id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms006	false	-7705660223952131992	228	300	1216	1608	1608	300	قال الخطابي 1 في معالم السنن وتبعه ابن الصلاح ينقسم عند اهله علي ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف لانه -----------------------اما مقبول او مردود والمقب-------------ول اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او-لا والاول الصحيح والثاني الحسن و--------------------------------------------------------------------------------------------المردود لا حاجة الي تقسيمه لانه لا ترجيح بين افراده واعترض بان مراتبه ايضا متفاوتة فمنه ما يصلح للاعتبار و----ما لا يصلح كما سياتي فكان ينبغي الاهتمام بتمييز الاول من غير-------------ه واجيب بان الصالح للاعتبار-	6	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms019	true	1837944843182152477	185	269	967	1424	1592	300	قال الخطابي-- في معالم السنن الحديث---------- ينقسم عند اهله علي ثلاثة اقسام صحيح وحسن و سقيم ووجه غيره الحصر بان الحديث اما مقبول او مردود والثاني الضعيف والاول اما ان يشتمل من صفات القبول علي اعلاها او لا والاول الصحيح والثاني الحسن اورد عليه امور احدها الموضوع واجيب بانه ليس في الحقيقة بحديث اصطلاحا بل بزعم واضعه الثاني ان المردود------------------------------------------------------- مراتبه----- متفاوته فمنه ما يصلح للاعتبار ومنه ما لا يصلح---------- فكان ينبغي عده قسمين كما عد المقبول قسمين بحسب تفاوته واجيب بان الصالح للاعتبار	19	-8731061783676574606	263	391.0	214	539	48.794063568115234	43	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms007	false	677716322282148562	49	299	262	1599	1605	300	قال العراقي في نكته ولم ار من الاول الصحيح وفيه مساءل الاولي في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي الي تقسيمه المذكور وان كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الاسلام --ابن حجر والظاهر ان قوله------------ عند اهل الحديث من العام الذي اريد به الخصوص اي الاكثر ا----------و الذي استقر----- اتفاقهم عليه بعد الاختلاف تنبيه قال ابن كثير ه--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التقسيم ان كان بالنسبة لما في نفس الامر فليس الا صحيح وكذب او الي اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم الي اكثر من ذلك وجوابه ان المراد الثاني والكل راجع ال--ي هذه الثلا-----------ثة الاول الصحيح وهو--------------------------------------------------------------------------------------- فعيل بمعني فاعل من الصحة وهي حقيقة في الاجسام واستعمالها هنا مجاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستعارة تبعية وفيه مساءل الاولي في حده وهو ما اتصل اسناده عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل اسناده لانه اخصر واشمل للمرفوع والموقوف بالعدول الضابطين جمع باعتبار سلسلة السند اي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو اوضح من عبارة ا-------------------------------------------------------لمصنف اذ توهم ان يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الاخضر ان يقول بنقل الثقة لانه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الاسهاب من غير شذوذ ولا علة فخرج بالقيد الاول المنقطع والمعضل والمعلق والمدلس والمرسل علي راي من لا يقبله وبالثاني ما نقله مجهول عينا او حالا او معروف بالضعف وبالثا-----لث ما نقله مغفل كثير الخطا وبالرابع والخامس الشاذ والمعلل	7	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms020	true	530288078300333861	66	271	356	1430	1587	300	قال العراقي في نكته -لم ار من-------------------------------------------------------------------------------------------- سبق الخطابي الي تقسيمه المذكور الا انه نقله ------------------------------------------------------------------------------------------عن اهل الحديث وهو امام ثقة فتبعه ابن الصلاح الخامس قال الحافظ ابن حجر قول ابن الصلاح كقول الخطابي عند اهل الحديث من العام الذي اريد به الخصوص اي الاكثر او الاعظم او الذي استقر عليه اتفاقهم----- بعد الاختلاف فقد ذهب طاءفة الي ان الحديث قسمان فقط صحيح وضعيف وان الحسن مندرج في انواع الحديث وعلي هذا ايضا يحمل قول العراقي واهل هذا الشان قسموا السنن وقولي والاكثرون سالم-------------------------------------------------------------------- من--------------------------------------- ذلك يصرح بالخلاف CHECK النوع الاول الصحيح الصحيح 14 AUTO حد الصحيح مسند بوصله بنقل عدل ضابط عن مثله 15 ولم يكن شذ ولا معللا ش الصحيح فعيل بمعني فاعل من الصحة وهي حقيقة في الاجسام--------------- مجاز في غيرها وجمع الصحيح صحاح بكسر اوله كظريف وظراف وكريم وكرام واما صحاح بفتح اولهفمفرد ينعت به الصحيح ومثله برء وبراء و AUTO حد الصحيح عبد اهل الفن ا-----------------------------------------------------------------------------------------لذي ---------------------------------------------------------------------------يتصل اسناد--ه بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الي منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا هذه------ عبارة ابن الصلاح في حده فالمسند جنس والاتصال قيد يخرج المرسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقطع والمعضل والمعلق والمدلس ونقل العدل يخرج ما نقل---------------------- مجهول عينا او حالا او معروف بالضعف و-الضابط يخرج ما نقله مغفل كثير الخطا والباقي يخرج ----الشاذ والمعلل	20	-8731061783676574606	479	440.5	380	1771	27.046865463256836	71	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms008	false	2204278489238255906	249	284	1280	1468	1548	300	الثاني قيل بقي عليه ان يقول ولا انكار ورد ب----------------------------------------ان المنكر عند المصنف وابن الصلاح --هو والشاذ سيان فذكره معه تكرير وعند غيرهما اسوا حالا من الشاذ فاشتراط نفي الشذوذ يقتضي اشتراط نفيه بطريق الاولي	8	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms022	true	7508301270128169676	159	194	835	1029	1591	300	الثالث قيل بقي عليه ان يقول ولا منكر كما زاده التاج التبريزي واجيب بالاستغناء عنه لان المنكر عند --------ابن الصلاح بمعني الشاذ--------------------- وعند غيره-- اسوا حالا منه----- فاشتراط نفي الشذوذ يقتضي اشتراط نفيه بطريق الاولي	22	-8731061783676574606	136	208.5	110	230	59.130435943603516	20	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms010	false	3420747188494543644	5	55	24	273	1512	300	ان يقول بعلة قادحة واجيب بان ذلك يءخذ من تعريف المعلول حيث ذكر في موضعه--------------------------------------------------------- قال شيخ الاسلام--- لكن من غير عبارة ابن الصلاح فقال من غير شذوذ ولا علة احتاج ان يصف العلة بكونها قادحة وبكونها خفية وقد ذكر العراقي في منظومته الوصف الاول واهمل الثاني ولا بد منه	10	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms022	true	7508301270128169676	27	90	147	454	1591	300	ان يقول بعلة قادحة واجيب بانه لا حاجة اليه لان المعلل هو ما فيه علة قادحة كما سياتي في مبحثه وما فيه علة غير قادحة لا يسمي معللا قال الحافظ ابن حجر لكن من غير عبارة ابن الصلاح فقال من غير شذوذ ولا علة احتاج ان يصف العلة بكونها قادحة وبكونها خفية وقد ذكر العراقي في الفي-ته الوصف الاول واهمل الثاني ولا-بد منه	22	-8731061783676574606	198	336.5	156	309	64.07766723632812	35	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms009	false	-7085666333084070133	55	296	301	1538	1555	300	او اكثر عددا ل----------ا يستلزم الضعف بل يكون من باب صحيح واصح قال ولم يرو مع ذلك عن احد من اءمة الحديث اشتراط نفي الشذوذ المعبر عنه بالمخالفة وانما الموجود من تصرفاتهم تقديم بعض ذلك علي بعض في الصحة وامثلة ذلك موجودة في الصحيحين وغيرهما فمن ذلك انهما اخرجا قصة جمل جابر من طرق وفيها اختلاف كثير في مقدار الثمن وفي اشتراط ركوبه وقد رحج البخاري الطرق التي فيها الاشتراط علي غيرها مع تخريج ا-لامرين ورجح ايضا كون ال---------------------ثمن اوقية مع تخريجه ما يخالف ذلك ومن ذلك ان مسلما اخرج فيه حديث مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة ف--------------------ي الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وقد خالفه عامة اصحاب الزهري كمعمر ويونس وعمرو ابن الحارث والاوزاعي وابن ابي ذءب وشعيب وغيرهم عن الزهري فذكروا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح ورجح جمع من الحفاظ روايتهم علي رواية مالك ومع ذلك فلم يتاخر اصحاب الصحيح عن اخراج حديث مالك في كتبهم وامثلة ذلك كثيرة ثم قال فان قيل يلزم ان يسمي الحديث صحيحا ولا يعمل به قلت- لا مانع من ذلك--- ليس كل صحيح يعمل به بدليل المنسوخ قال و--------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير التسليم ان المخالف المرجوح لا يسمي صحيحا ففي جعل انتفاءه شرطا في الحكم للحديث بالصحة نظر بل -------------------اذا وجدت الشروط المذكورة اولا حكم للحديث بالصحة مالم يظهر بعد ذلك ان فيه شذوذا لان الاصل عدم الشذوذ وكون ذلك اصلا ماخوذ من عدالة الراوي وضبطه فاذا ثبت عدالته وضبطه كان الاصل انه حفظ ما روي حتي يتبين خلافه الرابع عبارة ابن الصلاح	9	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms023	true	-8455556242071954826	0	243	0	1252	1548	300	هو اكثر واوثق فمثل هذا لا يستلزم الضعف بل يكون من باب صحيح واصح قال ولم ار في كلام--- احد من اءمة الحديث اشتراط نفي الشذوذ المعبر عنه بالمخالفة وانما الموجود في تصرفاتهم تقد-م بعض ذلك علي بعض في الصحة وامثلة ذلك موجودة في الصحيحين وغيرهما فمنها-- انهما اخرجا قصة جمل جابر من طرق وفيها اختلاف كثير في مقدار الثمن واشت---راط ركوبه وقد رجح البخاري الطرق التي فيها الاشتراط علي غيرها مع تخريجه للامرين ورجح ايضا كون CHECK الايراد السادس الثمن اوقية مع تخريجه ما يخالف ذلك ومنها-- ان مسلما اخرج---- حديث مالك عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها في الاضطجاع قبل ركعتي الفجر وقد خالفه عامة اصحاب الزهري كمعمر ويونس وعمرو ابن الحارث والاوزاعي وابن ابي ذءب وشعيب وغيرهم عن الزهري فذكروا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر قبل صلاة الصبح ورجح جمع من الحفاظ روايتهم علي رواية مالك ومع ذلك فلم يتاخر اصحاب الصحيح عن اخراج حديث مالك في كتبهم----------------- ثم قال فان ق-ل يلزم ان يسمي الحديث صحيحا ولا يعمل به قلنا لا مانع من ذلك اذ ليس كل صحيح يعمل به بدليل المنسوخ السادس قال الحافظ ايضا اذا قلنا باشتراط نفي الشذوذ فينبغي ان لا يتوقف في الحكم بصحة الحديث علي تبين-------------------------------------------------- انتفاءه ------بل يحكم للحديث بالصحة CHECK الابراد السابع اولا اذا وجدت الشروط ما -------------------------------لم يظهر بعد ذلك ان في- شذوذا لان الاصل عدم الشذوذ وكون ذلك اصلا ماخوذ من عدالة الراو----------------------ي وضبطه لان الاصل انه حفظ ما روي حتي يتبين خلافه السابع هذا--- حد الصحيح	23	-8731061783676574606	1026	1858.0	821	1398	73.39055633544922	180	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms011	false	-7222406433481330830	206	277	1038	1397	1520	300	الحاكم من علوم الحديث-------------- ان يكون راويه مشهورا بالطلب وليس مراده الش-------------------هرة المخرجة ---عن الجهالة بل قدر زاءد علي ذلك قال--------------------------------------- عبد الله بن عون---- لا يءخذ العلم الا علي من شهد له------ بالطلب وعن مالك نحوه وفي مقدمة مسلم عن ابي الزناد ادركت بالمدينة ماءة كلهم مامون ما يءخذ عنهم الحديث يقال ليس من اهله قال شيخ الاسلام والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اعتبار ذلك الا اذا كثرت مخارج الحديث	11	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms024	true	165595528309735528	40	99	206	514	1544	300	الحاكم في علوم الحديث في شرط الصحيح ان يكون راويه مشهورا بالطلب وصفة الشهرة قدر زاءد علي مطلق الشهرة التي تخرجه عن الجهالة CHECK الايراد التاسع واستدل الحاكم علي اشتراط ذلك بما اسنده عن عبد الله بن عون قال لا يءخذ العلم الا م---من شهد له عندنا بالطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر من تصرف صاحبي الصحيح اعتبار ذلك الا حيث ------يحصل للحديث	24	-8731061783676574606	172	234.0	135	444	38.738739013671875	28	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	171	300	948	1605	1605	300	ابن الصلاح ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه قال------------------------------------------------ خلافا لمن نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها وقد ق--ال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في وخالفه المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر الصحيحين مما حكما بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزمته الطلاق لاجماع علماء المسلمين علي صحته قال وان قال قاءل انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون-	54	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	47	170	235	852	1512	300	ابن الصلاح الي انه م------------------قطوع بصحته لاجماع الامة علي تلقيه بالقبول قال سوي احرف يسيرة تكلم عليها بعض اهل النقد خلافا لمن نفي ذلك --وقال انه لا يفيد الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان لي ان القطع------------ هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها ولهذا قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في ال--------------------------------------------------------صحيحين مما حكم- بصحته من قول النبي صلي الله عليه وسلم لما الزم-ه الطلاق لاجماع علماء المسلمين علي صحته قال وان قال قاءل انه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون	25	-8731061783676574606	529	948.0	422	708	74.71751403808594	98	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	0	125	0	636	1569	300	علي صحته-ا للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا فالجواب ان المضاف الي الاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا حتي تستحب الرجعة -قال المصنف وخالفه-------------------------- المحققون والاكثرون فقالوا---- يفيد الظن ما لم يتواتر قال في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيهما من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيرهما فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم من اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان علي	55	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms025	true	-908770793536583745	170	300	852	1512	1512	300	علي صحتهما للشك في الحنث فانه لو حلف بذلك في حديث ليس هذه صفته لم يحنث وان كان رواته فساقا فالجواب ان المضاف ل----لاجماع هو القطع بعدم الحنث ظاهرا وباطنا واما عند الشك فعدم الحنث محكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا حتي يستحب الرجعة وقال النووي في التقريب وغيره خالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون فقالوا انه يفيد الظن ما لم يتواتر زاد في شرح مسلم لان ذلك شان الاحاد ولا فرق في ذلك بين الشيخين وغيرهما وتلقي الامة بالقبول انما افاد وجوب العمل بما فيه-ا من غير توقف علي النظر فيه بخلاف غيره-- فلا يعمل به حتي ينظر فيه ويوجد فيه شروط الصحيح ولا يلزم عن اجماع الامة علي العمل بما فيهما اجماعهم علي القطع بانه كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد اشتد انكار ابن برهان علي-	25	-8731061783676574606	613	1165.5	490	668	91.76646423339844	113	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	247	289	1294	1511	1569	300	ما ذكره النووي في شرح مسلم من جهة الاكثرين اما المحققون فلا----- فقد وافق ابن الصلاح ايضا محققون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في شرح النخبة الخبر المحتف بالقراءن يفيد العلم خلافا لمن ابي ذلك قال وهو انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم	55	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms026	true	-8943182394371111650	229	300	1232	1607	1607	300	ما ذكره النووي من مخالف---------ة الاكثرين و---المحققين غير متجه فقد وافق ابن الصلاح ايضا جماعة منهم من المحدثين ابو عبد لله الحميدي وابو بكر الجوزقي وابو الفضل بن طاهر وابو نصر بن يوسف بل نقله ابن تيمية عن اهل الحديث قاطبة CHECK افادة الخبر المحتف بالقراءن للعلم وقال في شرح النخبة الخبر المحتف بالقراءن يفيد ل-علم خلافا لمن ابي ذلك قال وهو انواع منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم-	26	-8731061783676574606	184	309.0	147	389	47.3007698059082	31	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms055	false	8547006990629551947	125	244	636	1277	1569	300	من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليطه------ وكذا عاب ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول وقال ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال البلقيني------------------ ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين----------- مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية كابي اسحق وابي حامد الاسفراييني والق----------------------اضي ابي الطيب والشيخ ابي اسح-ق الشيرازي وعن السرخسي من الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية و-------------------ابي يعلي وابي الخطاب وابن الزاغواني من الحنابلة وابن فورك واكثر اهل الكلام من الاشعرية--------------------- واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن الطاهر المقدسي في صف-ة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه	55	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms026	true	-8943182394371111650	0	128	0	694	1607	300	من قال بما قاله الشيخ وبالغ في تغليظه انتهي وكذا علي ابن عبد السلام علي ابن الصلاح هذا القول وقال ان بعض المعتزلة يرون ان الامة اذا عملت بحديث اقتضي ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردء وقال البلقيني في محاسن الاصطلاح ما قاله النووي وابن عبد السلام ومن تبعهما ممنوع فقد نقل بعض الحفاظ المتاخرين رحمهم الله مثل قول ابن الصلاح عن جماعة من الشافعية ك-------------------الاسفرايينيين ابي اسحاق وابي حامد والقاضي ابي الطيب والشيخ ابي اسحاق الشيرازي و-- السرخسي من الحنفية والقاضي عبد الوهاب من المالكية وجماعة من الحنابلة كابي يعلي وابي الخطاب وابن الزاغوني----------------------- واكثر اهل الكلام من الاشعرية وغيرهم منهم ابن فورك واهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة بل بالغ ابن --طاهر المقدسي في صفوة التصوف فالحق به ما كان علي شرطهما وان لم يخرجاه	26	-8731061783676574606	585	1067.5	475	740	79.0540542602539	101	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms056	false	6896558348247374976	0	194	0	1049	1595	300	وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجي-------------------------------------------------------ح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته قال وماقيل من انهم انما اتفقوا علي جواب العمل به لا علي صحته ممنوع لانهم----- اتفقوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة قال ويحتمل ان يقال--- المزية المذكورة كون احاديثهم- اصح الصحيح قال ومنها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغ-----------------------------------دادي قال ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ حيث لا يكون غريبا كحديث يرويه احمد مثلا ويشاركه فيه غيره عن الش-------------------افعي ويشاركه فيه غيره عن مالك فانه يفيد العلم عند سماعه بالاستدلال من جهة جلالة رواته قال وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيها الا للعالم المتبحر في الحديث العارف باحوال الرواة والعلل وكون غيره لا يحصل له العلم لقصوره عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور	56	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms027	true	108513208898264484	12	223	62	1200	1617	300	وتقدمهما في تمييز الصحيح علي غيرهما وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوي في افادة العلم من مجرد كثرة الطرق -------------------الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ وبما لم يقع التجاذب بين مدلوليه حيث لا ترجيح لاستحالة ان يفيد المتناقضان العلم بصدقهما من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر وما عدا ذلك فالاجماع حاصل علي تسليم صحته وما ---قيل من انهم انما اتفقوا علي وجوب العمل به لا علي صحته ممنوع لانهم انما اتفقوا علي وجوب العمل بكل ما صح ولو لم يخرجاه فلم يبق للصحيحين في هذا مزية والاجماع حاصل علي ان لهما مزية فيما يرجع الي نفس الصحة قال ويحتمل ان يقال ان المزية المذكورة كون احاديثهما اصح الصحيح قال ومنها المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة من ضعف الرواة والعلل وممن صرح بافادته العلم الاستاذ ابو منصور البغدادي زاد في نكته والاسفراييني وابن فورك قال ومنها المسلسل بالاءمة الحفاظ حيث لا يكون غريبا كحديث يرويه احمد مثلا ويشاركه فيه غيره عن الشافعي رضي الله تعالي عنه ويشاركه فيه غيره عن مالك فانه يفيد العلم عند سامعه بالاستدلال من جهة جلالة راويه قال وهذه الانواع التي ذكرناها لا يحصل العلم فيها الا للمت-------بحر في الحديث العارف باحوال الرواة والعلل وكون غيره لا يحصل له العلم لقصوره عن الاوصاف المذكورة لا ينفي حصول العلم للمتبحر المذكور	27	-8731061783676574606	999	1945.5	809	1167	85.60411071777344	179	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms013	false	2255608114012606266	222	283	1087	1400	1484	300	المحدثين ا----------------لا انه مهجور بالقول عند الاءمة لميله الي الاعتزال وقد ك-ان الشافعي يرد ع-ليه ويحذر منه------------------------------ وقال ابو علي الجباءي من المعتزلة لا يقبل الخبر اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم اليه خبر عدل اخر او عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا بين الصحابة او عمل به بعضهم حكاه ابو الحس-ن البصري في المعتمد	13	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms031	true	7051152387166060394	89	156	461	808	1526	300	المحدثين ابراهيم بن علية الا انه مهجور -القول عند الاءمة لميله الي الاعتزال وفي كلام الحاكم اشارة اليه وجزم به ابن الاثير في مقدمة جامع الاصول وقال ابو علي الجباءي------------ لا يقبل الخبر اذا رواه العدل الواحد الا اذا انضم اليه خبر عدل اخر و--عضده موافقة ظاهر الكتاب او ظاهر خبر اخر او يكون منتشرا بين الصحابة او عمل به بعضهم حكاه ابو الحسين البصري في المعتمد	31	-8731061783676574606	276	483.5	221	362	76.24309539794922	46	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms014	false	-412324025380329474	6	98	29	469	1516	300	ذي اليدين وكون النبي صلي الله عليه وسلم توقف في خبره حتي تابعه عليه غيره وقصة ابي بكر حين توقف في خ-----------------------------------------------بر المغيرة في ميراث---------------------------------------- الجدة حتي تابع--------------------ه محمد بن مسلمة وقصة------------------------------------------ عمر حين توقف عن خبر ابي موسي في الاستءذان حتي تابعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد واجيب عن ذلك كله فاما---------------- قصة ذي اليدين فانما حصل التوقف في خبره لانه اخبره عن فعله صلي الله عليه وسلم وامر الصلاة لا يرجع المصلي فيه الي خبر غيره بل ولو بلغوا حد التواتر فلعله انما تذكر عند اخبار غيره وقد بعث---------- صلي الله عليه وسلم	14	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms031	true	7051152387166060394	158	300	822	1526	1526	300	ذي اليدين ------فانه صلي الله عليه وسلم توقف في خبره حتي تابعه عليه غيره حيث قال كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم رواه الشيخان وبان ابا بكر لم يقبل خبر المغيرة رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وقال هل معك غيرك فوافقه محمد بن مسلمة الانصاري فانفذه لها ابو بكر رواه ابو داءد وبان عمر لم يقبل خ----بر ابي موس---ي الاشعري رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع وقال اقم عليه البينة فوافقه ابو سعيد الخدري رواه الشيخان واجاب الاولون بان قصة ذي اليدين ا-نما حصل التوقف في خبره لانه اخبر- عن فعله صلي الله عليه وسلم وامر الصلاة لا يرجع المصلي فيه الي خبر غيره بل -لو بلغوا حد التواتر فلعله انما تذكر عند اخبار غيره وقد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-	31	-8731061783676574606	328	500.0	256	721	45.49237060546875	60	