هذا بالمعجمة بشير كله بفتح الباء الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اربعة اثنين بضم الباء وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والثالث يسير بن عمرو بضم الياء المثناة من تحت وفتح السين المهملة-	96	5841912512153284163	383	490.0	303	714	53.641456604003906	54	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms422	true	-1611668939236326210	167	237	857	1238	1578	300	ويقال فيه اسير و--رابع-------------ا بضم النون وفتح------ المهملة قطن بن نسير يزيد كله بالزاي ----------------الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة بضم الموح------دة وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين------------------------------ وقيل بفتحهما ثم بالنون وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء------- مثناة من تحت البراء كله بالتخفيف ------الا ابا معشر البراء وابا العالية------- فبالتشديد حارثة كله بالحاء الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية	422	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms097	false	3740577581745472470	0	84	0	460	1587	300	ويقال فيه اسير والرابع قطن بن نسير ا بضم النون وفتح السين المهملة------------ يزيد كله بالزاي والمثناة من تحت الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن ابي بردة بضم الباء الموحدة وبالراء ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين والنون الساكنة هذا هو المشهور وقيل بفتح الباء والراء وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء وبعدها مثناة من تحت البراء كله ب--تخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية البراء فبالتشديد حارثة كله بالحاء الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية	97	5841912512153284163	354	613.5	288	474	74.68354797363281	55	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms423	true	1187997239344641639	35	145	193	810	1666	300	ومحمد بن عرعرة بن البرند الشامي بالموحدة والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم بالنون الساكنة-------------------------------------- وعلي بن هشام بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء و------مثناة من تحت البراء كله بالتخفيف ------الا ابا معشر يوسف بن يزيد البراء وابا العالية زياد بن فيروز البراء فبالتشديد حارثة كله بالحاء المهملة والمثلثة الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية و-----------------------------------------------------عمرو ---------بن ابي سفيان ابن اسيد بن جارية و--------------------------------------------الاسود بن العلاء بن جارية بن قدامة ويزيد ابن جارية فبالجيم------------------------------- جرير بال----جيم والراء الا حريز بن عثمان و-------ابا حريز عبد الله بن الحسين -------الراوي عن عكرمة ف------بالحاء والزاي اخرا و---------يقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد وزياد خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة	423	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms097	false	3740577581745472470	32	171	163	930	1587	300	ومحمد بن عرعرة بن البرند------- بالموحدة والراء المكسورتين و----------------النون الساكنة هذا هو المشهور وقيل بفتح الباء والراء وعلي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء وبعدها مثناة من تحت البراء كله ب--تخفيف الراء الا ابا معشر البرا-------------ء وابا العالية الب--------------راء فبالتشديد حارثة كله بالحاء -----------------الا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية فهما بالجيم قلت ا كذا قال القاضي عياض تابعه الشيخ ابو عمرو وقال عمر بن ابي سفيان -بن اسيد بن جارية الثقفي بالجيم روي له البخاري ومسلم ورابع وهو الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي بالجيم روي له مسلم ولقد احسن ابو علي الغساني باستثناءهما جرير كله بالجيم والراء الا حريز بن عثمان الرحبي وابا حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة فانهما بالحاء والزاي اخرا وفيهما ما يقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران ووالد زيد وزياد خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة	97	5841912512153284163	500	797.0	407	837	59.73715591430664	75	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms424	true	-1549813106021067989	153	256	801	1332	1554	300	العقب-ة حازم كله ب------المهملة والزاي الا ابا معاوية محمد ابن خازم الضرير فانه ---------بالمعجمة حيان كله ب------المثناة من تحت مع المهملة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال الباهلي منسوبا الي ابيه وغير منسوب اليه فيتميز بشيوخه كقولهم حبان عن شعبة و حبان ووهيب وهمام -----------وغيرهم فبالمو-----------------------------حدة وفتح الحاء وحبان بن عطية وا----بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هواب-ن المبارك وحبان بن العرقة فبالكسر والمو---------------------حدة حبيب كله بفتح------ المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن ابن خ---------بيب غير منسوب عن حفص بن عاصم	424	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms097	false	3740577581745472470	194	297	1048	1576	1587	300	المعجمة حازم كله بالحاء المهملة -------الا ابا معاوية-------------- الضرير محمد بن خازم فبالمعجمة حيان كله بالياء الم------------------ثناة الا حبان بن منقذ والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان وحبان بن هلال-------- منسوبا--------- وغير منسوب------------------------------- عن شعبة------- ووهيب وهمام وابي عوانة وغيرهم فهءلاء كلهم بفتح الحاء وبالباء الموحدة و-------الا حبان بن عطية وحبان بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك واب----ن العرقة اسمه حيان فهءلاء بكسر الحاء وبالموحدة حبيب كله بفتح الحاء المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن -بن حبيب وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم	97	5841912512153284163	390	606.5	309	634	61.51419448852539	66	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms425	true	-7606362723190879111	76	106	403	555	1582	300	بكسر المعجمة وتحتية مخففة حبيب كله بفتح------ المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن خبيب الانصاري وهو خبيب غير منسوب الراوي عن حفص بن عاصم وابا خبيب	425	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms097	false	3740577581745472470	271	299	1449	1586	1587	300	بكسر الحاء وبالموحد-----ة حبيب كله بفتح الحاء المهملة الا خبيب بن عدي وخبيب بن عبد الرحمن بن حبيب--------- وهو خبيب غير منسوب------- عن حفص بن عاصم وابا خبيب	97	5841912512153284163	118	197.5	92	158	74.68354797363281	23	