id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	154	270	854	1451	1605	300	الامة قال ابن الصلاح لكن يلزم من اتفاقهما اتفاق الامة عليه لتلقيهم له بالقبول وذكر الشيخ يعني ابن الصلاح-------- ان ما روياه----------------- او احدهما--------------------------------------------------- فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال ------وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها وقد قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في وخالفه------- المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	54	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	122	240	627	1231	1549	300	------------------------------------------------الامة---------------- بالقبول علي را--------ي ابن الصلاح حيث قال ان ما في صحيحي البخاري ومسلم او احدهما من لازم تلقي الامة له بالقبول اتفاق الامة علي صحته فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه---- خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال الشيخ وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان لي ان ما-- اخترته------ هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها واكثر اجماعات العلماء كذلك انتهي النووي ان الشيخ قد -----خالفه في ذلك المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	270	-6788134035303023237	445	752.5	356	694	64.12104034423828	80	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	49	124	250	632	1569	300	-------المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر قال في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه----- كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار--- ابن برهان	55	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0270	true	4653375683737987824	230	275	1175	1402	1549	300	في ذلك المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر---------------- لان اخبار-- الاحاد -لا تفيد الا الظن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيه-ا اجماعهم علي انه مقطوع به من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وممن انكر هذه المقالة ابن برهان	270	-6788134035303023237	157	221.0	124	401	39.15211868286133	25	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms210	false	-813716569698845863	84	120	466	639	1580	300	حديث جبير بن مطعم المتفق علي----ه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان--- جاء في فداء اس-ري بدر قبل ان يسلم وفي رواية للبخاري وذلك--- اول ما وقر الايمان في قلبي	210	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0282	true	-6297275416856306835	175	214	912	1096	1527	300	حديث جبير بن مطعم المتفق علي صحته انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور وكان قد جاء في فداء اساري بدر قبل ان يسلم وفي رواية للبخاري وذلك في اول ما وقر الايمان في قلبي	282	-6788134035303023237	173	322.5	137	184	94.02173614501953	35	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms177	false	3372443536331078840	13	204	76	1023	1482	300	عمر ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه ووافقه علي ذلك ابن المواق من المتاخرين لقوله----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين رواه من طريق العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي 2 عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري مرفوعا وقوله هذا غير مرضي والحديث من الطريق الذي اورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرسل او معضل----- وابراهيم هو الذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة ومعان ايضا ضعفه ابن معين وابو حاتم وابن حبان وابن عدي والجوزجاني نعم وثقة ابن المديني واحمد وفي كتاب العلل للخلال ان احمد سءل------------- عن هذا الحديث فقيل له كانه----- موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته فقال من غير واحد قيل--- من هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن ومعان لا باس به انتهي ق-----------------ال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره 1 قال العراقي----------------------------------------------------- وقد ورد هذا الحديث متصل------------------------------------------------------------ا من رواية علي وابن---------------------------------------- عمر وابن عمرو- وجابر بن سمرة وابي امامة وابي هريرة وكلها ضعيفة	177	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0302	true	8498280947272802619	63	297	331	1474	1485	300	وهو ابن عبد البر -----قال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل محمول في امره ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه و---استدل لذلك بحديث رواه من طريق ابي جعفر العقيلي من رواية معان بن رفاعة السلامي عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اورده العقيلي في كتاب الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف الا به ورواه ابن ابي حاتم في مقدمة كتاب الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل وهو مرسل--- معضل ضعيف وابراهيم ال---ذي ارسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه البتة في شء من العلم غير هذا وقال الخلال في كتا----------------------------------------------------------ب العلل--------------- سءل احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقيل له كانه كلام موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته -قال من غير واحد قيل له من هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن ومعان لا باس به ووثقه ابن المديني ايضا قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه عن ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقد ورد هذا الحديث كما قاله شيخنا الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن العراقيمرفوعا مسندا من حديث ابي هريرة وعبد الله بن عمرو وعلي بن ابي طالب وابن عمر وابي امامة