id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms033	true	9093063041368875794	194	227	1040	1219	1584	300	ابن الجوزي------------- حصر الاحاديث يبعد امكانه غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصر-ها ---------قال الامام ---------------------احمد صح سبعماءة الف وكسر قال----------------------------- جمعت في المسند احاديث انتخبتها من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا	33	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms03	false	-2670131984978201188	209	254	1089	1324	1557	300	ابن الجوزي في تلقيحه ان حصر الاحاديث يبعد امكانه غير ان جماعة بالغوا في تتبعها وحصروها في اعداد قال الامام احمد بن حنبل صح من الاحاد-يث سبعماءة الف وكسر وقرء عليه مسنده فقال هذا كتاب قد جمعته وانتقيته ----------------من اكثر من سبعماءة الف وخمسين الفا	3	-1910573675213178091	146	232.0	118	252	57.93650817871094	23	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms072	true	-8982552563516840870	92	150	445	738	1499	300	الاول من القسمين---------- الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر و----علي الثاني----------- المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح -قال و------لو قيل الحسن--- كل حديث خال عن العلل في سنده المتصل مستور له به شاهد او مشهور قاصر عن درجة الاتقان لكان اجمع لما حدد---------------------وه واخصر	72	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms07	false	-2946268911460123976	63	131	333	677	1555	300	الاول من القسمين فيرد عليه الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني وهو اقربها المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح وقال القاضي لو قيل الحسن هو كل حديث خال عن العلل في سنده المتصل مستور له به شاهد او مشهود قاصر عن درجة الاتقان لكان----- لما حدوه اجمع واقرب مما حاولوه واخصر	7	-1910573675213178091	285	508.0	228	349	81.6618881225586	49	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms078	true	2647833248109057596	75	119	377	584	1464	300	منده انه سمع محمد بن سعد البارودي يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي تركه قال ابن منده وكذلك ابو داود ياخذ ماخذه ويخرج الاسناد الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	78	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms11	false	3365499164922650059	76	114	414	586	1525	300	منده عن----- محمد بن سعد--------- يقول كان من مذهب النساءي ان يخرج عن كل من لم يجمع علي ترك-------------ه وكذلك ابو داود ياخذ ماخذه ويخرج-------- الضعيف اذا لم يجد في الباب غيره لانه اقوي عنده من راي الرجال	11	-1910573675213178091	171	310.0	133	207	82.60869598388672	36	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms123	true	1048566307274537256	189	247	952	1270	1570	300	والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع ف-----------مرسل لا يقبل وما بين فيه--------------- كسمعت وحدثنا واخبرنا وشب---------هها ف---مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من----------------------- هذا الضرب كثير---- كقتادة-------- والسفيانين وغ------يرهم وهذا------------------------ الحكم جار---------------------------------------------------- فيمن------- دلس مرة و--------------------ما كان في الصحيحين وشبههما عن المدلسين---------------- بعن -محمول علي ثبوت السماع- من جهة اخري واما------ الثاني فكراهته اخف	123	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms27	false	4238866569654401039	1	94	5	518	1592	300	والصحيح التفصيل فما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فحكمه حكم المرسل وانواعه وما رواه بلفظ مبين للاتصال كسمعت------- واخبرنا وحدثنا واشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم وغيرهم وهذا لان التدليس ليس كذبا ثم الحكم بانه لا يقبل من المدلس حتي يبين اجراه الشافعي رحمه الله فيمن عرفناه دلس مرة قال الشيخ محيي الدين ما كان في الصحيحين وغيرهما من الكتب الصحيحة من التدليس بعن فمحمول علي ثبوت --سماعه من جهة اخري واما القسم الثاني فامر--ه اخف	27	-1910573675213178091	275	371.5	220	524	52.48091506958008	35	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms137	true	-6755862663099896057	85	160	458	848	1575	300	يذكرها ساءر رواته وهذه مرتبة بين تلك المرتبتين 0 كحديث حذيفة 0 جعلت ل-ي الارض مسجدا وطهورا انفرد-------------------------------- ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي فقال و جعلت تربتها لنا طهورا وساءر الرواة لم يذكروا ذلك 0--------------------- فهذا---------- يشبه------ الاول المردود من حيث ان ما رواه الجماعة عام -------------------------------وما رواه المنفرد المردود بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه----------- الثاني المقبول من حيث انه لا منافاة بينهما كذا قال	137	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms18	false	6158504661640706853	0	79	0	424	1494	300	يذكرها ساءر من روي ذ--------------لك الحديث مثاله حديث -------وجعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي----------------------------- وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول-------- من حيث ان ما رواه الجماعة عام اي يتناول الحجر والرمل والتراب وما رواه المنفر--------د بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به الحكم ويشبه ايضا القسم الثاني-------- من حيث انه لا منافاة بينهم----ا قال	18	-1910573675213178091	265	370.0	212	502	52.78884506225586	41	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms141	true	-1353154069772869977	8	101	38	513	1507	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث------------ او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه---- فيحكم بعدم صحة الحديث او يتردد فيتوقف فيه وربما تقصر عبارة المعلل عن اقامة الحجة علي دعواه كالصيرفي 2 في نقد الدينار والدرهم قال ابن مهدي في معرفة علم الحديث الهام لو قلت للعالم بعلل الحديث من والطريق الي معرفته جمع طرق الحديث والنظر في اختلاف رواته وضبطهم واتقانهم وكثر التعلي------------ل بالارسال بان يكون راويه---------------------- اقوي ممن وصل و------------------------------تقع العلة في الاسناد وهو ال--------اكثر وقد تقع في الم----------------تن وما وقع في الاسناد قد يقدح في-------ه وفي المتن	141	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	0	94	0	471	1512	300	او وقف في المرفوع او دخول حديث في حديث او وهم واهم او غير ذلك بحيث يغلب علي ظنه ذلك فيحكم به------------- او يتردد فيتوقف فيه فكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه من الحديث والطريق------------------------------------ في معرفة علة الحديث ان ن--------------------------------------------------جمع طرقه فن-------نظر في اختلاف رواته وحفظهم واتقانهم وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرس-ل بان يجء الحديث باسناد موصولا وباسناد اقوي منه مرسلا فيوهم ان الواصل غير ضابط وقد تقع العلة في الاسناد والمتن والاول اكثر فما وقع في الاسناد يقدح في المتن وما وقع في المتن----- يقدح في الاسناد و---المتن	25	-1910573675213178091	256	298.0	199	586	43.68600845336914	39	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms142	true	-6158814571112972608	14	100	70	504	1523	300	كالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة ويكون المتن معروفا صحيحا كحديث يعلي بن عبيد الطنافسي 1 احد رجال الصحيح عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث البيعان بالخيار غلط يعلي عن سفيان--------------------------------------------------- في قوله عمرو بن دينار انما هو----- عبد الله بن دينار هكذا رواه الاءمة من اصحاب سفيان كابي نعيم الفضل بن دكين ومحمد بن يوسف الفريابي ومخلد بن يزيد وغيرهم ومثال العلة في المتن ما انفرد به مسلم في صحيحه من رواية الوليد -----------	142	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms25	false	492228366195361965	96	175	486	886	1512	300	بالارسال والوقف وقد يقدح في الاسناد خاصة------------------------- كحديث يعلي بن عبيد ع---------------------------------ن الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم----- البيعان بالخيار وهذا اسناد متصل عن العدل الضابط فهو معلل غير صحيح والمتن صحيح والعلة في قوله عمرو بن دينار انما هو اخوه عبد الله بن دينار هكذا رواه الاءمة من اصحاب الثوري عنه فوهم يعلي وابنا دينار ثقتان----------------------------------- ومثال العلة في المتن ما انفرد--- مسلم باخراجه في حديث انس من اللفظ المصرح	25	-1910573675213178091	255	398.5	200	501	50.8982048034668	48	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms155	true	8676124269724853150	147	272	743	1394	1537	300	الثاني ان يكون عنده متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما باحدهما او يروي احدهما باسناده الخاص به ويزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في الاول ومنه ان يسمع الحديث من شيخه الا طرفا منه فيسمعه بواسطة عنه فيرويه تاما بحذف الواسطة وابن الصلاح ذكر هذين القسمين دون ما ذكره المصنف وكان المصنف راي دخولهما فيما ذكره مثال ذلك حديث رواه سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسو------------------------ا الحديث فقوله ولا تنافسوا مدرج ادرجه ابن ابي مريم م----ن حديث اخر ----لمالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	155	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms13	false	991139468143803539	174	241	862	1205	1505	300	الثاني ان يكون عنده متن--------ان باسنادين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله رواية------- سعيد بن ابي مريم عن مالك عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا الحديث فقوله ولا تنافسوا----- ادرجه ابن ابي مريم من متن حديث اخر رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيه و--------------------------------------------------------لا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا	13	-1910573675213178091	297	522.0	238	683	43.48462677001953	54	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms179	true	-1398970203909124403	266	300	1288	1473	1473	300	-فقال ولقاءل ان يقول انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي الكتب التي صنفها اءمة الحديث في الجرح والتعديل وقل-ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان-	179	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	140	169	795	947	1616	300	مفسر السبب فان قي--ل انما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم علي --كتب-------------------------- الجرح والتعديل وقل ما يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون علي----- قولهم فلان ضعيف -فلان	35	-1910573675213178091	135	228.5	111	188	71.80850982666016	21	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms180	true	8611639480617753305	0	109	0	569	1625	300	ليس بشء------ وهذا حديث ضعيف او حديث غير ثابت ونحو ذلك واشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب الاكثر واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه الريبة وحصلت الثقة به قبلنا حديثه كجماعة في الصحيحين بهذه المثابة ثم اجاب عن ذلك بما ذكره المصنف في قوله واما كتب الجرح والتعديل التي لا يذكر فيها سبب الجرح فانا وان لم نعتمدها في اثبات الجرح والحكم به ففاءدتها التوقف فيمن جرحوه عن قبول حديثه لما-------------------- اوقع ذلك عندنا من الريبة القوية فيهم فان بحثنا عن حاله وانزاحت عنه---- الريبة وح------------------صلت الثقة ب-----ه -قبلنا	180	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms35	false	92576507283758841	169	234	947	1268	1616	300	ليس بشء ونحوه وهذا حديث ضعيف او----- غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي الي تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الاغلب والجواب ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم نعتمده -في اثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في توقف--------- قبول حديث من قالوا فيه ذلك لان ذلك اوقع---- عندنا----------------- فيهم ريبة قوية ثم ---من انزاحت عنه تلك الريبة بحثنا عن حاله بحثا اوجب الثقة بعدالته فقبلنا	35	-1910573675213178091	211	280.0	165	623	33.868377685546875	33	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	21	117	109	604	1533	300	لان الاخ----بار مبني علي حسن الظن بالراوي ولان رواية الاخبار تكون عند من يتعذر عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر فيها علي معرفة ذلك في الظاهر بخلاف الشهادة فانها تكون عند الحكام فلا يتعذر عليهم ذلك قال الشيخ يشبه ان يكون العمل علي هذا في كثير من كتب الحديث في جماعة من الرواة تقادم العهد بهم وتعذرت خبرتهم باطنا واما مجهول العين فقد لا يقبله بعض من يقبل مجهول العدالة ثم من روي عنه عدلان عيناه ارتفعت جهالة عينه قال الخطيب المجهول عند اهل الحديث من لم