id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms159	false	4054906110345162098	222	277	1159	1440	1558	300	الاخبار و-----------لم يوجد عند اهله من--------- صدور الرواة وبطون الكتب وكذا قال--------- صاحب المعتم-----------د قال العز بن جماعة------------------------------------ وهذا قد ينازع في افضاءه الي القطع وانما غايته غلبة الظن ولهذا قال العراقي يشترط استيعاب الاستقراء بحيث لا يبقي ديوان ولا راو الا وكشف امره في جميع اقطار الارض وهو عس-ر او متعذر وقد ذكر ابو	159	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms403	true	-110313564296597724	230	300	1176	1533	1533	300	الاخبار ثم فتش عنه فلم يوجد في بطون الكتب ولا في صدور الرواة ذكره الامام الرازي وسبقه اليه صاحب المعتمد قال كما لو قال الراوي هذا الخبر في الكتاب الفلاني فلم نشاهده فيه وهذا قد ينازع في افضاءه الي القطع وانما غايته غلبة الظن ولهذا قال القرافي يشترط استيعاب الاستقراء بحيث لا يبقي ديوان ولا راو الا وكشف امره في جميع اقطار الارض وهو عسير او متعذر وقد ذكر ابو-	403	-3675412783116142813	236	389.0	188	358	65.92179107666016	40	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000138-ara1.ms173	false	7231657624329795387	112	151	516	703	1422	300	حديثا بحضرة الزهري فانكره وقال لا اعرف هذا فقيل له---- احفظت حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كله قال لا قال فنصفه قال ارجو قال اجعل هذا من النصف الذي لم تعرفه هذا وهو الزهري--------- فما اظنك بغيره	173	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms404	true	6568593431401350421	5	45	26	218	1505	300	حديثا وحضره الزهري فقال------- لا اعرف هذا الحديث فقال احفظت حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم كله قال لا قال فنصفه قال ارجو قال اجعل هذا في النصف الذي لم تعرفه هذا وهو الزهري شيخ مالك فما -ظنك بغيره	404	-3675412783116142813	165	301.0	128	200	82.5	32	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000138-ara1.ms183	false	-8365850820278407118	151	197	740	965	1465	300	الذهبي ليس بتوثيق لانه--------------------- نفي للتهمة وليس فيه تعرض لاتقانه ولا لانه حجة------ قال ابن السبكي وهذا صحيح غير ان هذا اذا وقع من الشافعي ع----------------------لي مسالة دينية------ فهي والتوثيق سواء في اصل الحجة وان كان مدلول اللفظ لا يزيد علي ما ذكره الذهبي فمن ثم	183	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms428	true	-824938182973910999	244	300	1241	1504	1504	300	الذهبي ليس قوله حدثني من لا اتهمه توثيقا بل نفي للتهمة ولم ي----تعرض لاتقانه ولا لانه حجة انتهي قال وهو------------ صحيح غير ان هذا اذا وقع من الشافعي رضي الله عنه محتجا به علي مسالة في دين الله فهي والتوثيق سواء في اصل الحجة وان كان مدلول اللفظ لا يزيد علي ما ذكره الذهبي فمن ثم-	428	-3675412783116142813	186	307.0	146	280	66.42857360839844	35	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000138-ara1.ms198	false	7961795103517890224	180	231	873	1152	1507	300	الفرق بين الرواية والشهادة------------------- وقد خاض فيه المتاخرون وغاية ما فرقوا به ال---اختلاف-- في بعض الاحكام كاشتراط العدد----------------- وغيره- وذلك لا يوجب تخالفا-- في الحقيقة قا-ل القرافي -اقمت مدة ا-طلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام المازري فقال الرواية هي الاخبار ع------------------------ن عام ----------------لا ترافع فيه الي الحكام وخلافه- الشهادة	198	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms441	true	-6035524200357438498	223	289	1169	1532	1589	300	الفرق بين الرواية والشهادة من مهمات هذا العلم وقد خاض فيه المتاخرون وغاية ما فرقوا بينهما باختلافها في بعض الاحكام كاشتراط العدد والحرية والذكورة وغيرها وذلك لا يوجب تخالفهما في الحقيقة وقال القرافي واقمت مدة اتطلب الفرق بينهما حتي ظفرت به في كلام المازري فذكر ما حاصله انهما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين ولا ترافع فيه الي الحكام ----فهو الرواية	441	-3675412783116142813	244	382.5	198	367	66.48501586914062	35	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000138-ara1.ms198	