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms425	true	-7606362723190879111	106	156	555	824	1582	300	كنبة ابن الزبير ف------بضم------ المعجمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بالمو------------------حدة الا زياد بن رياح------- عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمث-------ناة عند الاكثرين وقال البخاري بالوجهين زبيد ليس فيهما ا------لا زبيد بن الحارث------- بالموحدة ثم بالمثناة ولا ف-ي الموطا	425	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms098	false	1858234752975499898	0	58	0	316	1564	300	كنية ابن الزبير فهءلاء بضم الخاء المعجمة حكيم كله بفتح الحاء الا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم رباح كله بفتح الراء وبالباء الموحدة الا زياد بن رياح الراوي عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالكسر والمثناة عند الاكثرين وقيل كالاول ز----------بيد ليس في الصحيحين الا زبيد بن الحارث اليامي بالموحدة ثم -المثناة وليس في الموطا	98	5841912512153284163	234	403.5	188	327	71.55963134765625	35	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms427	true	-4094421553869708635	227	290	1208	1553	1604	300	الا------ السلماني وابن سفيان وابن حميد---------------- وعامر بن عبيدة فبالفتح عبيد كله بالضم عبادة بال--ضم ------الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة---- باسكان الموحدة الا عامر بن عبدة------------- وبجالة بن عبدة ف-----بالفتح والاسكان عباد-- كله بالفتح وال----تشديد ------الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل---- بالفتح الا ا----بن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي ابن عقيل وبني عقيل-- فبالضم واقد كله بالقاف	427	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms098	false	1858234752975499898	204	283	1061	1469	1564	300	الا عبيدة السلماني وعبيدة ------بن حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة فبالفتح عبيد كله بالضم عبادة كله بضم العين الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح عبدة كله باسكان الباء ا--لا عامر بن عبدة في خطبة مسلم وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح والاسكان عباد ا كله ب--فتح العين وتشديد الباء الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عقيل كله بالفتح الا عقيل بن خالد وهو عن الزهري غير منسوب ويحيي -بن عقيل وبني عقيل ا فبالضم واقد كله بالقاف	98	5841912512153284163	316	513.5	256	419	75.41766357421875	43	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms429	true	852906254566665349	48	133	256	749	1670	300	البصري---- بالباء -مفتوحة ومكسورة والكسر افصح نسبة الي البصرة البلد المعروفة الا مالك بن او---س بن الحدثان النصري مخضرم مختلف في صحبته وعبد الواحد بن عبيد الله النصري وسالما مولي النصريين فبالنون الثوري كله بالمثلث- الا ابا يعلي محمد بن الصلت--------- التوزي فب---المثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بثر شيخهما -----فبالحاء المفتوحة الحارثي---- بالحاء والمثلثة وفيهما سعد الجاري بالجيم الحر-----------------------------امي كله بالراء وقوله في مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي --------قيل بالراي	429	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms099	false	6695847814258342988	8	94	46	532	1672	300	البصري كله بالباء ومفتوحة ومكسورة------------ نسبة الي البصرة ا---------------لا مالك بن او ب س بن الحدثان النصري--------------------- وعبد الواحد النص-------------ري وسالما مولي النصريين -بالنون الثوري كله بالمثلثة الا--------- محمد بن الصلت ابا يعلي التوزي بفتح المثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر شيخ الشيخين فبالحاء المفتوحة الحارثي كله بالحاء والثاء-- وفيه-ا سعد الجاري منسوب الي الجار مرفا السفن بالمدينة الحزامي كله بالزاي وقوله في مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي بالراي وقيل بالزاي	99	5841912512153284163	391	652.0	321	560	69.82142639160156	52	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms433	true	2669559233184644744	148	211	782	1101	1561	300	في عصر واحد احدهم القطيعي ابو بكر---------------- عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني-- الس-------قطي ابو بكر---------- عن عبد الله ابن احمد الدورقي الثالث دين-----وي عن عبد الله بن محمد بن سنان الرابع طرسوس----ي عن عبد الله بن جابر الطرسوسي محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر رو--ي عنهما الحاكم ا-------------حدهما ابو العباس الاصم-------- والثاني-- ابو عبد الله--- الاخرم ------الحافظ	433	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms100	false	-7365287536906380596	0	77	0	391	1565	300	في عصر ا-----حدهم القطيعي ابو بكر البغدادي الراوي عن عبد الله بن احمد بن حنبل الثاني ا السقطي البصري ابو بكر ايضا يروي عن عبد الله -بن احمد الدورقي الثالث دينوري روي عن عبد الله بن محمد بن سنان الرابع طرطوسي روي عن عبد الله بن جابر الطرطوسي محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر ويروي عنهما الحاكم ابو عبد الله احدهما ابو العباس الاصم المشهور والثاني ا ابو عبد الله بن الاخرم يعرف بالحافظ	100	5841912512153284163	306	519.0	244	397	77.07808685302734	47	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms434	true	-9074750676503991982	0	240	0	1288	1612	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر --روي عنهما ابو عبد الله الح-------------اكم احدهما ابو العباس الاصم-------- والثاني-- ابو عبد الله بن الاخرم قال ابن الصلاح ويعرف بالحافظ دون والثالث ما اتفق في الكنية والنسبة كابي عمران الجوني اثنان عبد الملك التابعي وموسي بن سهل البصري وابو بكر بن عياش ثلاثة القارء والحمصي وعن جعفر بن عبد الواحد والسلمي الباجداءي الاول قال العراقي ومن غراءب الاتفاق في ذلك محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الانباري والحافظ ابو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وابو بكر محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا سنة ستين وثلثماءة والثالث من الاقسام ما اتفق في الكنية والنسبة معا -----كابي عمران الجوني اثنان احدهما-------- عبد الملك بن حبيب الجوني التابعي وسماه الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه مات سنة تسع وعشرين وماءة و الاخر موسي ابن سهل بن عبد الحميد البصري متاخر الطبقة روي عن الربيع بن سليمان وعنه الاسماعيلي والطبراني و من ذلك ابو بكر بن عياش ثلاثة احدهم القارء و الثان-----------ي الحمصي الذي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال ابن الصلاح وهو مجهول وجعفر غير ثقة و الثالث السلمي الباجداءي 1 صاحب غريب الحديث واسمه حسين مات سنة اربع وماءتين وافرد العراقي هذا المثال بقسم وهو ما اتفق فيه الكنية واسم الاب الرابع عكسه كالصالح بن ابي صالح اربعة م------ولي التوامة والذي-- ابوه ابو صالح السمان و---------------------------السدوسي---- عن علي وعاءشة وم------------------------------------------ولي عمرو ابن حريث----------------------------------------------- الخامس من اتفقت-- اسماءهم واسماء اباءهم وانسابهم -------كمحمد ابن عبد	434	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms100	false	-7365287536906380596	49	191	240	996	1565	300	بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان في عصر ويروي عنهما------------- الحاكم ابو عبد الله احدهما ابو العباس الاصم المشهور والثاني ا ابو عبد الله بن الاخرم ----------------يعرف بالحافظ دون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول -القسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث----------- ما اتفق في الكنية والنسبة معا مثاله ابو عمران الجوني اثنان احدهما التابعي عبد الملك والثاني--------------------------------------------------------------------------------------- موسي -بن ------------------------------------------------------------------------------سهل ب-صري و---مثله ابو بكر بن عياش ثلاثة اولهم القاري المحدث تقدم والثاني الحمصي الذي روي عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي و---------------هو مجهول وجعفر غير ثقة و-الثالث السلمي الباجداءي القسم الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع عكسه كص--الح بن ابي صالح اربعة احدهم مولي التوامة والثاني ابوه ابو صالح السمان الراوي عن ابي هريرة والثالث السدوسي روي عن علي وعاءشة رضي الله عنهما روي عنه خلاد بن عمر والرابع مولي عمرو -بن حريث روي عن ابي هريرة روي عنه ابو بكر بن عياش القسم الخامس ---اتفقت ا اسماءهم واسماء اباءهم و-نس-بهم ب مثاله محمد -بن عبد	100	5841912512153284163	518	726.5	418	1474	35.14247131347656	74	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms437	true	7751397214903999846	220	254	1126	1311	1548	300	الله وشبهه قال سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير او------ بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قاله المصري فابن------------ عمرو	437	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms100	false	-7365287536906380596	263	300	1370	1565	1565	300	الل------ه قال سلمة بن سليمان اذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الزبير واذا قيل بالمدينة فابن عمر وبالكوفة ابن مسعود وبالبصرة ابن عباس وبخراسان ابن المبارك وقال الخليلي اذا قال- المصري عبد الله فهو ابن عمرو-	100	5841912512153284163	171	309.5	139	203	84.2364501953125	29	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms438	true	7179149744891254003	93	126	455	627	1501	300	ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء والزاي ال------ا ابا جمرة بالجيم والراء نصر بن عمران الضبعي وانه---------------------- اذا اطلقه فهو بالجيم السابع------- في النسب-----ة كالاملي---------------- قال السمعاني	438	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms101	false	-430389695894891103	25	66	115	324	1541	300	ان شعبة يروي عن سبعة عن ابن عباس كلهم ابو حمزة بالحاء ا----- الا واحدا ابا جمرة-------------- نصر بن عمران الضبعي فهو بالجيم والراء وان شعبة اذا اطلقه فهو بالجيم السابع المتفق في النسبة خاصة كالاملي بالمد وضم الميم قال السمعاني	101	5841912512153284163	148	231.5	117	228	64.91227722167969	25	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms439	true	-7607920197446792714	1	44	5	236	1551	300	بالنسبة الي امل جيجون عبد الله بن حماد شيخ البخاري وخطء ابو علي الغساني ثم القاضي عياض في قولهما انه الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي -----الي بني حنيفة والي المذهب---------- وكثير من المحدثين ينسبون الي المذهب حنيفي بزيادة ياء ووافقهم م---------------ن النحويين	439	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms101	false	-430389695894891103	76	122	380	629	1541	300	بالنسبة اليها-------- عبد الله بن حماد شيخ البخاري وغلط ابو علي الغساني و--القاضي عياض في قولهما انه الي امل طبرستان ومن ذلك الحنفي ينسب الي بني حنيفة والي --مذهب ابي حنيفة وكثير من المحدثين يقولونه في المذهب حنيفي بزيادة ياء ووافقهم ابن ا الانباري من النحويين	101	5841912512153284163	207	357.0	168	261	79.31034851074219	34	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms439	true	-7607920197446792714	110	193	583	1041	1551	300	وكثير من المحدثين ينسبون الي المذهب الحنفي بزيادة ياء للفرق واكثر النحاة يابون ذلك ووافقهم من النحويين الكمال ابو البركات ابن-- الانباري وحده قلت والصواب معه وقد اخترته في كتاب جمع الجوامع في العربية فقد قال صلي الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة فاثبت الياء في اللفظة المنسوبة الي الحنفيه فلا مانع من ذلك ثم ما وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف ب---------الراوي او المروي عنه او ببيانه في طريق---------------------- اخر النوع الخامس والخمسون المتشابه يتركب من النوعين ق--------------------------------------------بله وللخطيب فيه كتاب	439	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms101	false	-430389695894891103	107	169	541	875	1541	300	وكثير من المحدثين يقولونه في المذهب حني-في بزيادة ياء----------------------------- ووافقهم------------------------------- ابن ا الانباري من النحويين ولا يعرف له موافق من النحويين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ما وجد من هذا الباب غير مبين فيعرف بالنظر في الراوي و--المروي عنه او ببيانه في طريق اخر والله ا اعلم CHECK 55 النوع الخامس والخمسون--------- متركب من النوعين قبله النوع الخامس والخمسون متركب من النوعين قبله وللخطيب فيه كتاب	101	5841912512153284163	203	322.5	164	535	37.94392395019531	30	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms445	true	-2104075533743561893	16	209	91	1056	1503	300	ابوه علي بن ابي طالب واسم امه خولة من بني حنيفة اسماعيل بن علية اب-------وه ابراهيم وعلية امه بنت حسان مولاة بني شيبان وزعم علي بن حجر انها ليست امه بل جدته ام امه وقد صنف في هذا القسم الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا في ثلاث وستين ورقة وذكر المصنف في تهذيبه انه الف فيه جزءا ولم نقف عليه -----------------------------------------------الثاني من نسب الي جدته دنيا او عليا كيعلي بن منية بضم الميم وسكون النون وتخفيف التحتية كركبة صحابي مشهور--- هي ام ابيه قاله الزبير بن بكار وابن ماكولا