يعرفه العلماء ولا يعرف حديثه الا من جهة---- واحد	187	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms38	false	7736622892723916732	4	54	27	300	1561	300	لان امر الاخبار مبني علي حسن الظن بالراوي المسلم ونشر الاحاديث مطلوب كل واحد ومع------رفة----------- الباطن متعذ------------------------------ر بخلاف الشهادة فانها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر والباطن وثالثه-------------------------------------------------------------------------ا مجهول العين وهو كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يعرفه العلماء ولم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد	38	-1910573675213178091	176	246.5	139	503	34.99005889892578	27	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms188	true	-6704723934710257636	83	190	442	968	1520	300	من لم يرو عنه الا رجل واحد- فهو------ عندهم مجهول الا ان يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار ب--الزهد وعمرو بن معد يكرب بالنجدة قال الشيخ ابن الص----------------------------------------------------------------لاح ردا علي الخطيب في ذلك وقد روي البخاري في صحيحه عن مرداس بن مالك الاسلمي و -------------------------------مسلم في صحيحه عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنهما غير واحد وهو قيس بن ابي حازم عن الاول وابو سلمة بن عبد الرحمن عن الثاني وذلك مصير منهما الي ان الراوي يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه قال والخلاف في ذلك متجه ك-----الاكتفاء بتعديل واحد قال المصنف ردا علي ابن الصلاح والصواب ----نقل الخطيب	188	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms38	false	7736622892723916732	73	174	403	907	1561	300	من لم يرو عنه الا---- واحدا فهو مجهول عندهم ------الا ان يكون----- مشهورا ب--غير حمل العلم كم-------الك بن دينار في الزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة قال الخطيب واقل ما يرفع الجهالة ان يروي عنه اثنان من المشهورين بالعلم قال ابن الصلاح ردا علي الخطيب قد خرج-------- البخاري في صحيحه عن مرداس-------- الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم ومسلم--------- عن ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه-- غير ابي----------------------------------- سلمة------------------------ وذلك مصير منهما الي خروجه عن هذه الجهالة---------------- برواية واحد-------- والخلاف في ذلك كالخلاف في الاكتفاء بتعديل واحد قال الشيخ محي الدين مجيبا عنه -الصواب ما ذكره الخطيب	38	-1910573675213178091	315	426.5	249	639	49.2957763671875	52	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms196	true	8910174212805945573	148	181	731	907	1497	300	تقبل رواية----- التاءب من الفسق الا الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقبل------- ابدا وان حسنت طريقته كذا قاله احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي------- الشافعي قال-- الصيرفي	196	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms39	false	-7919338727339191303	98	132	527	712	1574	300	يقبل روايته الا التاءب من---------- الكذب في حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يقبل روايته ابدا وان حسنت توب-ته كذا قال- احمد بن حنبل والحميدي شيخ البخاري والصيرفي الفقيه الشافعي واطلق الصيرفي	39	-1910573675213178091	157	264.5	126	197	79.6954345703125	24	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms200	true	-1693443666849417054	95	224	521	1152	1544	300	في- الكفاية والاسنوي في الالغاز التاسعة اذا روي ثقة عن ثقة حديثا ثم نفاه المسمع لما روجع فيه فالمختار عند المتاخرين انه ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي ونحوه----- وجب رده لتعارض قولهما مع ان الجاحد هو الاصل و لكن لا يقدح ذلك في باقي روايات الراوي عنه ولا يثبت به جرحه لانه ايضا مكذب لشيخه في نفيه لذلك وليس قبول جرح كل منهما اولي من الاخر فتساقطا فان عاد الاصل وحدث به او حدث فرع اخر ثقة عنه ولم يكذبه فهو مقبول صرح به القاضي ابو بكر والخطيب وغيرهما ومقابل المختار في الاول عدم رد المروي واختاره السمعاني وعزاه الشاشي للشافعي وحكي الهندي فان قال لا اعرفه او لا اذكره او نحوه لم يقدح فيه------------------------------- ومن روي حديثا ثم نسيه جاز---- العمل به	200	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms39	false	-7919338727339191303	160	226	849	1157	1574	300	فيه الرواية والشهادة AUTO الثاني عشر--- اذا روي ثقة عن ثقة حديثا و------------------روجع المروي عنه فنفاه ف-------------ان كان جازما بنفيه بان قال ما رويته او كذب علي او نحو ذلك وجب رد ذلك الحديث و-------------------------------لا يقدح ذلك في باقي رواياته وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا اعرفه و--لا اذكره او نحوه لم يقدح ذلك في هذا الحديث ايضا علي المختار ومن روي حديثا ثم نسيه لم يسقط العمل به	39	-1910573675213178091	201	267.5	153	672	29.910715103149414	41	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms203	true	-1899638235201231507	155	211	764	1035	1498	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماعه------ او اسماعه كمن لا يبالي بالنوم في السماع -------------او يحدث لا من اصل مصحح او ع---رف بقبول التلقين في الحديث او كثرة----------------- السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل او كثرة-------- الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد-------- والحميدي وغيرهم من غلط في حديث- فبين له	203	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms37	false	-5532611341498060924	66	133	325	644	1507	300	لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث او اسماعه كمن ينام حالة--------- السماع او يشتغل عنه او يحدث لا من اصل مصحح او من عرف بقبول التلقين في الحديث من غير كتب وحفظ او بكثرة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل مصحح او من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه قال ابن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فبين له	37	-1910573675213178091	239	422.5	187	328	72.86585235595703	42	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms204	true	1060190355144726940	0	108	0	523	1553	300	عرف بقبول التلقين في الحديث بان يلقن الشء فيحدث به من غير ان يعلم انه من حديثه كما وقع لموسي بن دينار ونحوه او كثرة السهو في رواي-ته اذا لم يحدث من اصل صحيح بخلاف ما اذا حدث منه فلا عبرة بكثرة سهوه لان الاعتماد حينءذ علي الاصل لا علي حفظه او كثرة الشواذ والمناكير في حديثه قال شعبة لا يجيءك الحديث الشاذ الا من الرجل الشاذ وقيل له من الذي تترك الرواية عنه قال من اكثر عن المعروف من الرواية ما لا يعرف واكثر الغلط قال عبد الله بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديث- فبين له غلطه ف---------اصر علي روايته سقطت رواياته	204	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms37	false	-5532611341498060924	92	141	443	684	1507	300	عرف بقبول التلقين في الحديث -----------------------من غير كتب وحفظ او بكثر----------------------------------------ة السهو في رواياته اذا لم يحدث من اصل مصحح او من كثرت------------------------------------------------------------------------------- الشواذ والمناكير في حديثه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المبارك واحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم من غلط في حديثه فبين له غلطه فلم يرجع واصر علي غلط--ه سقطت رواي-ته	37	-1910573675213178091	199	312.5	155	534	37.26591873168945	34	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms213	true	-200345092008414284	94	139	458	679	1469	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في الاجا-------زة والمكاتبة ولا في --ليس ما لم يسمعه بخلاف حدثنا فان بعض اهل العلم كان يستعملها في الاجازة وروي عن الحسن انه قال حد-----ثنا ابو هريرة و-تاول---- حدث اهل المدينة و----الحسن------- بها الا انه لم يسمع منه شيءا	213	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms42	false	-4085919699903824505	0	50	0	240	1493	300	فانه لا يكاد احد يقول سمعت في احاديث الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه وك-----------ان بعض اهل العلم يقول فيما اجيز له حدثنا وروي عن الحسن انه كان يقول حدثنا ابو هريرة ويتاول انه حدث اهل المدينة وكان الحسن اذ ذاك بها الا انه لم يسمع منه شيءا	42	-1910573675213178091	178	297.5	138	251	70.91633605957031	32	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms219	true	-2455099744889752423	257	288	1366	1524	1593	300	-انه قرا علي بعض الشيوخ-------- عن الفربري----------- صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ الك---تاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه	219	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms43	false	-6737897997361598887	260	296	1373	1554	1572	300	حاتم قرا علي بعض الشيوخ ممن سمع من الفربري قراءة عليه صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر انه انما سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه	43	-1910573675213178091	152	282.5	121	181	83.97789764404297	26	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms236	true	-8371044144871999231	179	249	884	1238	1521	300	والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الدارقطني وابن عقدة وابو نعيم وابو الفتح نصر المقدسي وكان ابو الفتح يروي بالاجازة عن الاجازة وربما والي بين------- ثلاث وينبغي للرا--وي بها ----تاملها------------------- لءلا يروي ما لم يدخل- تحتها فا-ن كان----ت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي --------سماع شيخ شيخه فليس له روايت--ه عن شيخه عنه حتي يعرف-- انه صح------- عند شيخه كونه من مسموعات شيخه	236	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	11	84	49	404	1536	300	والصحيح الذي عليه العمل جوازه وبه قطع الحفاظ الاعلام--------------------------------------------- وكان ابو الفتح يروي بالاج-----------ازة وربما والي بين اجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بها ان يتامل كيفية اجازة شيخ شيخه لءلا يروي ما لم يندرج تحتها فاذا كان صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي شيءا من سماع شيخ شيخه فليس له ان يرويه عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه	47	-1910573675213178091	274	446.0	214	411	66.66666412353516	48	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms237	true	4538546976803903425	88	138	433	713	1503	300	قال ابو الحسين بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي تسقاه ---------الماشية والحرث يقال---- استجزته----- فاجازني اذا اسقاك ماء لماشيتك و--ارضك -كذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيز---ه فعلي هذا يجوز-------------------------------------- ان يقال اجزت فلانا مسموعاتي ومن جعل الاجازة اذنا وهو المعروف يقول اجزت له رواية مسموعاتي ومتي قال	237	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms45	false	-7147549494137311320	234	295	1162	1486	1510	300	قال ا----------بن فارس الاجازة ماخوذة من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فاجازني اذا -سقاك ماء لماشيتك او ارضك فكذا طالب العلم يستجيز العالم علمه فيجيزه له فعلي هذا يجوز ان يعدي الفعل بغير حرف جر ولا ذكر رواية فيقول اجزت فلانا مسموعاتي وقي---ل الاجازة اذن فعلي هذا---- يقول اجزت له رواية مسموعاتي واذا قال	45	-1910573675213178091	241	401.0	197	342	70.46783447265625	31	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms237	true	4538546976803903425	17	86	88	426	1503	300	وينبغي للراوي --بها اي بالاجازة عن الاجازة تاملها اي تامل كيفية اجازة شيخ شيخه لشيخه ومقتضاها لءلا يروي بها مالم يدخل- تحتها فربما قيدها بعضهم بما صح عند المجاز له او بما سمعه المجيز ونحو ذلك فا-ن كان----ت اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي --------سماع شيخ شيخه فليس له روايت--ه عن شيخه عنه حتي يعرف-- انه صح -------عند شيخه كونه من مسموعات شيخه وكذا	237	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	30	85	158	409	1536	300	وينبغي لمن يروي بها ان ي-----------------------------تامل كيفية اجازة شيخ شيخه--------------- لءلا يروي -ما --لم يندرج تح-------------------------------------------------------------------تها فاذا كان صورة اجازة شيخ شيخه اجزت له ما صح عنده من سماعي فراي شيءا من سماع شيخ شيخه فليس له ان يرويه عن شيخه عنه حتي يستبين انه مما قد صح عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي	47	-1910573675213178091	194	303.0	148	365	53.15068435668945	33	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms238	true	-1931762064188141526	37	85	195	444	1567	300	انما تستحسن الاجازة اذا علم المجيز -------ما يجيز وكان المجاز--- من اهل ال--------------------------------علم واشترطه بعضهم