وجابر بن سمرة رضي الله عنه بطرق -----كلها ضعيفة	302	-6788134035303023237	590	923.5	459	1371	43.03428268432617	110	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms176	false	5868584140196957689	131	297	699	1575	1596	300	وشاع الثناء عليه بها كفي فيها اي في عدالته ولا يحتاج مع ذلك الي معدل ينص عليها كمالك والسفيانين والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واشباههم قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثله بمن ذكر وضم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وقوله هذا غير مرضي اليهم الليث وشعبة وابن---------------------------- المبارك ووكيع-----ا وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وان--------ما يسال عن عدالة من خفي امره------------------ وقد سءل ابن حنبل عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس 1--------------------------------------------------- وقال القاضي ابو بكر الباقلاني الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية اذا لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضي وكان امرهما مشكلا ملتبسا ومجوزا فيهما العدالة وغيرها قال والدليل علي ذلك ان العلم بظهور سيرهما	176	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	161	300	810	1566	1566	300	وشاع الثناء عليه بالثقة والامانة ف----------لا يحتاج مع ذلك الي تزكية خاصة بل كونه كذلك غاية في تزكيته وثبوت عدالته ق----------------------ال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك بمالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال ع--------من خفي امره عن الطالبين انتهي وقد سءل ابن م--------------------------------------------------------عين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وسءل احمد عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحاق يسال عنه وقال القاضي ابو بكر الباقلاني الشاهد والمخبر انما يحتاجان الي التزكية متي لم يكونا مشهورين بالعدالة والرضا وكان امرهما مشكلا ملتبسا ويجوز- فيه-- العدالة وغيرها قال والدليل علي ذلك ان العلم يظه-ر رشدهما-	303	-6788134035303023237	557	954.5	449	986	56.49087142944336	93	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms177	false	3372443536331078840	216	296	1076	1464	1482	300	ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم-------------- العذري ث-------نا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فذكره ثم علي تقدير ثبوته انما يصح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلال به لو كان------------------------------------------------------- خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا عل-----ي الامر ومعناه انه امر للثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عنهم والدليل علي ذلك ان في بعض طرقه عند ابن ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر	177	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0303	true	4359082387808736909	0	132	0	655	1566	300	ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم بن عبد الرحمن العذري قال اخبرنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره وممن وافق ابن عبد البر علي قوله هذا من المتاخرين ابو بكر بن المواق بفتح الميم وتشديد الواو واخره قاف فقال في كتابه بغية النقاد اهل العلم محمولون علي العدالة حتي يظهر فيهم خلاف ذلك واعلم ان ابن الصلاح قال في قول ابن عبد البر ذلك ان ما قاله فيه اتساع غير مرضي واستدلاله بذلك لا يصح من وجهين احدهما الارسال والضعف والثاني عدم صحة كونه خبرا لان كثيرا م------------------من يحمل العلم ----غير عدل--------- فلم يبق-------- الا حمله علي الامر ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عن الثقات ويدل له--- ان في بعض طرق ا-----بن ابي حاتم ليحمل هذا العلم بلام الامر	303	-6788134035303023237	276	405.5	219	702	39.31623840332031	47	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms179	false	-1398970203909124403	136	169	666	826	1473	300	استفسر الجارح فذكر ما ليس بجرح وقد عقد الخطيب لذلك بابا روي فيه عن محمد بن جعفر المداءني قال قيل لشعبة لم تركت حديث فلان قال رايته يركض علي برذون 1 فتركت حديثه	179	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0312	true	-6750691787584953903	273	299	1459	1596	1599	300	استفسر الجارح فذكر ما ليس بجرح فروي--- الخطيب بسنده لابي------------------ جعفر المداءني قال قيل لشعبة لم تركت حديث فلان قال رايته يركض علي برذون-- فتركت حديثه	312	-6788134035303023237	123	214.5	98	160	76.875	22	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms179	false	-1398970203909124403	257	300	1243	1473	1473	300	صحح ابن الصلاح هذا القول اورد علي نفسه سءالا فقال ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح والتعديل وقلما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون -----علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان-	179	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0314	true	6919554544005252711	35	72	179	367	1506	300	قال ابن الصلاح ان ---------------------------------لقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اهل- الحديث في الجرح وقل --------ما يتعرضون فيها ل------لسبب بل يقتصرون فيها علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان	314	-6788134035303023237	172	288.5	139	236	72.88135528564453	29	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms182	false	-9061756130857894390	24	53	124	283	1548	300	يبني ع------لي امر مجزوم به لا بطريق اجتهادي كما اصطلح عليه اهل الحديث في الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي بح---------ديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة ورد ----	182	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0315	true	7708426321560397171	85	116	446	619	1587	300	يبني الجرح علي امر مجزوم به لا بطريق اجتهادي