وقيل----- امه هو من زواءد المصنف وعزي للجمهور والبخاري وابن المديني والقعنبي ويعقوب بن شيبة وابن جرير وابن قانع والطبراني وابن منده واخرين ورجحه المزي وابن عبد البر وقال ابن وضاح ابوه ووهموه وهي بنت الحارث بن جابر قاله ابن ماكولا وقال الطبري بنت جابر عمة عتبة بن ابي عبيد بشير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده وقيل امه ابوه ---------------------------------------------------معبد الثالث ال------------------------------------------ي جده -----ابو عبيدة بن الجراح------------- رضي الله عنه- عامر بن عبد الله بن الجراح -حمل بن النابغة -هو ابن مالك بن النابغة مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم هو ابن يزيد بن جارية ابن جريج عبد الملك بن	445	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	1	111	5	521	1450	300	ابوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------------- اسماعيل بن علية هي امه ابوه ابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيم ابراهيم ا بن هراسة هي امه ابوه سلمة الضرب الثاني من نسب الي جدته --------------يعلي بن منية ---------------------------------------------علي وزن ركية هي ام ابيه وابوه امية--------------------- وقيل انها امه ومنهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شير بن الخصاصية بتخفيف الياء هي ام الثالث من اجداده وا--------بوه معبد قلت ا وقيل هي ام بشير ومنهم ابن سكينة ابو احمد عبد الوهاب البغدادي هي ام ابيه الضرب ب الثالث من نسب الي جده منهم ابو عبيدة بن الجراح احد ا العشرة رضي الله عنهم عامر بن عبد الله بن الجراح وحمل بن النابغة وهو ابن مالك بن النابغ---------------------------------------------------------ة ابن جريج عبد الملك بن	103	5841912512153284163	301	305.0	232	1141	26.380367279052734	48	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms446	true	5584457725232407699	15	174	83	861	1494	300	النابغة -هو حمل بن مالك بن النابغة بن جارية بن ربيعة الهذلي ابو نضلة له رواية عاش الي خلافة عمر وفي الصحابة ايضا حمل بن سعدانة الكلبي من اهل دومة لا ثالث لهما في الاسم مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم والتحتية هو ابن يزيد بن جارية هءلاء صحابة ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ب---------------------------------------------------------------------------------نو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف ابن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون -هو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة الماجشون ومعناه الابيض والاحمر----------- ابن ابي لي----------------------------------------------------لي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل هو ا-----------بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة ---ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة الرابع الي اجنبي---------- لسبب كالمقداد --بن عمرو الكندي يقال له ب-ن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد-- يغوث فتبناه و-الحسن بن دينار هو---------------- زوج امه وابوه	446	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms103	false	3346967820542011638	100	255	467	1212	1450	300	النابغة وهو ا---بن مالك بن النابغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج مجمع بفتح الميم الثانية وكسرها ابن جارية بالجيم الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية بنو الماجشون بكسر الجيم وضم الشين منهم يوسف -بن يعقوب بن ابي سلمة الماجشون وهو لقب يعقوب جري علي بنيه وبني اخيه عبد الله بن ابي سلمة--------- ومعناه الابيض -الاحمر وهو المورد ابن ابي ذءب محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابي ذءب بن ابي ليلي الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة احمد بن حنبل الامام هو احمد بن محمد بن حنبل بنو ابي شيبة هم ابو بكر وعثمان والقاسم بنو محمد بن ابي شيبة الرابع من نسب الي غير ابيه لسبب كالمقداد ا بن عمرو الكندي يقال له ابن الاسود لانه كان في حجر الاسود بن عبد ا يغوث وتبناه وكالحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج امه والله	103	5841912512153284163	532	930.0	419	970	54.845359802246094	96	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms447	true	-3461879678976562638	174	291	896	1484	1524	300	منهم ابو خالد الد-الاني نزل---------------------------------- في بني دالان بطن من همدان وهو اسدي مولاهم ابراهيم بن يزيد الخوزي بضم------ المعجمة وبالزاي ليس من الخوز بل --نزل شعبهم بمكة عبد الملك العرزمي -------------------------------------------------نزل جبانة عرزم------------ قبيلة من فزارة بالكوفة محمد بن سنان العوقي بفتحها -----------وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس احمد بن يوسف السلم----ي عنه مسلم ------هو ازدي وكانت امه سلمية وابو ع--مرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان------------ جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو المذكور----------- مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث------- قيل مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير-------------- اصيب في فقار ظهر-----------------ه خالد الحذاء -----------------------لم يكن حذاء	447	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	0	146	0	746	1523	300	منهم ابو خالد الد الاني يزيد بن عبد الرحمن هو اسدي مولاهم نزل في بني دالان بطن من همدان---------------- ابراهيم ا--------لخوزي بضم الخاء المعجمة وبالزاء ليس من الخوز انما نزل شعبهم بمكة عبد الملك العرزمي بفتح العين المهملة واسكان الراء بعدها زاي مفتوحة نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة من فزار--------ة محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقاف باهلي نزل ا---لعوقة بطن من عبد القيس احمد بن يوسف السلمي روي عنه مسلم وغيره هو ازدي -كانت امه سلمية وابو ا عمرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حافده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي المصنف لهم ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو المذكور فنسب سلميا مقسم م-----------------ولي عبد الله بن الحارث يقال ا فيه مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان ينحني بسببه خالد الحذاء كان يجلس عند الحذاءين ولم يكن حذاء	104	5841912512153284163	515	848.5	412	799	64.45556640625	80	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms448	true	2917359373865136966	0	181	0	915	1540	300	بمكة عبد الملك بن سليمان العرزمي -------------------------------------------------نزل جبانة عرزم-------- وهي قبيلة من فزارة بالكوفة فنسب اليهم محمد بن سنان العوقي