وحكي---- عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر ب--الصناعة -في معين لا يشكل اسناده و------ينبغي للمجيز كت---ابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت	238	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms47	false	3521186213664978268	94	152	459	761	1536	300	انما يستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيزه و---المجاز له من اهل العلم لانها توسع يحتاج اليه اهل العلم وش--رطه بعضهم وحكي ذلك عن مالك وقال ابن عبد البر الصحيح انها لا تجوز الا لماهر في الصناعة وفي معين لا يشكل اسناده الثاني ينبغي للمجيز بالكتابة ان يتلفظ بها فان اقتصر علي الكتابة مع قصد الاجازة صحت	47	-1910573675213178091	232	400.5	186	307	75.57003021240234	36	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms242	true	4225855903210857936	13	104	65	555	1573	300	مقابلا به موثوقا بموافقته ما تناولته الاجازة كما يعتبر ذلك في الاجازة المجردة ولا يظهر في هذه المناولة كبير مزية علي الاجازة المجردة عنها في معين من الكتب وقال جماعة من اصحاب الفقه والاصول لا فاءدة فيها وشيوخ الحديث قديما وحديثا -يرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بكتاب ويقول هذا روايتك فناولنيه واجز لي روايته فيجيبه اليه من غير نظر فيه وتحقق لروايته فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمده في القراءة فلو قال--- حدث عني بما فيه ان كان من حديثي مع براءتي	242	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms48	false	6016950614500303805	4	81	17	430	1641	300	مقابلا به موثوقا بموافقته جاز له روايته-------------------------------------- ولا يظهر في هذه كث---------ير مزية علي الاجازة المجردة----- في معين وصرح بذلك---- جماعة من اهل-- الفقه والاصول واما ----------شيوخ الحديث قديما وحديثا فيرون لها مزية معتبرة ومنها ان ياتيه الطالب بنسخة ويقول هذه روايتك فناولنيه واجزن-ي روايته فيجيب- اليه من غير نظر---- وتحقق لروايته فهذا باطل فان وثق بخبر الطالب ومعرفته اعتمده وصحت الاجازة كما يعتمد قراءته و-----لو قال له حدث عني بما فيه ان كان روايت--ي مع براءتي	48	-1910573675213178091	360	603.0	290	494	72.87449645996094	58	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms244	true	6055906004637391113	108	164	565	875	1587	300	والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع------- وتخصيصها-- بعبارة مشعرة بها---- كحدثنا واخبرنا اجازة او مناولة واجازة او اذنا او في اذنه او فيما اذن لي فيه اوفيما اطلق لي روايته او اجازني او لي او ناولني او شبه ذلك وعن الاوزاعي تخصيصها بخبرنا والقراءة باخبرنا واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره	244	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms48	false	6016950614500303805	147	181	810	1003	1641	300	والصحيح الذي عليه الجمهور واهل التحري المنع من ذلك وتخصيص ذلك بعبارة تشعر بالاجازة كحدث--------نا اجازة او مناولة -------او اذنا-------------------------------------------------------------------- او ناولني و--شبه ذلك--------------------------------------------- واصطلح قوم من المتاخرين علي اطلاق انبانا في الاجازة واختاره	48	-1910573675213178091	172	278.5	142	323	53.25077438354492	26	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	212	265	1101	1371	1540	300	ان يقف علي----------------- احاديث بخط راويها لا يرويه-----------------------------ا الواجد--------------------------- فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتابه ب----خطه حدثنا فلان ويسوق----- الاسناد والم-------------تن او قرات بخط فلان عن فلا--------------ن هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع وفيه شوب ------------اتصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجازف بعضهم فاطلق فيه--ا حدثنا واخبرنا وانكر	250	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	100	202	520	1017	1466	300	ان تقف علي كتاب بخط شخص فيه احاديث-------------- يرويها ذلك الشخص ولم يسمعها منه هذا الواجد ولا له منه اجازة ولا نحوها فله ان يقول وجدت او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان وذلك تدليس قبيح ان اوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر	49	-1910573675213178091	235	367.5	189	511	45.988258361816406	36	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms251	true	-6277361669570050199	0	77	0	382	1442	300	او قرات بخط فلان او في كتابه ب----خطه حدثنا فلان ويسوق----- الاسناد والم-------------تن او قرات بخط فلان عن فلا--------------ن هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وفي مسند احمد كثير من ذلك من رواية ابنه عنه بالوجادة وهو من باب المنقطع و لكن فيه شوب -------اتصال بقوله وجدت بخط فلان وقد تسهل- بعضهم فاتي فيها بلفظ عن فقال---------------- قال ابن الصلاح وذلك تدليس قبيح اذا كان بحيث يوهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق فيه--ا حدثنا واخبرنا وانكر	251	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	126	202	642	1017	1466	300	او قرات بخط فلان او في كتاب فلان بخطه حدثنا فلان ويسوق باقي الاسناد والمتن او يقول وجدت او قرات بخط فلان عن فلان ويذكر الباقين هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا----------------------------------------------------- وهو من باب المرسل غير انه اخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد بخطه وقال فيه عن فلان او قال فلان------ وذلك تدليس قبيح ان ا----------وهم سماعه منه وجازف بعضهم فاطلق في هذا حدثنا واخبرنا وانكر	49	-1910573675213178091	257	416.5	204	444	57.88288116455078	41	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms252	true	-863712043487751727	0	66	0	317	1537	300	بلغني عن فلان او وجدت عنه ونحوه او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او-------- ظننت انه بخط فلان او قيل بخط فلان او قيل انه تصنيف فلان ونحو ذلك من العبارات المفصحة بالمستند وقد تستعمل الوجادة مع الاجازة فيقال وجدت بخط فلان واجازه لي واذن نقل شيءا من تصنيف-------- فلا يقل فيه قال فلان او ذكر بصيغة الجزم الا اذا وثق بصحة النسخة ----	252	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms49	false	-933645067707018998	246	289	1223	1413	1466	300	بلغني عن فلان او وجدت عن فلان --او قرات في كتاب اخبرني فلان انه بخط فلان او في كتاب ظننت انه بخط فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واذا اراد ان ينقل من كتاب منسوب الي مصنف فلا يقل---- قال فلان كذا--------------- الا اذا وثق بصحة النسخة بان	49	-1910573675213178091	133	192.5	102	337	39.46587371826172	26	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms252	true	-863712043487751727	168	293	848	1492	1537	300	فان لم يوجد هذا ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان---- او وجدت في نسخة من --كتابه------- ونحوه و---تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار بالجزم------------- في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف معين وينقل منه عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قال فلان او ذكر فلان كذا والصواب ما ذكرناه فان كان المطالع عالما فطنا متقنا بحيث لا يخفي عليه---------- الساقط او المغير------ رجونا جواز الجزم له فيما يحكيه------------ والي هذا استروح كثير من المصنفين في-- نقلهم من كتب الناس --واما العمل ب-----------الوجادة فنقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي و---------نظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين الش---افعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة به وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره	252	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	0	130	0	674	1574	300	فان لم يوجد ذلك ولا نحوه فليقل بلغني عن فلان كذا او وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني ونحوه وقد تسامح اكثر الناس في هذه الاعصار باطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير تحر وتثبت فيطالع احدهم كتابا منسوبا الي مصنف----- وينقل---- عنه من غير ان يثق بصحة النسخة قاءلا قا------------ل فلان كذا------------------ فان كان المطالع عالما فطنا -----------لا يخفي عليه في الغالب الساقط والمحول عن جهته رجونا ان يجوز له اطلاق اللفظ الجازم في هذا والي هذا استروح كثير من المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس الثاني العمل اعتمادا علي الوجادة -نقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وعن الشافعي وطاءفة من نظار اصحابه جوازه وقطع بعض المحققين من الشافعيين بوجوب العمل بها عند حصول الثقة--- وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه في هذه الازمان غيره	50	-1910573675213178091	541	922.0	431	728	74.31318664550781	93	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms257	true	8521427345188895796	256	293	1311	1499	1534	300	يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس وان فعل فليبين ------في اول الكتاب او اخره مراده وان --يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادات الحقها في الحاشية او	257	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms68	false	1153207075071256127	36	74	187	379	1561	300	يصطلح مع نفسه برمز لا يعرفه الناس الا ان ---يبين مراده في اول الكتاب ليعرفه من يقف عليه ويعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه علي رواية ثم ما كان في غيرها من زيادة- الحقها في الحاشية او	68	-1910573675213178091	160	279.5	127	196	81.63265228271484	27	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms258	true	-1519949755691782236	87	200	468	1047	1575	300	يصطلح مع نفسه في كتابه برمز لا يعرفه الناس فيوقع غيره في حيرة فهم مراده فان فعل ذلك فليبين في اول الكتاب او اخره مراده وينبغي ان يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه موصولا علي رواية واحدة ثم ما كان في غيرها من زيادات الحقها في الحاشية او نقص اعلم عليه او خلاف كتبه معينا في كل ذلك من رواه بتمام اسمه لا رامزا الا ان يبين اول الكتاب او اخره واكتفي كثيرون بالتمييز بحمرة فالزيادة تلحق بحمرة والنقص يحوق عليه بحمرة مبينا اسم صاحبها اول الكتاب او اخره الثالثة ينبغي ان يجعل بين كل حديثين داءرة نقل ذلك عن جماعات من المتقدمين واستحب الخطيب ان تكون غفلا------------- فاذا قابل نقط وسطها	258	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms68	false	1153207075071256127	36	103	187	523	1561	300	يصطلح مع نفس---------ه برمز لا يعرفه الناس الا ان يبين مر-----------اده -------------------في اول الكتاب ليعرفه من يقف عليه و----يعتني بضبط مختلف الروايات وتمييزها فيجعل كتابه------- علي رواي------ة ثم ما كان في غيرها من زيادة- الحقها في الحاشية او نقص اعلم عليه او خلاف نبه عليه ويسمي رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مبينا فروع الاول------------------------------------ يجعل بين كل حديثين دارة-------------------------------- واستحب الخطيب ان يكون غفلا اي بلا علامة فاذا قابل نقط وسطها	68	-1910573675213178091	259	383.5	205	592	43.75	44	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms261	true	3366766937732997054	65	199	337	1044	1557	300	وان لم يكن في الاصل قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح وكذا----------------------------------------------------- الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء وساءر الاخيار قال المصنف في شرح مسلم وغيره ولا يستعمل عز وجل ونحوه في النبي صلي الله عليه وسلم وان كان عزيزا جليلا ولا الصلاة والسلام في الصحابة استقلالا ويجوز تبعا واذا جاءت الرواية بشء منه كانت العناية به في الكتاب اشد واكثر ويكره الاقتصار علي الصلاة او- التسليم هنا وفي كل موضع شرعت فيه الصلاة كما في شرح مسلم وغيره لقوله تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما وان وقع ذلك في خط الخطيب وغيره قال حمزة الكتاني---- كنت ----------------------اكتب عند ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة دون السلام فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم و-----------------------------------------------------------الرمز ---------اليهما في الكتابة بل يكتبهما- بكمالهما الرابعة عليه مقابلة كتابه باصل شيخه و----ان اجازة	261	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms68	false	1153207075071256127	142	238	724	1231	1561	300	وان لم يكن في الاصل ومن اغفل ذلك حرم حظا عظيما ويصلي بلسانه علي النبي صلي الله عليه وسلم كلما كتبه ايضا وكذلك الترضي والترحم علي الصحابة والعلماء ويكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقتصار علي الصلاة دون التسليم وبالعكس ---------روي ابن الصلاح عن------------------------------------------------------------------------------------------ حمزة الكناني قال كنت اكتب الحديث واكتفي بالصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسل------------------م فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي مالك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك الصلاة الا مع التسليم ويكره الرمز بالصلاة والترضي في الكتابة بل يكتب ذلك بكماله وع---------ليه مقابلة كتابه باصل شيخه وان كان اجازة	68	-1910573675213178091	278	356.0	217	860	32.32558059692383	40	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms263	true	1445956250541770948	52	113	293	600	1581	300	الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل وبين حال الرواية انه لم يقابل ويراعي في كتاب شيخه مع من فوقه ما ذكرنا في كتابه ولا يكن كطاءفة اذا راوا سماعه لكتاب سمعوا من اي نسخة اتفقت وسياتي فيه خلاف وكلام اخر في اول النوع الاتي الخامسة المختار في تخريج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء ان يخط من موضع سقوطه	263	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms68	false	1153207075071256127	251	280	1294	1455	1561	300	الناقل صحيح النقل قليل السقط ونقل من الاصل فقد جوز- الرواية منه الاستاذ ابو اسحاق والخطيب وغيرهما واذا خر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الساقط وهو اللحق بفتح اللام والحاء فل-يخط من موضع سقوطه	68	-1910573675213178091	112	172.0	90	307	36.482086181640625	19	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms263	true	1445956250541770948	222	278	1177	1472	1581	300	الساقط في الحواشي وهو اللحق بفتح اللام والحاء المهملة يسمي بذلك عند اهل الحديث والكتابة اخذا من الالحاق او من الزيادة فانه يطلق علي كل منهما لغة ان يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعد------ا معطوفا بين السطرين عطفه يسيرة الي جهة اللحق وقيل يمد العطفة الي اول اللحق ويكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية	263	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms68	false	1153207075071256127	270	300	1400	1561	1561	300	الساقط----------- وهو اللحق بفتح اللام والحاء فل----------------------------------------------------------------------------------------------------يخط من موضع سقوطه في السطر خطا صاعدا قليلا معطوفا بين السطرين عطفة يسيرة الي جهة اللحق ثم ----------------------------يكتب اللحق قبالة العطفة في الحاشية-	68	-1910573675213178091	150	252.0	123	301	49.833885192871094	25	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms264	true	907860972808841138	133	223	683	1126	1505	300	الا ان يسقط في اخر السطر فيخرجه الي جهة الشمال قال القاضي عياض لا وجه لذلك لقرب التخريج من اللحق وسرعة لحاق الناظر به ولانه امن نقص حديث بعده قال العراقي نعم ان ضاق ما بعد اخر السطر لقرب الكتابة من طرف الورق او لضيقه بالتجليد بان يكون السقط في الصفحة اليمني فلا باس وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة ف--ان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من اعلي الي اسفل فان كان في يمين الورقة انتهت الي باطنها------------------------------------- وان كان في الشمال فالي طرفها---------------------- ثم يكتب في انتهاء اللحق صح	264	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms69	false	5936375908571972689	5	55	26	267	1521	300	الا ان يسقط في اخر السطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكتبه صاعدا الي اعلي الورقة ثم ان زاد اللحق علي سطر ابتدا سطوره من جهة طرف الو----------------------رقة ان كان في عين الورقة بحيث ينتهي سطوره الي اسطر الكتاب وان كان في الشمال ابتدا بالاسطر من جهة اسطر الكتاب ثم يكتب في انتهاء اللحق صح	69	-1910573675213178091	147	220.5	114	504	29.16666603088379	28	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms270	true	-6157209997446632077	2	113	7	564	1510	300	من التحويل من اسناد الي اسناد وقيل هي حاء من حاءل لانها تحول بين ا--سنادين فلا تكون من الحديث كما قيل بذلك ولا يلفظ عندها بشء وقيل هي رمز ----------------------------------------------الي قولنا الحديث وان--------- اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها----------- الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------المختار انه يقول عند الوصول اليها حاويمر التاسعة-- ينبغي ان ي-------كتب بعد البسملة اسم الشيخ ونسب--------------ه وكنيت------ه ثم يسوق المسموع------------- ويكتب فوق---- البسملة اسماء السامعين-- وتاريخ السماع او يكتبه------- في حاشية اول ورقة او------------------------------------- اخر الكتاب او حيث لا يخفي منه وينبغي ان يكون بخط ثقة----------------- معروف الخط ولا باس عند هذا ب--ان لا يصحح الشيخ ع----------ليه ولا باس ان يكتب--------------------------------------------- سماعه بخط نفسه اذا كان ثقة كما فعله الثقات	270	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms70	false	1094995592782104028	41	204	222	1053	1530	300	من التحول -من اسناد الي اسناد وقيل------- من حاءل اي--- تحول بين الاسنادين وليست م---ن الحديث فلا يتلفظ------------------ بشء عند الانتهاء اليها في القراءة وقال بعض المتاخرين هي اشارة الي قولنا الحديث وحكي عن جميع اهل المغرب انهم يقولون اذا وصلوا اليها في القراءة الحديث وقال بعض البغداديين من العلماء من يقول اذا انتهي اليه في القراءة حا مقصورة ويمر هذا هو المختار الاحوط الاعدل والله اعلم الرابع قال الخطيب ينبغي للطالب ان يكتب بعد البسملة اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه علي لفظه ويكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع معه وتاريخ السماع وان احب كتب ذلك في حاشية اول ورقة من الكتاب كذا فعله الشيوخ ولا باس بكتبه اخر الكتاب و--حيث لا يخفي منه وينبغي ان يكون التسميع بخط شخص موثوق به معروف الخط ولا باس عند ذلك في ان لا يكتب المستمع خطه بالتصحيح ولا باس علي صاحب الكتاب اذا كان موثوقا به ان يقتصر علي اثبات سماعه بخط نفسه فقد فعل------------ه الثقات	70	-1910573675213178091	383	467.5	298	877	43.671607971191406	56	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms274	true	-1728497696259694030	41	209	213	1100	1557	300	من نسخ غير مقابلة باصول-- فجعلهم الحاكم مجروحين قال وهذا كثير -تعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء وممن نسب اليه التساهل ابن لهيعة كان الرجل ياتيه بالكتاب فيقول هذا من حديثك فيحدثه به مقلدا له 1 قال المصنف زيادة علي ابن الصلاح وقد تقدم في اخر الرابعة من النوع الماضي ان النسخة التي لم تقابل تجوز الرواية منها بشروط فيحتمل ان الحاكم يخالف فيه وحتمل انه اراد بما ذكره اذا لم توجد الشروط والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفريط فخير الامور الوسط وما عداه شطط فاذا قام الراوي في التحمل------- والمقابلة لكتابه بما تقدم من الشروط جازت الرواية منه اي من الكتاب وان غاب عنه -------اذا كان الغالب علي الظن من امره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه التغيير- غالبا فروع الاول الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته وهو اولي بالمنع من مثله في البصير قال الخطيب والبصير الامي كالضرير	274	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms50	false	7844114843859937191	192	280	1000	1486	1574	300	من نسخ غير مقابلة باصولهم فجعلهم الحاكم مجروحين---- وهذا كثير وتعاطاه قوم من اكابر العلماء والصلحاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الافراط والتفري-------------------------------ط فاذا قام ف-------ي التحمل والضبط والمقابلة -------بما تقدم---------- جازت الرواية منه وكذا ---------ان غاب عنه الكتاب اذا كان ال-----------------غالب سلامته من التغيير و--------لا سيما ان كان ممن لا يخفي عليه --تغييره غالبا الثاني---- الضرير اذا لم يحفظ ما سمعه فاستعان بثقة في ضبطه وحفظ كتابه واحتاط عند القراءة عليه بحيث يغلب علي ظنه سلامته من التغيير صحت روايته قا----------------------------------ل الخطيب والبصير الامي كالضرير	50	-1910573675213178091	450	784.0	365	905	49.723758697509766	74	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms276	true	5485693277049726033	68	172	333	854	1540	300	لم يشك و--حسن ان يجمع بينهما في رواية فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل شعبة وغيره وان خالفه---- غيره من الحفاظ فيما يحفظ قال حفظي كذا وقال فيه غيري او فلان كذا فعل ذلك الثوري وغيره واذا وجد سماعه في كتابه ولا يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا يجوز له روايته حتي يتذكر ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد بن الحسن جوازها وهو الصحيح لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية علي التوسعة وشرطه ان يكون السماع بخطه او -خط من ي-ثق به والكتاب مصون بحيث يغلب علي الظن سلامته من التغيير و----تسكن اليه نفسه فان شك لم يجز الرابع	276	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms51	false	4161948726586139814	1	74	4	373	1551	300	لم يتشكل فحسن ان يذكرهما معا--------- فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا-------------------- وان خالفه فيه غيره-------------------- قال حفظي كذا وقال------------ فلان كذا ولو---------------------- وجد سماعه في كتاب- ولم يذكره فعن ابي حنيفة وبعض الشافعية لا يجوز له روايته---------- ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وابي يوسف ومحمد--------- جوازها وهو الصحيح بشرط -----------------------------------------------------ان يكون السماع بخطه او بخط من يوثق به والكتاب مصون----- يغلب علي الظن سلامته من التغيير بحيث تسكن اليه نفسه والله اعلم--- الرابع	51	-1910573675213178091	326	502.5	258	533	61.16322708129883	57	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms278	true	-2752010766605030150	144	228	739	1146	1557	300	القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة يعيدون الحديث علي حروفه واسند عن ابي اويس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالنا الزهري عن التقديم والتاخير في الحديث فقال ان هذا يجوز في القران فكيف به في الحديث اذا اصبت معني الحديث فلم تحل به حراما ولم تحرم به حلالا فلا باس واسند عن سفيان قال كان عمرو بن دينار يحدث بالحديث علي المعني وكان ابراهيم بن ميسرة لا يحدث الا علي ما سمع واسند عن------------------------ وكيع قال ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس -قال شيخ	278	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms51	false	4161948726586139814	89	161	440	811	1551	300	القاسم بن محمد وابن سيرين ورجاء بن حيوة ومالك بن انس وابن عينية وعبد الوارث ويزيد بن زريع ووهيب وبه قال احمد ويحيي وذهب جماعة الي الرخصة في نقله بالمعني منهم الحسن والشعبي والنخعي قال ابن سيرين كنت اسمع الحديث من عشرة اللفظ مختلف والمعني واحد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري ان قلت انا حدثتكم ك----------------------------------------------------------ما سمعت فلا تصدقون فانما هو المعني وقال وكيع---- ان لم يكن المعني واسعا فقد هلك الناس وقال ابن	51	-1910573675213178091	109	118.5	83	594	18.350168228149414	20	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms280	true	-4850332586792833485	183	292	901	1463	1505	300	واذا اشتبهت علي القارء لفظه فحسن ان يقول بعد قراءت--------------------------------------------------------ها علي الشك او كما قال لتضمنه اجازة من الشيخ- واذنا------- في رواية صوابها عنه اذا بان قال ابن الصلاح ثم لا يشترط افراد ذلك في الاجازة كما تقدم قريبا الخامس اختلف العلماء في رواية بعض الح--ديث الواحد دون بعض وهو المسمي باختصار الحديث فمنعه بعضهم مطلقا بناء -علي منع الرواية بالمعني ومنعه بعضهم من-------- تجويزها------ بالمعني اذا لم يكن--- رواه هو او غيره بتمامه قبل هذا وان رواه هو مرة اخري او غيره علي التمام جاز و----جوزه بعضهم مطلقا-------------------------------------------- والصحيح التفصيل وجوازه م-------ن -------العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة	280	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	137	248	677	1229	1484	300	واذا اشتبه- علي القارء فيما يقراه لفظة فقرا-------ها علي وجه شك فيه ثم قال او كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لان او كما قال يتضمن- اجازة من الراوي واذنا للطالب في رواية صوابها عنه اذا بان الساد---------------------------------------------------------------س اختلف-------- في جواز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه فمنهم من منعه مط--------------------لقا بناءا علي منع الرواية بالمعني ومن------هم من منعه مع تجويز الرواية بالمعني اذا لم يكن قد رواه هو او غ--------------------------------------------يره علي التمام ومنهم من جوزه------ مطلقا قال مجاهد انقص من الحديث ما شءت ولا تزد فيه والصحيح التفصيل وانه يجوز ذلك من العالم العارف اذا كان ما تركه غير متعلق بما رواه بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة	53	-1910573675213178091	318	460.0	252	708	44.915252685546875	46	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms282	true	3107317819679069657	72	111	359	542	1505	300	الاصمعي----- ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في جملة قوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي------- فليتبوا مقعده من النار لانه -------------------لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	282	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	77	122	378	592	1510	300	الاصمعي يقول ان اخوف ما اخاف علي طالب العلم اذا لم يعرف النحو ان يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار لانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه	55	-1910573675213178091	175	315.0	137	214	81.77570343017578	34	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms283	true	9100014902999516341	111	195	579	995	1498	300	والصواب تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان الصواب ف-ي الحاشية ثم الاولي عند-------------------- السماع ان --------يقراه علي الصواب ثم يقول -في روايتنا او عند شيخنا او من طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح------- بما جاء في رواية----- او حديث اخر وا-ن كان الاصلاح بزيادة سا-----قط فان لم يغاير معني الاصل فهو علي ما سبق وا-----ما اصلاحه في الكتاب وتغيير -----------ما وقع-------------- فيه فجوزه بعضهم ايضا والصواب -تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب	283	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms54	false	-8380776031126764891	108	203	574	1045	1486	300	والصواب تقريره في الاصل علي حاله مع التضبيب عليه وبيان --صوابه في الحاشية اذا كان التحريف في الكتاب واما في السماع فالاولي ان يقراه علي الصواب ثم يقول وفي روايتنا او عند شيخنا او في طريق فلان كذا وله ان يقرا ما في الاصل ثم يذكر الصواب واحسن الاصلاح اصلاحه بما جاء في رواية اخري او حديث اخر واذا كان الاصلاح بزيادة شء قد سقط فان لم يغاير معني الاصل فع---لي ما سبق وان كان الاصلاح بزيادة تشتمل علي معني مغاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم ب---------------ان يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه ----	54	-1910573675213178091	325	513.5	257	495	65.65656280517578	53	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms284	true	-8264094760425576275	0	80	0	377	1394	300	معني الاصل فهو علي ما سبق كذا عبر ابن الصلاح ايضا وعبارة العراقي فلا باس بالحاقه في الاصل من غير تنبيه علي سقوطه بان يعلم انه سقط في الكتابة كلفظة ابن في النسب وان غاير----------------- تاكد---- الحكم ب----ذكر الا------صل مقرونا بالبيان فان علم--------------------------------------------------------------- ان بعض الرواة اسقطه وحده فله ايضا ان يلحقه-------- في نفس الكتاب مع كلمة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا علم ان شيخه رواه علي الخطا فاما ان رواه في كتاب نفسه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من	284	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms54	false	-8380776031126764891	176	300	909	1486	1486	300	معني الاصل ف---علي ما سبق وان كان الا---صلاح بزيادة تشتمل علي معني م------------------------------------------------------------------------------------------------غاير لما وقع في الاصل تاكد فيه الحكم بان يذكر ما في الاصل مقرونا بالتنبيه علي ما سقط ليسلم من معرة الخطا ومن ان يقول علي شيخه ما لم يقل وان علم ان بعض الرواة اسقطه وان من فوقه اتي به الحق الساقط في نفس الكتاب مع كلمة يعني مثاله عن عروة عن عمرة انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني الي راسه فارجله اسقط الراوي عن عاءشة ولا بد من ذكرها لما علمنا ان المحاملي كذلك رواه فاذا الحقنا الساقط قلنا عن عمرة يعني عن عاءشة انها قالت هذا ا-ن علم ان شيخه رواه علي الخطا فان ر-----اه في كتاب----ه وغلب علي ظنه انه من كتابه لا من-	54	-1910573675213178091	195	265.0	151	690	28.2608699798584	33	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms285	true	-6427674426714301572	2	85	6	416	1438	300	شيخه فيتجه حينءذ اصلاحه في كتابه و في روايته عند تحديثه كما تقدم عن ابي داود كما اذا درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز استدراكه من كتاب غيره اذا عرف صحته وسكنت نفسه الي ان ذلك هو الساقط كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وبيانه حال الرواية اولي وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه فان- وجد في كتابه كلمة----------------------------- غير مضبوطة -اشكلت عليه جاز ان يسال عنها---- العلماء بها ويرويها علي ما يخبرونه	285	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	0	70	0	346	1510	300	شيخه -اتجه اصل------احه في كتابه و----روايته ------ايضا كما لو ان--------------------درس من كتابه بعض الاسناد او المتن فانه يجوز ا--صلاحه من كتاب غيره اذا عرف صحته ووثق به------------------------ كذا قاله اهل التحقيق ومنعه بعضهم وه-------------------------ذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او حفظه واذا وجد--------- كلمة من غريب العربية او غيرها وهي غير مضبوطة واشكلت عليه جاز ان يسال عنها اهل العلم-- بها ويرويها علي ما يخبرونه	55	-1910573675213178091	287	453.0	226	445	64.494384765625	51	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms286	true	-591083185076451099	4	67	22	340	1521	300	---دون اللفظ فله جمعهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما فيقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان ونحوه------- من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة----- حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد -------عن الاعمش فظاهره -------------------------------ان اللفظ لابي بكر فان لم يخص--------------- فقال اخبرنا	286	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	137	211	673	1050	1510	300	واحد-------- فله جمعهما في الاسناد ثم يسوق الحديث علي لفظ احدهما ويقول اخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان او هذا لفظ فلان قال او قالا اخبرنا فلان وما اشبه هذا من العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة كقوله حدثنا ابو بكر وابو سعيد كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق الحديث فاعادته ذكر احدهما اشعار بان اللفظ له واما اذا- لم يخص بل خلط اللفظين فقال اخبرنا	55	-1910573675213178091	289	503.0	230	386	74.87046813964844	51	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms286	true	-591083185076451099	148	300	740	1521	1521	300	العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة----- حسنة افصح مما تقدم كقوله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد -------عن الاعمش فظاهره حيث اعاده ثانيا ان اللفظ لابي بكر قال العراقي ويحتمل انه اعاده لبيان التصريح بالتحديث وان الاشج لم يصرح فان لم يخص احدهما ----بنسبة اللفظ اليه بل اتي ببعض لفظ هذا وبعض لفظ الاخر فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا فلان جاز علي جواز الرواية بالمعني فان لم يقل تقاربا فلا باس به علي جواز الرواية بالمعني وان كان قد عيب به البخاري او غيره واذا سمع من جماعة مصنفا فقابل نسخته باصل بعضهم ثم رواه عنهم وقال اللفظ لفلان فيحتمل جوازه ومنعه فلان وفلان وتقاربا في اللفظ او والمعني واحد قالا حدثنا فلان---- جا-ز علي -جواز الرواية بالمعني دون ما اذا لم يجوزها قال ابن الصلاح وقول ابي داود حد---------ثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا-	286	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms55	false	-6724678763445785703	167	238	823	1196	1510	300	العبارات ولمسلم في صحيحه عبارة اخري حسنة-------------- كقوله حدثنا ابو بكر و------------ابو سعيد------ كلاهما عن ابي خالد قال ابو بكر حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش وساق ال---------------------------------------------------------------------------------حديث فاعادته ذكر----------------- احدهما اشعار بان اللفظ له واما اذا لم يخص بل خلط اللفظين------ فقال اخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فهو جاءز علي تجويز الرواية بالمعني واما --------------------------------قول ابي داود في السنن حدثنا مسدد وابو توبة المعني قالا حدثنا	55	-1910573675213178091	273	363.0	218	813	33.5793342590332	41	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms289	true	2340706009779152436	0	63	0	326	1543	300	بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احدهم---------------------------------------------------------------------------------ا خطا فليلفظ بهما القارء ولو ترك القارء قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر --------صحة السماع خطا وهي الاولي فيما يظهر فليلفظ بهما القارء جميعا قال المصنف من زيادته ولو ترك القارء قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع لان حذف القول جاءز اختصارا---- جاء به القران العظيم وكذا ق-------------ال ابن الصلاح	289	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms56	false	-5580844053337192744	65	116	322	579	1522	300	بن حيان قال قال عامر الشعبي فانهم يحذفون احدهما في الخط وعلي القارء ان يلفظ بهما وسءل الشيخ في فتاواه عن ترك القارء قال فقال هذ-------------------------------------------------ا خطا من فاعله والاظهر انه لا يبطل السماع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان حذف القول جاءز اختصارا وقد جاء به القران العظيم والله اعلم العاشر قال ابن الصلاح	56	-1910573675213178091	129	204.0	102	432	29.86111068725586	19	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms293	true	8709976246508909256	14	38	70	180	1561	300	ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل--- ان يقول مثله الا اذا علم- انهما------ اتفقا في اللفظ ويحل--- ان يقول نحوه اذا كان بمعناه	293	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms53	false	-5651720980996138096	44	70	213	332	1484	300	ان يفرق بين مثله ونحوه فلا يحل له ان يقول مثله الا بعد علمه ان الحديثين اتفقا لفظا---- ويحل له ان يقول نحوه اذا كان بمعناه	53	-1910573675213178091	97	155.5	74	123	78.86178588867188	17	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms294	true	3838751794665877315	174	243	899	1253	1513	300	البدر --بن جماعة -لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لان في الرسول معني زاءدا علي النبي الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حال- الرواية ومنه ---اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فليقل حدثنا مذاكرة كما فعله الاءمة ومنع جماعة منهم الحمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما --------------------------فان اقتصر علي ثقة	294	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms56	false	-5580844053337192744	151	269	763	1369	1522	300	القاضي ابن جماعة ولو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول ولا يجوز عكسه لما بعد لان في الرسول معني زاءدا علي النبي وهو الرسالة فان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول اقول وفيه بحث لما روي البخاري عن البراء بن عازب انه حين دعا ورسولك الذي ارسلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسلت لانه اراد الجمع بين الوصفين النباوة والرسالة كذا عن ابن الاثير الحادي عشر اذا كان في سماعه بعض الوهن فعليه بيانه حالة الرواية ومنه ما اذا حدثه من حفظه في المذاكرة فيقول حدثنا مذاكرة---------------- ومنع جماعة الت----حمل عنهم حال المذاكرة واذا كان الحديث عن ثقة ومجروح او ثقتين فالاولي ان يذكرهما لاحتمال انفراد احدهما بشء فان اقتصر علي ثقة	56	-1910573675213178091	318	567.5	254	626	50.79872131347656	56	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms298	true	-7349165663924788936	207	300	1059	1559	1559	300	ويختلف ذلك باختلاف الناس وضبطه ابن خلاد بالثمانين قال والتسبيح والذكر وتلاوة القران اولي به فان يكن ثابت العقل مجتمع الراي فلا باس فقد حدث بعدها انس--------------------------------------------------------------- وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي في اخرين ومن التابعين شريح القاضي ومجاهد والشعبي في اخرين ومن اتباعهم مالك والليث وابن عيينة وقال مالك انما يخرف الكذابون وحدث ----بعد الماءة من الصحابة حكيم بن حزام ومن التابعين شريط النمري ومن بعدهم الحسن بن عرفة وابو القاسم البغوي والقاضي ابو الطيب الطبري والسلفي وغيرهم فصل الاولي ان لا يحدث بحضرة من هو اولي منه لسنه-	298	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms65	false	6807183281423397446	1	56	8	301	1491	300	ويختلف ذلك باختلاف الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فقد حدث خلق بعد مجاوزة الثمانين لما ساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة كانس ابن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن ابي اوفي من الصحابة وكما---------------------------------------------------------لك و-------ابن عيينة والليث وابن الجعد----------- وحدث قوم بعد الماءة ك----------------------------------------------------------الحسن