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms014	false	-412324025380329474	98	300	469	1516	1516	300	رسله واحدا واحدا الي الملوك ووفد عليه الاحاد من القباءل فارسله -الي قباءلهم وكانت الحجة قاءمة باخبارهم عنه مع عدم اشتراط التعدد واما قصة ابي بكر فانما توقف ------------------------------------ارادة الزيادة في التوثق وقد قبل -------------------------------------------------------------------------------------------خبر عاءشة ---------------------وحدها في قدر كفن النبي صلي الله عليه وسلم واما قصة عمر فان ابا موسي اخبره بذلك الحديث عقب انكاره عليه رجوعه فاراد التثبت من ذلك وقد قبل خبر ابن عوف ---------------------وحده في اخذ- الجزية من المجوس --------------وفي الرجوع عن البلد الذي فيها الطاعو--------------ن وخبر الضحاك بن سفيان في توريث امراة اشيم قلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل البيهقي -في ال--------مدخل علي ثبوت الخبر بالواحد بحديث نصر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها فاداها 1 وفي لفظ سمع منا حديثا فبلغه غيره وبحديث الصحيحين-------------------------------- بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ اتاهم ات فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله عليه الليلة قرانا وقد امر ان تستقبلوا الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة قال الشافعي------------------- فقد تركوا قبلة كانوا عليها بخبر واحد ولم ينكر ذلك عليهم صلي الله عليه وسلم وبحديث الصحيحين عن انس------------------- اني لقاءم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا اذ دخل رجل فقال هل بلغكم الخبر قلنا وما ذاك ق---------------ال اهرق هذه القلال يا انس قال فما سالوا عنها ولا راجعوها-	14	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms032	true	-4178930227345544703	0	270	0	1400	1564	300	رسله واحدا واحدا الي الملوك ووفد عليه الاحاد من القباءل فارسلهم الي قباءلهم وكانت الحجة قاءمة باخبارهم عنه مع عدم اشتراط التعدد وا------------------ما توقف ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فلارادة التثبت لا لعدم قبول خبر الواحد وقد قال عمر في خبر الاستءذان انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت رواه مسلم وقد قبل ابو بكر خبر عاءشة رضي الله تعالي عنهما وحدها في قدر كفن النبي صلي الله عليه وسلم و----قبل عمر خ---------------------------------------------------------------------------------بر ابن عوف رضي الله تعالي عنهما وحده في اخذه الجزية من المجوس اخرجه البخاري وفي الرجوع عن البلد الذي فيه- الطاعون اخرجه الشيخان وخبر الضحاك بن سفيان في توريث امراة اشيم من دية زوجها اخرجه ابو داود وخبر حمل بن مالك بن النابغة في الغرة اخرجه البيهقي وقبل عثمان خبر الفريعة اخت ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنهم في سكني المعتدة عن الوفاة اخرجه البيهقي وقبل علي خبر الصديق رضي الله تعالي عنهما في صلاة ركعتين لمن اذنب اخرجه الاربعة وابن حبان وقد استدل الشافعي رضي الله عنه وغيره علي قبول --خبر -الواحد--------------------------------------------------------------------------------- بحديث الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ اتاهم ات فقال ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم قد انزل علي-----ه الليلة قران و-قد امر ان نستقبل-- الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا للك----عبة قال الشافعي رضي الله تعالي عنه فقد تركوا جه-ة كانوا عليها بخبر واحد ولم ينكر ذلك عليهم صلي الله عليه وسلم وبحديث الصحيحين عن انس رضي الله تعالي عنه اني لقاءم اسقي ابا طلحة وفلانا وفلانا اذ دخل رجل فقال هل بلغكم الخبر قلنا وما ذاك قال حرمت الخمر قال اهرق هذه القلال يا انس قال فما سالوا عنها ولا راجعوها	32	-8731061783676574606	781	1285.0	630	1608	48.56965255737305	133	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms015	false	-3690432633319178791	0	23	0	125	1507	300	بعد خبر الرجل وبحديث ارساله عليا------------------- الي الموقف باول- سورة براءة وبح--------------------ديث يزيد بن شيبان كنا بعرفة فاتانا ابن مربع الانصاري فقال اني	15	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms032	true	-4178930227345544703	270	300	1400	1564	1564	300	بعد خبر الرجل وبحديث ارساله عليا رضي الله تعالي عنه الي الموقف بقوله سورة براءة اخرجه الترمذي وحسنه وبحديث يزيد بن شيبان كما بعرفة فاتانا ابن مربع الانصاري فقال اني-	32	-8731061783676574606	119	208.0	97	165	72.1212158203125	19	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms012	false	6671162099657198801	195	277	1029	1429	1541	300	واعجب من ذلك ما ذكره الميانجي 1 في كتاب ما-لا يسع المحدث جهله--- شرط الشيخين في صحيح-هما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة انتهي قال شيخ الاسلام وهو---- كلام من لم يمارس الصحيحين ادني ممارسة فلو قال قاءل ليس في الكتابين حديث واحد بهذه الصفة لما ابعد وقال	12	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms033	true	-5156219553287278904	190	272	995	1395	1545	300	واعجب من ذلك ما ذكره الميانجي-- في كتاب ما لا يسع المحدث جهله ان شرط الشيخين في صحيحيهما ان لا يدخلا فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم-اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة------ قال الحافظ ابن حجر وهذا كلام من لم يمارس الصحيحين ادني ممارسة فلو قال قاءل ليس من الكتابين حديث واحد بهذه الصفة لما ابعد ونقل	33	-8731061783676574606	372	695.0	295	409	90.95354461669922	71	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms015	false	-3690432633319178791	110	138	553	702	1507	300	ونقل الاستاذ ابو منصور البغدادي 1 ان بعضهم اشترط في قبول الخبر ان يرويه ثل---------اثة الي منتهاه واشترط بعضهم اربعة عن اربعة وبعضهم خمسة عن خمسة وبعضهم سبعة	15	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms033	true	-5156219553287278904	271	300	1390	1545	1545	300	ونقل الاستاذ ابو منصور البغدادي-- ان بعضهم اشترط في قبول الخبر ان يرويه ثلاثة عن ثلاثة الي منتهاه واشترط بعضهم اربعة عن اربعة وبعضهم خمسة عن خمسة وبعضهم سبعة-	33	-8731061783676574606	146	278.5	120	158	92.40505981445312	24	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms015	false	-3690432633319178791	23	69	125	358	1507	300	رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يامركم ان تقفوا علي مشاعركم هذه وبح-------------ديث الصحيحين عن سلمة بن الاكوع------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء رجلا من اسلم ينادي في الناس ان اليوم يوم عاشوراء فمن كان اكل فلا ياكل شيءا الحديث	15	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms033	true	-5156219553287278904	0	52	0	265	1545	300	رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يامركم ان تقفوا علي مشاعركم هذه اخرجه الاربعة وحديث الصحيحين عن سلمة بن الاكوع رضي الله تعالي عنه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء رجلا من اسلم ينادي في الناس ان اليوم يوم عاشوراء فمن كان اكل فلا ياكل شيءا الحديث	33	-8731061783676574606	230	437.0	184	265	86.79244995117188	45	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms016	false	-1200770427131834429	13	289	67	1424	1477	300	انه لا يجزم -في اسناد -انه اصح الاسانيد مط------------------------------------لقا لان تفاوت مراتب الصحة مرتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز وجود اعلي درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الاسناد -الكاءنين في ترجمة واحدة ولهذا اضطرب من خاض في ذلك اذ لم يكن عندهم استقراء تام وانما رجح كل منهم بحسب ما قوي عنده --خصوصا اسناد بلده لكثرة اعتناءه به كما روي الخطيب في الجامع من طريق احمد بن سعيد الدارمي سمعت محمود بن غيلان يقول قيل لوكيع بن الجراح هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------------- وافلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة وسفي---------ان عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ايهم احب اليك قال لا نعدل باهل بلدنا احدا قال احمد بن سعيد فاما انا فاقول هشام بن عروة عن ابيه عن عاء--------------------------------------------------شة احب الي هكذا رايت اصحابنا يقدمون فالحكم حينءذ علي اسناد معين بانه اصح علي الاطلاق مع عدم اتفاقهم ترجيح بغير مرجح قال شيخ الاسلام--- مع انه يمكن للناظر المتقن ترجيح بعضها علي بعض من حيث حفظ الامام الذي رجح واتقانه وان لم يتهيا ذلك علي الاطلاق فلا يخلو النظر فيه من فاءدة لان مجموع ما نقل عن الاءمة من ذلك يفيد ترجيح التراجم التي حكموا لها بالاصحية علي ما لم يقع له حكم من احد منهم تنبيه عبارة ابن الصلاح ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد او حديث وقيل اصحها الزهري عن سالم عن ابيه وقيل ابن سيرين عن عبيدة عن علي وقيل الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن بانه اصح علي الاطلاق قال العلاءي---------------- اما الاسناد فقد صرح جماعة بذلك واما الحديث فلا يحفظ عن احد من اءمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث علي الاطلاق لانه لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان يكون المتن	16	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms035	true	2615523362452421764	8	288	36	1417	1487	300	انه لا يحكم علي اسناد بانه اصح الاسانيد مطلقا ولا علي متن بانه اصح الاحاديث مطلقا لان ذلك-------------- مرتب علي تمكن الاسناد من شروط الصحة ويعز وجودا علي درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الاسناد والكاءنين في ترجمة واحدة ولهذا اضطرب من خاض في ذلك اذ لم يكن عندهم استقراء تام وانما رجح كل منهم بحسب ما قوي عندهم وخصوصا اسناد بلده لكثرة اعتناءه به كما روي الخطيب في الجامع من طريق احمد بن سعيد الدارمي سمعت محمود بن غيلان يقول قيل لوكيع بن الجراح هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وافلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة وسفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ايهم احب اليك قال لا يعدل باهل بلدنا احد ق-ال احمد بن سعيد واما انا فاقول هشام بن عروة عن CHECK تنبيه هل وجد من اطلق الاصحية علي بعض المتون ابيه عن عاءشة احب الي هكذا رايت اصحابنا يقدمون فالحكم حينءذ علي اسناد معين بانه اصح علي الاطلاق مع عدم اتفاقهم ترجيح بغير مرجح قال الحافظ ابن حجر مع انه يمكن للناظر المتقن ترجيح بعضها علي بعض من حيث حفظ الامام الذي رجح واتقانه وان لم يتهيا ذلك علي الاطلاق فلا يخلو النظر فيه من فاءدة لان مجموع ما نقل عن الاءمة في ذلك يفيد ترجيح التراجم التي حكموا لها بالاصحية علي ما لم يقع له حكم من احد منهم تنبيه عبارة ابن الصلاح ولهذا نري الامساك عن الحكم لاسناد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------و حديث بانه اصح علي الاطلاق قال العلاءي والحافظ في نكته اما الاسناد فقد صرح جماعة بذلك واما الحديث فلا يحفظ عن احد من اءمة الحديث انه قال حديث كذا اصح الاحاديث علي الاطلاق لانه لا يلزم من كون الاسناد اصح من غيره ان يكون المتن	35	-8731061783676574606	1197	2292.0	951	1496	80.01336669921875	232	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms017	false	-1126957035070777710	1	74	5	356	1429	300	المصنف حذفه لذلك لكن قال شيخ الاسلام--------------- سياتي ان من لازم ما قاله بعضهم ان اصح الاسانيد ما رواه احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان يكون اصح الاحاديث الحديث الذي رواه احمد بهذا الاسناد فانه لم يرو في مسنده به غيره فيكون اصح الاحاديث علي راي من ذهب الي ذلك قلت -قد جزم بذلك العلاءي نفسه في عوالي مالك فقال ف------------------------------------------------ي الحديث المذكور انه اصح حديث في الدنيا	17	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms036	true	4331939080526307860	74	160	410	818	1546	300	الحديث كانه لذلك لكن قال الحافظ ابن حجر في موضع اخر سياتي ان من لازم ما قاله بعضهم ان اصح الاسانيد ما رواه احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان يكون اصح الاحادي-------ث الذي رواه احمد بهذا الاسناد فانه لم يرو في مسنده به غيره فيكون اصح الاحاديث علي راي من ذهب الي ذلك قلت وقد جزم بذلك العلاءي نفسه في عوالي مالك فقال CHECK تبيه اخر علي قول ابن الص لمرح نري الامساك في الحديث المذكور انه اصح حديث في الدنيا	36	-8731061783676574606	325	606.0	254	415	78.3132553100586	65	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms017	false	-1126957035070777710	273	300	1302	1429	1429	300	روي الخطيب في الكفاية عن يحيي بن بك-ر انه قال لابي زرعة الرازي يا ابا زرعة ليس ذا زعزعة عن زوبعة انما ترفع الستر فتنظر الي النبي-	17	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms037	true	-6890500233615569146	34	61	141	270	1485	300	روي الخطيب في الكفاية عن يحيي بن بكير انه قال لابي زرعة الرازي يا ابا زرعة ليس ذا زعزعة عن زوبعة انما ترفع السنن فتنظر الي النبي	37	-8731061783676574606	125	238.0	99	129	96.89922332763672	25	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms018	false	1211368503433817454	207	263	1037	1322	1511	300	محمد بن ادريس الشافعي انب-------انا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله------ عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع------------------------------------------------------------------------ بعض ونهي عن النجش ونهي عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا اخرجه البخاري مفرقا من حديث مالك واخرجها مسلم	18	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms037	true	-6890500233615569146	229	300	1121	1485	1485	300	محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله انا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع بعضكم علي بيع CHECK تنبيه فيه مقارنة بين الشافعي وابي حنيفة وابن وهب والقعنبي في مالك بعض ونهي عن النجش و----عن بيع حبل الحبلة ونهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا اخرجه البخاري مفرقا من حديث مالك واخرجه- مسلم-	37	-8731061783676574606	276	504.5	222	370	74.59459686279297	52	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms018	false	1211368503433817454	0	127	0	644	1511	300	صلي الله عليه وسلم والصحابة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر فعلي هذا قيل عبارة ------------------------------------------------ابن الصلاح وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي ان --------اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع ا--هل الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبني----- بعض ال-تا------------------------------------------------------------خرين علي ذلك ان اجله---ا رواية احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث الامام احمد وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب وليس في مسنده ----علي كبره بهذه الترجمة سوي حديث واحد وهو في الواقع اربعة احاديث جمعها وساقها مساق الحديث الواحد بل لم يقع لنا علي هذه الشريطة غيرها ولا خارج المسند اخبرني شيخنا الامام تقي الدين الشمن--------------ي رحمه الله	18	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms037	true	-6890500233615569146	61	235	270	1153	1485	300	صلي الله عليه وسلم والصحابة حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر وهذه الترجمة بها في الكتب الستة والجوامع والمسانيد الجم الغفير قال ابن الصلاح وبني الامام ابو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي علي ذلك ان اجل الاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج باجماع اصحاب الحديث علي انه لم يكن في الرواة عن مالك اجل من الشافعي وفي مسند الشافعي من ذلك شء كثير وليس في الكتب الستة من هذه الترجمة شء ولا في مسند احمد سوي الحديث الاتي وبني عليه بعض المتاخرين وعبارة ابن حجر في نكته وبني الامام صلاح الدين العلاءي وغيره علي ذلك ان اجلها ما روا-ه احمد بن حنبل عن الشافعي عن مالك لاتفاق اهل الحديث علي ان اجل من اخذ عن الشافعي من اهل الحديث الامام احمد وتسمي هذه الترجمة سلسلة الذهب وليس في مسند احمد علي كبره بهذه الترجمة سوي حديث واحد وهو في الواقع اربعة احاديث جمعها وساقها مساق الحديث الواحد بل لم يقع لنا علي هذه الشريطة غيرها ولا خارج المسند ---------قال الامام احمد ثنا محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله	37	-8731061783676574606	588	1063.0	468	893	65.84546661376953	112	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms018	false	1211368503433817454	263	300	1322	1511	1511	300	من حديث مالك الا النهي عن حبل الحبلة فاخرجه من وجه اخر تنبيهات الاول اعترض مغلطاي علي التميمي-- في ذكره الشافعي برواية ابي حنيفة عن مالك ان نظرنا الي الجلالة وبابن وهب والقعنبي 2 ان نظرنا الي-	18	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms038	true	-3726333736140224696	0	36	0	182	1549	300	من حديث مالك الا النهي عن حبل الحبلة فاخرجه من وجه اخر تنبيه-------- اعترض مغلطاي علي ابي منصور في ذكره الشافعي برواية ابي حنيفة عن مالك ان نظرنا الي الجلالة وبابن وهب والقعنبي-- ان نظرنا الي	38	-8731061783676574606	173	315.5	139	192	90.10416412353516	32	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms019	false	8997205156422282013	2	181	12	977	1563	300	البلقيني في محاسن الاصطلاح فاما ابو حنيفة فهو وان روي عن مالك كما ذكره الدارقطني 1 لكن لم تشتهر روايته عنه كاشتهار رواية الشافعي واما القعنبي وابن وهب--------------------------- فاين تقع رتبتهما من رتبة الشافعي وقال العراقي فيما رايته بخطه رواية ابي حنيفة عن مالك فيما ذكره الدارقطني في غراءبه وفي المدبج ليست من روايته --------عن ابن عمر والمسالة مفروضة في ذلك قال نعم ذكر الخطيب حديثا كذلك في الرواية عن مالك وقال ---شيخ الاسلام اما اعتراضه بابي حنيفة فلا يحسن لان ابا حنيفة لم تثبت روايته عن مالك وانما اوردها الدارقطني ثم الخطيب لروايتين وقعتا-لهما عنه باسنادين فيهما مقال وايضا فان رواية ابي حنيفة عن مالك انما هي فيما ذكره في المذاكرة ولم يقصد الرواية عنه كالشافعي الذي لازمه مدة طويلة وقرا عليه الموطا بنفسه واما اعتراضه بابن وهب والقعنبي فقد قال الامام احمد انه سمع الموطا من الشافعي بعد سماعه له من ابن مهدي الراوي--- عن مالك بكثرة قال لاني رايته فيه ث-بتا فعلل اعادته لسماعه وتخصيصها بالشافعي بامر يرجع الي التثبت ولا -شك ان الشافع-----ي اعلم بالحديث منهما قال نعم اطلق اب--------------------------ن الم-ديني ان القع---------نبي اثبت الناس	19	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms038	true	-3726333736140224696	49	237	250	1237	1549	300	البلقيني في محاسن الاصطلاح ام-ا ابو حنيفة فهو وان روي عن مالك كما ذكره الدارقطني-- لكن لم تشتهر روايته عنه كاشتهار رواية الشافعي رضي الله تعالي عنهم اجمعين واما ابن وهب والقعنبي فاين تقع رتبتهما من رتبة الشافعي وقال العراقي فيما رايته بخطه-رواية ابي حنيفة عن مالك فيما ذكره الدارقطني في غراءبه وفي المدبج ليست من روايته عن نافع عن ابن عمر والمسالة مفروضة في ذلك قال نعم ذكر الخطيب حديثا كذلك في الرواية عن مالك وقال الحافظ ابن حجر اما اعتراضه بابي حنيفة فلا يحسن لان ابا حنيفة لم تثبت رواي-ة عن مالك وانما اوردها الدارقطني ثم الخطيب لروايتين وقعتا لهما عنه باسنادين فيهما مقال وايضا فان رواية ابي حنيفة عن مالك انما هي فيما ذكره في المذاكرة ولم يقصد الرواية عنه كالشافعي الذي لازمه مدة طويلة وقرا عليه الموطا بنفسه واما اعتراضه بابن وهب والقعنبي فقد قال الامام احمد انه سمع الموطا من الشافعي بعد سماعه له من ابن مهدي الراوي له عن مالك بكثرة قال لاني رايته فيه ثابتا---------------------------------------------------------- ولا يشك احد ان ابن مهدي اعلم بالحديث من ابن وهب والقعنبي فما ادري من اين وجد النقل عن المحدثين ان ابن وهب والقعنبي اثبت اصحاب	38	-8731061783676574606	835	1537.5	675	1050	79.52381134033203	148	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms019	false	8997205156422282013	156	300	835	1563	1563	300	فعلل اعادته لسماعه وتخصيصها بالشافعي بامر يرجع الي التثبت ولا شك ان الشافعي اعلم بالحديث منهما --------------قال نعم اطلق ابن الم---------ديني ان القعنبي اثبت الناس في الموطا والظاهر ان ذلك بالنسبة الي الموجودين عند اطلاق تلك المقالة فان القعنبي عاش بعد الشافعي مدة---- ويءيد ذلك معارضة هذه المقالة بمثلها فقد قال ابن معين مثل ذلك في عبد الله بن يوسف التنيسي 2 قال ويحتمل ان يكون وجه التقديم من جهة من- سمع كثيرا من الموطا من لفظ مالك بناء علي ان السماع من لفظ الشيخ اتقن من القراءة عليه واما ابن وهب فقد قال غير واحد كانه ----غير جيد التحمل فيحتاج الي صحة النقل عن اهل الحديث انه كان اتقن الرواة عن مالك نعم كان كثير اللزوم له قال والعجب من ترديد المعترض م-ن الاجلية والاتقنية وابو منصور انما عبر باجل ولا يشك احد ان الشافعي اجل من هءلاء لما اجتمع له من الصفات-	19	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms039	true	-6475008622708439352	5	154	30	787	1512	300	فعلل اعادته لسماعه وتخصيصها بالشافعي بامر يرجع الي البي-ت ولا شك ان الشافعي اعلم بالحديث من ابن وهب والقعنبي قال نعم اطلق ابن المديني والنساءي ان القعنبي اثبت الناس في الموطا والظاهر ان ذلك بالنسبة الي الموجودين عند اطلاق هذه المقالة فان القعنبي عاش بعد الشافعي مدة قال ويءيد ذلك معارضة هذه المقالة بمثلها فقد قال ابن معين مثل ذلك في عبد الله بن يوسف التنيسي قا--ل ويحتمل ان يكون وجه التقديم من جهة انه سمع كثيرا من الموطا من لفظ مالك بناء علي ان السماع من لفظ الشيخ اتقن من القراءة عليه واما ابن وهب فقد قال غير واحد -انه كان غير جيد التحمل فيحتاج الي صحة النقل من اهل الحديث انه كان اتقن الرواة عن مالك نعم كان كثير اللزوم له قال -العجب من ترديد المعترض بين الاجلية والاتقنية وابو منصور انما عبر باجل ولا يشك احد ان الشافعي اجل من هءلاء لما اجتمع له من الصفات	39	-8731061783676574606	706	1344.0	565	762	92.65091705322266	134	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms020	false	5430592247221972784	0	119	0	594	1480	300	العلية الموجبة لتقديمه وايضا فزيادة اتقانه لا يشك فيها من له علم باخبار الناس فقد كان اكابر المحدثين ياتونه فيذاكرونه باحاديث اشكلت عليهم فيبين لهم ما اشكل ويوقفهم علي علل غامضة فيقومون وهم يتعجبون وهذا لا ينازع فيه الا جاهل او متغافل قال لكن--- ايراد كلام ابي منصور في هذا الفصل فيه نظر لان المراد ب--ترجيح ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر علي غيرها ان كان المراد به ما وقع في الموطا فرواته فيه سواء من حيث الاشتراك في رواية ت-لك الاحاديث ويتم ما عبر به ابو منصور من ان الشافعي اجلهم وان كان المراد به اعم من ذلك فلا شك ان عند كثير من اصحاب مالك من حديثه خارج الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا ما ليس عند الشافعي فالمقام علي هذا	20	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms039	true	-6475008622708439352	154	300	787	1512	1512	300	العلية الموجبة لتقد-مه وايضا فزيادة اتقانه لا يشك فيها من له علم باخبار الناس فقد كان اكابر المحدثين ياتونه فيذاكرونه باحاديث اشكلت عليهم فيبين لهم ما اشكل ويوقفهم علي علل غامضة فيقومون وهم يتعجبون وهذا لا ينازع فيه الا جاهل او متغافل قال لكن في ايراد كلام ابي منصور في هذا الفصل---- نظر لان الكلام في ترجيح ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر علي غيرها ان كان المراد به ما وقع في الموطا فرواته فيه سواء من حيث الاشتراك في رواية مالك الاحاديث ويتم ما عبر به ابو منصور من ان الشافعي اجلهم وان كان المراد به اعم من ذلك فلا شك ان عند كثير من اصحاب مالك من حديثه خارج CHECK الثانية في بيان ان الشافعي لم ينفرد عن مالك بحديث لا يبع بعضكم علي بيع بعض CHECK الاولي هل حدث احمد عن الشافعي بالموطا كاملا الموطا ما ليس عند الشافعي فالمقام علي هذا-	39	-8731061783676574606	580	1116.0	463	731	79.34336853027344	112	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms020	false	5430592247221972784	119	141	594	711	1480	300	مقام تامل وقد نوزع في احمد بمثل ما نوزع في الشافعي من زيادة الممارسة والملازمة لغيره كالربيع مثلا ويجاب بمثل ما تقدم	20	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms040	true	65005277521539911	0	22	0	117	1520	300	مقام تامل وقد نوزع في احمد بمثل ما نوزع في الشافعي من زيادة