بفتحها اي --الواو وبالقاف باهلي نزل في العوقة بطن من عبد القيس فنسب اليهم احمد بن يوسف السلمي الذي روي عنه مسلم------ هو ازدي وكانت امه سلمية فنسب اليهم وابو-- عمرو بن نجيد كذلك------- فانه حافده اي ولد ولده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان------------ جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو بن نجيد المذكور----------- مقسم مولي ابن عباس هو مولي عبد الله بن الحارث قيل ل----ه مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير-------------- اصيب في فقاز ظهره وكان يشكو منه فقيل له ذلك خالد بن مهران الحذاء -----------------------لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم فقيل له ذلك وقيل كان يقول احذ علي هذا النحو فلقب بذ---------لك النوع التاسع والخمسون------ المبه-------------------------------------مات صنف فيه عبد الغني ثم الخطيب ثم غيرهما وقد اختصرت انا كتاب الخطيب وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا وضممت اليه نفاءس النوع التاسع والخمسون المبهمات اي معرفة من ابهم ذكره في المتن او الاسناد من الرجال والنساء صنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري ثم الخطيب	448	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms104	false	4478861680322292791	31	167	157	872	1523	300	بمكة عبد الملك---------- العرزمي بفتح العين المهملة واسكان الراء بعدها زاي مفتوحة نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة من فزارة------------------- محمد بن سنان العوقي بفتح العين والواو وبالقاف باهلي نزل ا---لعوقة بطن من عبد ا-----------لقيس احمد بن يوسف السلم-----ي روي عنه مسلم وغيره هو ازدي -كانت امه س-----------لمية وابو ا عمرو بن نجيد السلمي كذلك فانه حاف------------ده وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي المصنف لهم ازدي ايضا جده ابن عم احمد بن يوسف كانت امه بنت ابي عمرو-------- المذكور فنسب سلميا مقسم م-----------------ولي عبد الله بن الحارث يقال ا فيه مولي ابن عباس للزومه اياه يزيد الفقير وصف بذلك لانه اصيب في فقار ظهره فكان ينحني بسببه--------- خالد--------- الحذاء كان يجلس عند الحذاءين ولم يكن--------------------------------------------------------------------- حذاء CHECK 59 النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات صنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد------- ثم الخطيب	104	5841912512153284163	483	735.5	384	1105	43.71040725708008	75	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms454	true	-8087280129616499024	43	183	199	932	1526	300	سفيان الثوري---------- لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ----------- وقال حسان بن يزيد لم نستعن علي الكذابين بمثل----- التاريخ نقول للشيخ سنة كم ولدت فاذا اقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه وقال ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهم --به--ا العلل ----------------------------------والمءتلف والمختلف------------------------------------- ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يعني علي الاستقصاء-------------------- والا ففيه------------------------- كتب كالوفيات لابن زبر ولابن قانع وذيل علي ابن زبر 1 الحافظ عبد العزيز بن احمد الكتاني ثم ابو محمد الاكفاني ثم الحافظ ابو الحسن بن المفضل ثم الشريف عز الدين فروع الاول------- الصحيح في سن سيدنا محمد ------سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم و---صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون ---وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين لثنتي ع----شرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة	454	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms105	false	-424173298980105285	114	261	592	1353	1543	300	سفيان الثوري رحمه الله لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ او كما قال وقال غيره نحو قوله وادعي قوم رواية عن ناس فنظر في التاريخ فطهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفياتهم بسنين و-----------قال ابو عبد الله الحميدي ثلاثة اشياء من علم- الحديث يجب تقديم العناية بها ا العلل واحسن كتاب صنف فيه كتاب الدارقطني والمءتلف والمختلف واحسن ب كتاب صنف فيه كتاب ابن ماكولا ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب يعني ليس لها كتاب مختص بها مستوعبة فيه والا فهي مذكورة في جملة التراجم في كتب التواريخ ج والجرح والتعديل وبها سميت تواريخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فروع في ذلك احدها الصحيح في سن----------- سيد ناسيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة قبض---------- صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحي لاثني عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة	105	5841912512153284163	437	643.0	347	902	48.44789505004883	68	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms458	true	5729473872759889885	115	189	591	970	1542	300	وثمانين سنة وقيل ابن تسعين وقيل غيره----- وعلي رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير--------------- في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله ثامن عشريه وقيل ثاني عشره وقيل ثالث عشره سنة خمس وثلاثين وقيل اول سنة ست وثلاثين وفي تاريخ البخاري سنة اربع وثلاثين قال ابن ناصر وهو خطا من راويه وهو ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- اثنتين وثمانين	458	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	0	79	0	392	1520	300	وثمانين وق----يل ابن تسعين وقيل غير ا ذلك وعلي رضي الله ------عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير رضي الله عنهما في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين قال الحاكم كانا ابني اربع وستين وقيل غير قوله وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه -----------سنة خمس وخمسين علي الاصح --------------------------------------------------------------------------------وهو ابن ثلاث وسبعين وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين	106	5841912512153284163	234	374.5	185	493	47.46450424194336	40	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms459	true	-1529864550881762093	2	96	15	497	1541	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين سنة وهو قول الوافدي وتابعه ابن حبان وقيل غير قوله فقال ابو نعيم كان لطلحة ثلاث وستون وقال عيسي بن طلحة اثنتان وستون وقال المداءني ستون وقيل خمس وسبعون وقيل كان للزبير سبع وستون وقيل ست وستون وقيل ستون وقيل بضع وخمسون وقيل خمس وسبعون وسعد بن ابي وقاص -------------سنة خمس وخمسين علي الاصح---- ابن ثلاث وسبعين وسع-------يد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن ابن عوف س-----نة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة -------------سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف	459	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	35	97	174	479	1520	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين و------------------------------------قيل غير قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه سنة خمس وخمسين علي الاصح وهو ابن ثلاث وسبعين وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة رضي الله عنه سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف	106	5841912512153284163	254	448.5	203	524	48.47328186035156	44	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms461	true	-3832684302219079405	97	161	515	855	1555	300	الثالث اصحاب المذاهب------- المتبوعة------------- سفيان-------- الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع-- وتسعين مالك بن انس مات-------------- بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل اح----دي وقيل ار---------بع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة	461	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	190	267	950	1347	1520	300	الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة ابو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع ج وتسعين مالك بن انس ابو عبد الله توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة احدي وقيل اربع وقيل سبع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة	106	5841912512153284163	335	613.0	271	397	84.38287353515625	57	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms462	true	-7651305027644707188	4	41	23	218	1600	300	وولد سنة خمسين وماءة بغزة من الشام ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث------- المعتمدة ابو عبد الله البخاري	462	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms106	false	-1626913185958488088	263	298	1326	1513	1520	300	وولد سنة خمسين وماءة-------------- ابو عبد الله احمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين -ولد سنة اربع وستين وماءة الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة ابو عبد الله البخاري	106	5841912512153284163	180	337.5	146	202	89.1089096069336	32	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms462	true	-7651305027644707188	185	235	1004	1268	1600	300	الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين --وماءة ومات ليلة---- الفطر سنة ست وخمسين-- وماءتين ومسلم م----------ات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين بخاري بالقصر اعظم مدينة وراء النهر ولد يوم الجمعة بعد الصلاة------------------------ لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين	462	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	0	60	0	304	1621	300	الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين ا وماءة ومات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ب وماءتين ومسلم بن الحجاج مات بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين سنة وابو داود مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من -رجب سنة -تسع وسبعين	107	5841912512153284163	196	306.0	154	306	64.05228424072266	31	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms463	true	3586660927208236725	101	146	596	841	1631	300	الحسين مات بنيسابور عشية يوم الاحد لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين وقيل ستين وقيل سبع وخمسين لان المعروف ان مولده سنة اربع وماءتين وابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ	463	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	22	52	107	267	1621	300	الحجاج مات بنيسابور--------------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين سنة و------------------------------------------------------------ابو داود م----------ات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ	107	5841912512153284163	151	261.0	122	245	61.632652282714844	26	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms464	true	668470005701457656	231	300	1190	1561	1561	300	سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النف---ع بتصانيف------هم ابو الحسن----------- الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيه ---------سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله النيسابوري م--ات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر-- ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر-	464	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	71	148	368	772	1621	300	سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم احدهم ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة -ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد الله النيسابوري ا مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ب ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر	107	5841912512153284163	365	682.0	298	405	90.12345886230469	60	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms465	true	-7311232335363032985	36	217	177	1096	1533	300	مات ببغداد في يوم الاربعاء لثمان خلون من ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثل-ثماءة وولد فيه اي ذي القعدة سنة ست وثل-ثماءة له السنن و العلل و التصحيف و الافراد وغير ذلك ثم الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم بن البيع النيسابوري-- مات بها في ثالث صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في صبيحة الثالث من شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثل-ثماءة له المستدرك و تاريخ نيسابور و علوم الحديث و التفسير و المدخل و الاكليل و مناقب الشافعي وغير ذلك ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشير بن مروان الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثل-ثماءة ومات بمصر في صفر لسبع خلون منه سنة تسع واربع-ماءة له من المصنفات المءتلف والمختلف وغيره ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعدهم ا----بو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثل-ثماءة وتوفي بشاطبة فيه سنة -------------------------ثلاث وستين واربعماءة--- ابو نعيم احمد بن	465	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	88	209	469	1085	1621	300	مات ببغد---------------------------اد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة -ولد ف----ي ذي القعدة سنة ست وثلاثماءة ----------------------------------------------ثم الحاكم ابو عبد الله------------------------------------------------------------- النيسابوري