كما اصطلح----- اهل الحديث في الاعتماد في الجرح علي اعتبار حديث الراوي مع اعتبار حديث غيره والنظر الي كثرة الموافقة والمخالفة والتفرد	315	-6788134035303023237	148	275.0	121	178	83.14606475830078	24	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms182	false	-9061756130857894390	158	196	827	1036	1548	300	لان المعدلين وان كثروا لم يخبروا عن --عدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك لكانت شهادة-------- باطلة علي نفي وقيل يرجح بالاحفظ حكاه البلقيني في محاسن الاصطلاح وقيل يتعارضا------ن فلا يترجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب	182	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0315	true	7708426321560397171	239	269	1252	1418	1587	300	بان المعدلين وان كثروا فليسوا مخبرين بعدم ما اخبر به الجارحون ولو اخبروا بذلك -كانت شهادة نفي وهي باطلة الرابع ---------------------------------------------------------تعارض الامرين فلا يقدم- احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب	315	-6788134035303023237	126	195.0	102	225	56.0	19	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms277	false	-5306127586528638062	137	191	730	1011	1552	300	الصحابة والسلف ويدل عليه روايتهم القص-------------------ة الواحدة بالفاظ مختلفة وقد ورد في المسالة حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكتمة الليثي-------- قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك -يزيد حرفا او ينقص حرفا	277	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	249	300	1292	1550	1550	300	الصحابة به---- ويدل عليه روايتهم للحديث الواحد في الواقعة الواحدة بالفاظ مختلفة وما-------------------------- رواه ابن منده في معرفة الصحابة-------------------- من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع منك فيزيد حرفا او ينقص حرفا-	323	-6788134035303023237	222	370.5	177	309	71.84465789794922	39	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms279	false	5168452176442404316	258	300	1273	1484	1484	300	شء من----- مصنف وابداله بلفظ------- اخر وان كان بمعناه قطعا لان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ-------------- من الجرح------- وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه --------------الكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره-	279	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0323	true	3496504008983796312	20	67	104	350	1550	300	شء من كتاب مصنف ويثبت فيه بدله لفظا اخر-------- بمعناه ف-----ان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	323	-6788134035303023237	184	300.5	147	259	71.04247283935547	33	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms279	false	5168452176442404316	70	112	341	542	1484	300	ان نسي اللفظ جاز لانه--- تحمل اللفظ والمعني وعجز عن اداء احدهما فيلزمه اداء الاخر لا سيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام فان لم ينسه -------لم يجز ان يورده بغيره لان في كلام---------ه صلي الله عليه وسلم من الفصاحة وهذا في ------	279	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0325	true	-7857482952425199002	83	128	449	665	1582	300	ان نسي اللفظ---- لانه قد تحمل اللفظ والمعني وعجز عن----- احدهما فيلزمه اداء الاخر لا-سيما ان تركه قد يكون كتما للاحكام فان كان يحفظ اللفظ لم يجز ان يءديه بغيره لان في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفصاحة ما لا يوجد في	325	-6788134035303023237	173	292.5	138	226	76.54867553710938	31	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms122	false	6683189501512588908	239	288	1166	1408	1471	300	القسم الاول فمكروه جدا ذمه اكثر العلماء وبالغ شعبة في ذمه فقال----------------------------------- لان ازني احب الي من ان ادلس 1 وقال التدليس اخو ثم قال فريق منهم من عرف به صار مجروحا مردود الرواية وان بين السماع والصحيح---- التفصيل ف---ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع ف------------مرسل وما	122	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0329	true	288945713385427210	134	183	646	895	1498	300	القسم -------مكروه جدا ذمه اكثر العلماء وكان- شعبة من اشدهم ذما له قال مرة التدليس اخو الكذب ومرة لان ازني احب الي من ان ادلس وهذا منه افراط محمول علي المبالغة في الزجر عنه--------------------------------------- والصحيح فيه التفصيل بين ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال فكالمرسل وما	329	-6788134035303023237	137	180.0	105	296	46.283782958984375	24	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms119	false	-8707141598995928428	232	284	1125	1378	1451	300	لو ا---سقط اداة الرواية وسمي- الشيخ فقط فيقول فلان ------------------------------------قال علي بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا -------------------ولا ممن سمعه من الزهري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لكن سمي شيخ الاسلام هذا---------------- تدليس	119	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0333	true	6750171657680281082	79	144	421	742	1518	300	---ان يسقط اداة الرواية ويذكر الشيخ---- فيقول فلان وهذا يفعله اهل الحديث كثيرا ولا يضر قال علي بن خشرم كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم اسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقد مثل ابن الصلاح بهذا للقسم الاول وهو تدليس	333	-6788134035303023237	227	384.0	178	328	69.20731353759766	41	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms187	false	8518476007782731886	15	80	74	419	1533	300	قول بعض الشافعيين ك------سليم الرازي قال لان الاخ----بار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر بخلاف- الشهادة فانها تكون عند الحكام فلا يتعذر ----عليهم ذلك -----------------------------قال الشيخ -يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا	187	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0337	true	-6537659761465246576	99	171	548	931	1593	300	قول بعض الشافعية وبه قطع سليم -------قال لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر وتفارق الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر ذلك عليهم فاعتبر فيها العدالة ظاهرا وباطنا قال الشيخ ويشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا	337	-6788134035303023237	322	586.5	260	390	82.56410217285156	57	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms187	false	8518476007782731886	175	237	907	1216	1533	300	الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم --وقيل يقبل مطلقا وهو قول من لا----------------------- يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل--- ان ت-------فرد بالرواية عنه من لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان --كان مشهورا في غير العلم بالزهد او ال------------------نجدة قبل والا فلا واختاره ابن عبد البر	187	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0339	true	7116914665960159349	230	300	1170	1523	1523	300	الصحيح الذي عليه اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم انه لا يقبل مطلقا وثانيها يقبل مطلقا وذلك هو راي من لم يشترط في الراوي غير------ الاسلام وثالثها ان كان المنفرد بالرواية عنه ---لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد-واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا رابعها ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد او النجدة اي القوة في الدين قبل والا فلا وهو قول ابن عبد البر-	339	-6788134035303023237	261	449.0	207	364	71.70330047607422	44	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms184	false	4891147901183008758	12	82	56	397	1402	300	اذا قال الشافعي اخبرنا الثقة عن ابن ابي ذءيب فهو ابن ابي فديك واذا قال اخبرنا الثقة عن الليث بن سعد فهو يحيي بن حسان واذا قال اخبرنا الثقة عن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة واذا قال اخبرنا الثقة عن الاوزاعي فهو عمرو ابن ابي سلمة واذا قال اخبرنا الثقة عن ابن جريج فهو مسلم بن خالد واذا قال اخبرنا الثقة عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن---- يحيي	184	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0342	true	1845723941059314753	243	298	1240	1488	1497	300	اذا قال الشافعي اخبرني الثقة عن ابن ابي ذء-ب فهو ابن ابي فديك او ع-------------------ن الليث -------فهو يحيي بن حسان او ع-------------------ن الوليد بن كثير فهو ابو اسامة او ع-------------------ن الاوزاعي فهو عمرو -بن ابي سلمة او عن -------------------ابن جريج فهو مسلم بن خالد الزنجي او------------ عن صالح مولي التوامة فهو ابراهيم بن ابي يحيي	342	-6788134035303023237	216	349.5	168	345	62.60869598388672	39	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms098	false	-2983279265396040537	221	300	1153	1550	1550	300	قال الراوي في الاسناد فلان عن رجل او--- شيخ عن فلان فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم هو--------------------------------------- منقطع ليس مرسلا وقال غيره حكاه ابن الصلاح عن بعض كتب الاصول -------مرسل قال العراقي وكل من القولين خلاف ما عليه الاكثرون فانهم ذهبوا الي انه متصل في سند مجهول حكاه الرشيد العطار واختاره العلاءي قال وما حكاه ابن الصلاح عن بعض كتب الاصول اراد به البرهان لامام الحرمين فانه---- ذكر ذلك فيه وزاد كتب----- النبي صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها وزاد-	98	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0347	true	3086385589663707691	21	103	105	517	1513	300	قيل -------في الاسناد فلان عن رجل او عن شيخ عن فلان وذلك غير النبي صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك مما يذكر فيه الراوي مبهما قال ابن الصلاح فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث انه لا يسمي مرسلا بل منقطعا وهو في بعض المصنفات المعتبرة في اصول الفقه معدود من انواع المرسل انتهي قيل وكانه يريد ببعض المصنفات المعتبرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرهان لامام الحرمين فانه قال فيه ذلك قال وكذا كتب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التي لم يسم حاملها وزاد	347	-6788134035303023237	152	154.0	117	548	27.737226486206055	24	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms101	false	-4672291479474648002	186	261	1015	1411	1615	300	------و----قال البلقيني ذكر الماوردي في الحاوي---------------- ان الشافعي اختلف قوله في مراسيل سعيد فكان في القديم يحتج بها بانفرادها لانه لا يرسل حديثا الا -يوجد مسندا ولانه لا يروي الا ما سمعه من جماعة او من اكابر الصحابة او عضده قولهم او راه منتشرا عند الكافة او وافقه فعل اهل العصر وايضا فان مراسيله سبرت فكانت ماخوذة عن ابي هريرة لما بينهما من الوصلة والصهارة فصار ارساله كاسناده عنه ومذهب الشافعي في الجديد ان---------ه كغيره	101	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0350	true	-8586611227098293950	187	241	944	1228	1540	300	غيره او لا قال------------- الماوردي في باب بيع اللحم بالحيوان ان------------------------------------------ القديم يحتج به----------- لانه لا يرسل حديثا الا ويوجد مسندا ولانه لا يروي الا ع--------------------ن اكابر الصحابة-------------------------------------------------------------- وايضا فان مراسيله سبرت فكانت ماخوذة عن ابي هريرة لما بينهما من الوصلة والصهارة فصار ارساله كاسناده عنه ومذهب الشافعي في الجديد ان مرسل سعيد وغيره	350	-6788134035303023237	240	400.0	194	432	55.55555725097656	38	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms100	false	1062346098412725340	205	292	1079	1503	1540	300	سعيد الا بها ايضا قال واصل ذلك ان الشافعي قال في مختصر المزني