الممارسة والملازمة لغيره كالربيع مثلا ويجاب بمثل ما تقدم	40	-8731061783676574606	117	234.0	95	117	100.0	22	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms024	false	1445204184189057891	15	63	72	308	1629	300	فواءد الاولي تقدم عن احمد انه سمع الموطا من الشافعي وفيه من روايته عن نافع عن ابن عمر العدد الكثير ولم يتصل لنا منه الا ما تقدم------ قال شيخ الاسلام في اماليه -لعله لم يحدث به--------- او حدث به وانقطع الثانية جمع الحافظ ابو الفضل العراقي في الاحاديث ---------	24	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms040	true	65005277521539911	23	71	122	360	1520	300	فواءد الاولي تقدم عن احمد انه سمع الموطا من الشافعي وفيه من روايته عن نافع عن ابن عمر العدد الكثير ولم يتصل لنا منه الا الحديث السابق قال الحافظ -----في اماليه فلعله لم يحدث به عنه تاما او حدث به وابلغ- الثانية زعم الخليل-----------------ي في الارشاد في الحديث	40	-8731061783676574606	183	302.5	142	261	70.11494445800781	35	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms020	false	5430592247221972784	149	187	753	949	1480	300	المسالة خمسة اقوال وبقي اقوال اخر فقال حجاج بن الشاعر اصح الاسانيد شعبة عن قتادة------------------------------------ عن سعيد ابن المسيب ي-------------------------عني عن شيوخه هذه عبارة شيخ الاسلام--- في نكته--------------- وعبارة الحاكم قال ح--جاج اجتمع احمد بن حنبل وابن معين	20	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms045	true	-2986241625388672911	248	300	1229	1494	1494	300	الا ابو داود القول --------السادس -قال حجاج بن الشاعر اصح الاسانيد شعبة عن قتادة عن CHECK القول السادس شعبة عن تتادة عن سعيد -بن المسيب عن شيوخه سعيد بن المسيب بمعني عن شيوخه-هذه عبارة الحافظ ابن حجر في نكته علي ابن الصلاح وعبارة الحاكم قال الحجاج اجتمع احمد بن حنبل وابن معين-	45	-8731061783676574606	157	233.0	124	277	56.6786994934082	23	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms020	false	5430592247221972784	187	224	949	1127	1480	300	وابن المديني في جماعة فتذاكروا اجود الاسانيد فقال رجل منهم اجود الاسانيد شعبة عن قتادة عن سعيد---------- عن عامر اخي ام سلمة عن ام سلمة ثم نقل عن ابن معين واحمد ما سبق عنهما وقال ابن معين	20	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms046	true	7438965144012726279	0	37	0	175	1441	300	وابن المديني في جماعة فتذاكروا اجود الاسانيد فقال رجل منهم اجود الاسانيد شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر اخي ام سلمة عن ام سلمة ثم نقل عن ----------احمد ما سبق عنه-- و-عن ابن معين	46	-8731061783676574606	163	295.0	128	188	86.7021255493164	32	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms017	false	-1126957035070777710	115	161	542	773	1429	300	اصحها-------- محمد ابن سيرين عن عبيدة-------- السلماني بفتح العين عن علي بن ابي ---------------طالب -وهو مذهب ابن المديني والفلاس 1 وسليمان بن حرب الا ان سليمان قال اجودها ايوب السختياني عن ابن سيرين وابن المديني عبد الله بن عون عن ابن سيرين حكاه ابن الصلاح وقيل	17	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms047	true	-3446773267159478913	45	95	226	474	1536	300	اصحها ما رواه محمد -بن سيرين عن عبيدة بن عمرو السلماني -----------عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وعليه ابن المديني والفلاس-- وسليمان بن حرب الا ان سليمان قال اجودها ايوب السختياني عن ابن سيرين وابن المديني عبد الله بن عون عن ابن سيرين حكاه ابن الصلاح قال -	47	-8731061783676574606	203	354.5	162	263	77.18630981445312	36	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms020	false	5430592247221972784	222	270	1118	1348	1480	300	ابن معين عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ليس اسناد اثبت من هذا اسنده الخطيب في الكفاية قال شيخ الاسلام ابن حجر فعلي هذا لابن معين قولان وقال سليمان بن داود الشاذ كوني 1 اصح الاسانيد---------------------- يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة	20	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms047	true	-3446773267159478913	249	300	1290	1536	1536	300	ابن معين عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ليس اسناد اثبت من هذا اسنده الخطيب في الكفاية قال الحافظ----- ابن حجر فعلي هذا لابن معين قولان قلت بل الحمل علي اضمار من اولي وان المراد بقولهم CHECK القول العاشر يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة-	47	-8731061783676574606	179	305.0	139	252	71.03174591064453	36	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms020	false	5430592247221972784	252	300	1265	1480	1480	300	سليمان بن داود الشاذ كوني 1 اصح الاسانيد يحيي بن -----------------------------------------------ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعن-------------------------------------------------------------- خلف بن هشام البزاز قال سالت احمد بن حنبل اي الاسانيد اثبت قال ايوب عن نافع عن ابن عمر فان كان من رواية حماد بن زيد عن ايوب فيالك-	20	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms048	true	-5440332675814658369	51	117	272	590	1537	300	سليمان بن داود الشاذ-كوني-- اصح الاسانيد يحيي بن CHECK القول الحادي عشر ايوب عن نافع عن ابن عمر ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة حكاه الحاكم وبها في الكتب الستة العدد الكثير القول الحادي عشر قال خلف بن هشام البزار---- سالت احمد بن حنبل اي الاسانيد اثبت قال ايوب عن نافع عن ابن عمر فان كان من روايه حماد بن زيد عن ايوب فيالك	48	-8731061783676574606	203	355.0	159	325	62.46154022216797	41	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms021	false	-7553568622966026004	164	198	788	958	1422	300	ينبغي تخصيص القول في اصح الاسانيد بصحابي او بلد مخصوص بان يقال اصح اسناد فلان او الفلانيين كذا ولا يعمم قال فاصح اسانيد-------- الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عنه	21	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms049	true	-5739816906019277869	252	288	1254	1432	1496	300	ينبغي تخصيص القول في اصح الاسانيد بصحابي او بلد مخصوص بان يقال اصح اسناد فلان او الفلانيين كذا ولا يعمم قال فاصح اسانيد ابي بكر الصديق اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عنه	49	-8731061783676574606	170	331.5	136	178	95.505615234375	34	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms021	false	-7553568622966026004	192	300	935	1422	1422	300	--------------------------------------------------عن -قيس بن ابي حازم عنه واصح اسانيد عمر---------- الزهري عن سالم عن ابيه عن جده--------------------------- وقال ابن حزم اصح طريق يروي في الدنيا عن عمر الزهري عن الساءب ابن يزيد عنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحاكم واصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده عن علي ------------اذا كان الراوي عن جعفر ثقة هذه عبارة الحاكم ووافقه من نقلها وفيها نظر فان الضمير في جده ان عاد الي جعفر فجده علي لم يسمع من علي بن ابي طالب------------- او الي محمد فهو لم يسمع من الح-------------------------------سين وحكي الترمذي في الدعوات عن سليمان بن داود-------- انه قال في رواية الاعرج عن عبيد الله-	21	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms050	true	2367416182961908875	18	180	87	843	1424	300	عن الساءب بن يزيد عنه CHECK اصح اسانيد عمر الزهري عن سالم عن ابيه ع----نه واصح اسانيد عمر بن الخطاب الزهري عن سالم عن ابيه عن جده وبها في الكتب الستة احاديث وقال ابن حزم اصح طريق تروي في الدنيا عن عمر الزهري عن الساءب -بن يزيد عنه وليس في الكتب الستة بها شء سوي اثر موقوف في الطلاء اخرجه النساءي CHECK اصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عن علي قال الحاكم واصح اسانيد اهل البيت جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنهاذا كان الراوي عن جعفر ثقة هذه عبارته------ ووافقه من نقلها وفيها نظر فان الضمير في جده ان عاد الي جعفر فجده علي لم يسمع من علي بن ابي طالب رضي الله عنه او الي محمد فهو لم يسمع من CHECK ابو الزناد عن الاعرج عنه الحسين وحكي الترمذي في الدعوات عن سليمان بن داود الهاشمي انه قال في رواية الاعرج عن عبيد الله	50	-8731061783676574606	462	762.5	358	767	60.23468017578125	96	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms022	false	-3981581446505487999	1	64	4	301	1465	300	ابي رافع عن علي هذا الاسناد مثل الزهري عن سالم عن ابيه----------------------------------------- ثم قال الحاكم و------اصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وروي قبل عن البخاري ابو الزناد عن الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرج عنه----------------------- وحكي غيره عن ابن المديني من اصح الاسانيد حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال واصح اساني-----------------------------------------------------------د ابن عمر مالك عن نافع عنه	22	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms050	true	2367416182961908875	181	293	846	1389	1424	300	ابي رافع عن علي هذا الاسناد مثل الزهري عن سالم عن ابيه وتقدم كلام احمد في اصح اسناد عنه بالكوفة ثم قال الحاكم و AUTO اصح اسانيد ابي هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عنه وروي قبل عن البخاري ابو الزناد عن الاعرج CHECK حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عنه عنه وروي الهروي في ذم الكلام بنده عن البخاري قال ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ديباخ خسرواني وحكي غيره عن ابن المديني من اصح الاسانيد حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة وفي الكتب الستة بالتراجم الثلاثة العدد الكثير قال الحاكم و AUTO اصح اسانيد ابن عمر مالك عن نافع عنه	50	-8731061783676574606	283	515.0	221	543	52.117862701416016	60	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms022	false	-3981581446505487999	57	219	269	1073	1465	300	اسانيد ---------------ابن عمر مالك عن --نافع عنه- واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عنها قال ابن معين هذه ترجمة -شبكة -الذهب 1 ق--------------------------------ال ومن اصح الاسانيد ايضا الزهري عن عروة بن الزبير عنها وقد -------------تقدم-- عن ا--لدارمي قول ا--خر --------واصح اسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس مالك عن الزهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه قال شيخ الاسلام----------- وهذا مما ينازع فيه فان قتادة وثابتا البناني 1 اعرف بحديث انس عن الزهري ولهما من---------------------------------------------------------------------------------------------- الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستواءي 2 وقال البزار رواية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص اصح اسناد يروي عن سعد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن صالح المصري اثبت اسانيد اهل المدينة اسماعيل بن ابي حكيم عن عب------------------يدة بن سفيان-------- عن ابي هريرة قال الحاكم واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر واصح اسانيد اليمان-ين معمر عن	22	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms051	true	-4488941239959901385	0	300	0	1498	1498	300	اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر----- عن القاسم عنها واصح اسانيد عاءشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عنها قال ابن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب وبها في الكتب الستة ثمانية احاديث قال ومن اصح الاسانيد----- الزهري عن عروة ----------عنها قلت هذا تصريح لما قدمته من ان كلامهم علي اضمار من CHECK اصح اسانيد ا--------------------------------------------------------------------نس مالك عن الزهري به CHECK اصح اسانيد ابن مسعود الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه قال واصح اسانيد ابن مسعود الثوري عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عنه واصح اسانيد انس بن مالك مالك عن الزهري عنه قال الحافظ ابن حجر في نكته وهذا مما ينازع فيه فان قتادة وثابتا البناني-- اعرف بحديث انس من الزهري ولهما من CHECK اصح اسانيد ناجية بن الحارث عيسي بن الحضرمي عن جده كلثوم بن زياد بن ناجية عن ابيه عن جده الرواة جماعة فاثبت اصحاب ثابت حماد بن زيد وقيل حماد بن سلمة واثبت اصحاب قتادة شعبة وقيل هشام الدستواءي-- وقال البزار رواية علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن المسيب عن سعد بن ابي وقاص اصح اسناد يروي عن سعد وليس في الكتب الستة بهذه الترجمة شء CHECK اصح اسانيد المكيين ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر وقال الحافظ ابن حجر في علم الدين عيسي بن الحضرمي بن كلثوم بن زياد بن ناجية بن الحارث عن جده كلثوم عن ابيه عن جده ناجية حديثه في المعرفة وهو اصح CHECK اصح اسانيد المدنيين اسماعيل بن ابي حكيم عن عبيدة الحضرمي عن ابي هريرة اسناد بهذه الترجمة قال الحاكم واصح اسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر بن عبد الله وبها في الكتب الستة عدد كثير وقال احمد بن صالح المصري اثبت اسانيد اهل المدينة اسماعيل بن ابي حكيم المدني مولي عثمان عن عبيدة بن سفيان الحضرمي عن ابي هريرة اخرجه ابن شاهين في CHECK اصح اساني-----------------------------------------------د اليمانيين معمر عن-	51	-8731061783676574606	592	955.5	467	1638	36.14163589477539	100	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms023	false	7023270113740125283	20	59	97	295	1559	300	وكان جماعة لا يقدمون علي حديث الحجاز--- شيءا حتي قال مالك اذا خرج الحديث عن الحجاز انقطع نخاعه وقال الشافعي اذا لم يوجد للحديث من الحجاز اصل ذهب نخاعه حكاه الانصاري في كتاب ذم الكلام وعنه ايضا كل حديث	23	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms052	true	-251825219238070499	261	300	1337	1537	1537	300	وكان جماعة لا يقدمون علي حديث الحجازيين شيءا حتي قال مالك اذا خرج الحديث عن الحجاز انقطع نخاعه وقال الشافعي اذا لم يوجد للحديث في الحجاز اصل ذهب نخاعه حكاه الانصاري في كتاب ذم الكلام وعنه ايضا كل حديث-	52	-8731061783676574606	195	377.0	157	201	97.01492309570312	36	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms023	false	7023270113740125283	59	260	295	1364	1559	300	جاء من العراق وليس له اصل في الحجاز فلا تقبله وان كان صحيحا ما اريد الا نصيحتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسعر قلت لحبيب بن ابي ثابت ايما اعلم بالسنة اهل الحجاز ام اهل العراق فقال بل اهل الحجاز وقال الزهري اذا سمعت بالحديث العراقي فاورد به ثم اورد به وقال طاوس اذا حدثك العراقي ماءة حديث فاطرح تسعة وتسعين و--------------------------------------------------------------------------قال هشام بن عروة اذا حدثك العراقي بالف حديث فالق تسعماءة وتسعين وكن من الباقي في شك وقال الزهري ان في حديث اهل الكوفة دغلا كثيرا وقال ابن المبارك حديث اهل المدينة اصح واسنادهم اقرب وقال الخطيب اصح طرق السنن ما يرويه اهل الحرمين مكة والمدينة فان التدليس عنهم قليل والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز ولاهل اليمن روايات جيدة وطرق صحيحة الا انها قليلة ومرجعها الي اهل الحجاز ايضا ولاهل البصرة من السنن الثابتة بالاسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم مع اكثارهم والكوفيون مثلهم في الكثرة غير ان رواياتهم كثيرة الدغل قليلة السلامة مع العلل وحديث الشاميين اكثره مراسيل ومقاطيع وما اتصل منه مما اسنده الثقات فانه صالح والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ وقال ابن تيمية اتفق اهل العلم بالحديث علي ان اصح الاحاديث ما رواه اهل المدينة ثم اهل البصرة ثم اهل الشام 1 الرابع---------------------------------------------------------- قال ابو بكر البرديجي 2------------------- اجمع اهل النقل علي	23	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms053	true	3707965083754985920	0	298	0	1563	1571	300	جاء من العراق وليس له اصل في الحجاز فلا تقبله وان كان صحيحا ما اريد الا نصيحتك وقال الزركشي نقل عن مالك انه كان لا يحتج باحاديث اهل العراق وهو القول القديم للشافعي فانه سءل اذا روي سفيان عن منصور عن علقمة عن عبد الله حديثا انحتج به فقال ان لم يكن له اصل بالحجاز والا فلا ثم ان الشافعي رجع عن ذلك وقال لاحمد اذا صح الحديث فاخبرني به حتي اذهب اليه شاميا كان او بصريا او كوفيا ولم يقل مكيا او مدنيا لانه كان يحتج به قبل هذا انتهي وقال مسعر قلت لحبيب بن ابي ثابت ايما اعلم بالسنة اهل الحجاز ام اهل العراق فقال بل اهل الحجاز وقال الزهري اذا سمعت بالحديث العراقي فاردد به ثم اردد به وقال طاوس اذا حدثك العراقي ماءة حديث فاطرح تسعة وتسعين CHECK وصف احاديث اهل الحجاز واهل اليمن واهل البصرة واهل الكوفة واهل الشام وقال هشام بن عروة اذا حدثك العراقي بالف حديث فالق تسعماءة وتسعين وكن من الباقي في شك وقال الزهري ان في حديث اهل الكوفة دغلا كثيرا وقال ابن المبارك حديث اهل المدينة اصح واسنادهم اقرب وقال الخطيب اصح طرق السنن ما يرويه اهل الحرمين مكة والمدينة فان التدليس فيهم قليل والكذب ووضع الحديث عندهم عزيز ولاهل اليمن روايات جيدة وطرق صحيحة الا انها قليلة ومرجعها الي الحج----از ايضا ولاهل البصرة من السنن الثابتة بالاسانيد الواضحة ما ليس لغيرهم مع اكثارهم والكوفيون مثلهم في الكثرة غير ان رواياتهم كثيرة الدغل قليلة ال-لامة من العلل وحديث الشاميين اكثره مراسيل ومقاطيع وما اتصل منه مما اسنده الثقات فانه صالح والغالب عليه ما يتعلق بالمواعظ وقال ابن تيمية اتفق اهل العلم بالحديث علي ان اصح الاحاديث ما رواه اهل المدينة ثم اهل البصرة ثم اهل الشام CHECK الاولي في الاحاديث الصحاح المجمع علي صحتها AUTO فواءد الاولي قال ابو بكر البرديجي الاحاديث الصحاح التي اجمع اهل الحدث علي	53	-8731061783676574606	1041	1991.0	842	1568	66.39030456542969	188	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms023	false	7023270113740125283	261	300	1368	1559	1559	300	احاديث--------- الزهري عن سالم عن ابيه عن سعيد بن المسيب عن ابي هر-------------------------------------يرة من رواية مالك وابن عيينة ومعمر ويونس وعقيل ما لم يختلفوا فاذا اختلفوا توقف فيه قال شيخ الاسلام--- وقضية ذلك ان يجري هذا الشرط في جميع-	23	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms054	true	-3428568285223512831	50	91	252	455	1608	300	احاديث قال ومثل الزهري ----------------عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ومثل الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة من رواية الاوزاعي وهشام------------------- ما لم يقع الاختلاف والاضطراب--- فيه قال الحافظ ابن حجر وقضية ذلك ان يجري هذا الشرط في جميع	54	-8731061783676574606	109	144.0	83	241	45.228214263916016	21	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms024	false	1445204184189057891	0	241	0	1310	1629	300	ما تقدم فيقال انما يوصف بالاصحية حيث لا يكون ثمت- مانع من اضطراب او شذوذ فواءد الاولي تقدم عن احمد انه سمع الموطا من الشافعي وفيه من روايته عن نافع عن ابن عمر العدد الكثير ولم يتصل لنا منه الا ما تقدم قال شيخ الاسلام في اماليه لعله لم يحدث به او حدث به وانقطع الثانية جمع الحافظ ابو الفضل العراقي في الاحاديث التي وقعت في المسند لاحمد والموطا بالتراجم الخمسة التي حكاها------ المصنف وهي المطلقة وبالتراجم التي حكاها المصنف وهي المطلقة وبالتراجم التي حكاها الحاكم وهي المقيدة ورتبها علي ابواب الفقه وسماها تقريب الاسانيد قال شيخ الاسلام--- وقد اخلي كثيرا من الابواب لكونه لم يجد فيها -تلك الشريطة وفاته ايضا جملة من الاحاديث علي شرطه لكونه تقيد بالكتابين للغرض الذي اراده من كون الاحاديث المذكورة تصير متصلة الاسانيد مع الاختصار البالغ قال ولو قدر ان يتفرغ عارف لجمع الاحاديث الواردة بجميع التراجم المذكورة من غير تقييد بكتاب ويضم اليها التراجم المزيدة عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- لجاء كتابا حافلا حاويا لاصح الصحيح الثالثة مما يناسب هذه المسالة اصح الاحاديث المقيدة كقولهم اصح شء في الباب كذا وهذا يوجد في الجامع الترمذي كثيرا وفي تاريخ البخاري وغيرهما وقال المصنف في الاذكار لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم الثانية اول مصنف في الصحيح المجرد صحيح البخاري يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا ذكر ذلك عقب قول الدارقطني اصح شء في فضاءل السور فضل قل هو الله احد واصح شء في فضاءل الصلوات فضل صلاة التسبيح	24	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms054	true	-3428568285223512831	91	297	455	1591	1608	300	ما تقدم فيقال انما يوصف بالاصحية حيث لا يكون هناك مانع من اضطراب او شذوذ الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية جمع الحافظ ابو الفضل العراق---ي الاحاديث التي وقعت في المسند لاحمد والموطا بالتراجم الخمسة التي حكاها هو في الفيته وهي المطلقة وبالتراجم التي حكاه----------------------------------------ا الحاكم وهي المقيدة ورتبها علي ابواب الفقه وسماها تقريب الاسانيد قال الحافظ ابن حجر وقد اخلي كثيرا من الابواب لكونه لم يجد فيها بتلك الشريطة وفاته ايضا جملة من الاحاديث علي شرطه لكونه تقيد بالكتابين للغرض الذي اراده من كون الاحاديث المذكورة تصير متصلة الاسنا-د مع الاختصار البالغ قال ولو قدر ان يتفرغ عارف بجمع الاحاديث الواردة لجميع التراجم المذكورة من غير تقييد بكتاب ويضم اليها التراجم المزيدة عليها CHECK الثالثة في قولهم اصح شء في الباب كذا CHECK الثانية في موضوع كتاب تقريب الاسانيد للعراقي لجاء كتابا حافلا حاويا لاصح الصحيح الثالثة مما يناسب هذه المسالة اصح الاحاديث المقيدة كقولهم اصح شء في الباب كذا وهذا يوجد في --جامع الترمذي كثيرا وفي تاريخ البخاري وغيرهما وقال النووي في الاذكار لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث فانهم----------------------------------------------- يقولون هذا اصح ما جاء في الباب وان كان ضعيفا ومرادهم ارجحه او اقله ضعفا ذكر ذلك عقب قول الدارقطني اصح شء في فضاءل السور فضل قل هو الله احد واصح شء في فضاءل الصلوات فضل صلاة التسبيح	54	-8731061783676574606	1000	1906.0	815	1416	70.62146759033203	171	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms025	false	-6462974042772693299	76	110	388	580	1573	300	الاثار----- في عصر الصحابة وكبار التابعين غير مدونة ولا مرتبة لسيلان اذهانهم وسعة حفظهم ولانهم كانوا نهوا اولا عن كتابتها كما ثبت في صحيح مسلم خشية اختلاطها بالقران ولان اكثرهم كان لا يحسن الكتابة	25	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms056	true	-7760150040926517012	169	203	857	1050	1511	300	الاثار كانت في عصر الصحابة وكبار التابعين غير مدونة ولا مرتبة لسيلان اذهانهم وسعة حفظهم ولانهم كانوا نهوا اولا عن كتابتها كما في حديث---- مسلم خشية اختلاطها بالقران ولان اكثرهم كان لا يحسن الكتابة	56	-8731061783676574606	182	353.5	150	197	92.38578796386719	31	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms026	false	2046714115727829705	30	119	161	598	1537	300	علي راس الماءة في خلافة عمر بن عبد العزيز بامره ففي صحيح البخاري ---------في ابواب العلم وكتب عمر -بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء و-اخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر ابن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه -قال في فتح الباري يستفاد من هذا ابتداء تدوين الحديث النبوي ثم افاد ان اول من دونه بامر عمر بن عبد العزيز	26	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms057	true	-3262495525276737033	117	197	601	999	1476	300	علي راس ال---------ماءة امر بتدوين الحديث قال----------- البخاري في صحيحه في ابواب العلم وكتب عمر ابن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء و اخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر -بن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاجمعوه وقال مالك في الموطا رواية محمد بن الحسن انا يحيي بن سعي----------------------------د ان عمر بن عبد العزيز	57	-8731061783676574606	322	554.0	254	449	71.71492004394531	56	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms255	false	4393915379623609385	60	138	318	712	1591	300	اراد ان يكتب السنن فاستشار في ذلك اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم فاشاروا عليه