id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms070	false	4862040420906994859	105	213	527	1064	1516	300	في العلل التي في اخر جامعه وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده الي اخر كلامه قال ابن سيد الناس فلو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه في كتابه ولم يقله اصطلاحا عاما لكان له ذلك وقول ابن كثير هذا الذي روي عن الترمذي في اي كتاب قاله واين اسناده عنه مردود بوجوده في اجر جامعه كما اشرنا اليه وقال بعض المتاخرين قول الترمذي مرادف لقول الخطابي فان قوله ويروي نحوه من غير وجه كقوله ما عرف مخرجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني به السلامة من وصمة الكذب كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولا يكون------- شاذا	70	-2039307036591470823	Sham19Y0016599-ara1.ms0011	true	1231343806147497263	242	272	1203	1353	1476	300	في كتابه الجامع فقال------ وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا ---حسن اسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده عندنا كل حديث -------------------------------------------------------------------------------------------يروي لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في اسناده من يتهم بال-------------كذب ولا يكون الحديث شاذا	11	-2573706155947268450	111	165.5	87	544	20.40441131591797	17	JK000138-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000138-ara1.ms077	false	-5893636826497373103	3	90	17	457	1478	300	كتاب الت-----------------------------------------رمذي اصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره ان يسمي السنن الاربعة الحسان ليغتني بذلك عن ان يقول عقب كل حديث اخرجه اصحاب السنن فان اصطلاح حادث ليس جاريا علي المصطلح العرفي فروع احدها في مظنة 1 الحسن كما ذكر في الصحيح مظانه وذكر في كل نوع مظانه من الكتب المصنفة فيه الا يسيرا نبه عليه كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحسن وهو الذي شهره واكثر من ذكره قال ابن الصلاح وان وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله- كاحمد-------- والبخاري	77	-2039307036591470823	Sham19Y0016599-ara1.ms0011	true	1231343806147497263	133	162	668	820	1476	300	كتاب الترمذي اصل في معرفة الحسن وهو الذي نوه باسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واكثر من ذكره في جامعه وي--------وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبلهم كاحمد بن حنبل والبخاري	11	-2573706155947268450	92	-37.0	75	490	18.775510787963867	14	JK000138-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000138-ara1.ms078	false	2647833248109057596	204	300	986	1464	1464	300	يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم مسلم---------------- من ذلك ما الزم به ابو داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة و---يقاربه يعني فيها ايضا -هو نحو قول مسلم---- ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ----ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد-	78	-2039307036591470823	Sham19Y0016599-ara1.ms0012	true	-4864073726326437789	93	190	420	909	1453	300	يرسم--------- شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره-انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث---- فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد---- وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا وهو نحو قول مسلم انه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج الي ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء بن الساءب ويزيد	12	-2573706155947268450	455	844.0	365	507	89.74359130859375	84	JK000138-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000138-ara1.ms079	false	-8718563217970479096	1	66	3	334	1540	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة وان تفاوتت---- لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر	79	-2039307036591470823	Sham19Y0016599-ara1.ms0012	true	-4864073726326437789	192	257	916	1247	1453	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فتحرج من حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهذه عنده والتزم البيان عنه---- وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر	12	-2573706155947268450	321	623.0	257	335	95.82089233398438	59	JK000138-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000138-ara1.ms071	false	-681587585769340956	175	293	895	1488	1516	300	امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن 0 هو قسمان احدهما ما--------- لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و-------ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث ولا ---ظهر منه------------------------- سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك معروفا برواية مثله- او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر ن-حوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا--- منكرا قال وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه -----مشهورا- بالصدق والامانة لكن ----لم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره عن رواته في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك	71	-2039307036591470823	Sham19Y0016599-ara1.ms0013	true	5752530577928811095	170	300	817	1463	1463	300	امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن----- قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان روي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا---- وكلام الترمذي علي هذا------ يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك-	13	-2573706155947268450	535	948.5	426	662	80.81571197509766	98	JK000138-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000138-ara1.ms126	false	-4934377830159200958	13	44	58	185	1475	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به ثقة---------- او غيره--- فما كان منه عن غير ثقة ف---متروك لا يقبل وما كان عن ثقة -توقف فيه ولا يحتج به	126	-2039307036591470823	Sham19Y0016599-ara1.ms0014	true	1226845635831872227	263	297	1323	1463	1477	300	