اخبرنا-------------------------- مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان وعن ابن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر------- فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بهذه----- العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي وكان القاسم بن محمد وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وابو بكر ابن عبد الرحمن يحرمون بيع اللحم بالحيو-------ان قال وبهذا ناخذ ولا نعلم احدا من اصحاب	100	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0351	true	7507473498794420042	211	298	1071	1488	1497	300	سعيد -لا ب-د له من ال--اعتضاد قال الشافعي في ال--مختصر في باب بيع اللحم بالحيوان بعد ان روي عن مالك عن زيد بن اسلم عن ----ابن المسيب ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان وعن ابن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذا العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا------------ وكان القاسم بن محمد و----ابن المسيب وعروة---------- وابو بكر ب-ن عبد الرحمن يحرمون بيع اللحم بالحيوان الي ان قال----------- ولا نعلم احدا من اصحاب	351	-6788134035303023237	328	523.0	256	469	69.93603515625	58	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms481	false	9026044186642640535	239	299	1175	1489	1495	300	الصحابة عن التابعين انما هي في ال-----------------------------اسراءيليات--------------- والموقوفات وليس كذلك فمن ذلك ح------ديث سهل بن سعد الساعدي عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين------- فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخاري والترمذي والنساءي وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القارء عن عمر ابن	481	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0363	true	-1024224135803953937	135	201	710	1042	1509	300	الصحابة عن التابعين نحو ثلاث وعشرين رواية وان كان الغالب انها اسراءلي او موقوف او حكاية والمرفوع -------------من ذلك قليل كحديث سهل بن سعد-------- عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم املي عليه لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء فجاء ابن ام مكتوم الحديث رواه البخار------------------ي وحديث الساءب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر رضي	363	-6788134035303023237	249	424.5	198	371	67.11590576171875	44	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms482	false	7237274372086371008	0	58	0	264	1505	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم واصحاب السنن الاربعة وحديث جابر بن عبد ال--------------------------------------------له عن ام مكتوم بنت ابي بكر الصديق عن عاءشة ان رجلا سال رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم عن	482	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0363	true	-1024224135803953937	203	257	1051	1290	1509	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن حزبه او عن شء منه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما قراه من الليل رواه مسلم--------------------- وحديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة رضي ال--------------------------------------------------------------له عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم من	363	-6788134035303023237	170	301.5	130	322	52.7950325012207	36	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms482	false	7237274372086371008	132	166	635	795	1505	300	وحديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة --------------عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي اثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي	482	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0363	true	-1024224135803953937	234	271	1187	1360	1509	300	وحديث يعلي بن امية عن عنبسة بن ابي سفيان عن اخته ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي -ثنتي عشرة ركعة بالنهار او بالليل بني له بيت في الجنة رواه النساءي	363	-6788134035303023237	159	301.5	125	174	91.37931060791016	33	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms114	false	-4043240533569015565	19	127	87	662	1468	300	ابن عبد البر -----------------------------------عن البرديجي لا تلتحق ان وشبهها بعن في الاتصال بل يكون منقطعا حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة اخري وقال الجمهور فيما حكاه عنهم ابن عبد البر منهم مالك ان كعن في الاتصال 1 ومطلقه محمول علي السماع بالشرط المتقدم من اللقاء والبراءة من التدليس قال ابن عبد البر ولا اعتبار بالحروف والالفاظ وانما هو اللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة قال ولا معني لاشتراط تبين السماع لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء اتي فيه بعن او بان او بقال او ب-----------------------------------------سمعت فكله متصل قال العراقي ولقاءل ان يفرق بان للصحابي مزية حيث يعمل بارساله بخلاف غيره قال ابن الصلاح ووجدت مثل ما	114	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0365	true	-2950588346700982227	229	300	1104	1440	1440	300	ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء وعن البرديجي ابي بكر ان حرف ان محمول علي الانقطاع------------ حتي يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري قال ابن عبد البر وعندي -----------------------------------------------------------------------لا معني لهذا--------------- لاجماعهم علي ان الاسناد المتصل بالصحابب سواء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ان رسول الله او عن رسول الله او سمعت ----انتهي قال ------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح ووجدت مثل ما-	365	-6788134035303023237	181	249.5	140	651	27.80337905883789	29	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms114	false	-4043240533569015565	128	268	666	1318	1468	300	عن البرديجي للحافظ يع------قوب بن ابي شيبة