false	7961795103517890224	265	299	1325	1504	1507	300	احدها ان الغال-----ب من المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور ---------------------------الثاني انه قد ينفرد بالحديث راو-------- واحد فلو لم يقبل لفات علي اهل الاسلام تلك المصلح-------ة بخلاف	198	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms442	true	4195953652081947356	86	127	455	681	1610	300	احدها ان الغالب 146ب من المسلمين مهابة الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلاف شهادة الزور فاحتيج الي الاستظهار فيها والثاني انه قد ينفرد بالحديث النبوي شاهد واحد فلو لم يقبل لفات علي اهل الاسلام تلك المصلحة العامة بخلاف	442	-3675412783116142813	176	310.5	142	226	77.87610626220703	30	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000138-ara1.ms182	false	-9061756130857894390	25	53	129	283	1548	300	علي امر مجزوم به--------------- لا بطريق اجتهادي كما اصطلح عليه اهل الحديث في الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي بح---------ديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة ورد ----	182	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms446	true	-7843648032101729266	161	194	868	1050	1611	300	علي امر مجزوم به اي بكونه جارحا لا بطريق اجتهادي كما اصطلح عليه اهل الحديث في الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة والتفرد	446	-3675412783116142813	149	277.5	122	182	81.86813354492188	26	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000138-ara1.ms125	false	-8422497474468124291	24	87	121	453	1530	300	وهو -------------اعطاء شخص اسم اخر مشهور تشبيها ذكره ابن السبكي في جمع الجوامع قال كقولنا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي حيث يقول ذلك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني به الحاكم وكذا اب------------------------------------------------------هام اللقي والرحلة --------كحدثنا من وراء النهر يوهم انه جيحون ويريد---- نهر عيسي ببغداد او الجيزة بمصر وليس ذلك بجرح قطعا لان ذلك من المعاريض لا من الكذب قاله الامدي في الاحكام	125	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms449	true	-1471160284322922436	191	281	960	1430	1528	300	وهو محتمل ص ولا باعطاء شخص اسم اخ------ر تشبيها كقو------------------------------------------لنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ش عادة البيهقي فيما يرويه عن شيخه الحاكم ان يقول حدثنا ابو عبد الله الحافظ والمصنف رحمه الله يقول في بعض مصنفاته انبانا ابو عبد الله الحافظ يعني به الذهبي نبه علي ان هذا ليس من التدليس للعلم بالمقصود وظهوره ص ولا بايهام اللقي والرحلة ش كقولنا حدثنا--- وراء النهر موهما--- جيحون ويشير الي نهر عيسي ببغداد او الجيزة بمصر------------------- لان ذلك من المعاريض لا من الكذب قاله------- في الاحكام	449	-3675412783116142813	218	309.5	175	550	39.6363639831543	32	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000138-ara1.ms359	false	522168949229041661	23	79	119	426	1604	300	الاية اي عدولا وقال--- تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس والخطاب فيها للموجودين حينءذ وقال صلي الله عليه وسلم خير الناس قرني رواه الشيخان قال امام الحرمين و----السبب في عدم الفحص عن عدالتهم انهم حملة الشريعة فلو ثبت توقف في روايتهم لانحصرت الشريعة علي عصر---------ه صلي الله عليه وسلم----- ولما استرسلت---- ساءر الاعصار وقيل ----------------------------يجب البحث	359	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms451	true	-5031419456482667538	243	293	1265	1542	1577	300	الفحص عن عدالتهم لقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس والخطاب----- للموجودي----------------------------------------------------------ن قال امام الحرمين ولعل السبب فيه-------------------- انهم حملة الشريعة فلو ثبت توقف في روايتهم لانحصرت الشريعة علي عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم 149ب ولما استرسلت علي ساءر الاعصار وقيل ان حكمهم في العدالة كغيرهم فيجب البحث	451	-3675412783116142813	211	333.0	172	360	58.61111068725586	32	