id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms025	true	-6462974042772693299	76	182	388	987	1573	300	الاثار في -----عصر الصحابة وكبار التابعين غير مدونة ولا مرتبة لسيلان اذهانهم وسعة حفظهم ولانهم كانوا نهوا اولا عن كتابتها كما ثبت في صحيح مسلم خشية اختلاطها بالقران ولان اكثرهم كان لا يحسن الكتابة فلما انتشر العلماء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامصار وكثر الابتداع من الخوارج والروافض دونت ممزوجة باقوال الصحابة وفتاوي التابعين وغيرهم فاول من جمع ذلك ابن جريج بمكة وا------بن اسحاق او مالك بالمدينة ----------------------------------------------والربيع بن صبيح او سعيد بن ابي عروبة او حماد بن سلمة بالبصرة وسفيان الثوري بالكوفة والا-وزاعي بالشام وهشيم بواسط ومعمر باليمن وجرير بن عبد الحميد بالري وابن المبارك بخراسان قال العراقي وابن حجر وكان هءلاء في ------عصر واحد فلا ندري ايهم اسبق	25	-2039307036591470823	Sham19Y0018272-ara1.ms0249	false	4121939034618910698	80	192	429	1023	1574	300	الاثار كانت في عصر الصحابة وكبار التابعين غير مدونة ولا مرتبة لسيلان اذهانهم وسعة حفظهم ولانهم كانوا نهوا عن-----------ها كما تقدم ----------------------------------ولان اكثرهم---- لا يحسن الكتابة فلما كان زمن عمر بن عبد العزيز علي راس الماءة امر بتدوين الحديث فاول من دونه بامر عمر بن عبد العزيز ابن شهاب الزهري واما الجمع مرتبا علي------------- الابواب فوقع في نصف القرن الثاني فاول---------------------------------------------- من جمع ذلك ابن جريج بمكة ومالك وابن اسحاق-------- بالمدينة وهشام بواسط ومعمر باليمن وابن المبارك بخراسان والربيع بن صبيح او سعيد بن ابي عروبة او حماد بن سلمة بالبصرة وسفيان الثوري بالكوفة والا وزاعي بالشام------------------------- وجرير بن عبد الحميد بالري وكل------------------------------------------- هءلاء كانوا في عصر واحد فلا يدري ايهم اسبق	249	4205980788979521059	353	590.0	286	778	45.37274932861328	56	JK000138-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000138-ara1.ms253	true	-1663655820958424102	187	300	1004	1603	1603	300	اختلف السلف من الصحابة والتابعين في كتابة الحديث فكرهها طاءفة منهم ابن عمر و-ابن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي وابو سعيد الخدري وابو هريرة وابن عباس واخرون واباحها طاءفة وفعلوها منهم عمر وعلي وابنه الحسن وابن عمرو وانس وجابر وابن عباس وابن عمر ايضا والحس-ن وعطاء وسعيد بن جبير وعمر ابن عبد العزيز وحكاه عياض عن اكثر الصحابة والتابعين منهم ابو قلابة وابو المليح ومن ملح قوله فيه يعيبون علينا ان نكتب العلم وندونه وقد قال الله عز وجل علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي قال البلقيني وفي المسالة مذهب ثالث حكاه الرامهرمزي وهو الكتابة والمحو بعد الحفظ ثم اجمعوا بعد ذلك علي --جوازها وزال الخلاف قال ابن-	253	-2039307036591470823	Sham19Y0018272-ara1.ms0248	false	6165514913549889282	145	199	726	1023	1538	300	اختلف السلف من الصحابة والتابعين في كتابة الحديث فكرهها طاءفة منهم ابن عمرو وابن مسعود وزيد بن ثابت------------------------------------------------ واخرون واباحها طاءفة وفعل-ها منهم عمر وعلي وابنه الحسن وابن عمرو----------------------------------- والحسين وعطاء وسعيد بن جبير وعمر ب-ن عبد العزيز وحكاه عياض عن اكثر الصحابة والتابعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اجمعوا بعد ذلك علي الجواز-- وزال الخلاف قال ابن	248	4205980788979521059	289	494.5	237	604	47.84768295288086	48	JK000138-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000138-ara1.ms254	true	-5724448458008719499	0	191	0	946	1517	300	الصلاح ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الاعصر الاخيرة وجاء في الاباحة والنهي حديثان فحديث النهي ما رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه وحديث الاباحة قوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه 1 متفق عليه وروي ابو داود والحاكم وغيرهما عن ابن عمرو قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الشء فاكتبه قال نعم قال في الغضب والرضا قال نعم فاني لا اقول فيهما الا حقا قال ابو هريرة ليس احد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اكثر حديثا عليه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب رواه البخاري وروي الترمذي عن ابي هريرة قال كان رجل من الانصار يجلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمع منه الحديث فيعجبه ولا يحفظه فشكا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال استعن بيمينك واوما بيده الي الخط 2 واسند الرامهرمزي عن رافع بن خديج قال قلت يا رسول الله انا نسمع منك اشياء افنكتبها قال اكتبوا ذلك ولا حرج وروي الحاكم وغيره من حديث انس وغيره --------موقوفا --قيدوا العلم	254	-2039307036591470823	Sham19Y0018272-ara1.ms0248	false	6165514913549889282	199	299	1023	1530	1538	300	الصلاح ولولا تدوينه في الكتب لدرس في الاعصر الخالية وجاء في الاباحة والنهي حديثان فحد-ث النهي ما رواه مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيءا الا القران ومن كتب عني شيءا غير القران فليمحه وحديث الاباحة قوله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة-- متفق عليه وروي ابو داود والحاكم ع--------ن ابن عمرو قال قلت يا رسول الله انس اسمع منك الشء فاكتبه قال نعم قال في الغضب والرضي قال نعم فاني لا اقول فيهما الا حقا ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاكم وغيره من حديث انس وغيره مرفوعا وموقوفا فاقيدوا العلم	248	4205980788979521059	473	897.0	377	969	48.813209533691406	86	JK000138-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000138-ara1.ms254	true	-5724448458008719499	210	300	1047	1517	1517	300	واسند الديلمي عن علي مرفوعا اذا كتبتم الحديث فاكتبوه بسنده وفي الباب احاديث غير ذلك وقد اختلف في الجمع بينه-ا وبين حديث ابي سعيد السابق كما اشار اليه المصنف بقوله فالاذن لمن خيف نسيانه والنهي لمن امن النسيان ووثق بحفظه وخيف اتكاله علي الخط اذا كتب فيكون النهي مخصوصا وقد اسند ابن الصلاح هنا عن الاوزاعي انه كان يقول كان هذا العلم كريما يتلقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غيره اهله او نهي عنه حين خيف اختلاطه بالقران واذن فيه حين امن ذلك فيكون النهي منسوخا وقيل-	254	-2039307036591470823	Sham19Y0018272-ara1.ms0249	false	4121939034618910698	0	54	0	286	1574	300	واسند الديلمي عن علي مرفوعا اذا كتبتم الحديث-------- بسنده و-------------------------قد اختلف في الجمع بينهما وبين حديث ابي سعيد السابق فقيل -----------------------الاذن لمن خيف نسيانه والنهي لمن امن النسيان ووثق بحفظه وخيف اتكاله علي الخط اذا كتب فيكون------ مخصوصا او منهيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه من حيث -اختلاطه بالقران واذن فيه حين امن ذلك فيكون النهي منسوخا وقيل	249	4205980788979521059	264	466.5	215	472	55.93220520019531	45	JK000138-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK000138-ara1.ms487	true	3279876578445310479	117	159	605	806	1568	300	الخراج------ بالضمان في بعض طرقه عند ابي داود وابن ماجه------------------------- ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل- يا رسول الله قد استعمل غلامي	487	-2039307036591470823	Sham19Y0018272-ara1.ms1192	false	489114939451493727	151	191	786	978	1521	300	الخراج مستحق بالضمان اي بسببه لان المبيع لو تلف في يد المشتري كان من ضمانه وسببه ان رجلا ابتاع عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يقيم ثم وجد به عيبا------------------------------------ فرد-----ه فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي	1192	4205980788979521059	128	194.5	98	233	54.93562316894531	23	JK000138-ara1	Sham19Y0018272-ara1