ان يكتبها فطفق عمر------- يستخير الله فيها---------------- ثم اصبح يوما وقد عزم الله------ له فقال اني كنت اردت ان اكتب السنن واني ذكرت قوما كانوا قبلك--------------م ثم علي كاتبه صرف الهمة الي ضبطه وتحقيقه شكلا ونقطا يءمن اللبس ثم قيل انما يشكل المشكل ونقل عن اهل العلم كراهة الاعجام كتبوا------------------- كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله و---------------------------------------------اني والله لا البس كتاب الله بشء	255	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms057	true	-3262495525276737033	5	86	26	429	1476	300	اراد ان يكتب السنن واستشار فيها-- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاشار-- عليه عامتهم بذلك فلبث عمر شهرا يستخير الله تعالي في ذلك شاكا يه ثم اصبح يوما وقد عزم الله تعالي له فقال اني كنت------------------------ ذكرت لكم من كتابة السنن ما قد علمتم ثم تذكرت فاذا اناس م------------------------------------------------------------------------ن اهل الكتاب من قبلكم قد- كتبوا مع كتاب الله تعالي كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب CHECK امر عمر بن عبدالعزيز بجمع الحديث الله تعالي واني والله لا البس كتاب الله بشء	57	-8731061783676574606	211	273.5	165	505	41.78217697143555	35	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms026	false	2046714115727829705	47	122	246	614	1537	300	عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر بن حزم -----------------انظر ما كان من------- حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء واخرجه ---------------------------------ابو نعيم في تاريخ اصبهان بلفظ كتب عمر ابن عبد العزيز الي الافاق انظروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجمعوه---------- قال في فتح الباري يستفاد من هذا ابتداء تدوين الحديث النبوي ثم افاد ان اول من دونه بامر عمر بن عبد العزيز ابن شهاب الزهري	26	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms058	true	6213714023055209619	37	110	217	561	1476	300	عمر بن عبد العزيز ابا---- بكر الحزمي فيما كتب اليه ان انظر ما كان من سنة او حديث عمر------------------------- فاكتبه ثم --------------------------------اخرجه من طريق عبيد الله بن عمرو عن يحيي بن سعيد ع------------------------------ن عبد الله بن دينار فذكره CHECK من اواءل من دون الزهري والشعبي وابو العالية وعبيدة قال في فتح الباري يستفاد من هذا ابتداء تدوين الحديث النبوي ثم افاد ان اول من دونه بامر عمر بن عبد العزيز ابن شهاب الزهري	58	-8731061783676574606	200	266.0	153	435	45.977012634277344	37	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms025	false	-6462974042772693299	127	300	694	1573	1573	300	فاول من جمع -ذلك ابن جريج بمكة وا--------بن اسحاق او مالك بالمدينة---------------------------------------------- والربيع بن صبيح او سعيد بن ابي عروبة او حماد بن سلمة بالبصرة وسفيان الثوري بالكوفة والاوزاعي بالشام وهشيم بواسط ومعمر باليمن وجرير بن عبد الحميد بالري وابن المبارك بخراسان قال--------- العراقي وابن حجر وكان هءلاء في عصر واحد فلا ندري ايهم اسبق وقد صنف ابن ابي ذءب 1 بالمدينة موطا اكبر من موطا مالك حتي قيل لمالك ما الفاءدة في تصنيفك قال ما كان لله بقي قال شيخ الاسلام وهذا بالنسبة الي الجمع للابواب اما جمع الحديث الي مثله في باب واحد فقد سبق اليه الشعبي فانه روي عنه انه قال هذا باب من الطلاق جسيم وساق فيه احاديث ثم تلا المذكورين كثير من اهل عصرهم الي ان راي بعض الاءمة ان تفرد- احاديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة وذلك ع------------------------------------------------------------------------لي راس الماءتين------------------------------------------------------------ فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد البصري مسندا وصنف اسد -بن موسي الاموي مسندا وصنف نعيم بن حماد الخزاعي المصري مسندا ثم اقتفي الاءمة اثارهم فقل امام من الحفاظ الا وصنف حديثه---	25	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms059	true	2230308147026122659	87	217	439	1159	1594	300	فاول من جمع كذلك ابن جريج بمكة ومالك او ابن اسحاق-------- بالمدينة وهشيم بواسط ومعمر باليمن وابن المبارك بخراسان والربيع بن صبيح او سعيد بن ابي عروبة او حماد بن سلمة بالبصرة وسفيان الثوري بالكوفة والاوزاعي بالشام------------------------- وجرير بن عبد الحميد بالري ---------------------قال الحافظان العراقي وابن حجر وكان هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم اسبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تلا المذكورين كثير من اهل عصرهم -CHECK متي-------------- افردت احاديث النبي صلي الله عليه وسلم خاصة المسانيد وكانت كتب هءلاء ممزوجا فيها الاحاديث باقوال الصحابة وفتاوي التابعين الي راس الماءتين فراي بعض الاءمة ان يفرد احاديث النبي صلي الله عليه وسلمخاصة فصنف عبيد الله بن موسي العبسي الكوفي مسندا وصنف مسدد البصري مسندا و----اسد ابن موسي الاموي و----------نعيم بن حماد الخزاعي المصري------ ثم اقتفي الاءمة اثارهم فقل امام من الحفاظ الا وصنف احاديثة	59	-8731061783676574606	497	838.5	400	1080	46.01852035522461	82	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms082	false	-2114613332690601978	29	104	149	521	1494	300	العراقي يقال ان اول مسند صنف مسند الطيالسي 2 قيل والذي الثاني اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة الحافظ الضابط مشهورا بالصدق والستر فروي حديثه من غير وجه قوي وارتفع من الحسن الي الصحيح حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي داود علي اعصار من صنف المسانيد وظن انه هو----- صنفه وليس كذلك فانما هو من جمع بعض الحفاظ الخرسانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عنه وشذ عنه كثير منه	82	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms063	true	7578323552576677304	102	153	524	769	1549	300	العراقي يقال ان اول مسند صنف مسند الطيالسي-- قيل والذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي داود علي اعصار من صنف المسانيد وظن انه هو الذي صنفه وليس كذلك فانما هو من جمع بعض الحفاظ الخرسانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عنه وشذ عنه كثير منه	63	-8731061783676574606	240	453.0	190	377	63.66047668457031	48	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms316	false	-3006243011568092200	71	179	361	909	1554	300	الدارقطني----- اول من صنف مسندا نعيم بن حماد قال الخطيب وقد صنف اسد بن موسي مسندا وكان اكبر من نعيم سنا واقدم سماعا فيحتمل ان يكون نعيم سبقه في حداثته وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم اول من صنف المسند علي تراجم الرجال في الاسلام عبيد الله ابن موسي العبسي وابو داود الطيالسي وقد------------------------------------------------------------------------------ تقدم ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه في نوع الحسن وقا----------------------------------ل ابن عدي يقال ان يحيي الحماني اول من صنف المسند بالكوفة واول من صنف المسند بالبصرة مسدد واول من صنف المسند بمصر اسد السنة واسد قبلهما واقدم موتا وقال العقيلي عن علي بن عبد العزيز سمعت يحيي الحماني يقول لا تسمعوا كلام اهل الكوفة--- فانهم يحسدونني لاني اول من جمع المسند	316	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms063	true	7578323552576677304	20	206	112	1042	1549	300	الدارقطني AUTO اول من صنف مسندا نعيم بن حماد قال الخطيب وقد صنف اسد بن موسي مسندا وكان اكبر من نعيم سنا واقدم سماعا فيحتمل ان يكون نعيم سبقه في حداثته وفي تهذيب الكمال قال ابو الحسن الميموني عن احمد ابن حنبل اول من عرفناه يكتب المسند نعيم بن حماد وقال الخطيب يقال ان اول من جمع المسند وصنفه نعيم ابن حماد وقال الحاكم اول من صنف المسند علي تراجم الرجال في الاسلام عبيد الله -بن موسي العبسي وابو داود الطيالسي وقال العراقي يقال ان اول مسند صنف مسند الطيالسي قيل والذي حمل قاءل هذا القول عليه تقدم عصر ابي داود علي اعصار من صنف المسانيد وظن انه هو الذي صنفه وليس كذلك فانما هو من جمع بعض الحفاظ الخرسانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عنه وشذ عنه كثير منه وقال ابن عدي يقال ان يحيي الحماني اول من صنف المسند بالكوفة واول من صنف المسند بالبصرة مسدد واول من صنف المسند بمصر اسد السنة واسد قبلهما واقدم موتا وقال العقيلي عن علي بن عبد العزيز سمعت يحيي الحماني يقول لا تسمعوا كلام اهل الكوفة في فانهم يحسدونني لاني اول من جمع المسند	63	-8731061783676574606	529	988.0	422	931	56.820621490478516	100	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms025	false	-6462974042772693299	11	66	57	330	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح وعنه ايضا قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكانني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب عنه فسالت بعض المعبرين فقال لي انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني علي اخراج الجامع الصحيح قال والفته في بضع عشرة سنة	25	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms064	true	-1267919351960278246	1	52	8	272	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم-قال فوقع ذلك في قلبي فاخذت في جمع الجامع الصحيح وعنه ايضا قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم-وكانني واقف بين يديه وبيدي مروحة اذب عنه فسالت بعض المعبرين فقال--- انت تذب عنه الكذب فهو الذي حملني علي اخراج الجامع الصحيح قال والفته في بضع عشرة سنة	64	-8731061783676574606	261	492.0	210	274	95.25547790527344	46	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms026	false	2046714115727829705	221	295	1129	1515	1537	300	الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما لا علي ال-----------------شرط الذي تقدم التعريف به قال----- والفرق بين ما فيه من المنق---------طع وبين ما في البخاري -------------ان الذي في الموطا هو كذلك--- مسموع لمالك غالبا--------- وهو حجة عند-------------ه والذي في البخاري------- قد حذف اسناده---------- عمدا لقصد التخفيف ان كان ذكره في موضع اخر موصولا او لقصد التنويع ان كان علي غير شرطه ليخرجه- عن موضوع --كتابه وانما يذكر ما يذكر من ذلك---- تنبيها واستشهادا واستءناسا وتفسيرا لبعض ايات	26	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms064	true	-1267919351960278246	227	299	1159	1556	1561	300	الاحتجاج بالمرسل والمنقطع واقوال الصحابة صحيحا فليس ذلك علي شرط الصحة المعتبرة عند اهل الحديث والفرق بين ما فيه من المقطوع والمنقطع وبين ما في البخاري من ذلك واضح لان الذي في الموطا من -ذلك هو مسموع لمالك كذلك في الغالب وهو حجة عنده وعند من تبعه والذي في البخاري من ذلك قد حذف البخاري اسانيدها عمدا-------------------------------------------------------------------------------- ليخرجها عن موضوع الكتاب- وانما يسوقها في تراجم الابواب تنبيها واستشهادا واستءناسا وتفسيرا لبعض ايات	64	-8731061783676574606	242	346.5	194	479	50.52191925048828	34	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms026	false	2046714115727829705	127	179	644	908	1537	300	علي ابن الصلاح احترز بها عما اعترض عليه به من ان مالكا اول من صنف الصحيح وتلاه احمد بن حنبل وتلاه الدارمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------- العراقي والجواب ان ما-------------------لكا لم يفرد الصحيح بل ادخل في-----ه المرسل والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره ابن عبد البر 1 فلم يفرد الصحيح اذن وقال	26	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms064	true	-1267919351960278246	55	141	291	739	1561	300	علي ابن الصلاح بان ما------------------------------لكا اول من صنف الصحيح وتلاه احمد بن حنبل وتلاه الدارمي قال وليس لقاءل ان يقول لعله اراد الصحيح المجرد فلا يرد كتاب مالك لان فيه البلاغ والموقوف والمنقطع والفقه وغير ذلك لوجود مثل ذلك في كتاب البخاري انتهي قال الحافظ ابن حجر في نكته وقد اجاب شيخنا يعني العراقيعن ما يتعلق بالموطا بما نصه ان مالكا لم يفرد الصحيح بل ادخل في كتابه المرسل والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته احاديث لا تعرف كما ذكره ابن عبد البر-- فلم يفرد الصحيح اذا -قال	64	-8731061783676574606	212	386.0	171	481	44.07484436035156	35	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms027	false	1373283886810996109	34	94	178	472	1567	300	تلا البخاري في تصنيف الصحيح مسلم من الحجاج تلميذه قال العراقي وقد اعترض هذا بقول ابي الفضل احمد بن سلمة كنت مع مسلم بن الحجاج في تاليف هذا الكتاب سنة خمس وماءتين وهذا تصحيف -انما هو------ بزيادة الياء والنون لان----------------------------------------------------------------------------------- في سنة خمس كان عمر مسلم سنة بل لم يكن البخاري صنف اذ ذاك فان مولده سنة اربع وتسعين وماءة	27	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms066	true	-7629089950373485033	59	128	310	672	1584	300	تلا البخاري في تصنيف الصحيح---------------------- قال العراقي وقد اعترض هذا بقول ابي الفضل احمد بن سلمة كنت مع مسلم بن الحجاج في تاليف هذا الكتاب سنة خمس وماءتين وهذا تصحيف وانما هو خمسين بزيادة الياء والنون CHECK المسالة الثانية المفاضلة بين الصحيحين CHECK القول الاول البخاري اصح الجمهور لانه في سنة خمس كان عمر مسلم سنة بل لم يكن البخاري صنف اذ ذاك فان مولده سنة اربع وتسعين وماءة	66	-8731061783676574606	269	505.5	213	384	70.05208587646484	53	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms027	false	1373283886810996109	164	300	845	1567	1567	300	اتصالا واتقن رجالا---------------- وبيان ذلك من وجوه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون----- المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون 1----------------------------- ولا شك ان التخريج ع--من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج ع--من تكلم فيه -ان لم يكن ذلك الكلام قادحا ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كثيرة اخرجها كلها او اكثرها الا ترجمة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ----------------------- كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه والعلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وحماد بن سلمة عن ثابت وغير ذلك----------------------------------------- ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيهم اكثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم-	27	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms068	true	-5615772198216212747	88	246	452	1274	1569	300	اتصالا واسلم من العلل من كتاب مسلم وبيان ذلك من اوجه احدها ان الذين انفرد البخاري بالاخراج لهم دون مسلم اربعماءة وبضعة وثلاثون رجلا المتكلم فيهم بالضعف منهم ثمانون رجلا والذين انفرد مسلم بالاخراج لهم دون البخاري ستماءة وعشرون رجلا المتكلم فيهم بالضعف منهم ماءة وستون رجلا علي الضعف من كتاب البخاري ولا شك ان التخريج عن من لم يتكلم فيه اصلا اولي من التخريج عن من تكلم فيه وان لم يكن ذلك الكلام قادحا ثانيها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه لم يكثر من تخريج احاديثهم وليس لواحد منهم نسخة كبيرة اخرجها كلها او اكثرها الا نسخ-ة عكرمة عن ابن عباس بخلاف مسلم فانه اخرج اكثر تلك النسخ التي رواها من تكلم فيه كابي الزبير عن جابر وسهيل عن ابيه عن ابي هريرة------------------ وحماد بن سلمة عن ثابت والعلاء بن عبد الرحمان عن ابيه عن ابي هريرة ونحوه ثالثها ان الذين انفرد بهم البخاري ممن تكلم فيه ا-كثرهم من شيوخه الذين لقيهم وجالسهم وعرف احوالهم	68	-8731061783676574606	665	1220.0	537	842	78.97862243652344	120	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms028	false	5749675350579937183	0	38	0	189	1529	300	واطلع علي احاديثهم وعرف جيدها من غيره- بخلاف مسلم فان اكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من التابعين فمن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عنهم--- رابعها ان	28	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms068	true	-5615772198216212747	246	285	1274	1467	1569	300	واطلع علي احاديثهم وعرف جيدها من غيرها بخلاف مسلم فان اكثر من تفرد بتخريج حديثه ممن تكلم فيه ممن تقدم عن عصره من التابعين فمن بعدهم ولا شك ان المحدث اعرف بحديث شيوخه ممن تقدم عن عصره رابعها ان	68	-8731061783676574606	187	361.0	149	193	96.89118957519531	37	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms028	false	5749675350579937183	67	297	359	1517	1529	300	ان مسلما يري ان للمعنعن حكم الاتصال اذا تعاصرا --------------------وان لم يثبت اللقي والبخاري لا يري ذلك حتي يثبت كما سياتي و--------------------------------------------------------ربما اخرج الحديث الذي لا تعلق له بالباب اصلا الا ليبين سماع راو من شيخه لكونه ا---خرج له قبل ذلك معنعنا سادسها ان--------------------- الاحاديث التي انتقدت عليهما نحو- ماءتي حديث وعشرة احاديث كما سياتي ايضا اختص البخاري منها باقل من ثمانين ---------------------ولا شك ان ما قل الانتقاد فيه ارجح مما كثر ------------------------------------------------------------------وقال المصنف في شرح البخاري من اخص ما يرجح به كتاب البخاري اتفاق العلماء علي ان البخاري اجل من مسلم واصدق بمعرفة الحديث ودقاءقه وقد انتخب علمه ولخص ما ارتضاه في هذا الكتاب وقال شيخ الاسلام اتفق العلماء علي ان البخاري اجل من مسلم في العلوم واعرف بصناعة الحديث وان مسلما تلميذه وخريجه ولم يزل يستفيد منه ويتبع اثاره حتي قال الدارقطني لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاء تنبيه عبارة ابن الصلاح و---------------روينا- عن ابي علي------- النيسابوري شيخ --الحاكم ----------------انه قال ما تحت اديم السماء كتاب اصح من كتاب مسلم ف----------هذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري ف----------------------------------------------------------------------هذا لا باس به ولا- يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح -----------------وان كان المراد--- ان كتاب مسلم اصح فهو------- مردود علي	28	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms069	true	-7528134545960417381	50	273	282	1397	1530	300	ان مسلما يري ان للمعنعن حكم الاتصال اذا تعاصر المعنعن ومن عنعن عنه وان لم يثبت اللقي والبخاري لا يري ذلك حتي يثبت اجتماعهما ولو مرة كما وضح ذلك في تاريخه وجري عليه في صحيحه حتي انه ربما اخرح الحديث الذي لا تعلق له بالباب اصلا الا ليبين سماع راو من شيخه لكونه قد اخرج له قبل ذلك معنعنا سادسها وهو متعلق بعدم العلة ان الاحاديث التي انتقدت عليهما بلغت ماءتي حديث وعشرة احاديث--------------- اختص البخاري منها باقل من ثمانين وباقي ذلك يختص بمسلم ولا شك ان ما قل الانتقاد فيه ارجح مما كثر CHECK القول الثاني مسلم اصح ابو علي النيسابوري القول الثاني ان صحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح مسلم اصح حكاه----------- ابن الصلاح وعبارته واما ما رويناه عن ابي علي الحافظ النيسابوري استاذ الحاكم ابي عبد الله من انه قال ما تحت اديم السماء -----اصح من كتاب مسلم بن الحجاج فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم علي كتاب البخاري ان كان المراد به ان كتاب مسلم يترجح بانه لم يمازجه غير الصحيح فانه ليس فيه بعد خطبته الا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم ابوابه من الاشياء التي لم يسندها علي الوصف المشروط في الصحيح فهذا لا باس به وليس يلزم منه ان كتاب مسلم ارجح فيما يرجع الي نفس الصحيح علي كتاب البخاري وان كان المراد به ان كتاب مسلم اصح صحيحا فهذا مردود علي	69	-8731061783676574606	744	1077.5	588	1495	49.76588439941406	142	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms029	false	9022976992723205603	2	153	12	730	1454	300	ابن حجر قول ابي عل-----------ي ليس فيه ما يقتضي تصريحه بان كتاب مسلم اصح من كتاب البخاري خلاف ما يقتضيه اطلاق الشيخ محيي الدين في مختصره ---------------وفي مقدمة شرح البخاري له وانما يقتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفي الاصحية عن غير كتاب مسلم عليه اما اثباتها له فلا لان اطلاقه يحتمل انه ي------------------ريد المساواة كما في حديث ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر 1 فهذا لا يقتضي انه اصدق من جميع الصحابة ولا الصديق بل نفي ان يكون فيهم اصدق منه فيكون فيهم من يساويه 2-- ومما يدل علي ان عرفهم في ذلك الزمان ماش علي قانون اللغة ان احمد بن حنبل قال ما بالبصرة اعلم او قال اثبت من بشر بن المفضل اما مثله فعسي قال ومع احتمال كلامه ذلك فهو منفرد سواء قصد الاول او الثاني قال وقد رايت في كلام الحافظ ابي سعيد العلاءي ما يشعر بان ابا علي لم يقف علي صحيح البخاري قال وهذا--- عندي	29	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms070	true	-6610101061458655892	118	284	620	1437	1516	300	ابن حجر قول ابي علي النيسابوري ليس فيه--------- تصريح -بان كتاب مسلم اصح من كتاب البخاري خلاف ما يقتضيه اطلاق النووي---------- في مختصره في علوم الحديث وفي مقدمة شرح البخاري حيث يقول اتفق الجمهور علي ان صحيح البخاري اصحهما صحيحا واكثرهما فواءد وقال ابو علي النيسابوري وبعض علماء المغرب صحيح مسلم اصح قال ومقتضي كلام ابي علي نفي الاصحية عن غير كتاب مسلم عليه اما اثباتها له فلا لان اطلاقه يحتمل ان يريد ذلك ويحتمل ان يريد المساواة كما في حديث ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر-- فهذا لا يقتضي انه اصدق من كل-- الصحابة حتي الصديق بل نفي ان يكون فيهم اصدق منه فيكون منهم من يساويه قال ومما يدل علي ان عرفهم في ذلك الزمان ماض علي قانون اللغة ان احمد بن حنبل قال ما بالبصرة اعلم او قال اثبت-من بشر بن المفضل اما مثله فعسي ق------------------------------------------------------------ال وقد رايت في كلام الحافظ ابي سعيد العلاءي ما يشعر بان ابا علي لم يقف علي صحيح البخاري وفي ذلك بعد عندي	70	-8731061783676574606	597	1064.0	467	902	66.1862564086914	115	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms030	false	-3680708102669503	4	56	24	291	1612	300	بالاصحية بل اطلق بعضهم الافضلية فحكي ----------القاضي عياض----------- عن ابي مروان الطبني 1 بضم------ المهملة وسكون------ الموحدة ثم نون قال كان بعض شيوخي يفضل صحيح مسلم علي صحيح البخاري قال واظنه عني ابن حزم فقد حكي ---------------القاسم التجيبي في فهرسته عنه ذلك قال---------------------------------- لانه ليس فيه بعد الخطبة- الا الحديث السرد وقال	30	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms071	true	-3203964249137592978	0	66	0	345	1572	300	بالاصحية بل اطلق بعضهم الافضلية وذلك فيما حكاه القاضي عياض في الالماع عن ابي مروان الطبني-- بضم الطاء المهملة وسكون الباء الموحدة ثم نون قال كان بعض شيوخي يفضل صحيح مسلم علي صحيح البخاري وقد وجدت تفسير هذا التفضيل في فهرست ابي محمد القاسم التجيبي قال كان ابو محمد بن حزم يفضل كتاب مسلم علي كتاب البخاري لانه ليس من- بعد --خطبته الا الحديث السرد وكان	71	-8731061783676574606	208	303.5	166	350	59.42856979370117	34	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms030	false	-3680708102669503	141	194	757	1020	1612	300	واذا امتاز مسلم بهذا-------------------------- فللبخاري في مقابلته من الفضل ما ضمنه في ابوابه من التراجم التي حيرت الافكار----------------------------------------------------------------- وما ذكره الامام ابو محمد بن ابي جمرة عن بعض السادة قال ما قرء صحيح البخاري في شدة الا فرجت ولا ركب به في مركب فغرق فواءد الاولي -----------------------------------------------قال ابن الملقن رايت بعض المتاخرين قال	30	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms072	true	-376546952771641039	172	248	916	1314	1580	300	واذا امتاز مسلم بهذه الفضيلة التي هي حسن الوضع فللبخاري في مقابلها من الفضل ما ضمنه في ابوابه من التراجم التي حيرت الافكار وادهشت العقول والابصار CHECK القول الثالث هما سواء بعض المتاخرين وما ذكره الامام ابو محمد بن ابي جمرة عن بعض السادة قال ما قرء صحيح البخاري في شدة الا فرجت ولا ركب به في مركب فغرق قال وكان مجاب الدعوة وقد دعي لقارءه القول الثالث انهما سواء قال ا---لزركشي حكاه بعض المتاخرين قال	72	-8731061783676574606	235	411.5	185	401	58.603492736816406	46	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms032	