في مسنده------ فانه ذكر---- ما رواه ابو الزبير عن محمد بن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال ان عمارا فعل ولم يقل عن عمار انتهي قال العراقي ولم يقع علي مقصود يعقوب وبيان ذلك --ان ما فعله يعقوب هو صواب من العمل وهو الذي عليه عمل الناس وهو لم يجعله مرسلا من حيث لفظ ان بل من حيث انه لم يسند حكاية القصة الي ع----مار والا فلو قال ان عمارا قال --------------------------مررت لما جعله مرسلا فلما اتي بلفظ ان عمارا مر كان محمد هو الحاكي لقصة لم يدركها لانه -----	114	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0366	true	6551911276722944396	1	112	5	535	1413	300	عن البرديجي للحافظ الفحل يعقوب بن---- شيبة في مسنده الفحل فانه ذكر فيه ما رواه ابو الزبير عن ----ابن الحنفية عن عمار قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن ابي رباح عن ابن الحنفية ان عمارا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فجعله مرسلا واجيب ع------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك بمثل ما سبق في قول احمد وذلك لان ابن الحنفية --------------------------------------------------------------لم يسند------ القصة الي قول عمار و-----لو قال ان عمارا قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم لما -كان مرسلا ولكنه لما قال ان عمارا مر كان حاكيا--------- لقصة لم يدركها فتحصل انه	366	-6788134035303023237	404	654.5	313	705	57.30496597290039	76	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms094	false	-7420707779087793807	205	254	1024	1258	1498	300	ابن عباس الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار------- رفع الحديث رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلم الا انه ينمي ذلك	94	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0369	true	76614811770179482	143	219	693	1067	1477	300	ابن عباس الشفاء في ثلاث- شربة عسل وشرطة محجم وكية نار ثم قال رفع الحديث رواه البخاري وكحديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش وفي الصحيحين عن ابي هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين الحديث وروي مالك في الموطا عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل يده اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم الا اعلم الا انه ينمي دلك	369	-6788134035303023237	232	438.0	183	375	61.86666488647461	46	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms092	false	2454461110881277706	227	257	1150	1292	1501	300	ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا اخرجاه-------------------------------------------------- قال ابو قلابة -لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	92	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0371	true	4820153448332915370	209	250	1072	1265	1507	300	ابي قلابة عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	371	-6788134035303023237	136	252.0	106	193	70.46632385253906	28	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms090	false	-2458641085717252427	43	205	214	1043	1524	300	صلي الله عليه وسلم فكله مرفوع ومن المرفوع قول المغيرة كان اصحاب وتقريره احد وجود السنن المرفوعة ومن امثلة ذلك قول جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه الشيخان وقوله كنا ناكل--- لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابن ماجه وقال -----------------------------------------------------------------الامام ابو بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي 1 انه م------------------------------وقوف وهو بعيد جدا والصواب الاول قال المصنف في شرح مسلم وقال اخرون ان كان ذلك الفعل مما لا يخفي غالبا كان مرفوعا والا كان موقوفا وبهذا قطع الشيخ ابو اسحاق الشيرازي فان كان في القصة تصريح باطلاعه صلي الله عليه وسلم فمرفوع اجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره رواه الطبراني في------- الكبير والحديث في الصحيح---- بدون التصريح المذكور وكذا قوله اي ---------------------الصحابي كنا لا نري باسا بكذا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او وهو فينا	90	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0373	true	-2561043015967991348	95	280	466	1425	1511	300	صلي الله عليه وسلم فان ظاهره انه اطلع عليه واقره فلذلك قلت ونحوه كذا ولم اقل ودونه مثال ذ------------------لك قول جابر كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه---- وقوله كنا ناكل من لحوم الخيل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم رواه النساءي وابن ماجه فهذا قطع الحاكم وغيره من اهل الحديث وغيرهم بانه من قبيل المرفوع وصححه الامام الرازي والامدي واتباعهما وغيرهم من الاصوليين قال ابن الصلاح وهو الذي عليه الاعتماد لاشعار ذلك بانه صلي الله عليه وسلم اطلع عليه واقره وتقريره احد وجوه السنن المرفوعة قال وبلغني عن البرقاني انه سال الاسماعيلي عن ذلك فانكر كونه من المرفوع اي فهو موقوف --------عنده لاحتمال انه لم يبلغه صلي الله عليه وسلم اما لو صر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح باطلاعه فبلا خلاف----------------------- كقول ابن عمر كنا نقول ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينكره رواه الطبراني في المعجم الكبير والحديث في الصحيح لكن بدون التقييد باطلاعه قال ابن الصلاح ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نري باسا ------------ورسول الله صلي الله عليه وسلم------- فينا	373	-6788134035303023237	471	724.5	373	1148	41.02787399291992	83	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms089	false	-3466778020151644148	164	243	882	1282	1575	300	الصحابي---------- كنا-------- نقول كذا او نفعل كذا او نري كذا ان لم يضفه الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم فهو موقوف كذا قال- ابن الصلاح---------- تبعا للخطيب وحكاه المصنف في شرح مسلم عن الجمهور من المحدثين واصحاب الفقه والاصول واطلق الحاكم