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000138-ara1.ms101	false	-4672291479474648002	82	125	455	703	1615	300	ابن المسيب في هذا علي غيره انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال المصنف فهذان امامان حافظان فقيهان شافعيان متضلعان من الحديث والفقه والاصول والخبرة التامة بنصوص الشافعي ومعاني كلامه قال واما قول القفال------------------------------------------- مرسل ابن المسيب حجة عندنا فهو محمول علي	101	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms454	true	7993536785938025091	20	63	101	339	1589	300	ابن المسيب -------علي غيره انه اصح التابعين ارسالا فيما زعم الحفاظ قال النووي فهذا كلام الخطيب والبيهقي وهما ماهران في معرفة -------------------------------------نصوص الشافعي وطريقته--------- واما قول القفال في شرح التلخيص قال الشافعي في الرهن الصغير مرسل ابن المسيب حجة عندنا فهو محمول علي	454	-3675412783116142813	144	224.5	117	291	49.484535217285156	24	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000138-ara1.ms279	false	5168452176442404316	63	112	305	542	1484	300	عن موضعه معرفه ما فيه وقال الماوردي ان نسي اللفظ جاز لانه--- تحمل اللفظ والمعني وعجز عن اداء احدهما فيلزمه اداء الاخر لا سيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام فان لم ينسه -------لم يجز ان يورده بغيره لان في كلامه------ صلي الله عليه وسلم من الفصاحة وهذا في ------	279	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms456	true	5617799874780966661	143	192	752	988	1575	300	عن موضعها الثاني يجوز-------------- ان نسي اللفظ---- لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن----- احدهما فيلزمه اداء الاخر لا سيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام فان كان يحفظ اللفظ لم يجز ان يءديه بغيره لان في كلام الرسول صلي الله عليه وسلم من الفصاحة ما لا يوجد في	456	-3675412783116142813	182	302.0	144	259	70.27027130126953	34	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000138-ara1.ms228	false	6628337510794244654	125	198	749	1111	1648	300	طاهر الدباس الحنفي وعنهم ان من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه -قال--- اجزت لك ان تكذب علي لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وقيل----------------- ان كان المجيز والم--جاز عالمين ب-----الكتاب------------ جاز والا فلا و---اختاره ابو بكر الرازي من الحنفية وقال	228	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms462	true	9062003896636895851	208	266	1112	1391	1564	300	طاهر الدباس---------------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول له اجزت لك ان تكذب علي اذ- الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وفي المسالة مذهب ثالث ان كان المجيز والمستجاز يعلمان ما في الكتاب من الاحاديث جاز والا فلا وهو اختيار ابي بكر الرازي من الحنفية ونقل	462	-3675412783116142813	220	344.0	171	405	54.320987701416016	38	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000138-ara1.ms217	false	7212601822051565463	192	228	1037	1221	1590	300	ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كمن لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح قطعا كما في القراءة	217	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms463	true	-5501251525832813804	35	66	176	331	1572	300	ابن الصلاح للجواز بانه----------------------------- اذا جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة	463	-3675412783116142813	142	261.5	112	184	77.17391204833984	27	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK000138-ara1.ms228	false	6628337510794244654	237	273	1313	1497	1648	300	ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح قطعا كما في القراءة	228	-2039307036591470823	Sham19Y0122142-ara1.ms463	true	-5501251525832813804	35	66	176	331	1572	300	ابن الصلاح للجواز بانه----------------------------- اذا جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة	463	-3675412783116142813	143	264.5	113	184	77.71739196777344	28	JK000138-ara1	Sham19Y0122142-ara1