false	-599381318049944859	87	212	434	1043	1512	300	وقال مسلم------------------------ ليس كل شء عندي صحيح وضعته ه-هنا انما وضعت ما اجمعوا عليه يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم قاله ابن الصلاح ورجح المصنف في شرح مسلم ان المراد ما لم تختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا وا--سناد---ا ما لم يختلف في توثيق رواته قال ودليل ذلك انه--------------------------- سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح فقال عندي هو صحيح فقيل-- لم لم تضعه هنا فاجاب بذلك قال ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في متنها او اسنادها وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط او سبب اخر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني---------------------- اراد مسلم اجماع اربعة---------- احمد ابن حنبل وابن معين وعثمان بن ابي شيبة وسعيد بن منصور الخراساني	32	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms074	true	1603497562939391069	66	280	326	1395	1509	300	وقال مسلم في كتاب الصلاة من صحيحه ليس كل شء عندي صحيح وضعته هاهنا انما وضعت ما اجمعوا عليه قال ابن الصلاح هذا مشكل فقد وضع فيه احاديث كثيرة مختلف في صحتها لكونها من رواية من اختلفوا في صحة حديثه قال والجواب من وجهين احدهما ان مراده انه لم يضع فيه الا ما وجد عنده فيها شراءط الصحيح المجمع عليه وان لم يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم الثاني--------------------------------- ان المراد ما لم يختلف الثقات فيه في نفس الحديث متنا او اسنادا لا ما لم يختلف في توثيق رواته قال وهذا هو الظاهر من كلامه فانه ذكر ذلك لما سءل عن حديث ابي هريرة فاذا قرا فانصتوا هل هو صحيح فقال عندي هو صحيح فقالوا لم لم تضعه هنا فاجاب بذلك قال ومع هذا فقد اشتمل كتابه علي احاديث اختلفوا في متنها او اسنادها وفي ذلك ذهول منه عن هذا الشرط او سبب اخر وقد استدركت وعللت انتهي وقال صاحب المفهم مراده اجماع من لقيه من اهل النقل والعلم بالحديث وقال الميانجي في ايضاح ما لا يسع المحدث جهله مراده CHECK فاءدة في اقسام الاحاديث عند مسلم اجماع اءمة الحديث كمالك والثوري وشعبة واحمد بن حنبل وابن مهدي وغيرهم وقال البلقيني في محاسن الاصطلاح قيل اراد مسلم اجماع اربعة من الحفاظ احمد -بن حنبل وابن معين وعثمان بن ابي شيبة وسعيد بن منصور الخراساني	74	-8731061783676574606	549	974.0	433	1103	49.773345947265625	107	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms030	false	-3680708102669503	269	300	1429	1612	1612	300	والمتوسطون في الحفظ والاتقان والثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بذلك فقال الحاكم والبيهقي ان-	30	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms075	true	8032905529040364814	0	31	0	183	1589	300	والمتوسطون في الحفظ والاتقان -الثالث ما رواه الضعفاء والمتروكون وانه اذا فرغ من القسم الاول اتبعه الثاني واما الثالث فلا يعرج عليه فاختلف العلماء في مراده بذلك فقال الحاكم والبيهقي ان	75	-8731061783676574606	182	354.0	152	184	98.91304016113281	30	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms031	false	-6980380327400126399	0	193	0	1028	1591	300	المدينة احترمت مسلما قبل اخراج الث------اني وانه ذ-----كر القسم الاول قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه قال وليس الامر كذلك بل ذكر حديث الطبقة الاولي واتي ب--حديث الثان --علي طريق المتابعة والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب من حديث الاول- شيءا واتي باحاديث طبقة ثالثة وهم افوام تكلم فيهم اقوام وزكاهم اخرون ممن ضعف او اتهم ببدعة وطرح الرابعة كما نص عليه قال والحاكم تاول ان مراده ان يفرد لكل طبقة كتابا وياتي باحاديثها خاصة م-فردة وليس ذلك مراده قال وكذلك علل الحديث التي ذكر انه ياتي بها -قد وفي بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وتصاحيف المصحفين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يعترض علي هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من المسندات احدها هذا الذي قراه علي الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وابن اسحق----------------------------------------------------------------------------- وامثالهما والثالث يدخل فيه من الضعفاء فان ذلك لا------------------------ يطابق الغرض الذي اشار اليه الحاكم مما ذكره مسلم في صدر كتابه قال المصنف----------------------------- وما قاله عياض ظاهر جدا الرابعة قال ابن الصلاح قد عيب علي مسلم روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين ---------------------------الذين ليسوا من شرط الصحيح و--------------------جوابه من	31	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms075	true	8032905529040364814	31	300	183	1589	1589	300	المني-ة اخترمت مسلما ق-ل اخراج القسم الثاني وانه انما ذكر القسم الاول قال القاضي عياض وهذا مما قبله الشيوخ والناس من الحاكم وتابعوه عليه و----ليس الامر كذلك بل ذكر حديث الطبقة الاولي واتي باسانيد الثانية علي طريق المتابعة والاستشهاد او حيث لم يجد في الباب من حديث الاولي شيءا واتي باحاديث طبقة ثالثة وهم اقوام تكلم فيهم قو--م وزكاهم اخرون ممن ضعف او اتهم ببدعة وطرح الرابعة كما نص عليه قال والحاكم تاول ان مراده ان يفرد لكل طبتة كتابا وياتي باحاديثها خاصة منفردة وليس ذلك مراده قال وكذلك علل الحديث التي ذكر انه ياتي بها وقد وفي بها في مواضعها من الابواب من اختلافهم في الاسانيد كالارسال والاسناد والزيادة والنقص وتصاحيف المصحفين وهذا يدل علي استيفاءه غرضه في تاليفه وادخاله في كتابه كل ما وعد به قال وقد فاوضت في تاويلي هذا من يفهم هذا الباب فما رايت مصنفا الا صوبه وبان له ما ذكرت وهو ظاهر لمن تامل الكتاب وطالع مجموع الابواب قال ولا يعترض علي هذا بما قاله ابن سفيان صاحب مسلم ان مسلما اخرج ثلاثة كتب من المسندات احدها هذا الذي قراه علي الناس والثاني يدخل فيه عكرمة وابن اسحاق صاحب CHECK فاءلة في الجواب عما عيب به مسلم من روايته عن بعض الضعفاء المغازي وامثالهما والثالث يدخل فيه--- الضعفاء فانك اذا تاملت ما ذكر ابن سفيان لم يطابق الغرض الذي اشار اليه الحاكم مما ذكر م-سلم في صدر كتاله فتامله تجده كذلك قال النووي في شرح مسلم وما قاله عياض ظاهر جدا فاءد--ة قال ابن الصلاح قد عيب علي مسلم روايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء والمتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح ولا عيب عليه في ذلك فجوابه من-	75	-8731061783676574606	973	1802.0	788	1421	68.47290802001953	164	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms031	false	-6980380327400126399	194	300	1033	1591	1591	300	احدها ان ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان -----ذلك واقع ف-ي المتابعات والشواهد لا في الاصول ف---يذكر الحديث اولا باسناد نظيف ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد والمبالغة----------- او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي اعتد به طرا بعد اخذه عنه باختلاط-------------------------------------------------- كاحمد بن عبد الرحمن------- ابن اخي عبد الله بن وهب اخ---------------تلط بعد الخمسين وماءتين ولم يستوعبا الصحيح ولا التزماه بعد خروج مسلم من مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يعلو بالضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل-	31	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms076	true	6355319444821140872	1	188	5	958	1499	300	احدها ان ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده ولا يقال الجرح مقدم علي التعديل لان ذلك فيما اذا فسر سبب الجرح وقد قال الخطيب البغدادي وغيره ما احتج به البخاري ومسلم وابو داود من جماعة علم الطعن فيهم من غيرهم محمول علي انه لم يثبت الطعن المءثر مفسر السبب الثاني ان يكون ذلك واقعا في المتابعات والشواهد لا في الاصول بان يذكر الحديث اولا باسناد نظيف ويجعله اصلا ثم يتبعه باسناد او اسانيد فيها بعض الضعفاء علي وجه التاكيد بالمتابعة والاستشهاد او لزيادة فيه تنبه علي فاءدة فيما قدمه الثالث ان يكون ضعف الضعيف الذي احتج به طرا بعد اخذه عنه باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه من قبل في زمن استقامه كاحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن اخي عبد الله بن وهب ذكر الحاكم انه اختلط بعد الخمسين وماءتين -------------------------------بعد خروج مسلم من مصر فهو في ذلك كسعيد بن ابي عروبة وعبد الرزاق وغيرهما ممن اختلط اخرا ولم يمنع ذلك من صحة الاحتجاج في الصحيحين بما اخذ عنهم قبل ذلك الرابع ان يعلو بالضعيف اسناده وهو عنده من رواية الثقات نازل فيقتصر علي العالي ولا يطول باضافة النازل اليه مكتفيا بمعرفة اهل	76	-8731061783676574606	516	934.0	417	984	52.43902587890625	95	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms032	false	-599381318049944859	2	65	10	320	1512	300	فقد روينا ان ابا زرعة انكر عليه روايته عن اسباط بن نصر وقطن-------- واحمد بن عيسي المصري فقال انما ادخلت من حديثهم ما رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية اوثق منه- بنزول فاقتصر علي ذلك ولامه ايضا علي التخريج عن سويد فقال من اين كنت اتي بنسخة حفص عن ميسرة بعلو ولم يستوعبا الصحيح	32	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms076	true	6355319444821140872	197	262	1003	1318	1499	300	فقد روينا ان ابا زرعة انكر عليه روايته عن اسباط بن نصر وقطن بن نسير واحمد بن عيسي المصري فقال انما ادخلت من حديثهم ما رواه الثقات عن شيوخهم الا انه ربما وقع الي عنهم بارتفاع ويكون عندي من رواية اوثق منهم بنزول فاقتصر علي ذلك ولامه ايضا علي التخريج عن سويد فقال من اين كنت اتي بنسخة حفص بن مسيرة بعلو قال ----ابن الصلاح	76	-8731061783676574606	296	562.0	233	319	92.78997039794922	57	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms057	false	-1911133335540909119	22	205	114	1070	1539	300	انه ليس فيهما ضعيف وكلامه في شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف فكان هذا بالنسبة الي مقامهما وانه يدفع عن البخاري ويقرر علي مسلم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي وقد افردت كتابا لما تكلم فيه في الصحيحين او احدهما مع الجواب عنه---------- قال شيخ الاسلام ولم يبيض -----------هذا الكتاب وعدمت------------------------ مسودته --------------------------------------------وقد سرد شيخ الاسلام ما في البخاري من الاحاديث المتكلم فيها في مقدمة شرحه واجاب عنها حديثا حديثا ورايت فيما يتعلق بمسلم تاليفا مخصوصا فيما ضعف من احاديثه بسبب ضعف رواته وقد الف الشيخ ولي الدين العراقي كتابا في الرد عليه وذكر بعض الحفاظ ان في كتاب مسلم احاديث مخالفة لشرط الصحيح بعضها ابهم راويه وبعضها فيه ارسال وانقطاع وبعضها فيه وجادة وهي في حكم الانقطاع وبعضها بالمكاتبة وقد الف الرشيد 1 العطار كتابا في الرد عليه والجواب عنها حديثا حديثا وقد وقفت عليه وسياتي نقل ما فيه ملخصا مفرقا في المواضع اللاءقة به ان شاء الله تعالي ونعجل هنا بجواب شامل لا يختص بحديث دون حديث قال شيخ الاسلام في مقدمة شرح البخاري الجواب من حيث الاجمال عما انتقد عليهما انه--------------------- لا ريب في تقد-م البخاري ثم مسلم علي اهل عصرهما ومن بعده	57	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms081	true	-9166628695414358316	116	300	618	1612	1612	300	انه ليس فيهما ضعيف وكلامه في شرح مسلم يقتضي تقرير قول من ضعف فكان هذا بالنسبة الي مقامهما وانه يدفع عن البخاري ويقرر علي مسلم قال وعدة الاحاديث المنتقدة عليهما ماءتان وعشرون حديثا اشتركا في اثنين وثلاثين واختصر البخاري بثمانين الا اثنين ومسلم بماءة وعشرة قال الحافظ ابو الفضل العراقي وقد جمعته----------------------------------------ا مع الجواب عنها في تصنيف قال الحافظ ابن حجر في نكته لم اظفر بهذا التصنيف وذكر لي ولد الشيخ انه ضاع من مسودته كراسان اولان فكان سبب اهمالها وعدم انتشارها وقد سرد في- المقدمة ما في البخاري من الاحاديث المتكلم فيها-------------- واجاب عنها حديثا حديثا ورايت فيما يتعلق بمسلم تعليقا خاصا بم---ا ضعف من احاديثه بسبب ضعف رواته وال---ف الشيخ ولي الدين العراقي كتابا في الرد عليه وذكر بعض الحفاظ ان في كتاب مسلم احاديث مخالفة لشرط الصحيح بعضها ابهم راويه وبعضها فيه ارسال وانقطاع وبعضها فيه وجادة وهي في حكم الانقطاع وبعضها بالمكاتبة وقد الف الرشيد-- العطار كتابا في الرد عليه والجواب عنها حديثا حديثا قال الحافظ--------------------------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------مقدمة------------ الجواب علي م------------ا انتقد عليهما علي سبيل الاجمال ان نقول لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم علي اهل عصرهما ومن بعده-	81	-8731061783676574606	669	1126.5	538	1213	55.15251541137695	113	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms057	false	-1911133335540909119	205	300	1070	1539	1539	300	من اءمة هذا الفن في معرفة الصحيح والعلل فانهم لا يختلفون ان ---ابن المديني كان اعلم اقرانه بعلل الحديث وعنه اخذ البخاري ذلك------------------------------------------------------------ ومع ذلك فكان ابن المديني اذا بلغه---- عن البخاري شء يقول------------------ ما راي مثل نفسه وكان محمد ابن يحيي الذهلي اعلم اهل عصره بعلل حديث الزهري وقد استفاد ذلك منه---- الشيخان جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------ مسلم--------------- عرضت كتابي ----علي ابي زرعة الرازي ف---ما اشار ان له علة تركته فاذا عرف ذلك وتقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او له علة--------- غير مءثرة عندهما فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما-	57	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms082	true	-4501082941287752500	0	142	0	693	1536	300	من اءمة هذا الفن في معرفة الصحيح والعلل فانهم لا يختلفون ان علي بن المديني كان اعلم اقرانه بعلل الحديث وعنه اخذ البخاري ذلك حتي كان يقول ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي بن المديني ومع ذلك فكان ابن المديني اذا بلغه ذلك عن البخاري--- يقول دعوا قوله فانه هو ما راي مثل نفسه وكان محمد -بن يحيي الذهلي اعلم اهل عصره بعلل حديث الزهري وقد استفاد---- منه ذلك الشيخان جميعا وروي الفربري عن البخاري قال ما ادخلت في الصحيح حديثا الا بعد ان استخرت الله تعالي وتيقنت صحته وقال مكي بن عبدان سمعت مسلم بن الحجاج يقول عرضت كتابي هذا علي ابي زرعة الرازي فكل ما اشار ان له علة تركته فاذا عرف ذلك وتقرر انهما لا يخرجان من الحديث الا ما لا علة له او له علة الا انها غير مءثرة عندهما فبتقدير توج-ه كلام من انتقد عليهما	82	-8731061783676574606	459	788.0	367	702	65.38461303710938	89	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms058	false	-7542475124270022694	0	152	0	805	1547	300	يكون قوله معارضا لتصحيحهما -لا ريب في تقديمهما في ذلك علي غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة واما من حيث التفصيل فالاحاديث التي انتقدت عليهما ستة-- اقسام- الاول ما يختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الاسناد فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة وعلله الناقد بالطريق الناقصة فهو تعليل مردود---------------------------------- لان الراوي ان كان سمعه فالزيادة لا تضر لانه قد يكون سمعه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه منه منه وان كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع ض---------عيف والضعيف لا يعل الصحيح ومن امثلة ذلك ما اخرجاه من طريق الاعمش عن مجاهد عن طا-وس عن ابن عباس في قصة القبرين قال الدارقطني في انتقاده قد خالف منصور فقال -ن مجاهد عن ابن عباس واخرج البخاري حديث منصور علي اسقاط طا-وس قال وحديث الاعمش اصح قال شيخ الاسلام وهذا في التحقيق ليس بعلة فان مجاهدا لم يوصف بالتدليس وقد صح سماعه من ابن عباس ومنصور عندهم اتقن من الاعمش والاعمش	58	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms082	true	-4501082941287752500	142	300	693	1536	1536	300	يكون قوله معارضا لتصحيحهما ولا ريب في تقديمهما في ذلك علي غيرهما ف--دفع الاعتراض من حيث الجملة واما من حيث التفصيل فالاحاديث التي انتقدت عليهما تنقسم اقساما الاول ما يختلف الرواة فيه بالزيادة والنقص من رجال الاسناد فان اخرج صاحب الصحيح الطريق المزيدة وعلله الناقد بالطريق الناقصة فهو تعليل مردود كما صرح الدارقطني في بعض الاحاديث لان الراوي ان كان سمعه فالزيادة لا تضر لانه قد يكون سمعه بواسطة عن شيخه ثم لقيه فسمعه ----منه وان كان لم يسمعه في الطريق الناقصة فهو منقطع والمنقطع من قسم الضعيف والضعيف لا يعل الصحيح ومن امثلة ذلك ما اخرجاه من طريق الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس في قصة القبرين قال الدارقطني في انتقاده قد خالف منصور فقال عن مجاهد عن ابن عباس واخرج البخاري حديث منصور علي اسقاط طاووس قال وحديث الاعمش اصح قال الحافظ----- وهذا في التحقيق ليس بعلة فان مجاهدا لم يوصف بالتدليس وقد صح سماعه من ابن عباس ومنصور عندهم اتقن من الاعمش والاعمش-	82	-8731061783676574606	783	1491.5	634	855	91.57894897460938	139	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms058	false	-7542475124270022694	152	300	805	1547	1547	300	ايضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار علي ثقة والاسناد كيفما دار كان متصلا وقد اكثر الشيخان من تخريج مثل هذا -----------------------------وان اخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة وعلله الناقد بالمزيدة تضمن اعتراضه دعوي انقطاع فيما صححه المصنف فينظر ان كان---- الراوي صحابيا او ثقة غير مدلس قد ادرك من روي عنه ادراكا بينا او صرح بالسماع ان كان مدلسا من طريق اخري فان وجد ذلك اندفع الاعتراض بذلك وان لم يوجد وكان الانقطاع---- ظاهرا فمحصل الجواب--------------- انه انما اخرج مثل ذلك حيث له ساءغ- وعاضد و--حفته قرينة في الجملة تقويه ويكون التصحيح وقع من حيث المجموع مثاله ما رواه البخاري من حديث ابي مروان عن هشام بن عروة عن ابيه عن ام سلمة-------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا صليت الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون الحديث قال الدارقطني هذا منقطع وقد وصله حفص بن غياث عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة-	58	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms083	true	-1490262799506525746	0	162	0	818	1536	300	ايضا من الحفاظ فالحديث كيفما دار دار علي ثقة والاسناد كيفما دار كان متصلا وقد اكثر الشيخان من تخريج مثل هذا ولم يستوعب الدارقطني انتقاده وان اخرج صاحب الصحيح الطريق الناقصة وعلله الناقد بالمزيدة تضمن اعتراضه دعوي انقطاع فيما صححه المصنف فينظر ان كان ذلك الراوي صحابيا او ثقة غير مدلس قد ادرك من روي عنه ادراكا لينا او صرح بالسماع ان كان مدلسا من طريق اخري فان وجد ذلك اندفع الاعتراض بذلك وان لم يوجد وكان الانقطاع فيه ظاهرا فمحصل الجواب عن صاحب الصحيح انه انما اخرج مثل ذلك حيث له متابع وعاضد او حفته قرينة في الجملة تقويه ويكون التصحيح وقع من حيث المجموع مثاله ما رواه البخاري من حديث ابي مروان عن هشام بن عروة عن ابيه عن ام سلمة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا صليت الصبح فطوفي علي بعيرك والناس يصلون الحديث قال الدارقطني هذا منقطع وقد وصله حفص بن غياث عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة	83	-8731061783676574606	736	1405.0	589	818	89.97554779052734	146	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms059	false	680608138516980437	1	141	6	728	1556	300	مالك في الموطا عن ابي الاسود عن عروة كذلك قال شيخ الاسلام حديث مالك عند البخاري مقرون بحديث ابي مروان وقد وقع في رواية الاصيلي 1 عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة موصولا وعليها اعتمد المزي في الاطراف ولكن معظم الروايات علي اسقاط زينب قال ابو علي الجياني 2 وهو ص--حيح وكذا اخرجه الاسماعيلي باسقاطها من حديث عبدة بن سليمان ومحاضر وحسان بن ابراهيم كلهم عن هشام وهو المحفوظ من حديثه وانما اعتمد البخاري فيه رواية مالك التي اثبت فيها ذكر زينب ثم ساق معها رواية هشام التي اسقطت منها حاكيا للخلاف فيه علي عروة كعادته مع ان سماع عروة من ام سلمة ليس بالمستبعد قال وربما علل بعض النقاد احاديث ادعي فيها الانقطاع لكونها مروية بالمكاتبة والاجازة وهذا لا يلزم منه الانقطاع عند من يسوغ ذلك بل في تخريج صاحب الصحيح لمثل ذلك دليل علي صحته	59	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms083	true	-1490262799506525746	163	300	823	1536	1536	300	مالك في الموطا عن ابي الاسود عن عروة كذلك قال الحافظ ح-----ديث مالك عند البخاري مقرون بحديث ابي مروان وقد وقع في رواية الاصيلي-- عن هشام عن ابيه عن زينب عن ام سلمة موصولا وعليها اعتمد المزي في الاطراف ولكن معظم الروايات علي اسقاط زينب قال ابو علي الجياني-- وهو الصحيح وكذا اخرجه الاسماعيلي باسقاطها من حديث عبدة بن سليمان ومحاضر وحسان بن ابراهيم كلهم عن هشام وهو المحفوظ من حديثه وانما اعتمد البخاري فيه رواية مالك التي اثبت فيها ذكر زينب ثم ساق معها رواية هشام التي -سقطت منها حاكيا الخلاف فيه علي عروة كعادته مع ان سماع عروة من ام سلمة ليس بالمستبعد قال وربما علل بعض النقاد احاديث ادعي فيها الانقطاع لكونها مروية بالمكاتبة والاجازة وهذا لا يلزم منه الانقطاع عند من يسوغ ذلك بل في تخريج صاحب الصحيح لمثل ذلك دليل علي صحته-	83	-8731061783676574606	701	1369.0	566	724	96.82320404052734	129	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms059	false	680608138516980437	141	298	728	1547	1556	300	عنده القسم الثاني ما تختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الاسناد والجواب عنه انه ان امكن الجمع بان يكون الحديث عند ذلك الراوي علي الوجهين------ فاخرجهما المصنف ولم يقتصر علي احدهما حيث يكون المختلفون في ذلك متعادلين في الحفظ والعدد او متفاوتين فيخرج الطريقة الراجحة ويعرض عن المرجوحة او يشير اليه-ا فالتعليل بجميع ذلك لمجرد الاختلاف غير قادح اذ لا يلزم من مجرد الاختلاف اضطراب يوجب الضعف الثالث ما تفرد فيه بعض الرواة بزيادة لم يذكرها اكثر منه او اضبط وهذا لا يءثر التعليل به الا ان كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع والا فهي كالحديث المستقل الا--------- ان وضح بالدليل القوي انها مدرجة من كلام بعض رواته فهو مءثر وسياتي مثاله في المدرج الرابع ما -تفرد به بعض الرواة ممن ضعف وليس في الصحيح-------- من هذا القبيل غير حديثين تبين ان كلا منهما قد توبع احدهما حديث اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن زيد -بن اسلم عن ابيه ان عمر------------------- استعمل مولي له يدعي هنيا	59	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms084	true	-5445921827914844300	0	160	0	834	1510	300	عنده القسم الثاني ما يختلف الرواة فيه بتغيير رجال بعض الاسناد فالجواب عنه انه ان امكن الجمع بان يكون الحديث عند ذلك الراوي علي الوجهين جميعا فاخرجهما المصنف ولم يقتصر علي احدهما حيث يكون المختلفون في ذلك متعادلين في الحفظ والعدد او متفاوتين فيخرج الطريق -الراجحة ويعرض عن المرجوحة او يشير اليهما فالتعليل بجميع ذلك لمجرد الاختلاف غير قادح اذ لا يلزم من مجرد الاختلاف اضطراب يوجب الضعف الثالث ما تفرد -به بعض الرواة بزيادة لم يذكرها اكثر منه او اضبط وهذا لا يءثر التعليل به الا ان كانت الزيادة منافية بحيث يتعذر الجمع والا فهي كالحديث المستقل فلا تءثر الا ان وضح بالدليل القوي انها مدرجة من كلام بعض رواته فهو مءثر -----------------------الرابع ما ينفرد به بعض الرواة ممن ضعف وليس في --صحيح البخاري من هذا القبيل غير حديثين تبين ان كلا منهما قد توبع احدهما حديث اسماعيل بن ابي اويس عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله تعالي عنه استعمل مولي--- يدعي هنيا	84	-8731061783676574606	783	1489.5	632	864	90.625	141	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms060	false	-899764019603242277	0	144	0	700	1499	300	الحديث بطوله قال الدارقطني اسماعيل ضعيف قال شيخ الاسلام ولم ينفرد به بل تابعه معن بن عيسي عن مالك ثم ان اسماعيل ضعفه النساءي وغيره وقال احمد واب-----ن في رواية لا باس به وقال ابو حاتم محله الصدق وان كان مغفلا وقد صح انه اخرج للبخاري اصوله واذن له ان ينتقي منها وهو مشمر بان ما اخرجه البخاري عنه من صحيح حديثه لانه كتب من اصوله واخرج له مسلم اقل مما اخرج له البخاري ثانيهما حديث ابي بن عباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف 1 قال الدارقطني ابي ضعيف قال شيخ الاسلام تابعه عليه اخوه عبد المهيمن القسم الخامس ما حكم فيه علي بعض الرواة بالوهم فمنه ما-لا يءثر قدحا ومنه ما يء-- السادس ما اختلف فيه بتغيير بعض الفاظ المتن فهذا