و-------الرازي والامدي انه مرفوع وقال ابن------------------------------------------------ الصباغ ---------انه الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه وحكاه المصنف في شرح المهذب عن------------- كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعني	89	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0374	true	8553376428491652277	3	87	16	429	1530	300	الصحابي ما سبق من كنا نفعل او نقول ----------------او نري --ولكن لا يقيد بعهده-------- صلي الله عليه وسلم فالمختار كم-ا قاله ابن الصلاح انه موقوف تبعا للخطيب وغيره وان كان------------------------------------------------------------- الحاكم والامام الرازي اطلقا ان هذه الصيغة للرفع فيشمل ما قيد بعهده وما لم يقيد بعهده نعم قال ابن الصباغ في العدة انه الظاهر ومثله بقول عاءشة رضي الله عنها كانت اليد لا تقطع في الشء التافه و-قال النووي في شرح المهذب انه قال به ايضا كثير من الفقهاء---- وهو قوي من حيث المعني	374	-6788134035303023237	244	332.0	190	506	48.221343994140625	40	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms090	false	-2458641085717252427	234	290	1184	1476	1524	300	المغيرة بن شعبة كان اصحاب رسول الله يقرعون بابه بالاظافير رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير قال ابن الصلاح بل هو احري باطلاعه صلي الله عليه وسلم عليه وقال الحاكم هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسندا ---------لذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل هو موقوف وواقفه الخطيب	90	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0375	true	-4216669796402291483	17	56	80	284	1502	300	ال-غيرة بن شعبة كان اصحا--------------------------------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرعون بابه بالاظافير ق-----------------------------------------------------------ال الحاكم هذا يتوهمه من ليس من اهل الصنعة مسندا اي مرفوعالذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وليس بمسند بل--- موقوف وذكر-- الخطيب	375	-6788134035303023237	191	349.5	153	301	63.45515060424805	32	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms212	false	5687494318890020392	269	300	1401	1560	1560	300	حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال-------------------------------------------------------- ابن الصلاح وفي هذا نظر و----------------------------ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ-	212	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0379	true	-93205693938139725	52	101	266	509	1519	300	حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان وقد نقل القاضي عياض الاجماع في هذا كله فلذلك تعقب بعضهم علي ابن الصلاح -في قوله بعد ان حكي ذلك ان فيه نظرا وانه ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ	379	-6788134035303023237	146	233.0	118	244	59.83606719970703	27	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms213	false	-200345092008414284	0	92	0	445	1469	300	الشيخ ان ------------لا يطلق فيما سمع من لفظه -----لما فيه من الايهام والالباس وقال العراقي ما ذكره عياض وحكي عليه ا--------لاجماع متجه ولا شك انه لا يجب علي السامع ان يبين هل كان السماع املاء------- او عرضا قال نعم اطلاق---- انبانا بعد ان اشتهر استعمالها في الاجازة يءدي الي ان نظن بما اداه بها انه اجازة فيسقطه من لا يحتج بها فينبغي ان لا يستعمل في السماع لما حدث من ا صطلاح قال الخطيب ارفعها اي العبارات في ذلك سمعت في الاجازة ثم حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم	213	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0379	true	-93205693938139725	101	173	509	874	1519	300	الشيخ علي ما سياتيان لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه من الايهام والالباس ووجه التعقب------------------- عليه معارضته للاجماع و-----------انه لا يجب علي السامع ان يبين هل كان السماع من لفظ الشيخ او عرضا---- نعم اطلاق لفظ انبانا بعد ان اشتهر استعمالها في الاجازة يوهم ان يكون ذلك---------------- اجازة والفرض انه قد سمعه من الشيخ قا-------------------------------------------ل الخطيب ارفع----- العبارات------- سمعت----------- ثم حدثنا وحدثني ثم اخبرنا وهو كثير في الاستعمال ثم	379	-6788134035303023237	271	394.0	214	481	56.34095764160156	44	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms239	false	-3788039656224197541	32	75	190	414	1562	300	المناولة والاصل فيها ما علقه البخاري في ا-------------------لعلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وصله---- البيهقي	239	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0382	true	-3447688110538915947	4	52	18	269	1583	300	المناولة بدون القراءة ما قال البخاري ان اهل الحجاز احتجوا به عليها- حديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم لكن اشار البيهقي	382	-6788134035303023237	189	314.5	150	252	75.0	33	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms217	false	7212601822051565463	60	228	335	1221	1590	300	الاجازة لبطلت الرحلة----------------------------------------------------- وابراهيم الحربي وابو نصر الواءلي وابي الشيخ الاصبهاني والفقهاء كالقاضي -------------------حسين والماوردي و-----ابي بكر الخجن-دي الشافعي وابي----------------------------------------------------------- طاهر الدباس--- الحنفي وعنهم ان من قال فغيره اجازت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي----------------------------------------------------- لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وقيل ان كان المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز والا فلا واختاره ابو بكر الرازي من الحنفيه وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها اي بالمروي بها كالمرسل مع جواز التحديث بها وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة بها وعن الاوزاعي عكس ذلك وهو العمل بها دون التحديث قال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا -جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كمن لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح قطعا كما في القراءة	217	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	156	278	790	1398	1503	300	الاجازة لبطلت الرحلة وقال به ايضا ابو زرعة الرازي وقال الو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي كما نقله عنه الخطيب ثم ابن الصلاح وان اضطرب في النقل عنه واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني ونقلوه عن نص الشافعي وحكي ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني قال ابو طاهر الدباس من الحنفية-------- من قال لغيره اج-زت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع و---احتج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح للاجازة بانه---------------------------- اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة	383	-6788134035303023237	330	488.5	260	1081	30.52729034423828	51	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms228	false	6628337510794244654	101	273	598	1497	1648	300	قال -لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة----------------------------------------------------- وابراهيم الحربي وابو نصر الواءلي وابي الشيخ الاصبهاني والفقهاء كالقاضي -------------------حسين والماوردي و-----ابي بكر الخجندي 1 الشافعي وابي----------------------------------------------------------- طاهر الدباس--- الحنفي وعنهم ان من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قا-ل اجزت لك ان تكذب علي----------------------------------------------------- لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع وهو احدي الروايتين عن الشافعي وحكاه الامدي عن ابي حنيفة وابي يوسف ونقله القاضي عبد الوهاب عن مالك وقال ابن حزم انها بدعة غير جاءزة وقيل ان كان المجيز والمجاز عالمين بالكتاب جاز والا فلا واختاره ابو بكر الرازي من الحنفية وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها اي بالمروي بها كالمرسل مع جواز التحديث بها وهذا باطل لانه ليس في الاجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة بها وعن الاوزاعي عكس ذلك وهو العمل بها دون التحديث قال ابن الصلاح وفي الاحتجاج لتجويزها غموض ويتجه ان يقال اذا -جاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره بها تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح قطعا كما في القراءة	228	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0383	true	7588354772725042802	153	278	778	1398	1503	300	قال ولو صح-ت الاجازة لبطلت الرحلة وقال به ايضا ابو زرعة الرازي وقال الو صحت لذهب العلم وابراهيم الحربي كما نقله عنه الخطيب ثم ابن الصلاح وان اضطرب في النقل عنه واختاره القاضي الحسين والماوردي والروياني ونقلوه عن- نص الشافعي وحكي ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني قال ابو طاهر الدباس من الحنفية-------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه يقول اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع و---احتج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الصلاح للاجازة بانه---------------------------- اذا اجاز له ان يروي عنه مروياته فقد اخبره بها جملة فهو كما لو اخبره---- تفصيلا واخباره بها غير متوقف علي التصريح نطقا كما في القراءة	383	-6788134035303023237	341	504.0	268	1094	31.170019149780273	55	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms249	false	16826832109577131	241	275	1204	1372	1500	300	له ان يشهد علي شهادت---------------ه قال---------------------------------------------- القاضي عياض وهذا القياس غير صحيح لان للشه-ادة علي الشهادة لا تصح الا مع----------- الاذن في كل حال و----------------------------------------------------------------------------الحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه الي اذن باتفاق	249	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms0390	true	3172001568859692376	18	83	84	401	1462	300	له ان يشهد علي شهادته اذا لم ياذن له قال وذلك مما تساوت فيه الرواية والشهادة انتهي لكن القاضي عياض قد تعرض للجواب عن هذا بان الشهادة علي الشهادة لا تصح الا مع الاشهاد او الاذن في كل حال سوي ما لو سمعه ادي عند الحاكم فان فيه اختلافا واما الرواية فليس فيها ذلك فان الحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه الي اذن باتفاق	390	-6788134035303023237	138	238.5	109	317	43.53312301635742	27	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK000138-ara1.ms341	false	-84568626036642526	167	224	850	1144	1553	300	روينا عن الزهري ق-----------------ال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ الحديث ومنس-------------------------------وخه وكان للشافعي فيه يد طولي وسابقة اولي فقد قال الامام احمد لابن وارة وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي قال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ الحديث من منسوخه حتي جالسنا الشافعي و-----------------------------------ادخل فيه بعض اهل الحديث ممن صنف فيه	341	-2039307036591470823	Sham19Y0032476-ara1.ms1042	true	7156713048542609110	245	300	1256	1534	1534	300	روينا عن الزهري رضي الله عنه انه قال اعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ --حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم من منسوخه وكان للشافعي فيه يد طولي وسابقة اولي قال----------- احمد---------------------------------------------------------- ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ الحديث من منسوخه حتي جالسنا الشافعي ثم قال وفيمن عاناه من اهل الحديث من ادخل فيه----------------------------	1042	-6788134035303023237	186	290.0	151	377	49.33686828613281	30	JK000138-ara1	Sham19Y0032476-ara1