ا مات بها في----- صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ب ربيع-------------- الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد عبد الغني بن سعيد ح---------------------------------------افظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر --------------سنة تسع واربع ماءة -----------------------------------ثم ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعد هءلاء ابو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بشاطبة من الاندلس في شهر ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو -بكر احمد بن	107	5841912512153284163	543	875.0	435	959	56.62147903442383	88	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms466	true	-5111789008493330860	5	124	20	664	1607	300	بن عبد البر بن عاصم النميري القرطبي حافظ المغرب ولد في يوم الجمعة والخطيب علي المنبر لخمس بقين من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثل-ثماءة وتوفي بشاطبة وهي مدينة بالاندلس في ليلة الجمعة سلخ ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة له من التصانيف التمهيد في شرح الموطا و الاستذكار مختصره و التقصي علي الموطا و الاستيعاب في الصحابة و فضل العلم و قباءل الرواة و الشواهد في اثبات خبر الواحد و الكني و المغازي و الانساب وغير ذلك ثم ابو بكر--------------- البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثل-ثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة----------- ثم ابو بكر-------------------- الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة-- سنة احدي-- وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	466	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms107	false	7966616458709876255	178	255	928	1344	1621	300	بن عبد البر------------------------ حافظ المغر-------------------------------------------ب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بشاطبة من --------الاندلس في شهر------------ ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ودفن ببيهق ثم ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة ا سنة اثنتين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	107	5841912512153284163	348	593.0	284	696	50.0	53	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms473	true	-7566830964553156922	85	234	437	1198	1522	300	--صالح بن نبهان مولي التوامة قال ابن معين خرف قبل ان يموت وقال احمد ادركه مالك بعد اختلاطه وقال ابن حبان تغير سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بالقديم ولم يتميز فاستحق الترك قال العراقي بل ميز الاءمة بعض ذلك فسمع منه قديما محمد بن ابي ذءب قاله ابن معين وغيره وابن جرير وزياد بن سعد قاله ابن عدي واسيد بن ابي اسيد وسعيد بن ابي ايوب وعبد الرحمن الافريقي وعمارة بن غزية وموسي بن عقبة وسمع بعده مالك والسفيانان و منهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي السلمي قال ابو حاتم ساء حفظه في الاخر وقال يزيد بن هارون اختلط وقال النساءي تغير وانكر ذلك علي بن عاصم ولهم بهذا الاسم ثلاثة اخر كوفيون ليس فيهم سلمي ولا من اختلط الا هذا وممن سمع منه قديما سليمان التميمي والاعمش وشعبة وسفيان وعبد الوهاب الثقفي وسف-----يان بن عيينة قبل موته بسنتين وعبد----------------------------------------------------------------- الرزاق--------------------- عمي في اخر عمره فكان يلقن	473	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms109	false	3233832670381841000	83	150	412	757	1547	300	ا صالح بن نبهان مولي التوامه قال ابو حاتم ------------------------------------------------------ابن حبان تغير سنة خمس وعشرين وماءة واختلط حديثه الاخير بالقديم ولم يتميز فاستحق الترك وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم حصين بن عبد الرحمن الكوفي ومنهم عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوهاب الثقفي ومنهم سفيان بن عيينة قال يحيي القطان اشهد انه اختلط سنة سبع وتسعين وتوفي في سنة تسع وتسعين وماءة ومنهم عبد الرزاق بن همام قال احمد انه عمي في اخر عمره فكان يلقن	109	5841912512153284163	222	343.5	176	854	25.995315551757812	34	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms477	true	-5603701826599246542	57	151	307	856	1686	300	من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة كلهم طبقة باعتبار اشتراكهم في الصحبة والتابعون طبقة ثانية واتباعهم طبقة ثالثة بالاعتبار المذكور وهلم جرا ال-------سوابق تكون الصحابة---------------- بضع عشرة طبقة كما تقدم ويحتاج الناظر فيه ا---------------لي معرفة المواليد والوفيات ومن رو-وا عنه وروي ع----------------------نهم النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه------------------------------------------------------------------------------------------ المنسوبون الي القباءل مطلقا كفلا-------------ن القرشي ويكون مولي لهم------------------------------------ ثم منهم من يقال مولي ف------------لان ويراد مولي عتاقة و----هو الغالب ومنهم مولي----------- الاسلام ك-----------------------------البخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اس---لام لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الج--------عفي وكذلك الحسن	477	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	3	133	16	752	1685	300	من اصاغر الصحابة هم مع العشرة من طبقة الصحابة وعلي هذا الصحابة----- طبقة اولي---------------------- والتابعون----- ثانية واتباعهم----- ثالثة------------------ وهلم جرا وباعتبار سوابق----- الصحابة ومراتبهم يكونون بضع عشرة طبقة و---------------الناظر في هذا النوع يحتاج الي معرفة المواليد والوفيات ومن اخذوا عنه واخذ منهم ا والله اعلم CHECK 64 النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء النوع الرابع والستون معرفة الموالي من الرواة والعلماء اهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق كقولهم فلان القرشي ويكون مولي لهم لان الظاهر من اطلاقه انه منهم حقيقة ثم منهم من يقال مولي فلان او بني فلان ويراد مولي عتاقة وهذا هو الغالب ومنهم من يراد به ولاء الاسلام كابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري الامام----- الجعفي مولاهم بالاسلام لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعفي وكذلك الحسن	110	5841912512153284163	419	628.0	341	816	51.34803771972656	59	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms477	true	-5603701826599246542	211	300	1191	1686	1686	300	المنسوبون الي القباءل مطلقا كفلا-------------ن القرشي ويكون مولي لهم فربما ظن------------ انه منهم بحكم ظاهر الاطلاق فيترتب علي ذلك خلل في الاحكام الشرعية في الامور المشترط فيها النسب كالامامة العظمي