اكثره لا يترتب عليه قدح لامكان الجمع او	60	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms084	true	-5445921827914844300	160	300	834	1510	1510	300	الحديث بطوله قال الدارقطني اسماعيل ضعيف قال الحافظ ------لم ينفرد به بل تابعه معن بن عيسي عن مالك--- ثم اسماعيل ضعفه النساءي وغيره وقال احمد وابن معين في رواية لا باس به وقال ابو حاتم محله الصدق وان كان مغفلا وقد صح انه اخرج للبخاري اصوله واذن له ان يتنقي منها وهو مشعر بان ما اخرجه-------- عنه من صحيح حديثه لانه كتب من اصوله واخرج له مسلم اقل مما اخرج له البخاري ثانيهما حدب -ابي بن عباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم فرس يقال له اللحيف-- قال الدارقطني ابي ضعيف قال الحافظ تا-----بعه عليه اخوه عبد المهيمن------ الخامس ما حكم فيه علي بعض الرواة بالوهم فمنه ما لا يءثر قدحا ومنه ما يءثر السادس ما اختلف فيه بتغيير بعض الفاظ المتن فهذه اكثره لا يترتب عليه قدح لامكان الجمع او-	84	-8731061783676574606	644	1221.5	510	708	90.96044921875	122	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms048	false	-4096777437046123016	97	146	514	763	1553	300	الصحيح اقسام متفاوتة بحسب تمكنه من شروط الصحة وعدمه---------------------------------------- اعلاها ما اتف-------------------------------ق عليه البخاري ومسلم ثم ما انفرد به البخاري ووجه تاخره ثم مسلم ثم علي شرطهما ثم علي شرط البخاري ثم مسلم ثم صحيح عند غيرهما عما اتفقا عليه اختلاف العلماء ايهما ارجح -----ثم ما انفرد به مسلم	48	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms088	true	-3962118740160112187	251	296	1269	1498	1517	300	الصحيح------ متفاوتة بحسب تمكنه من شروط الصحة وعدمه والذي ذكره ابن الصلاح من ذلك سبع مرات 1 اعلاها ما اتفق علي اخراجه الشيخان 2 ويليه ما اخرجه البخاري وحده------------------------ ووجه تاخره عن ما ------------------------------------------------------------------اتفقا عليه اختلاف العلماء ايهما ارجح 3 ويليه ما انفرد به مسلم	88	-8731061783676574606	139	226.5	112	325	42.769229888916016	21	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms048	false	-4096777437046123016	240	279	1258	1447	1553	300	بان الفقهاء قد يرجحون بما لا مدخل له في ذلك الشء كتقديم ابن العم الشفيق----- علي ابن العم للاب وان كان ابن العم للام لا يرث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ما اتفق السته علي توثيق رواته اولي بالصحة مما اختلفوا	48	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms089	true	5759023310177741603	180	300	917	1514	1514	300	بان الفقهاء قد يرجحون بما لا مدخل له في ذلك الشء ك------ابن العم الشقيق يقدم علي ابن العم للاب وان كان ابن العم للام لا يرث قال نعم هذا انما يتم في تعارض حديثين احدهما رواه الاءمة الستة والاخر اخرجه الشيخان دونهم اما حديث اتفق الستة علي اخراجه فلا تعلق له بحديث اخر انفرد به الشيخان حتي يقال هذا اصح من هذا قلت هذا الكلام الاخير ممنوع وقال العراقي في نكته قد اعترض علي ابن الصلاح بان الاولي ان يقول صحيح علي شرط الستة وقيل في الاعتراض ايضا الصواب ان يقول اصحها ما رواه الكتب الستة والجواب ان من لم يشترط الصحيح في كتابه لا يزيد تخريجه للحديث قوة نعم ما اتفق الستة علي توثيق رواته اولي بالصحة مما اختلفوا-	89	-8731061783676574606	180	323.5	143	604	29.80132484436035	33	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms049	false	7726327275506423767	108	138	531	689	1563	300	فاءقا كان يتفقا علي اخراج حديث غريب ويخرج مسلم او غيره حديثا مشهورا او مما وصفت ترجمته بكونها اصح الاسانيد ولا يقدح ذلك فيما --------تقدم لان ذلك باعتبار الاجمال قال	49	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms089	true	5759023310177741603	82	113	413	579	1514	300	فاءقا كان يتفقا علي اخراج حديث غريب ويخرج مسلم او غيره حديثا مشهورا او بما وصفت ترجمته بكونها اصح الاسانيد ولا يقدح ذلك في الاصيل المتقدم لان ذلك باعتبار الاجمال وقد	89	-8731061783676574606	152	289.5	123	166	91.5662612915039	27	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms049	false	7726327275506423767	1	172	5	871	1563	300	الي رتبة الحسن عند من يسميه صحيحا قال شيخ الاسلام وعلي ذلك يقال ما اخرجه الستة الا واحدا منهم وكذا ما اخرجه الاءمة الذين التزموا الصحة ونحو هذا الي ان تنتشر الاقسام فتكثر حتي يعسر حصرها التنبيه الثاني قد علم مما تقرر ان اصح من صنف في الصحيح- ابن خزيمة ثم ابن حبان ثم الحاكم فينبغي ان يقال اصحها بعد مسلم ما اتفق-------------------------------------------------------- عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة وابن حبان --والحاكم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط ان لم يكن الحديث علي شرط احد الشيخين ولم ار من تعرض لذلك فليتامل التنبيه الثالث قد يعرض للمفوق ما يجعله فاءقا كان يتفقا علي اخراج حديث غريب ويخرج مسلم او غيره حديثا مشهورا او مما وصفت ترجمته بكونها اصح الاسانيد ولا يقدح ذلك فيما تقدم لان ذلك باعتبار الاجمال قال الزركشي ومن هنا يعلم ان ترجيح كتاب البخاري علي مسلم انما المراد به ترجيح الجملة لا كل فرد من احاديثه علي كل فرد من احاديث الاخر التنبيه الرابع فاءدة التقسيم المذكور تظهر عند التعارض	49	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms092	true	1048687367002169391	127	214	655	1090	1579	300	الي رتبة الحسن عند من يسميه صحيحا وما اخرج----------------------------------------------------------------ه الاءمة الذين التزموا الصحة قلت وسياتي----------------------------------------------------------------------- ان اصحهم---------- صحيحا ابن خزيمة ثم ابن حبان ثم الحاكم فينبغي ان يقال اصحها بعد مسلم ما اتفق CHECK فاءدة في اقسام الصحيح عن الحاكم وانتقاد الحافظ له عليه الثلاثة ثم ابن خزيمة وابن حبان او الحاكم ثم ابن حبان والحاكم ثم ابن خزيمة فقط ثم ابن حبان فقط ثم الحاكم فقط ان لم يكن الحديث علي شرط احد الشيخين ولم ار من تعرض لذلك ثم فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة التقسيم المذكور تظهر عند التعارض	92	-8731061783676574606	353	632.5	280	925	38.16216278076172	68	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms050	false	-3366017620059070823	7	80	38	442	1554	300	الدرجة الاولي من الصحيح اختبار البخاري ومسلم وهو ان يروي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة من الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	50	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms092	true	1048687367002169391	239	294	1232	1544	1579	300	الدرجة الاولي من الصحيح----------------------وهو ان يروي الحديث عن النبي---- صلي الله عليه وسلم-صحابي زا-ل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يروي----ه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة من الطبقة الرابعة ------------------------------------------------------------ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	92	-8731061783676574606	307	569.5	252	404	75.99009704589844	49	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms060	false	-899764019603242277	189	279	961	1403	1499	300	الثاني مثل الاول الا انه ليس لراويه الصحابي الا راو واحد مثاله حديث عروة بن مضرس لا راوي له غير الشعبي وذكر امثلة اخري ولم يخرجا هذا النوع في الصحيح قال شيخ الاسلام بل فيهما جملة من الاحاديث عن جماعة من الصحابة ليس لهم الا راو واحد وقد تعرض المصنف لذلك في نوع الوحدان وسياتي فيه مزيد كلام الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعين ليس له الا راو واحد مثل محمد بن جبير وعبد الرحمن بن فروخ وليس في الصحيح من هذه الروايات شء وكلها صحيحة قال شيخ	60	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms093	true	4569497588027614739	5	63	24	309	1581	300	الثاني مثل الاول الا انه ليس لراويه الصحابي الا راو واحد مثاله حديث عروة بن مضرس لا راوي له غير الشعب----------------ي ولم يخرجا هذا النوع في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث مثل الاول الا ان راويه من التابعين ليس له الا راو واحد مثل محمد بن جبير وعبد الرحمن بن فروخ وليس في الصحيح من هذه الروايات شء وكلها صحيحة الرابع -	93	-8731061783676574606	278	518.0	221	442	62.89592742919922	55	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms061	false	-2675632197208908213	1	116	5	601	1521	300	الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي ينفرد بها ثقة من الثقات كحديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم اذا انتصف شعبان تركه مسلم لتفرد العلاء به وقد اخرج بهذه النسخة احاديث كثيرة قال شيخ الاسلام بل فيهما كثير منه لعله يزيد علي ماءتي حديث وقد افردها الحافظ ضياء الدين المقدسي وهي المعروفة بغراءب الصحيح الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم ن لم تتواتر الرواية عن اباءهم عن اجدادهم الا عنهم كعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية -بن قرة عن ابيه عن جده اجدادهم صحابة واحفادهم ثقات فهذه ايضا يحتج بها مخرجة في كتب الاءمة دون ال----------------------صحيحين قال شيخ	61	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms093	true	4569497588027614739	62	156	302	782	1581	300	الرابع الاحاديث الافراد الغراءب التي يتفرد بها ثقة من الثقات كحديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة في النهي عن الصوم اذا انتصف شعبان تركه مسلم لتفرد العلاء به وقد اخرج بهذه النسخة احاديث كثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس احاديث جماعة من الاءمة عن اباءهم عن اجدادهم-- لم تات--- الرواية عن اباءهم عن اجدادهم الا عنهم كعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية ابن قرة عن ابيه عن جده اجدادهم صحابة واحفادهم ثقات فهذه الخمسة------- مخرجة في كتب الاءمة محتج بها ولم يخرج منها في الصحيحين غير ----	93	-8731061783676574606	440	818.0	352	619	71.08238983154297	80	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms061	false	-2675632197208908213	164	249	827	1248	1521	300	بن -عمر عن ابيه عن جده ورواية ابي بن عب---------------اس بن سهل عن ابيه عن جده ورواية اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه عن جده ورواية الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن ابي طالب عن ابيهما عن جدهما ورواية حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده وغير ذلك قال واما الاقسام المختلف فيها فهي المرس--ل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا --سماعهم وما اسنده ثقة وارسله ثقات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين	61	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms093	true	4569497588027614739	116	185	593	966	1581	300	بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن جده واياس بن معاوية------------------------------------- ابن قر-----ة عن ابيه عن جده اجدادهم صحابة واحفادهم ثقات فهذه الخمسة مخرجة في كتب الاءمة محتج بها ولم يخرج منها في الصحيحين غير القسم الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الاقسام المختلف فيها فهي المراسيل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا السماع-- وما اسنده ثقة وارسله ثقات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين	93	-8731061783676574606	206	214.5	166	562	36.65480422973633	33	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms061	false	-2675632197208908213	118	300	613	1521	1521	300	المانع من اخراج هذا القسم في الصحيحين كون الرواية وقعت عن الاب عن الجد بل لكون الراوي او ابيه ليس علي شرطهما والا ففيهما او في احدهما من ذلك رواية علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده ورواية محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده ورواية ابي بن عباس بن------- سهل عن ابيه عن جده ورواية اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابيه عن جده ورواية الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن ابي طالب عن ابيهما عن جدهما ورواية حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن ج---------------------------------------------ده وغير ذلك قال واما-------------- الاقسام المختلف فيها فهي المرسل واحاديث المدلسين اذا لم يذكروا سماعهم وما اسنده ثقة وارسله ثقات وروايات الثقات غير الحفاظ العارفين وروايات المبتدعة اذا كانوا صادقين قال شيخ الاسلام اما الاول و----------------------------------------الثاني فكما قال وام---------------------ا الثالث فقد اعترض عليه العلاءي بان في الصحيحين عدة احاديث اختلف في وصلها وارسالها قال شيخ الاسلام ولا يرد عليه لان كلامه فيما هو اعم من الصحيحين واما الرابع فقال العلاءي هو متفق علي قبوله والاحتجاج به اذا وجدت فيه شراءط القبول-	61	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms094	true	-3836514450545153358	85	270	410	1290	1453	300	المانع من اخراج هذا القسم في الصحيحين كون الرواية وقعت عن الاب عن الجد بل -كون الراوي او ابيه ليس علي شرطهما والا ففيهما او في احدهما من ذلك رواية علي بن الحسين بن علي عن ابيه عن جده ورواية محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن جده ورواية ابي بن عباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده ورواية اسحاق بن عبد الله -بن ابي طلحة عن ابيه عن جده ورواية الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي بن ابي طالب عن ابيهما عن جدهما ورواية حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده ورواية سعيد ابن المسيب بن حزن عن ابيه عن جده وغير ذلك مما تفرد به بعضهم واما الاقسام المختلف فيها وليس في الصحيحين شء منها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول كما قال نعم قد يخرجان منه في الشواهد وفي الثاني نظر يعرف من كلامنا في التدليس واما الثالث فقد اعترض عليه العلاءي بان في الصحيحين عدة احاديث اختلف في وصلها وارسالها---------------- ولا يرد عليه لان كلامه فيما هو اعم من الصحيحين واما الرابع فقال العلاءي هو متفق علي قبوله والاحتجاج به اذا وجدت فيه شراءط القبول	94	-8731061783676574606	708	1326.0	558	1036	68.33976745605469	141	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms062	false	-5340268829342615844	0	27	0	149	1625	300	وليس من المختلف فيه البتة---- ولا يبلغ الحفاظ العارفون نصف رواة الصحيحين وليس كونه حافظا شرطا والا لما احتج بغالب الرواة -قال شيخ الاسلا----------م انما فرض الخلاف	62	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms094	true	-3836514450545153358	270	300	1290	1453	1453	300	وليس من المختلف فيه البتة قال ولا يبلغ الحفاظ العارفون نصف رواة الصحيحين وليس كونه حافظا شرطا والا لما احتج بغالب الرواة وقال الحافظ ابن حجر الحاكم انما فرض الخلاف-	94	-8731061783676574606	138	244.5	113	164	84.1463394165039	23	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms062	false	-5340268829342615844	77	229	420	1281	1625	300	وقال ابو علي الحسين بن محمد الجياني فيما حكاه المصنف---------------- الناقلون سبع طبقات ثلاثة مقبولة وثلاث مردودة والسابعة مختلف فيها فالاولي من المقبولة اءمة الحديث وحفاظهم يقبل تفردهم وهم الحجة علي من خالفهم والثانية دونهم في الحفظ والضبط لحقهم بعض وهم والثالثة قوم ثبت صدقهم ومعرفتهم لكن جنحوا الي مذاهب الاهواء من غير ان يكونوا غلاة ولا دعاة فهذه الطبقات احتمل اهل الحديث الرواية عنهم وعليهم يدور نقل السادسة من راي في هذه الازمان حديثا صحيح الاسناد في كتاب او جزء لم ينص علي صحته حافظ معتمد قال الشيخ لا يحكم بصحته لضعف اهلية اهل هذه الازمان والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته الحديث والاولي من المردودة من وسم بالكذب ووضع الحديث والثانية من غلب عليه- الوهم والغلط والثالثة قوم غلوا في البدعة ودعوا اليها فحرفوا الروايات ليحتجوا بها---------------------------------- واما السابع- المختلف فيه- فقوم مجهولون انفردوا بروايات فقبلهم قوم وردهم اخرون قال العلاءي وهذه الاقسام التي ذكرها ظاهرة لكنها في الرواة	62	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms095	true	-3597596953143938425	173	299	904	1633	1637	300	وقال ابو علي الحسين بن محمد الجياني فيما حكاه عنه النووي في شرح مسلم الناقلون سبع طبقات ثلاث- مقبولة وثلاث مردودة والسابعة مختلف فيها فالاولي من المقبولة اءمة الحديث وحفاظهم يقبل تفردهم وهم الحجة علي من خالفهم والثانية دونهم في الحفظ والضبط لحقهم بعض وهم والثالثة قوم ثبت صدقهم ومعرفتهم لكن جنحوا الي مذاهب الاهواء من غير ان يكونوا غلاة ولا دعاة فهذه الطبقات احتمل اهل الحديث الرواية عنهم وعليهم يدور ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الحديث والاولي من المردودة من وسم بالكذب ووضع الحديث والثانية من غلب عليهم الوهم والغلط والثالثة قوم غلوا في البدعة ودعوا اليها وحرفوا الروايات ليحتجوا بها CHECK مراتب الصحيح عند ابن العربي واما السابعة المختلف فيها فقوم مجهولون انفردوا بروايات فقبلهم قوم وردهم اخرون قال العلاءي -هذه الاقسام التي ذكرها ظاهرة لكنها في الرواة	95	-8731061783676574606	667	1280.0	551	914	72.9759292602539	108	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms062	false	-5340268829342615844	27	60	149	331	1625	300	فيه بين اكثر اهل الحديث وبين ابي حنيفة ومالك قال----------------------------------------------------------------------- واما الخامس فكما ذكر من الاختلاف فيه لكن في الصحيحين احاديث عن جماعة من المبتدعة عرف صدقهم واشتهرت معرفتهم بالحديث فلم يطرحوا للبدعة	62	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms095	true	-3597596953143938425	0	40	0	225	1637	300	فيه بين اكثر اهل الحديث وبين ابي حنيفة ومالك قال وحيث يقع في الصحيحين الاخراج لغير الحافظ يكونان قد اخرجا له اصلا يقويه واما الخ----------------------------امس ففي الصحيحين احاديث عن جماعة من المبتدعة عرف صدقهم واشتهرت معرفتهم بالحديث فلم يطرحوا للبدعة	95	-8731061783676574606	149	284.0	123	253	58.893280029296875	25	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms050	false	-3366017620059070823	5	80	28	442	1554	300	في المدخل الدرجة الاولي من الصحيح اختبار البخاري ومسلم وهو ان يروي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صحابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابة وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة من---- الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	50	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms096	true	-239508649693187361	208	277	1100	1482	1591	300	في المدخل شرط البخ---------------------------اري ومسلم---- ان يروي الحديث عن النبي---- صلي الله عليه وسلمصح-ابي زاءل عنه اسم الجهالة بان يروي عنه تابعيان عدلان ثم يروي عنه التابعي المشهور بالرواية عن الصحابي وله راويان ثقتان ثم يرويه عنه من اتباع التابعين حافظ متقن وله رواة من اهل الطبقة الرابعة ثم يكون شيخ البخاري او مسلم حافظا مشهورا بالعدالة في روايته ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الي وقتنا كالشهادة علي الشهادة	96	-8731061783676574606	362	693.0	295	418	86.60286712646484	62	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms050	false	-3366017620059070823	212	287	1117	1499	1554	300	وقال ابو عبد الله--- المواق ما حمل الغساني عليه كلام الحاكم وتبعه عليه عياض وغيره ليس بالبين ولا اعلم احدا روي عنهما انهما صرحا بذلك ولا وجود له في كتابيهما ولا خارجا عنهما فان كان قاءل ذلك عرفه من مذهبهما بالتصفح لتصرفهما في كتابيهما فلم يصب لان الامرين معا في كتابيه-ا وان كان اخذه من كون ذلك اكثريا في كتابيهما فلا دليل فيه علي كونهما اشترطاه ولعل وجود ذلك اكثريا انما هو لان من روي	50	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms098	true	-7733299209072642615	224	300	1151	1536	1536	300	وقال ابو عبد الله بن المواق ما حمل الغساني عليه كلام الحاكم وتبعه عليه عياض وغيره ليس بالبين ولا اعلم احدا روي عنهما انهما صرحا بذلك ولا وجود له في كتابيهما ولا خارجا عنهما فان كان قاءل ذلك عرفه من مذهبهما بالتصفح لتصرفهما في كتابيهما فلم يصب لان الامرين معا في كتابيهما وان كان اخذه من كون ذلك اكثريا في كتابيهما فلا دليل فيه علي كونهما اشترطاه ولعل وجود ذلك اكثريا انما هو لان من روي-	98	-8731061783676574606	381	746.0	307	386	98.70466613769531	73	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms050	false	-3366017620059070823	139	217	729	1142	1554	300	ابو علي الغساني ونقله----------- عياض عنه ليس المراد -------ان يكون كل خبر روياه يجتمع فيه راويان عن صحابيه ثم عن تابعيه فمن بعده فان ذلك يعز وجوده وانما المراد ان هذا الصحابي وهذا التابعي قد روي عنه رجلان خرج بهما عن حد الجهالة قال شيخ الاسلام--- وكان الحازمي فهم ذلك من قول الحاكم كالشهادة علي الشهادة لان الشهادة يشترط فيها التعدد واجيب باحتمال ان يريد بالتشبيه بعض الوجوه لا كلها كالاتصال واللقاء وغيرهما وقال ابو عبد الله المواق	50	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms098	true	-7733299209072642615	8	88	42	462	1536	300	ابو علي الغساني ونقله عنه القاضي عياض---- ليس --مراد الحاكم ان يكون كل خبر روياه يجتمع فيه راويان عن صحابيه ثم عن تابعيه فمن بعده فان ذلك يعز وجوده وانما المراد ان هذا الصحابي وهذا التابعي قد روي عنه رجلان خرج بهما عن حد الجهالة قال الحافظ ابن حجر وكان الحازمي فهم ذلك من قول الحاكم كالشهادة علي الشهادة لان الشهادة يشترط فيها التعدد ولعل الحاكم ارا-----د بالتشبيه بعض الوجوه لا كلها كالاتصال واللقاء وغيرهما -قلت --ويءيد ان هذا مراد	98	-8731061783676574606	365	654.0	294	434	84.10137939453125	64	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms012	false	6671162099657198801	200	252	1050	1301	1541	300	الميانجي 1 في كتاب ما--لا يسع المحدث جهله شرط------ الشيخين في صحيحهما ان ---لا يدخلا- فيه------- الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثنان----------- فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	12	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms099	true	3643513652774029435	100	155	483	761	1466	300	الميانجي-- في ايضاح ما لا يسع المحدث جهله الذي شرطه الشيخان في صحيحهما انهما لا يدخلان في كتابهما الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم-اثنان من الصحابة فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل واحد من التابعين اكثر من اربعة	99	-8731061783676574606	235	419.5	187	281	83.62989044189453	43	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms051	false	-6512662599368676814	0	85	0	409	1512	300	مطلقا لا بالنسبة الي ما خرج له منهم في الصحيحين وليس من الانصاف التزامهما هذا الشرط من غير ان يثبت عنهما ذلك مع وجود اخلالهما به لانهما اذا صح عنهما اشتراط ذلك كان في اخلالهما به درك- عليهما قال شيخ الاسلام--- وهذا كلام مقبول وبحث قوي وقال في --مقدمة شرح البخاري ما ذكره الحاكم وان كان منتقضا في حق بعض الصحابة الذين اخرج لهم الا انه معتبر في حق من بعدهم فليس في الكتاب حديث اصل من رواية من ليس له الا راو واحد فقط	51	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms099	true	3643513652774029435	13	81	56	378	1466	300	مطلقا لا بالنسبة الي من خرج له منهم في الصحيحين------------------------------------------------------------------------------ به لانهما اذا صح عنهما اشتراط ذلك كان في اخلالهما به دركا عليهما قال الحافظ ابن حجر وهذا كلام مقبول وبحث قوي وقال في المقدمة------------ ما ذكره الحاكم وان كان منتقضا في حق بعض الصحابة الذين اخرج لهم ف---انه معتبر في حق من بعدهم فليس في الكتاب حديث اصل من رواية من ليس له الا راو واحد فقط	99	-8731061783676574606	303	554.0	237	415	73.01204681396484	60	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms049	false	7726327275506423767	197	279	1016	1440	1563	300	الع----------راقي وليس ما قاله---- بجيد لان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم الشيخان او احدهما واجيب بانهما اخرجا من اجمع علي ثقته الي حين تصنيفهما ولا يقدح في ذلك تضعيف النساءي بعد وجود الكتابين وقال ---شيخ الاسلام تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فالجواب ذلك وان نقله عن متقدم فلا قال ويمكن ان يجاب بان ما قاله ابن طاهر هو الاصل الذي بينا عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه وقال الحاكم- في علوم الحديث وصف الحديث------- الصحيح ان	49	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms100	true	-8292122435104366949	57	145	307	756	1587	300	العراقي صدر كلامه فقال ما قاله ليس بجيد لان النساءي ضعف جماعة اخرج لهم الشيخان او احدهما واجيب بانهما اخرجا من اجمع علي ثقته الي حين تصنيفهما فلا يقدح في ذلك تضعيف النساءي بعد وجود الكتابين وقال الحافظ ابن حجر تضعيف النساءي ان كان باجتهاده او نقله عن معاصر فالجواب ذلك وان نقله عن متقدم فلا قال ويمكن ان يجاب بان ما قاله ابن طاهر هو الاصل الذي بنيا عليه امرهما وقد يخرجان عنه لمرجح يقوم مقامه وقال الحازمي في كتاب شروط الاءمة مذهب من يخرج الصحيح ان	100	-8731061783676574606	383	710.0	303	449	85.30066680908203	71	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms053	false	-7537530138983659236	171	296	802	1477	1500	300	الحازم---ي كتابا في شروط الاءمة ذكر فيه شرط الشيخين وغيرهما فقال مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي-من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزمه اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يص-ح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات---- وهذا باب فيه غموض وطريق------ه معرفة طباق- الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم ولنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي تليها وتفاوت ممن كان في الطبقة الاولي فهي الغاية في الصحة وهو غاية قصد البخاري كمالك وابن عيينة------------------ ويونس وعقيل الايليين 1 وجماعة------ والثانية شاركت الاولي في العدالة ---ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري بحيث كان منهم من يلازمه في السفر ويلازمه في الحضر	53	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms100	true	-8292122435104366949	135	254	705	1336	1587	300	الحازمي في كتاب---- شروط الاءمة--------------------------------- مذهب من يخرج الصحيح ان يعتبر حال الراوي العدل في مشايخه وفي من روي عنهم وهم ثقات ايضا وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت يلزم- اخراجه وعن بعضهم مدخول لا يصلح اخراجه الا في الشواهد والمتابعات قال وهذا باب فيه غموض وطريق ايضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الاصل ومراتب مداركهم فلنوضح ذلك بمثال وهو ان تعلم ان اصحاب الزهري مثلا علي خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية علي التي ت------------------------ليها فالاولي ف-ي --غاية ---الصحة نحو ------------------مالك وابن عيينة وعبيد الله بن عمر ويونس وعقيل ونحوهم وهي مقصد البخاري والثانية شاركت الاولي في التثبت غير ان الاولي جمعت بين الحفظ والاتقان وبين طول الملازمة للزهري -حتي كان فيهم من يزامله في السفر ويلازمه في الحضر	100	-8731061783676574606	549	954.0	443	718	76.46239471435547	89	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	3	70	17	379	1605	300	والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه وكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي كجعفر بن برقان وسفيان بن حسين السلمي وزمعة بن صالح المكي وهم شرط مسلم --------------------------------------------------------------------------------------واذا قالوا صحيح متفق عليه او علي صحته فمرادهم اتفاق الشيخين وذكر الشيخ ان ما روياه او احدهما فهو مقطوع بصحته والعلم القطعي حاصل فيه والثالثة جماعة لزموا الزهري مثل اهل الطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا	54	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms100	true	-8292122435104366949	254	300	1336	1587	1587	300	والثانية لم تلازم الزهري الا مدة يسيرة فلم تمارس حديثه فكانوا في الاتقان دون الطبقة الاولي وهذا-------------------------------------------------------- شرط مسلم نحو الاوزاعي والليث بن سعد والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وابن ابي ذءب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة جماعة لزموا الزهري -------كالطبقة الاولي غير انهم لم يسلموا-	100	-8731061783676574606	159	153.5	131	448	35.49106979370117	24	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	70	141	379	785	1605	300	من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول كمعاوية بن يحيي الصدفي------------------------------------ واسح-ق بن يحيي الكلبي والمثني بن الصباح وهم شرط ابي داود والنساءي والرابعة قوم شاركوا---- الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يلازموه------- كثيرا وهم شرط الترمذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامسة نفر من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج حديثهم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا	54	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms101	true	4668749707816014022	0	126	0	685	1655	300	من غواءل الجرح فهم بين الرد والقبول وهم شرط ابي داود والنساءي نحو سفيان بن حسين وجعفر بن برقان واسحاق بن يحيي الكلبي-------------------------------------------- والرابعة قوم شاركوا اهل الثالثة في الجرح والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري لانهم لم يصاحبوا الزهري كثيرا وهم شرط الترمذي قال وفي الحقيقة شرط الترمذي ابلغ من شرط ابي داود لان الحديث اذا كان ضعيفا او من حديث اهل الطبقة الرابعة فانه بين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات ويكون اعتماده علي ما صح عد الجماعة ومن هذه الطبقة زمعة بن صالح ومعاوية بن يحيي الصدفي والمثني ابن الصباح والخامسة قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث علي الابواب ان يخرج ل---هم الا علي سبيل الاعتبار والاستشهاد عند ابي داود فمن دونه فاما عند الشيخين فلا	101	-8731061783676574606	330	554.5	269	732	45.081966400146484	54	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms051	false	-6512662599368676814	149	300	739	1512	1512	300	وقال المصنف ان المراد بقولهم علي شرطهما ان ي-----كون رجال اسناده في كتابيهما لانه-- ليس لهما شرط--- كتابيهما ولا في غيرهما قا-----------------ل العراقي وهذا الكلام قد اخذه ---ابن الصلاح حيث قال في المستدرك اودعه ما ر-اه علي شرط الشيخين وقد اخرجا عن روايته في كتابيهما قال وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه لحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد فان الحاكم صرح في خطبة المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما تكون مثلها اذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر قال وتحقيق المثليه ان يكون بعض من لم يخرج عنه في الصحيح مثل من خرج عنه فيه او اعلي-	51	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	26	182	131	931	1496	300	وقال النووي--- المراد بقولهم علي شرط الشيخين ان يكون رجال اسناده في كتابيهما لانهما ليس لهما شرط في كتابيهما ولا في غيرهما قال الحافظ ابو الفضل العراقي وهذا الكلام قد اخذه من ابن الصلاح حيث قال في المستدرك اودعه ما رواه علي شرط الشيخين ق-د اخرجا عن روا-ته في كتابيهما قال وعلي هذا عمل ابن دقيق العيد فانه ينقل عن الحاكم تصحيحه بحديث علي شرط البخاري مثلا ثم يعترض عليه بان فيه فلانا ولم يخرج له البخاري وكذا فعل الذهبي في مختصر المستدرك قال وليس ذلك منهم بجيد فان الحاكم صرح في خطبة المستدرك بخلاف ما فهموه عنه فقال وانا استعين الله تعالي علي اخراج احاديث رواتها ثقات قد احتج بمثلها الشيخان او احدهما فقوله بمثلها اي بمثل رواتها لا بهم انفسهم ويحتمل ان يراد بمثل تلك الاحاديث وانما تكون مثلها اذا كانت بنفس رواتها وفيه نظر قال وتحقيق المثلية ان يكون بعض من لم يخرج عنه من الصحيح مثل من خرج عنه فيه او اعلي	102	-8731061783676574606	751	1439.5	604	805	93.29192352294922	139	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms052	false	6603604043408408767	0	118	0	568	1455	300	منه عند الشيخين وتعرف المثلية عندهما اما بنصبهما علي ان فلانا مثل فلان او ارفع منه وقلما يوجد ذلك واما بالالفاظ الدالة علي مراتب التعديل كان يقولا في بعض من احتجا به ثقة او ثبت او صدوق او لا باس به او غير ذلك من الفاظ التعديل ثم يوجد عنهما انهما قالا ذلك او اعلي منه في بعض من لا يحتجان به في كتابيهما فيستدل بذلك عل- انه عندهما في رتبة من احتجا به لان مراتب الرواة معيار معرفتها الفاظ الجرح والتعديل قال ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة اليه وذلك انهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر الي غيره بل ينظرون في حاله مع من روي عنه	52	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms102	true	624538375184551625	182	300	931	1496	1496	300	منه عند الشيخين وتعرف المثلية عندهما اما بنص-هما علي ان فلانا مثل فلان او ارفع منه وقلما يوجد ذلك واما بالالفاظ الدالة علي مراتب القبو-ل كان يقولا في بعض من احتجا به ثقة او ثبت او صدوق او لا باس به او غير ذلك من الفاظ التعديل ثم يوجد عنهما انهما قالا ذلك او اعلي منه في بعض من لم يحتجا- به في كتابيهما فيستدل بذلك علي انه عندهما في رتبة من احتجا به لان مراتب الرواة معيار معرفتها الفاظ الجرح والتعديل قال ولكن هنا امر فيه غموض لا بد من الاشارة اليه وذلك انهم لا يكتفون في التصحيح بمجرد حال الراوي في العدالة والاتصال من غير نظر الي غيره بل ينظرون في حاله مع من روي عنه-	102	-8731061783676574606	560	1091.0	443	569	98.41827392578125	112	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms052	false	6603604043408408767	118	196	568	960	1455	300	في كثرة ملازمته له او قلتها او كونه في بلده ممارسا لحديثه او غريبا من بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك ا ه كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال شيخ الاسلام-------------------------------------------------------------------- ما اعترض به شيخنا علي ابن دقيق العيد والذهبي ليس بجيد لان الحاكم استعمل لفظة مثل في اعم من الحقيقة والمجاز في الاسانيد والمتون دل -علي ذلك صنعه فانه تارة يقول علي شرطهما وتارة علي شرط البخاري وت-------------------ارة صحيح الاسناد ولا يعزوه لاحدهما وايضا فلو	52	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms103	true	-4615701959058371878	0	144	0	739	1499	300	في كثرة ملازمته له او قلتها او كونه من بلده ممارسا لحديثه او قريبا من بلد من اخذ عنه وهذه امور تظهر بتصفح كلامهم وعملهم في ذلك انتهي وقال الزركشي بعد ان اورد صدر كلام العراقي القوم معذورون فان الحاكم قال عقب احاديث اخرجها هو صحيح علي شرط مسلم فقد احتج بفلان وفلان يعني المذكورين في سنده فهذا منه جنوح الي ارادة نفس رجال الصحيح وهو خلاف ما ذكره في مقدمة كتابه ثم انه خالف الاصطلاحين في اثناء كتابه وقال لما اخرج التاريخ والسير ولابد لنا من كلام ابن اسحاق والواقدي قال الحافظ ابن حجر ما اعترض به شيخنا علي ابن دقيق العيد والذهبي ليس بجيد لان الحاكم استعمل لفظة مثل في اعم من الحقيقة والمجاز في الاسانيد والمتون دلت علي ذلك صيغه فانه تارة يقول علي شرطهما وتارة علي شرط البخاري وتارة علي شرط مسلم وتارة صحيح الاسناد -لا يعزوه لاحدهما ويوضح ذلك	103	-8731061783676574606	365	670.5	290	740	49.32432556152344	65	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms052	false	6603604043408408767	194	255	950	1241	1455	300	وايضا فلو قصد بكلمة مثل معناها الحقيقي حتي يكون المراد احتج بغيرها ممن فيهم من الصفات مثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط علي شرط البخاري فان شرط مسلم دونه فما كان علي شرطه فهو علي شرطهما لا-- حوي شرط مسلم وزاد قال ووراء ذلك كله ان يروي اسناد- ملفق- من رجالهما كسماك عن عكرمة عن ابن عباس	52	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms103	true	-4615701959058371878	238	298	1200	1491	1499	300	وايضا فلو قصد بكلمة مثل معناها الحقيقي حتي يكون المراد احتج بغيرها ممن فيهم من الصفات مثل ما في الرواة الذين خرجا عنهم لم يقل قط علي شرط البخاري فان شرط مسلم دونه فما كان علي شرطه فهو علي شرطهما لانه حوي شرط مسلم وزاد قال ووراء ذلك---- ان يروي اسنادا ملفقا من رجالهما كسماك عن عكرمة عن ابن عباس	103	-8731061783676574606	287	552.5	227	295	97.28813934326172	56	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms052	false	6603604043408408767	255	300	1241	1455	1455	300	فسماك علي شرط مسلم فقط وعكرمة انفرد به البخاري والحق ان هذا ليس علي شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن اناس ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا فيهم فيجء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم-	52	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms104	true	-7257227513951049706	2	47	12	227	1461	300	فسماك علي شرط مسلم فقط وعكرمة انفرد به البخاري والحق ان هذا ليس علي شرط واحد منهما وادق من هذا ان يرويا عن اناس ثقات ضعفوا في اناس مخصوصين من غير حديث الذين ضعفوا فيهم فيجء عنهم حديث من طريق من ضعفوا فيه برجال كلهم	104	-8731061783676574606	214	423.0	170	215	99.53488159179688	45	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms053	false	-7537530138983659236	0	170	0	798	1500	300	في الكتابين او احدهما فنسبته انه علي شرط من خرج له غلط كان يقال في هشيم عن الزهري كل من هشيم والزهري اخرجا له فهو علي شرطهما فيقال بل ليس علي شرط واحد منهما لانهما انما اخرجا لهشيم من غير حديث الزهري فانه ضع-ف فيه لانه كان دخل اليه فاخذ منه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله روايته وكان ثم ريح شديدة فذهبت بالاوراق من--- الرجل فصار هشيم يحدث بما علق منها بذهنه ولم يكن اتقن حفظها فوهم في اشياء منها ضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريج -مع ان كلا منهما اخرجا له لكن لم يخرجا له عن ابن جريج شيءا فعلي من يغزو الي شرطهما او شرط واحد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق رواية من نسب الي شرطه ولو في موضع من كتابه و------كذا قال ابن الصلاح في شرح مسلم من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح فقد غفل واخطا بل ذلك متوقف علي النظر في كيفية رواية مسلم عنه وعلي اي وجه اعتمد عليه تتمة	53	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms104	true	-7257227513951049706	47	219	227	1035	1461	300	في الكتابين او احدهما فنسبته انه علي شرط من خرج له غلط كان يقال في هشيم عن الزهري كل من هشيم والزهري اخرجا له فهو علي شرطهما فيقال بل ليس علي شرط واحد منهما لانهما انما اخرجا لهشيم من غير حديث الزهري فانه ضعيف فيه لانه كان رحل اليه فاخذ عنه عشرين حديثا فلقيه صاحب له وهو راجع فساله روايته وكان ثم ريح شديدة فذهبت بالاوراق من يد الرجل فصار هشيم يحدث بما علق منها بذهنه ولم يكن اتقن حفظها فوهم في اشياء منها ضعف في الزهري بسببها وكذا همام ضعيف في ابن جريج جمع ان كلا منهما اخرجا له لكن لم يخرجا له عن ابن جريج شيءا فعلي من يعزو الي شرطهما او شرط و-حد منهما ان يسوق ذلك السند بنسق رواية من نسب الي شرطه ولو في موضع من كتابه انتهي وكذا قال ابن الصلاح في شرح مسلم من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بانه من شرط الصحيح فقد غفل واخطا بل ذلك يتوقف علي النظر في كيفية رواية مسلم عنه وعلي اي وجه اعتمد عليه وقال	104	-8731061783676574606	787	1538.5	617	809	97.28059387207031	161	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms035	false	-2194779337476208531	127	219	675	1195	1608	300	فانه كتب البخاري عنه وعد كل باب منه ثم جمع الجملة وقلده كل من جاء بعده نظرا الي انه راوي الكتاب وله به العناية التامة قال ولقد عددتها و-حررتها فبلغت بالمكررة سوي المعلقات والمتابعات ست-ة الاف وثلثماءة وسبعة و-تسعين حديثا وبدون المكررة الفين وخمسماءة وثلاثة عشر حديثا 4 وفيه من التعاليق الف وثلثماءة -واحد واربعون واكثرها مخرج في اصول متونه والذي لم يخرجه ماءة وستون وفيه من المتابعات والتنبيه علي اختلاف الروايات ثلثماءة واربعة وثمانون هكذا وقع في شرح البخاري ونقل عه ما يخالف هذا يسيرا قال وهذا خارج- عن الموقوفات والمقاطيع	35	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms105	true	-2205976536832120403	104	184	591	1053	1681	300	فانه كتب البخاري عنه وعد كل باب منه ثم جمع الجملة وقلده كل من جاء بعده نظرا الي انه راوي الكتاب وله به العناية التامة قال و-قد عددتها و حررتها فبلغت بالمكررة سوي المعلقات والمتابعات سبعة الاف وثلثماءة وسبعة و تسعين حديثا وبدون المكررة الفين وخمسماءة وثلاثة عشر حديثا-- وفيه من التعاليق الف وثلثماءة وواحد واربعون واكثرها مخرج في اصول متونه والذي لم يخرجه ماءة وستون وفيه من المتابعات والتنبيه علي اختلاف الروايات ثلثماءة واربعة وثمانون------------------------------------------------------------ خارجا عن الموقوفات والمقاطيع	105	-8731061783676574606	456	863.5	378	525	86.85713958740234	74	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms036	false	-104010150442306551	5	44	24	211	1579	300	قال العراقي وهو يزيد-------- علي البخاري بالمكرر لكثرة طرقه قال وقد رايت عن ابي الفضل احمد بن سلمة 2 انه اثنا عشر الف حديث وقال الميانجي ثمانية الاف والله اعلم قال ابن حجر وعندي في هذا نظر ثم ان --	36	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms106	true	910225724963086995	45	83	234	421	1582	300	قال العراقي وهو يزيد بالمكرر علي البخاري-------- لكثرة طرقه قال وقد رايت عن ابي الفضل احمد بن سلمة-- انه اثنا عشر الف حديث وقال الميانجي ثمانية الاف والله اعلم قال ابن حجر وعندي في هذا نظر وفي نكت	106	-8731061783676574606	172	314.0	137	197	87.30964660644531	33	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms032	false	-599381318049944859	260	300	1316	1512	1512	300	اتفقا علي احاديث من صحيفة همام 1 وانفرد--- كل واحد منهما--------------- باحاديث منها مع ان الاسناد واحد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف لكن------------------------------------------------------ اذا كان الحديث الذي تركاه او----- احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا-	32	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms109	true	3151723935214571979	123	214	638	1109	1558	300	اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جمل من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نطيرا ولا	109	-8731061783676574606	182	300.5	144	471	38.64118957519531	35	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms033	false	9093063041368875794	0	62	0	327	1584	300	ما يقوم مقامه فالظاهر ----انهما ---ما اطلعا فيه علي علة-------------- ويحتمل انهما نسياه او تركاه خشية----------------------------------------------------------- الاطالة او رايا ان غير----------ه يسد مسده قيل اي ق------ال الحافظ ابو عبد الله ب------------------------ن الاخرم ولم- يفتهما الا القليل وانكر هذا القول البخاري فيما نقله الحازمي والاسماعيلي وما تركت من الصحاح اكثر ق-------------------ال ابن الصلاح------------------------------------------- والمستدرك للحاكم كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء كثير	33	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms109	true	3151723935214571979	214	300	1109	1558	1558	300	ما يقوم مقامه فالظاهر من حالهما انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا روياه ويحتمل انهما--------- تركاه نسيانا او ايثارا CHECK بيان كم فوت البخاري ومسلم من الصحيح لترك الاطالة او رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او لغير ذلك وقال الحافظ ابو عبد الله محمد بن يعقوب المعروف بابن الاخرم قلما يفوت البخاري ومسلما من ما ثب---------------------------------------------------ت من الحديث الصحيح يعني في كتابيهما قال ابن الصلاح متعقبا عليه ولقاءل ان يقول ليس ذلك بالقليل والمستدرك للحاكم كتاب كبير يشتمل مما فاتهما علي شء كثير-	109	-8731061783676574606	221	299.0	177	510	43.33333206176758	33	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms033	false	9093063041368875794	62	112	327	588	1584	300	وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير قال المصنف زيادة عليه والصواب انه لم يفت الاصول الخمسة الا اليسير اعني الصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي قال العراقي في هذا الكلام نظر لقول البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح قال	33	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms110	true	-4957226494212231867	0	26	0	122	1504	300	وان يكن عليه في بعضه مقال فانه يصفو له منه صحيح كثير وقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري احفظ ماءة الف حديث صحيح وماءتي الف حديث غير صحيح زاد	110	-8731061783676574606	115	212.0	89	261	44.061302185058594	23	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms033	false	9093063041368875794	142	195	773	1044	1584	300	ان هذا هو المراد--------------- ان الاحاديث الصحاح التي بين اظهرنا بل وغير الصحاح لو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها لما بلغت ماءة الف بلا تكرار بل ولا خمسين الفا ويبعد كل البعد ان يكون رجل- واحد- حفظ ما فات الامة جميعه فانه انما حفظه من اصول مشايخه وهي موجودة وقال ابن --------	33	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms112	true	4179282584970031352	52	107	256	543	1557	300	ان ---------مراد البخاري المكرر ان الاحاديث الصحاح التي بين اظهرنا بل وغير الصحاح لو تتبعت من المسانيد والجوامع والسنن والاجزاء وغيرها لما بلغت ماءة الف بلا تكرار بل ولا خمسين الفا ويبعد كل البعد ان يكون رجلا واحدا حفظ ما فات الامة جميعه فانه انما حفظه من اصول مشايخه وهي موجودة وقال في نكته ذكر	112	-8731061783676574606	258	478.5	208	296	87.16216278076172	47	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms033	false	9093063041368875794	231	293	1240	1552	1584	300	كان استيعاب الاحاديث سهلا لو اراد الله تعالي ذلك بان يجمع الاول منهم ما وصل اليه ثم يذكر من بعده ما اطلع عليه مما فاته من حديث مستقل او زيادة في الاحاديث التي ذكرها فيكون كالدليل عليه وكذا من بعده فلا يمضي كثير من الزمان الا وقد استوعبت وصارت كالمصنف الواحد ولعمري لقد كان هذا في غاية الحسن قلت قد صنع المتاخرون	33	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms116	true	-1535578345414680566	18	80	108	418	1602	300	كان استيعاب الاحاديث سهلا لو اراد الله تعالي ذلك بان يجمع الاول منهم ما وصل اليه ثم يذكر من بعده ما اطلع عليه مما فاته من حديث مستقل او زيادة في الاحاديث التي ذكرها فيكون كالذ-يل عليه وكذا من بعده فلا يمضي كثير من الزمان الا وقد استوع-ت وصارت كالمصنف الواحد ولعمري لقد كان هذا في غاية الحسن قلت لو صنع المتقدمون	116	-8731061783676574606	304	592.0	242	312	97.43589782714844	58	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms034	false	-2078024837075203503	89	126	486	686	1653	300	ابي شيبة والحميدي وعبد بن حميد واحمد بن منيع و---------الطيالسي في مجلدين 2 وزواءد مسند الفردوس في مجلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجمع صاحبنا الشيخ زين الدين قاسم الحنفي 3 زواءد سنن الدارقطني في مجلد وجمعت زو----------------------------------اءد شعب الايمان للبيهقي في	34	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms117	true	1852252357742768488	0	74	0	414	1711	300	ابي شيبة والحميدي وعبد بن حميد واحمد بن منيع وابي داود الطيالسي علي الكتب الستة و--مسند ا---حمد في مءلف بالاسانيد سماه المطالب العالية غير انه يقع فيه التداخل مع زواءد الهيثمي فجردت زواءد المسانيد المذكورة علي كتاب الهيثمي لتكون ذيلا عليه في تاليف لطيف سميته بغية الراءد في الذيل علي مجمع الزواءد وجمع------- الشيخ زين الدين قاسم الحنفي-- زواءد سنن الدارقطني --------وجمعت زواءد سنن سعيد بن منصور في تاليف وزواءد شعب الايمان للبيهقي في	117	-8731061783676574606	158	227.5	128	436	36.23853302001953	22	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms036	false	-104010150442306551	90	176	483	949	1579	300	كسنن ابي داود والترمذي والنساءي وابن خزيمة والدارقطني والحاكم والبيهقي وغيرها منصوصا علي صحته فيها ولا يكفي وجوده فيها الا في كتاب من شرط الاقتصار علي الصحيح كابن خزيمة واصحاب المستخرجات قال العراقي وكذا لو نص علي صحته احد من----------------هم ونقل---- عنه ذلك باسناد صحيح كما في سءالات احمد بن حنبل وسءالات ابن معين وغيرهما قال وانما اهمله ابن الصلاح بناء علي اختياره انه ليس لاحد ان يصحح في هذه الاعصار فلا يكفي وجود التصحيح باسناد صحيح كما