ان الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان---- عن غير ثقة فهو متروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به	14	-2573706155947268450	117	202.5	88	144	81.25	26	JK000138-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000138-ara1.ms337	false	8641903530914431578	8	68	42	331	1538	300	او احدهما دون الاخر قال وقد ذكر ا--------بن ابي حاتم ب---------سند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له----- ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر له--- في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامر- بال-خليل	337	-2039307036591470823	Sham19Y0016599-ara1.ms0021	true	-8409859007223344692	0	63	0	312	1501	300	او احدهما دون الاخر---- وقد ذكر ابو محمد بن ابي حاتم رحمه اللهبسند له ان رجلا سال مالكا عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستفاد مالك الحديث واستفاد الساءل فامره بالتخليل	21	-2573706155947268450	281	514.0	222	316	88.9240493774414	52	JK000138-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000138-ara1.ms391	false	4058810413106671315	95	156	450	741	1461	300	الوضوء سم---عت احمد بن حنبل يقول ابن عيينة زعموا كان ينكره ويقول ايش هذا طلحة-------- عن ابيه عن جده وقال عثمان بن سعيد الدارمي سمعت ابن المديني يقول قلت لسفيان ان ليثا يروي عن طلحة-------- عن ابيه عن جده انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يتوضا فانكر---- سفيان ذلك وعجب ان يكون جد طلحة لقي النبي صلي الله عليه وسلم	391	-2039307036591470823	Sham19Y0016599-ara1.ms0172	true	-1361615358175012674	183	243	941	1214	1475	300	ابو داود وسمعت احمد يق--------ول ابن عيينة زعموا كان ينكر- ويقول ايش هذا طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وعن علي -------------------------بن المديني انه قال- لسفيان ان ليثا -روي عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده انه راي النبي صلي الله عليه وسلم -توضا فانكر ذلك سفيان---- وعجب ان يكون جد طلحة لقي النبي صلي الله عليه وسلم	172	-2573706155947268450	228	375.0	178	314	72.61146545410156	42	JK000138-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000138-ara1.ms337	false	8641903530914431578	23	119	107	596	1538	300	مالكا---- عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عب------------------د الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر له---------------------------------- في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامر بالخليل النوع الثاني والثلاثون غريب الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة استعمالها وهو فن مهم والخوض فيه صعب فليتحر انتهي قال والحديث المذكور رواه ابو داود من رواية ابن لهيعة---------------- عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الختلي عن المستورد بن شداد	337	-2039307036591470823	Sham19Y0016599-ara1.ms0210	true	8834734919790981220	159	226	792	1117	1478	300	مالكا سءل عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فتركته حتي خف الناس وقلت له يا ابا عبد الله سمعتك تفتي في مسالة تخليل اصابع الرجلين زعمت ان ليس ذلك علي الناس وعندنا في ذلك سنة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما هي فقلت ثنا الليث بن سعد و---------ابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد	210	-2573706155947268450	155	182.0	120	561	27.629234313964844	25	JK000138-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000138-ara1.ms202	false	5407662770527179000	35	63	172	310	1553	300	حدثنا محمد بن حميد حدثنا جرير قال حدثنيه علي بن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن الزهري قال انما كره المنديل بعد الوضوء لان الوضوء يوزن	202	-2039307036591470823	Sham19Y0016599-ara1.ms0256	true	8871371458005496466	191	218	894	1026	1454	300	حدثنا محمد بن حميد --ثنا جرير قال حدثنيه علي بن مجاهد عني وهو عندي ثقة عن ثعلبة عن الزهري قال ا----كره المنديل بعد الوضوء لان الوضوء يوزن	256	-2573706155947268450	132	252.0	105	138	95.65217590332031	25	JK000138-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000138-ara1.ms154	false	-7527582367667227246	235	298	1185	1504	1513	300	عبد الحميد بن جعفر عن هشام عن عروة عن ابيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغيه 1 فليتوضا و-----ال--ثاني ان يكون عنده متنان------------ باسنادين فيرويهما باحدهما----- قال الدارقطني -كذا رواه عبد الحميد عن ه--------شام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه لذلك في حديث بسرة---------------------------- والمحفوظ ان ذلك--- قول عروة	154	-2039307036591470823	Sham19Y0016599-ara1.ms0435	true	5290615212095473941	173	248	875	1246	1491	300	عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة-------- عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره او انثييه او رفغه--- فليتوضا ورواه الطبراني عن مطين الحضرمي عن علي بن مسلم باسناده نحوه وزاد وضوءه للصلاة قال الدارقطني هكذا رواه عبد الحميد بن جعفر عن هشام ووهم في ذكر الانثيين والرفغ وادراجه -ذلك في حديث بسرة عن النبي صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ان ذلك من قول عروة	435	-2573706155947268450	273	439.5	215	383	71.27937316894531	45	JK000138-ara1	Sham19Y0016599-ara1
JK000138-ara1.ms155	false	8676124269724853150	0	31	0	149	1537	300	الثقات عن هشام منهم ايوب---------- وحماد بن زيد وغيرهما ثم رواه من طريق ايوب بلفظ----------------------------------------------------------- من مس ذكره فليتوضا قال وكان عروة يقول اذا مس رفغيه او انثييه او ذكره فل-----------يتوضا	155	-2039307036591470823	Sham19Y0016599-ara1.ms0435	true	5290615212095473941	252	298	1266	1482	1491	300	الثقات عن هشام منهم ايوب السختياني وحماد بن زيد-------- ثم رو----ي حديث ايوب عن هشام عن ابيه عن بسرة انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضا قال وكان عروة يقول اذا مس رفغه- او انثييه او فرجه فلا يصلي حتي يتوضا	435	-2573706155947268450	124	178.0	95	229	54.14847183227539	23	JK000138-ara1	Sham19Y0016599-ara1