والكفاءة في النكاح ونحو ذلك ثم منهم من يقال فيه مولي ف------------لان ويراد مولي عتاقة و----هو الغالب وستاتي امثلته ومنهم من يراد به مولي الاسلام ك-----------------------------البخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اس---لام لان جده المغيرة كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعفي وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم-	477	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	70	147	413	828	1685	300	المنسوبين الي القباءل بوصف الاطلاق كقولهم فلان القرشي ويكون مولي لهم لان الظاهر من اطلاقه انه منهم حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم منهم من يقال م----ولي فلان او بني فلان ويراد مولي عتاقة وهذا هو الغ--------------الب ومنهم من يراد به ولاء الاسلام كابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري الامام----- الجعفي مولاهم بالاسلام لان جده --------كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان بن اخنس الجعفي وكذلك الحسن بن عيسي الماسرجسي مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم	110	5841912512153284163	302	500.5	243	569	53.0755729675293	47	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms478	true	8236840541899647037	85	256	488	1411	1647	300	مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم مولي----------- الحلف---------- كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون صليبة ويقال له التيمي لان نفره اصبح موالي لتيم قريش بالحلف ومن- امثلة---------- موالي القبيلة عتاقة----- ابو البختري الطاءي-------------- التابعي م---ولي طء وابو العالية رفيع بن مهران الرياحي بالتحية التابعي مولي امراة من بني رياح ابن يربوع حي من بني تميم والليث بن سعد المصري الف-----------------------------------همي مولاهم عبد الله بن وهب الق-------رشي مولاهم عبد الله بن صالح----------- الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي لانه مولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو مولي ميمونة ام المءمنين وقيل مولي الحسين ابن علي فليس حينءذ من هذا القسم ومنه عبد الله بن وهب القرشي الفهري فانه مولي يزيد بن رمانة مولي يزيد بن انيس الفهري النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يفتقر الي------ه حفاظ الحديث في-------- تصرفاتهم ومصنفاتهم ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري -----------انتسبوا الي	478	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms110	false	7271041608530681144	136	291	770	1639	1685	300	مولي عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم علي يديه ومنهم من يراد به ولاء الحلف والموالاة كمالك بن انس الامام ونفره هم اصبحيون صليبة وهم مو--------------------------الي لتيم قريش بالحلف وهذه امثلة للمنسوبين ا الي القباءل من مواليهم ابو البختري الطاءي سعيد بن فيروز التابعي هو مولي طي وابو العالية-------------- الرياحي-------- التابعي مولي امراة من بني رياح بكسر الراء ال---------------ليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم عبد الله بن المبارك الحنظلي مولاهم عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم عبد الله بن صالح كاتب الليث الجهني مولاهم وربما نسب الي القبيلة مولي مولاها كابي الحباب------------- الهاشمي م-----ولي شقران مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK 65 النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم النوع الخامس والستون معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وذلك مما يفتقر الي معرفته حفاظ الحديث في كثير من تصرفاتهم وتصانيفهم ومن مظانه الطبقات لابن سعد وقد كانت العرب انما تنتسب الي قبايلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري حدث فيهم الانتس-اب الي	110	5841912512153284163	579	795.5	468	1167	49.61439514160156	88	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms478	true	8236840541899647037	253	299	1393	1642	1647	300	القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان -----ناقله من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في --ناقله--- مصر الي دمشق------------------------------- المصري والدمشقي والاحسن-------- ثم الدمشقي ومن كان من اهل-------- قرية بلدة فيجوز ان ين-سب الي القرية والي البلدة والي الناحية وال---------------------ي الاقليم	478	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms111	false	742500233358426390	7	67	35	355	1515	300	الا الانتس-اب الي اوطانه-----م ثم من كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في الناقلة من مصر الي دمشق حماهما الله تعالي وصانهما فلان المصري -الدمشقي والاحسن ان يقال ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية من قري- بلده فجايز ان ينتسب الي القرية والي البلدة والي الناحية التي منها تلك البلدة والي الاقليم	111	5841912512153284163	221	356.0	177	328	67.3780517578125	31	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1
JK000138-ara1.ms479	true	-737938037945461854	47	151	278	803	1582	300	ثم من كان -----ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في --ناقلة--- مصر الي دمشق -------------------------------المصري الدمشقي والاحسن-------- ثم الدمشقي لدلالة ثم علي الترتيب وله ان ينتسب الي احدهما فقط وهو قليل قاله المصنف في تهذيبه ومن كان من اهل قرية بلدة باضافة قرية اليها فيجوز ان ين-سب الي القرية فقط والي ------------الناحية التي فيها تلك البلدة فقط زاد المصنف والي الاقليم فقط فيقول فيمن هو من حرستا مثلا وهي قرية من قري الغوط------------------------------ة التي هي كورة من كور دمشق الحرستاءي او الغوطي او الدمشقي او الشامي وله قال عبد ا--------------لله بن المبارك وغيره ------------من اقام في بلد-ة اربع سنين	479	-2039307036591470823	Sham19Y0127654-ara1.ms111	false	742500233358426390	11	108	60	546	1515	300	ثم من كان من الناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في الناقلة من مصر الي دمشق حماهما الله تعالي وصانهما فلان المصري الدمشقي والاحسن ان يقال ثم الدمشقي--------------------------------------------------------------------------------- ومن كان من اهل قرية ---------من قري- بلده- فجايز ان ينتسب الي القرية---- والي البلدة والي الناحية التي منها تلك البلدة وال---------------ي الاقليم -----------------------------------------------والله اعلم ولم ا يذكر الشيخ قدر المدة التي اذا اقامها في بلد جاز ان ينسب اليه وقد روي الحاكم ابو عبد الله في تاريخ نيسابور عن عبد الله بن المبارك رحمه الله انه قال من اقام في مدينة اربع سنين	111	5841912512153284163	276	359.5	216	644	42.85714340209961	40	JK000138-ara1	Sham19Y0127654-ara1