بن عرفة وابي القاسم البغو---------------------------------ي وغيرهما وينبغ---ي ان لا يحدث بحضرة من هو اولي منه لسنه	65	-1910573675213178091	179	252.0	141	568	31.514083862304688	29	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms315	true	-5582331971641010480	258	300	1436	1655	1655	300	في تصنيف الحديث وجمع----ه طريقان اجودهما تصنيفه علي الابواب----------------------- فيذكر في كل باب ما حضره فيه والثانية تصنيفه علي المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذا له ان-- يرتبه علي الحروف او علي القباءل فيبدا-	315	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms67	false	-3238042613739921624	146	188	792	1015	1621	300	---------الحديث في تصنيفه طريقان اجودهما عل-------ي الابواب كما فعله البخاري ومسلم فيذكر في كل باب ما عنده فيه -الثاني عل--------ي المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وضعيفه وعلي هذه الطريقة يرتب- علي الحروف او علي القباءل فيقدم	67	-1910573675213178091	173	278.0	138	249	69.47791290283203	27	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms316	true	-3006243011568092200	178	249	902	1281	1554	300	المسن--د فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيحه وحسنه وضعيفه وعلي هذا له ا-----ن يرتبه علي الحروف في اسماء الصحابة كما فعل الطبراني وهو اسهل تناولا او علي القباءل فيبدا ببني هاشم ثم بالاقرب فالاقرب نسبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي السوابق في الاسلام فبالعشرة يبدا ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم المهاجرين بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء بادءا بامهات المءمنين	316	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms67	false	-3238042613739921624	166	217	898	1172	1621	300	المسانيد فيجمع في ترجمة كل صحابي ما عنده من حديثه صحيح------ه وضعيفه وعلي هذ---ه الطريقة يرتب- علي الحروف او عل--------------------------------------------------ي القباءل فيقدم بنو- هاشم ثم -الاقرب فالاقرب وقد يرتب بالسابقة فيقدم ------------------------------------------العشرة -----ثم اهل بدر ثم الحديبية ثم من هاجر-- بينها وبين الفتح ثم اصاغر الصحابة ثم النساء يبد-ا بامهات المءمنين	67	-1910573675213178091	229	359.0	182	386	59.32642364501953	33	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms330	true	-2760659351306092801	85	127	436	635	1536	300	اهل الحديث خاصة ح--------------------------------ديث انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان---- اخرج--ه ال---شيخان من رواية سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس وقد رواه عن انس غير ابي مجلز و-----عن ابي مجلز غير	330	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms14	false	-7075786825798080098	0	46	0	215	1571	300	اهل الحديث خاصة دون غيرهم بان نقله رواة كثيرون كحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي رعل وذكوان وهو مخرج في الصحيح فان له رواة عن -------------------------------------------انس غير ابي مجلز ورواة عن ابي مجلز غير	14	-1910573675213178091	143	225.5	112	258	55.42635726928711	24	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms343	true	-4766000311750501527	220	256	1088	1291	1515	300	المصحف هو- فن جليل وانما يحقق-------ه الحذاق---------- والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون تصحيف لفظ وبصر ف------------------------ي الاسناد والمتن فمن الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ا----بن معين فقاله----- بالزاي والحاء و----من الثاني حديث	343	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms15	false	-8233343755936042416	78	124	422	674	1568	300	المصحف هذا فن جليل -انما ينهض باعباءه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون محسوسا اما بالبصر او بالسمع والاول اما في الاسناد كحديث شعبة عن----- العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال مزاحم بالزاي والحاء واما في المتن كحديث	15	-1910573675213178091	158	221.5	127	258	61.24031066894531	21	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms344	true	-188756494921687405	21	146	115	788	1608	300	وبصر ومقابله تصحيف ال---------------------------------سمع و-----يكون في الاسناد والمتن فمن التصحيف في الاسناد العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه ا----بن معين فقاله مزاحم بالزاي والحاء وعتبة ابن الندر بالنون المضمومة والمهملة المشددة المفتوحة صحفه ابن جرير الطبري بالموحدة والمعجمة ومن الثاني اي التصحيف في المتن حديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجر في المسجد وهو بالراء اي اتخذ حجرة من حصير او نحوه يصلي فيها صحفه ابن لهيعة بفتح اللام وكسر الهاء فقال احتجم بالميم وحديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال -صحفه------- الصولي فقال شيءا ب------المعجمة ويكون تصحيف سمع كحديث----------------- عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب ويكون في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كقول------------------------- محمد بن المثني ---------------نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	344	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms15	false	-8233343755936042416	89	221	487	1164	1568	300	منهم وله فيه تصنيف مفيد ويكون محسوسا اما بالبصر او بالسمع والاول اما في الاسناد كحديث شعبة عن---------------- العوام بن مراجم بالراء والجيم صحفه يحيي بن معين فقال- مزاحم بالزاي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاء واما في المتن كح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فصحف ابو بكر الصولي فقال شيءا بالشين المعجمة والثاني ايضا اما في الاسناد كحديث يروي عن عاصم الاحول رواه بعضهم فقال واصل الاحدب قال الدارقطني هذا من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر لانه لا يشتبه في الكتابة واما في المتن كحديث عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم في الكهان قر الزجاجة بالزاي وانما هو الدجاجة بالدال او معني كما حكي الدارقطني عن ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	15	-1910573675213178091	304	441.5	239	974	31.211498260498047	48	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms345	true	8082329841175994552	2	67	12	329	1545	300	ابي موسي محمد بن المثني العنزي الملقب بالزمن احد شيوخ الاءمة الستة نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------يريد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة فتوهم انه صلي الي قبيلتهم وانما العنزة هنا الحرب------ة تنصب بين يديه واعجب من ذلك ما ذكره الحاكم عن اعرابي انه --زعم انه صلي الله عليه وسلم الي	345	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms15	false	-8233343755936042416	198	249	1058	1293	1568	300	ابي موسي محمد بن المثني العنزي انه قال ----------------------------نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة صلي الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ما ثبت في الصحيح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلي الي عنزة وهي -----------------------------------------حربة صغيرة تنصب بين ------------------------------------------يديه فتوهم انه صلي الله عليه وسلم صلي	15	-1910573675213178091	184	301.5	142	347	53.025936126708984	35	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms362	true	-3428744382631517035	112	151	568	760	1496	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع منه فقيل له هءلاء اين كانوا واين سمعوا اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع	362	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms57	false	1994500242881915665	228	261	1155	1315	1531	300	قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ماءة الف واربعة عشر الفا من الصحابة ممن ---------سمع منه وروي عنه من----------------------- اهل المدينة واهل مكة ومن بينهما والاعراب ومن شهد معه حجة الوداع	57	-1910573675213178091	150	269.0	118	192	78.125	29	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms372	true	1028850048261055267	204	228	1035	1152	1489	300	قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة قيس -بن ابي حازم وابن المسيب وغيرهما وغلط في ابن المسيب فانه ولد في	372	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms58	false	-153974432797927311	116	140	610	728	1548	300	قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة قيس ابن ابي حازم وابن المسيب وغيرهما وغلط في ابن المسيب فانه ولد في	58	-1910573675213178091	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms373	true	-7648118895345855303	121	193	631	981	1478	300	قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة منهم قيس -بن ابي حازم و سعيد بن المسيب وغيرهما قال كابي عثمان النهدي وقيس بن عباد وابي ساسان حصين ابن المنذر وابي واءل وابي رجاء العطاردي وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة------------- عمر ولم يسمع--- اكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وقيل لم يسمع عبد الرحمن	373	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms58	false	-153974432797927311	116	172	610	876	1548	300	قال الحاكم هم خمس عشرة طبقة الاولي من ادرك العشرة----- قيس ابن ابي حازم و-----ابن المسيب وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------- وغلط في ابن المسيب فانه ولد في خلافة عمر رضي الله عنه ولم يسمع من اكثر العشرة وقيل لم يصح سماعه من غير سعد واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا رجل وقيل لم يسمع عبد الرحمن	58	-1910573675213178091	243	443.0	191	367	66.21253204345703	48	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms374	true	5941985336690086014	130	182	657	918	1512	300	سماعه من عثمان والله اعلم واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا احد وقيل لم يسمع عبد الرحمن بن ويليهم الذين ولدوا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة عوف قال-----ه ا------بو داود ويليهم --اي الطبقة الاولي الذين ولدوا في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	374	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms58	false	-153974432797927311	153	202	787	1044	1548	300	سماعه من غير سعد--------- واما قيس فسمعهم وروي عنهم ولم يشاركه في هذا رجل وقيل لم يسمع عبد الرحم---ن ويليهم الذين ولدوا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من اولاد الصحابة -ومن التابعين المخضرمون واحده مخضرم بفتح ال----راء وهو الذي ادرك الجاهلي-ة وزمن النبي صلي الله عليه وسلم	58	-1910573675213178091	195	287.0	152	275	70.90908813476562	32	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms377	true	-2958703272009889346	0	50	0	253	1551	300	اكابر التابعين الفقهاء السبعة ابن المسيب والقاسم بن محمد -عروة---------- وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله ------------بن عتبة وسليمان بن يسار وجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن وعن احمد بن حنبل قال افضل	377	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms58	false	-153974432797927311	218	300	1127	1548	1548	300	اكابر التابعين الفقهاء السبعة ابن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وابو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وانشدنا الشيخ فخر الدين المالكي التلمساني الا كل من لا يقتدي باءمة فقسمته ضيزي عن الدين خارجة فخذهم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن وعن احمد بن حنبل قال افضل-	58	-1910573675213178091	250	466.0	201	422	59.24170684814453	47	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms377	true	-2958703272009889346	207	252	1044	1289	1551	300	التابعين سعيد بن المسيب قيل له فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة------- اويس و----البصرة الحسن	377	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms59	false	-4075668787842954003	0	45	0	249	1695	300	التابعين ----ابن المسيب قيل--- فعلقمة والاسود فقال هو وهما وعنه لا اعلم فيهم مثل ابي عثمان النهدي وقيس وعنه افضلهم قيس وابو عثمان وعلقمة ومسروق وقال ابو عبد الله بن خفيف اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس واهل البصرة الحسن	59	-1910573675213178091	237	446.0	194	256	92.578125	41	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms378	true	-1941234068132008603	0	123	0	646	1572	300	ابن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس القرني و اهل البصرة يقولون الحسن البصري واستحسنه ابن الصلاح وقال العراقي الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة لما روي مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث قال فهذا قاطع للنزاع قال واما تفضيل احمد لابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده او اراد بالافضلية في العلم لا الخيرية وقال البلقيني الاحسن ان يقال الافضل من حيث الزهد والورع اويس ومن حيث حفظ الخبر والاثر سعيد وقال ابن ابي داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما ام الدرداء وقد عد قوم طبقة في التابعين ولم يلقوا الصحابة وطبقة وهم --صحابة	378	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms59	false	-4075668787842954003	36	73	196	401	1695	300	ابن المسيب واهل الكوفة يقولون اويس --------واهل البصرة------- الحسن وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي داود سيدتا التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وتليهما ام الدرداء وقد عد قوم طبقة في التابعين ولم يلقوا الصحابة وطبقة -هم الصحابة	59	-1910573675213178091	200	364.0	163	648	30.86419677734375	34	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms379	true	3804492756810871025	105	153	573	821	1560	300	رواية الاكابر عن الاصاغر والاصل فيه من فاءدته ان لا يتوهم -ان المروي عنه اكبر وافضل لكونه الاغلب ثم هو-- اقسام احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك وكالازهري عن الخطيب والثاني ا--------كبر قدرا كحافظ----------------------- عالم عن شيخ----------------- كمالك عن عبد الله بن دينار	379	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms41	false	-8318100340361048784	179	231	908	1183	1557	300	رواية الاكابر عن الاصاغر ف-----------------------لا يتوهم كون المروي عنه اكبر وافضل لا-نه الاغلب وهو علي اقسام الاول ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقة كالزهري عن مالك وكالازهري عن الخطيب والثاني ان يكون اكبر قدرا عن المروي عنه بان يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا كمالك عن عبد الله بن دينار	41	-1910573675213178091	200	329.5	160	299	66.88963317871094	34	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms397	true	-2232879448554791079	73	140	349	697	1496	300	فن عويص بمهملة اوله واخره اي صعب تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس وصنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد الازدي كتابا نافعا سماه ايضاح الاشكال وقفت عليه وسالخص هنا منه امثلة و صنف غيره مثاله محمد بن الساءب الكلبي المفسر وهو ابو النضر المروي عنه حديث تميم الداري وعدي --------وهو حماد بن الساءب راوي------ ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية------- التفسير ومثله	397	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms59	false	-4075668787842954003	101	144	560	782	1695	300	فن عويص------------------------- تمس الحاجة اليه لمعرفة التدليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله محمد بن الساءب الكلبي هو --------ابو النضر المروي عنه حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن الساءب المروي عنه ذكاة كل مسك دباغه وهو ابو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير ويدلس	59	-1910573675213178091	191	328.0	153	369	51.76151657104492	34	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms404	true	-8986349806613513698	222	252	1109	1254	1478	300	وهو اقسام الاول من سمي بالكنية -لا اسم له غيرها وهم ضربان------- من له كنية--------- كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن	404	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms61	false	9000979146784536813	112	145	541	703	1458	300	وهو اقسام الاول من سمي بالكنية ولا اسم له غيرها وهم ضربان احدهما من له كنية غير اسمه كابي بكر بن عبد الرحمن احد الفقهاء السبعة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن	61	-1910573675213178091	145	268.0	115	162	89.50617218017578	27	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms405	true	-18692568208943846	12	160	60	794	1501	300	كنية قال وذلك ظريف عجيب كابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي احد الفقهاء السبعة بالمدينة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن قال العراقي وهذا قول ضعيف ورواه البخاري في التاريخ عن سمي مولي ابي بكر وفيه قولان اخران احدهما ان اسمه محمد وابو بكر كنيته وبه جزم البخاري والثاني ان اسمه كنيته وهو الصحيح وبه جزم ابن ابي حاتم وابن حبان وقال المزي انه الصحيح ومثله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري كنيته ابو محمد قال الخطيب لا نظير لهما في ذلك وقيل لا كنية لابن حزم غير الكنية التي هي اسمه الثاني من الضربين من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال عن شريك وكابي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرازي القسم الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم------ ام لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	405	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms61	false	9000979146784536813	127	190	612	923	1458	300	كنية ----------غير اسمه كابي بكر بن عبد الرحمن--------------------------- احد الفقهاء السبع---------ة اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا كن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية له غير الكنية التي هي اسمه كابي بلال عن شريك وا-بي حصين بفتح الحاء عن ابي حاتم الرا------زي الثاني من عرف بكنيته ولم يعرف اله اسم غيرها ام لا كابي اناس بالنون صحابي وابي مويهبة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	61	-1910573675213178091	292	493.5	230	740	39.4594612121582	54	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms412	true	5969760082387854825	166	237	837	1190	1510	300	الضال ضل في طريق مكة فلقب به وكان رجلا عظيما عبد الله بن محمد--- الضعيف كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه وقيل لقب به من باب الاضداد لشدة اتقانه وضبطه قاله ابن حبان وعلي الاول قال عبد الغني بن سعيد رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان الضال والضعيف محمد بن الفضل ابو النعمان عارم كان بعيدا من العرامة وهي الفساد غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم صاح-------------ب شعبة	412	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms61	false	9000979146784536813	265	296	1296	1438	1458	300	الضال ضل في طريق مكة فلقب ضالا وعب-------------د الله بن محمد بن الضعيف كان ضعيفا في جسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غندر لقب جماعة كل منهم محمد بن جعفر اولهم محمد بن جعفر صحاب شعبة	61	-1910573675213178091	115	195.5	89	369	31.165311813354492	23	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms443	true	-5040831070958176575	139	165	746	919	1655	300	الرواة المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون------------------ كيزيد بن الاسود-------- الصحابي الخزاعي والجرشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل	443	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms60	false	-1436859182081691574	157	185	866	1056	1650	300	الخامس المتشابهون في الاسم والنسب المتمايزون بالتقديم والتاخير كيزيد بن الاسود الخزاعي الصحابي الق---------رشي المخضرم المشتهر بالصلاح وهو الذي استسقي به معاوية والاسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل	60	-1910573675213178091	159	287.0	134	199	79.89949798583984	21	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms450	true	-1211858941408876885	70	158	323	765	1473	300	وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذي فرصة من مسك 1 فتطهري بها الحديث رواه الشيخان من رواية منصور بن صفية عن امه عن عاءشة ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض فذكره هي اسماء بنت يزيد بن السكن الانصارية قاله الخطيب وغيره وفي رواية لمسلم اسماء بنت شكل بفتح المعجمة والكاف وقيل بسكون الكاف الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر -هي زينب رضي الله تعالي عنها قال	450	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms61	false	9000979146784536813	16	55	71	261	1458	300	وحديث الساءلة عن غسل الحيض فقال------ صلي الله عليه وسلم خذي فرصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اسماء بنت يزيد بن السكن----------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الابن والبنت كحديث ام عطية في غسل بنت النبي صلي الله عليه وسلم بماء وسدر وهي زينب رضي الله------ عنها ----	61	-1910573675213178091	189	333.5	150	443	42.663658142089844	38	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms452	true	-3958861502179744313	26	62	119	282	1498	300	الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه -هو ظهير بن رافع -زياد بن علاقة عن عمه -هو قطبة بن مالك عمه- جابر التي بكت اباه يوم احد -هي فاطمة بنت عمرو وقيل هند حبان بالكسر -	452	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms61	false	9000979146784536813	55	91	261	430	1458	300	الثالث العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه وهو ظهير بن رافع وزياد بن علاقة عن عمه وهو قطبة بن مالك وعمة جابر التي بكت اباه يوم احد وهي فاطمة بنت عمرو وقيل هند الرابع الزوج	61	-1910573675213178091	148	269.0	114	169	87.57396697998047	29	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms454	true	-8087280129616499024	132	183	678	932	1526	300	فروع الاول الصحيح في سن سيدنا محمد سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون و---قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين لثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة	454	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	183	233	995	1240	1569	300	فروع الاول الصحيح في سن----------- سيد البشر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثلاث وستون سنة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي الاثنين لاثني عشر- خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من هجرته صلي الله عليه وسلم الي المدينة	62	-1910573675213178091	238	458.0	189	257	92.60700225830078	46	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms458	true	5729473872759889885	12	147	57	755	1542	300	بكر رضي الله تعالي عنه في جمادي الاول سنة ثلاث عشرة يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان وقيل لثلاث بقين وقيل في جمادي الاخرة ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه وقيل يوم الجمعة لسبع ليال بقين وقيل لثمان بقين منه والصحيح الذي جزم به الاءمة وصححه الحافظ وثبت باسانيد صحيحة عن عاءشة وغيرها عشية ليلة يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة و توفي عمر في ذي الحجة اخر يوم منه يوم الجمعة سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم السبت مستهل المحرم و قتل عثمان--------- فيه اي ذي الحجة يوم الجمعة ثاني عشرة وقيل ثامنه وقيل سنة خمس وثلاثين ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين و----قيل غيره وعلي رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير في جمادي الاولي سنة ست وثلاثين	458	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	236	300	1259	1569	1569	300	بكر رضي الله------ عنه في جمادي الاول سنة ثلاث عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعمر رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------- في ذي الحج-----------------------ة سنة ثلاث وعشرين و---------------------------------عثمان رضي الله عنه في ذي الحجة -------------------------------------سنة خمس وثلاثين ابن اثن-ين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين سنة وقيل غيره وعلي رضي الله عنه------ في شهر رمضان سنة اربعين ابن ثلاث وستين وقيل اربع وقيل خمس وطلحة والزبير في جمادي الاول -سنة ست وثلاثين-	62	-1910573675213178091	274	452.5	218	711	38.537269592285156	48	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms459	true	-1529864550881762093	218	300	1108	1541	1541	300	وخمسين ابن ثلاث وسبعين او اربع وسبعين قال الاول المداءني والثاني الفلاس و توفي عبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين وقيل احدي وقيل ثلاث ابن خمس وسبعين وقيل اثنتين وسبعين وقيل ثمان وسبعين و توفي ابو عبيدة بطاعون عمواس سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وخمسين بلا خلاف في الامرين وفي بعض هذا خلاف كما رضي الله عنهم اجمعين الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين حكيم بن حزام وحسان بن ثابت ابن	459	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	25	76	122	388	1588	300	وخمسين ابن ثلاث------- او اربع وسبعين و----------------------------------------عبد الرحمن بن عوف سنة اثن-ين وثلاثين --------------------ابن خمس وسبعين و------------------------------------------ابو عبيدة عامر --------سنة ثماني عشرة ا----بن ثمان وخمس--------------------ين وفي بعض هذا خلاف------------------------- الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين حكيم بن حزام وحسان بن ثابت بن	63	-1910573675213178091	256	406.5	207	433	59.12240219116211	46	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms459	true	-1529864550881762093	2	96	15	497	1541	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين سنة وهو قول الوافدي وتابعه ابن حبان وقيل غير قوله فقال ابو نعيم كان لطلحة ثلاث وستون وقال عيسي بن طلحة اثنتان وستون وقال المداءني ستون وقيل خمس وسبعون وقيل كان للزبير سبع وستون وقيل ست وستون وقيل ستون وقيل بضع وخمسون وقيل خمس وسبعون وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين وسع-------يد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن ابن عوف سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة -----سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف	459	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	0	54	0	269	1588	300	قال الحاكم كانا ابني اربع وستين و------------------------------------قيل غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعد بن ابي وقاص سنة خمس وخمسين علي الاصح ابن ثلاث وسبعين وسعيد بن زيد سنة احدي وخمسين ابن ثلاث او اربع وسبعين وعبد الرحمن -بن عوف سنة اثن-ين وثلاثين ابن خمس وسبعين وابو عبيدة عامر سنة ثماني عشرة ابن ثمان وخمسين وفي بعض هذا خلاف	63	-1910573675213178091	255	464.0	204	494	51.61943435668945	46	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms460	true	-4232882273275116213	33	115	172	591	1534	300	الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين احدهما حكيم بن حزام بن خويلد بن اسد بن عبد العزي ابن قصي الاسدي ابن اخي خديجة وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة وقيل مات سنة خمسين وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل ست وستين و الثاني حسان بن ثابت-------------------------------- عاش حسان واباءه الثلاثة ثابت والمنذر وحرام كل واحد منهم ماءة وعشرين سنة ولا نعرف لغيرهم من العرب مثله وقيل مات حسان سنة خمسين	460	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	54	103	269	524	1588	300	الثاني صحابيان عاشا ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام وماتا بالمدينة سنة اربع وخمسين------- حكيم بن حزام وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان بن ثابت بن المنذر بن حزام قال ابن اسحاق عاش حسان واباءه الثلاثة------------------- كل واحد منهم ماءة وعشرين سنة ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله وقيل مات حسان سنة خمسين	63	-1910573675213178091	220	379.0	178	451	48.780487060546875	39	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms461	true	-3832684302219079405	97	161	515	855	1555	300	الثالث اصحاب المذاهب المتبوعة سفيان الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع وتسعين مالك بن انس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل ار---------بع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة----- ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة	461	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	103	170	524	878	1588	300	الثالث اصحاب المذاهب المتبوعة سفيان الثوري مات بالبصرة سنة احدي وستين وماءة مولده سنة سبع وتسعين مالك بن انس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين وماءة قيل ولد سنة ثلاث وتسعين وقيل احدي وقيل اربع وقيل سبع ابو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة خمسين وماءة وكان ابن سبعين ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي مات بمصر اخر رجب سنة اربع وماءتين وولد سنة خمسين وماءة	63	-1910573675213178091	340	664.0	276	354	96.04519653320312	62	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms463	true	3586660927208236725	102	146	603	841	1631	300	مات بنيسابور عشية يوم الاحد لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين وقيل ستين وقيل سبع وخمسين لان المعروف ان مولده سنة اربع وماءتين وابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ	463	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	220	249	1145	1304	1588	300	مات بنيسابور--------------- لخمس بقين من رجب سنة احدي وستين وماءتين ابن خمس وخمسين و----------------------------------------------------------------ابو داود السجستاني مات بالبصرة في شوال سنة سبع وسبعين وماءتين وابو عيسي الترمذي مات بترمذ	63	-1910573675213178091	156	294.0	127	238	65.54621887207031	27	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms464	true	668470005701457656	230	262	1187	1365	1561	300	ثم سبعة من الحفاظ في ساقتهم احسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم ابو الحسن الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيه -سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد	464	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms63	false	2521035039792310983	269	300	1414	1588	1588	300	ثم سبعة من الحفاظ بعد----هم احسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم ابو الحسن الدارقطني مات ببغداد في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثماءة وولد فيها سنة ست وثلاثماءة ثم الحاكم ابو عبد-	63	-1910573675213178091	169	320.5	140	179	94.41340637207031	29	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms464	true	668470005701457656	262	300	1365	1561	1561	300	الله النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر-	464	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms64	false	3056759252521047266	0	37	0	192	1607	300	الله النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في---- ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثن-ين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر	64	-1910573675213178091	191	365.5	155	197	96.95431518554688	35	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms465	true	-7311232335363032985	87	214	421	1083	1533	300	النيسابوري مات بها في ثالث صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في صبيحة الثالث من شهر ربيع الاول سنة احدي وعشرين وثل-ثماءة له المستدرك و تاريخ نيسابور و علوم الحديث و التفسير و المدخل و الاكليل و مناقب الشافعي وغير ذلك ثم ابو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشير بن مروان الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثل-ثماءة ومات بمصر في صفر لسبع خلون منه سنة تسع واربعماءة له من المصنفات المءتلف والمختلف وغيره ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصبهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصبهان وبعدهم ابو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثل-ثماءة وتوفي بشاطبة فيه سنة ثلاث وستين واربعماءة--- ابو	465	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms64	false	3056759252521047266	1	87	5	458	1607	300	النيسابوري مات بها في----- صفر سنة خمس واربعماءة وولد بها في ربيع-------------------- الاول سنة احدي وعشرين وثلاثماءة ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد عبد الغني بن سعيد ح---------------------------------------افظ مصر ولد في ذي القعدة سنة اثن-ين وثلاثين وثلاثماءة ومات بمصر في صفر --------------سنة تسع واربعماءة ثم -----------------------------------ابو نعيم احمد بن عبد الله الاصفهاني ولد سنة اربع وثلاثين وثلاثماءة ومات في صفر سنة ثلاثين واربعماءة باصفهان وبعدهم ابو عمر بن عبد البر حافظ المغرب ولد في---- ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بشاطبة في- سنة ثلاث وستين واربعماءة ثم ابو	64	-1910573675213178091	438	742.5	353	668	65.56886291503906	73	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms466	true	-5111789008493330860	5	124	20	664	1607	300	بن عبد البر بن عاصم النميري القرطبي حافظ المغرب ولد في يوم الجمعة والخطيب علي المنبر لخمس بقين من شهر ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثل-ثماءة وتوفي بشاطبة وهي مدينة بالاندلس في ليلة الجمعة سلخ ربيع الاخر سنة ثلاث وستين واربعماءة له من التصانيف التمهيد في شرح الموطا و الاستذكار مختصره و التقصي علي الموطا و الاستيعاب في الصحابة و فضل العلم و قباءل الرواة و الشواهد في اثبات خبر الواحد و الكني و المغازي و الانساب وغير ذلك ثم ابو بكر البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثل-ثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاولي سنة ثمان وخمسين واربعماءة ثم ابو بكر الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخرة سنة احدي- وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	466	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms64	false	3056759252521047266	65	125	343	678	1607	300	بن عبد البر------------------------ حافظ المغر-----------------------------------------------ب ولد في ربيع الاخر سنة ثمان وستين وثلاثماءة وتوفي بشاطبة -------------------في--------------------------- سنة ثلاث وستين واربعماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ابو بكر البيهقي ولد سنة اربع وثمانين وثلاثماءة ومات بنيسابور في جمادي الاول- سنة ثمان وخمسين واربعماءة ثم ابو بكر الخطيب البغدادي ولد في جمادي الاخر- سنة اثنين وتسعين وثلاثماءة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين واربعماءة	64	-1910573675213178091	323	585.0	264	647	49.92272186279297	52	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms477	true	-5603701826599246542	105	149	588	844	1686	300	النوع الرابع والستون معرفة الموالي اهمه----------------- المنسوبون الي القباءل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان ويراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين ولاء اسلام لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي	477	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	3	48	15	271	1569	300	النوع ال------اول في معرفة الموالي اهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين الي القباءل مطلقا كفلان القرشي ويكون مولي لهم ثم منهم من يقال مولي فلان ويراد مولي عتاقة وهو الغالب ومنهم مولي الاسلام كالبخاري الامام مولي الجعفيين----------- لان جده كان مجوسيا فاسلم علي يد اليمان الجعفي	62	-1910573675213178091	232	427.5	191	273	84.98168182373047	38	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms478	true	8236840541899647037	240	299	1323	1642	1647	300	وقد كانت العرب انما تنسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقله من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في --ناقله--- مصر الي دمشق المصري والدمشقي والاحسن ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلدة فيجوز ان ينسب الي القرية والي البلدة والي الناحية والي الاقليم	478	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	71	129	403	709	1569	300	وقد كانت العرب انما تنسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليه-ا فليبدا بالاول فنقول في الناقلة من مصر الي دمشق المصري----------------- ثم الدمشقي ومن كان من اهل قرية بلدة فيجوز ان ينسب الي القرية والي البلدة والي الناحية والي الاقليم	62	-1910573675213178091	298	564.5	241	324	91.97531127929688	53	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1
JK000138-ara1.ms479	true	-737938037945461854	28	153	167	813	1582	300	وقد كانت العرب انما تنتسب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري والمداءن كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليهما فليبدا بالاول فيقول في --ناقلة--- مصر الي دمشق المصري الدمشقي والاحسن ثم الدمشقي لدلالة ثم علي الترتيب وله ان ينتسب الي احدهما فقط وهو قليل قاله المصنف في تهذيبه ومن كان من اهل قرية بلدة باضافة قرية اليها فيجوز ان ينسب الي القرية فقط والي ------------الناحية التي فيها تلك البلدة فقط زاد المصنف والي الاقليم فقط فيقول في-من هو من حرستا مثلا وهي قرية من قري الغوطة التي هي كورة من كور دمشق الحرستاءي او الغوطي او الدمشقي او الشامي وله قال عبد الله بن المبارك وغيره من اقام في بلدة اربع سنين نسب اليها	479	-2039307036591470823	Sham19Y0017807-ara1.ms62	false	-9147012970968542376	71	152	403	825	1569	300	وقد كانت العرب انما تن-سب الي قباءلها فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكني القري انتسبوا الي القري--------- كالعجم ثم من كان ناقلة من بلد الي بلد واراد الانتساب اليه-ا فليبدا بالاول فنقول في الناقلة من مصر الي دمشق المصري---------------- ثم الدمشقي--------------------------------------------------------------------------------- ومن كان من اهل قرية بلدة------------------ فيجوز ان ينسب الي القرية---- والي البلدة والي الناحية وال------------------------------------ي الاقليم---- فيقال في من هو من داريا الداراني والدمشقي و--------------------------------------------------------------------الشامي---- قال عبد الله بن المبارك وغيره من اقام في بلدة اربع سنين نسب اليها	62	-1910573675213178091	379	620.5	303	664	57.078311920166016	66	JK000138-ara1	Sham19Y0017807-ara1