لا يكفي وجود اصل الحديث باسناد صحيح واعتني	36	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms118	true	3864586625073052146	18	84	85	438	1600	300	كسنن ابي داود والترمذي والنساءي----------- والدارقطني-------- والبيهقي ونحوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العراقي وكذا لو نص علي صحته احد منهم في غير مصنفاتهم ونقل ذلك عنه---- باسناد صحيح كما في سءالات احمد بن حنبل وسءالات ابن معين وغيرهما قال وانما اهمله ابن الصلاح بناء علي اختياره انه ليس لاحد ان يصحح في هذه الاعصار فلا يكفي وجود التصحيح باسناد صحيح كما لا يكفي وجود اصل الحديث باسناد صحيح -انتهي	118	-8731061783676574606	328	594.0	266	486	67.48971557617188	55	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms038	false	-9112163041662327960	221	269	1130	1383	1564	300	التصحيح لادني كلام في الاسناد فيقول ان صح الخبر او ان ثبت كذا و--نحو ذلك ومما صنف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ايضا غير المستخرجات الاتي ذكرها السنن الصحاح لسعيد بن السكن الثالثة صرح الخطيب وغيره بان الموطا مقدم علي كل كتاب من الجوامع والمسانيد فعلي هذا هو بعد صحيحح الحاكم	38	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms121	true	3215111337947366608	0	103	0	509	1549	300	التصحيح لادني كلام في الاسناد فيقول ان صح الخبر او ان ثبت كذا او نحو ذلك واصطلح علي انه اذا كان في الاسناد نظر اخره عن المتن وخرج علي غيره ان يرويه عنه علي غير هذه الصفة فلذلك جعلته بعد صحيح مسلم في الرتبة وجعلت بعده صحيح ابن حبان مقدما علي الحاكم لما نسب الي الحاكم من التساهل وقد قال الحازمي ابن حبان امكن في الحديث من الحاكم وقال الزركشي شرط ابن حبان اعلي من شرط الحاكم وبقي من الكتب التي اطلق عليها الصحيح الموطا وقد--------------------------------------------------------- صرح الخطيب وغيره بانه ------مقدم علي كل كتاب من الجوامع والمسانيد فعلي هذا هو بعد صحي-ح الحاكم	121	-8731061783676574606	166	271.5	133	573	28.9703311920166	30	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms039	false	-7825260530929358285	9	191	40	998	1620	300	الموطات نحو ماءة حديث واما ابن جزم فانه قال-------- اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح اب-----ن السكن والمنتفي لابن الجارود والمنتفي لقاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسانيد احمد والبزار وابني ابي شيبة ابي بكر وعثمان وابن راهويه والطيالسي 1 والحسن بن سفيان والمسندي وابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي غرزة وما جري مجراها التي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم صرفا ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد 2 وكتاب محمد بن نصر المرزوي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف سعيد -بن منصور ومصنف وكيع ومصنف الفريابي 3 وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ابن حنبل وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جري مجراها فهذه طبقة موطا مالك بعضها اجمع للصحيح منه وبعضها الثالثة الكتب المخرجة علي الصحيحين مثله وبعضها دونه	39	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms121	true	3215111337947366608	131	300	652	1549	1549	300	الموطا و--------------------------------قال ابن حزم اولي الكتب الصحيحان ثم صحيح سعيد ابن السكن والمنتقي لابن الجارود والمنتقي لقاسم بن اصبغ ثم بعد هذه الكتب كتاب ابي داود وكتاب النساءي ومصنف قاسم بن اصبغ ومصنف الطحاوي ومسانيد احمد والبزار وابني ابي شيبة ابي بكر وعثمان وابن راهويه والطيالسي --والحسن بن سفيان والمسندي وابن سنجر ويعقوب بن شيبة وعلي بن المديني وابن ابي غرزة وما جري مجراها التي افردت لكلام رسول الله صلي الله عليه وسلمط-رفا ثم بعدها الكتب التي فيها كلامه وكلام غيره ثم ما كان فيه الصحيح فهو اجل مثل مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن ابي شيبة ومصنف بقي بن مخلد وك--تاب محمد بن نصر المروزي وكتاب ابن المنذر ثم مصنف حماد بن سلمة ومصنف سعيد ابن منصور ومصنف وكيع ومصنف الفريابي-- وموطا مالك وموطا ابن ابي ذءب وموطا ابن وهب ومساءل ابن حنبل وفقه ابي عبيد وفقه ابي ثور وما كان من هذا النمط مشهورا كحديث شعبة وسفيان والليث والاوزاعي والحميدي وابن مهدي ومسدد وما جري مجراها فهذه طبقة موطا مالك بعضها اجمع للصحيح منه وبعضها----------------------------------- مثله وبعضها دونه-	121	-8731061783676574606	872	1662.0	708	972	89.7119369506836	154	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms039	false	-7825260530929358285	191	255	998	1343	1620	300	ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانماءة حديث ونيفا مسندة ومرسلا يزيد علي الماءتين واحصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسماءة ونيفا مسندا وثلاثماءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفيها احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء انتهي ملخصا من كتابه مراتب الديانة 1 ---	39	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms122	true	6641205943690271419	1	64	4	344	1581	300	ولقد احصيت ما في حديث شعبة من الصحيح فوجدته ثمانماءة حديث ونيفا مسندة ومرسلا يزيد علي الماءتين واحصيت ما في موطا مالك وما في حديث سفيان بن عيينة فوجدت في كل واحد منهما من المسند خمسماءة ونيف------ا وثلاثماءة مرسلا ونيفا وفيه نيف وسبعون حديثا قد ترك مالك نفسه العمل بها وفي-- احاديث ضعيفة وهاها جمهور العلماء انتهي ملخصا من كتابه مراتب الديانة وقال	122	-8731061783676574606	335	652.0	273	348	96.26436614990234	60	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms037	false	-3002274665839777222	11	51	60	248	1512	300	شرطهما وجملة كثيرة علي شرط احدهما لعل مجموع ذلك نحو نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء اوله علة وما بقي وهو نحو الربع فهو منا كير او واهيات لا تصح وفي -بعض ذلك موضوعات -قال	37	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms124	true	-3688259081597412737	0	38	0	183	1518	300	شرطهما وجملة كبيرة علي شرط احدهما لعل مجموع ذلك---- نصف الكتاب وفيه نحو الربع مما صح سنده وفيه بعض الشء اوله علة وما بقي وهو نحو الربع فهو منا-كير و--واهيات لا تصح و من بعض ذلك موضوعات وقال	124	-8731061783676574606	176	323.0	140	190	92.63157653808594	32	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms037	false	-3002274665839777222	56	109	277	548	1512	300	التساهل لانه سو-----------------د الكتاب لينقحه فاعجلته المنية قال وقد وجدت في قريب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاكم ثم قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يءخذ عنه الا بطريق الاجازة فمن اكبر اصحابه واكثر الناس له ملازمة البيهقي------------------------------------------------------------ وهو اذا ساق عنه في غير- المملي	37	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms128	true	1043083888814224643	235	300	1157	1501	1501	300	التساهل في المستدرك ان الحاكم سرد الكتاب لينقحه فاعجلته المنية قال وقد وجدت في قر-ب نصف الجزء الثاني من تجزءة ستة من المستدرك الي هنا انتهي املاء الحاك---م قال وما عدا ذلك من الكتاب لا يءخذ عنه الا بطريق الاجازة فمن اكثر اصحابه واكثر الناس له ملازمة البيهقي CHECK دفاع السيوطي عن الحاكم توضيح المدرك في تصحيح المستدرك وهو اذا ساق عنه من طريق المملي-	128	-8731061783676574606	253	459.0	203	349	72.49283599853516	44	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms083	false	2196046694884202303	43	80	218	392	1470	300	ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده في ذكر خيل النبي صلي الله عليه وسلم فان ابيا هذا ضعف-ه لسوء حفظه احمد وابن معين والنساءي وحديثه حسن لكن تابعه عليه اخوه عبد المهيمن	83	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms129	true	-529384760800445930	133	163	710	845	1586	300	ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده في ذكر خيل النبي صلي الله عليه وسلم فان ابيا -قد ضعفوه لسوء حفظه و----------------------------------لكن تابع-----ه اخوه عبد المهيمن	129	-8731061783676574606	131	227.0	101	175	74.85713958740234	26	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms037	false	-3002274665839777222	117	222	588	1109	1512	300	ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان يظهر فيه علة توجب ضعفه وال------------------------------------------------------------تساهل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الق-----در المملي قليل جدا بالنسبة الي ما بعده 1 فما صححه ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان يظهر فيه علة توجب ضعفه قال البدر بن جماعة والصواب -------------انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن او الصحة ا---------و الضعف ووافقه العراقي وقال ان حكمه عليه بالحسن فقط تحكم قال الا ان ابن الصلاح قال ذلك بناء علي رايه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاعصار فليس لاحد ان يصححه فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه	37	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms133	true	8817906300496119682	88	193	416	927	1491	300	ولم نجد فيه لغيره من المعتمدين تصحيحا ولا تضعيفا حكمنا بانه حسن الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه وكذا فهمه العراقي وزاد فنسبه لابن الصلاح حيث قال في الفيته علي تساهل وقال ما انفرد به فذاك حسن ما لم يرد بعلة وقال في نكته قد تعقب علي ابن الصلاح بعض من اختصر كلامه وهو مولانا قاضي القضاة بدر الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن جماعة فقال في المنهل الروي انه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من--------- الصحة او الحسن او الضعف قال وهذا هو الصواب الا---------------------------------- ان ابن الصلاح----------------- رايه انه قد انقطع التصحيح في هذه الاعصار فليس لاحد ان يصحح- فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه	133	-8731061783676574606	282	460.5	223	717	39.330543518066406	49	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms062	false	-5340268829342615844	239	296	1333	1607	1625	300	حديثا صحيح الاسناد في كتاب او جزء لم ينص ----------علي صحته حافظ معتمد في شء من المصنفات-------------------- المشهورة قال الشيخ ابن الصلاح لا ي-حكم بصحته لضعف اهلية- هذه الازمان قال------------------------------------------ لانه ما من اسناد من ذلك الا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا ع--ما يشترط في الصحيح من الحفظ------- والاتقان قال	62	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	178	244	874	1218	1528	300	حديثا صحيح الاسناد ولم نجده في الصحيحين ولا منصوصا علي صحته----------- في شء من --مصنفات اهل الحديث المعتمدة المشهورة فاننا لا نتجاسر علي جزم الحكم بصحته فقد تعذر في هذه الاعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الاسانيد لانه ما من اسناد من ذلك الا وتجد في رجاله من اعتمد في روايته علي ما في كتابه عريا عن ما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والاتقان فال	134	-8731061783676574606	202	295.5	158	357	56.58263397216797	35	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms063	false	3821232899004181001	0	24	0	131	1498	300	غلبة الظن انه لو صح لما اهمله اءمة الاعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم قال المصنف 0----------------- والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته -قال	63	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms134	true	7034548740842620662	273	299	1371	1520	1528	300	غلبة الظن انه لو صح لما اهمله اءمة الاعصار المتقدمة لشدة فحصهم واجتهادهم وخالفه النووي فقال في التقريب والاظهر عندي جوازه لمن تمكن وقويت معرفته وقال	134	-8731061783676574606	119	217.0	97	149	79.86576843261719	20	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms063	false	3821232899004181001	24	240	131	1191	1498	300	العراقي و----------------------هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد ص-ح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك ابن القطان 1 صاحب كتاب----- الوهم--------------------------------------------- والا فيه حديث ابن عمر ---------------------انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه البزار 1 وحد------------------------------------------يث انس ك-------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه قاسم بن اصبغ 2 ------------------------------------------------ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن---- الواحد المقدسي 3 جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها---------------------------------------------------------------------------------- وصحح الحافظ زكي الدين------------------------ المنذري 4 حديث بحر بن نصر عن ابن وهب عن مالك ويونس عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة في غفران ما تقدم من ذنبه وما ---------------------------تاخر ثم صحح الطبقة التي تلي هذه----- فصحح الحافظ شرف الدين------------------ الدمياطي 1 حديث جابر------- ماء زمزم لما شر-------------------ب له ثم صحح--- طبقة----- بعد هذه فصحح الشيخ تقي الدين السبكي 2 حديث ابن عمر ف---------------------ي الزيارة قال-------------- ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذلك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذلك منهم وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم شيءا فانكر عليه تصحيحه------ وقال شيخ الاسلام قد اعترض علي ابن الصلاح	63	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms135	true	-3685790902992494812	13	295	63	1489	1508	300	العراقي في نكته ما رجحه النووي هو الذي عليه عمل اهل الحديث فقد صحح جماعة من المتاخرين احاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح ابو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك -بن القطان-- صاحب كتاب بيان الوهم والايهام وقد صحح في كتابه المذكور عدة احاديث منها---- حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل اخرجه البزار في مسنده وقال ابن القطان انه حديث صحيح ومنها حديث انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة اخرجه قاسم بن اصبغ وكانت وفاة ابن القطان هذا سنة ثمان وعشرين وستماءة ومنهم الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي ف-جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه احاديث لم يسبق الي تصحيحها فيما اعلم وتوفي الضياء في السنة التي مات فيها ابن الصلاح سنة ثلاث واربعين وستماءة وصحح الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري-- حديثا في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له------------------------------------------------- ما تقدم من ذني- وما تاخر توفي سنة ست وخمسين وستماءة ثم صحح الطبقة التي تلي هذه ايضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المءمن بن خلف الدمياطي ح--ديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك ثم صححت الطبقة التي تلي هذه فصحح الشيخ تقي الدين السبكي-- حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في الزيارة في تصنيفه المشهور ولم يزل ذلك داب من بلغ اهلية ذلك منهم الا ان منهم من لا يقبل ذلك منه- وكذا كان المتقدمون ربما صحح بعضهم شيءا فانكر عليه تصحيحه انتهي وقال---- الزركشي ما ---جزم به ابن الصلاح	135	-8731061783676574606	913	1526.0	725	1498	60.94792938232422	161	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms063	false	3821232899004181001	235	269	1167	1327	1498	300	قد اعترض علي ابن الصلاح كل ما اختصر كلامه وكلهم دفع في صدر كلامه من غير اقامة دليل ولا بيان تعليل ومنهم من احتج بمخالفة اهل عصره ومن بعده له في ذلك كابن القطان	63	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms136	true	-8173251717107610436	74	108	420	580	1545	300	قد اعترض علي ابن الصلاح كل من اختصر كلامه وكلهم وقع في صدر كلامه من غير اقامة دليل ولا بيان تعليل ومنهم من احتج بمخالفة اهل عصره ومن بعده له في ذلك كابن القطان	136	-8731061783676574606	157	311.0	123	160	98.125	32	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms064	false	5684650145554644129	3	78	12	358	1467	300	ومنهم من قال لا سلف له في ذلك ولعله بناه علي جواز خلو العصر من المجتهد وهذا اذا انضم الي ما قبله من انه لا سلف له فيما ادعاه وعمل اهل عصره ومن بعدهم علي خلاف ما قال انتهض دليلا للرد عليه قال ثم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عبارته---------- مناقشات منها قوله فانا لا نتجاسر ظاهره ان الاولي ترك التعرض له لما فيه من التعب والمشقة وان لم ينهض الي درجة التعذر فلا يحسن قوله بع--------د تعذر	64	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms136	true	-8173251717107610436	146	300	765	1545	1545	300	ومنهم من قال لا سلف له في ذلك بناء ------علي جواز خلو العصر من المجتهد وهذا اذا انضم الي ما قبله من انه لا سلف له فيما ادعاه وعمل اهل عصره ومن بعدهم علي خلاف ما قال انتهض دليلا للرد عليه قلت لا مدخل لمسالة خلو الحصر من المجتهد هنا لانه لا يلزم من الخلو عن المجتهد المطلق الخلو من الحافظ الناقد الذي له اهلية الحكم علي الحديث لان الحافظ المذكور لشرط فيه المعرفة بفن الحديث خاصة والمجتهد يشترط فيه امور اخر زاءدة علي ذلك من العلم بالقران واللغة واصول الفقه والعربية والبيان والاجماع والاختلاف الي غير ذلك من شروطه التي لم تجتمع هي ولا بعضها لغالب حفاظ الحديث من المتقدمين فضلا عن المتاخرين والله تعالي اعلم ثم قال الحافظ وفي عبارة ابن الصلاح مناقشات منها قوله فانا لا نتجاسر ظاهره ان الاولي ترك التعرض له لما فيه من التعب والمشقة وان لم ينهض الي درجة التعذر فلا يحسن قوله بعد ذلك فقد تعذر-	136	-8731061783676574606	325	611.5	254	787	41.29606246948242	65	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms064	false	5684650145554644129	260	293	1271	1434	1467	300	قال------- ثم ما اقتضاه كلامه من قبول التصحيح من المتقدمين ورده من المتاخرين قد يستلزم رد ما هو صحيح وقبول ما ليس بصحيح فكم من حديث حكم بصحته امام متقدم اطلع المتاخر فيه	64	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms137	true	-1279729817628226597	266	300	1334	1503	1503	300	قال الحافظ ثم ما اقتضاه كلامه من قبول التصحيح من المتقدمين ورده من المتاخرين قد يستلزم رد ما هو صحيح وقبول ما ليس بصحيح فكم من حديث حكم بصحته امام متقدم اطلع المتاخر فيه-	137	-8731061783676574606	162	311.0	130	170	95.29412078857422	32	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms064	false	5684650145554644129	142	171	673	814	1467	300	وفي الجملة ما استدل به ابن الصلاح من كون الاسانيد ما منها الا وفيه من لم يبلغ درجة الضبط المشترطة في الصحيح---- ان اراد ان جميع الاسناد كذلك فهو	64	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms138	true	5066142772575777843	270	300	1414	1558	1558	300	وفي الجملة ما استدل به ابن الصلاح من كون الاسانيد ما منها الا وفيه من لم يبلغ درجة الضبط المشترطة في الصحيح قلت ان اراد ان جميع الاسناد كذلك فهو-	138	-8731061783676574606	140	268.5	112	145	96.55172729492188	28	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms065	false	-3361275735901380783	18	96	90	503	1519	300	والعجب منه كيف يدعي تعميم الخلل في جم-ع الاسانيد المتاخرة ثم يقبل تصحيح المتقدم وذلك التصحيح انما يتصل للمتاخر بالاسناد الذي يدعي فيه الخلل فان كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الاسناد فهو مانع من الحكم بقبول ذلك التصحيح وان كان لا يءثر في الاسناد في مثل ذلك لشهرة الكتاب كما يرشد اليه كلامه فكذلك لا يءثر في الاسناد المعين الذي يتصل به رواية ذلك الكتاب الي مءلفه وينحصر النظر في مثل اسانيد ذلك المصنف منه فصاعدا	65	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms138	true	5066142772575777843	129	204	663	1059	1558	300	والعجب منه كيف يدعي تعميم الخلل في جميع الاسانيد المتاخرة ثم يقبل تصحيح المتقدم وذلك التصحيح انما يتصل للمتاخر بالاسناد الذي يدعي فيه الخلل فان كان ذلك الخلل مانعا من الحكم بصحة الاسناد فهو مانع من الحكم بق-ول ذلك التصحيح وان كان لا يءثر في -----------مثل ذلك لشهرة الكتاب كما يرشد اليه كلامه فذ-لك لا يءثر في الاسناد المعين الذي يتصل به رواية ذلك الكتاب الي مءلفه وينحصر النظر في اسنا-----د ذلك المنصف منه فصاعدا	138	-8731061783676574606	388	744.5	313	414	93.71981048583984	69	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms064	false	5684650145554644129	171	260	814	1271	1467	300	ممنوع لان من جملته من يكون من رجال الصحيح وقل ان يخلو اسناد عن ذلك وان اراد--- بعض الاسناد كذلك فمسلم لكن لا ينهض دليلا علي التعذر الا في جزء ينفرد بروايته من وصف بذلك اما الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه كالمسانيد والسنن -ما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلف-ها الي اعتبار اسناد معين فان المصنف منهم اذا روي حديثا---------- ووجدت الشراءط فيه مجموعة ولم يطلع المحدث المتقن المطلع فيه علي علة لم يمتنع---- الحكم بصحته ولو لم ينص عليها--- احد من المتقدمين	64	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms139	true	8462320306299115687	0	94	0	478	1520	300	ممنوع لان من جملته من يكون من رجال الصحيح وقل ان يخلو اسناد عن ذلك وان اراد ان بعض الاسناد كذلك فمسلم لكن لا ينهض دليلا علي التعذر الا في خبر ينفرد بروايه- من وصف بذلك اما الكتاب المشهور الغني بشهرته عن اعتبار الاسناد منا الي مصنفه كالمسانيد والسنن مما لا يحتاج في صحة نسبتها الي مءلفيها الي اعتبار اسناد معين فان المصنف منهم اذا روي حديثا ولم يعلله ووجدت الشراءط فيه مجموعة ولم يطلع المحدث المتقن المطلع فيه علي علة ما المانع من الحكم بصحته وان لم ينص علي صحته احد من المتقدمين	139	-8731061783676574606	441	832.0	352	479	92.06680297851562	82	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms065	false	-3361275735901380783	98	162	510	838	1519	300	يقوي ما ذهب اليه ابن الصلاح بوجه اخر وهو ضعف نظر المتاخرين بالنسبة الي المتقدمين وقيل ان الحامل ----لابن الصلاح علي-------------------- ذلك ا---------------ن المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير ---------------------------------------------------وهو مع حرصه علي جمع الصحيح غزير-------------------- الحفظ كثير الاطلاع واسع الرواية فيبعد كل البعد ان يوجد حديث بشراءط الصحة لم يخرج-----------ه وهذا قد يقبل لك-----------نه لا ينهض دليلا علي -------------التعذر	65	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms139	true	8462320306299115687	117	208	578	1038	1520	300	يقوي ما ذهب اليه ابن الصلاح بوجه اخر وهو ضعف نظر المتاخرين بالنسبة الي المتقدمين ثم قال- الحافظ وكان ابن الصلاح انما اختار ما اختاره من ذلك بطريق نظري وهو ان المستدرك للحاكم كتاب كبير جدا يصفو له منه صحيح كثير زاءد علي ما في الصحيحين علي ما ذكره هو في موضع اخر وهو مع حرصه علي جمع الصحيح الزاءد علي الصحيحين واسع الحفظ كثير الاطلاع غزير الرواية فيبعد كل البعد ان يوجد حديث بشر--ط الصحة لم يخرجه في مستدركه وهذا في الظاهر مقبول الا انه لا يحسن---------- التعبير عنه بالتعذر	139	-8731061783676574606	282	449.0	222	473	59.619449615478516	48	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms065	false	-3361275735901380783	185	274	955	1391	1519	300	من ذلك بقوله صحيح ان شاء الله وكثيرا ما يكون الحديث ضعيفا او واهيا والاسناد صحيح مركب عليه فقد -روي ابن عساكر في تاريخه من طريق علي بن فارس ثنا مكي بن بندار --ثنا الحسن بن عبد الواحد القزويني --ثنا هشام بن عمار ث--نا مالك عن الزهري عن انس------------------- مرفوعا خلق الله الورد الاحمر من عرق جبريل ليلة المعراج وخلق الورد الابيض من عرقي وخلق الورد الاصفر من عرق البراق قال ابن عساكر هذا حديث موضوع وضعه من لا علم له وركبه علي هذا الاسناد الصحيح تنبيه لم ي----------تعرض	65	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms140	true	-2068957895350380278	6	98	30	483	1511	300	من ذلك جملة صالحة------------ وكثيرا ما يكون الحديث ضعيفا او واهيا والاسناد صحيح مركب عليه كما اخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق علي بن فارس ثنا مكي بن بندار حدثنا --حسن بن عبد الواحد القزويني حدثنا هشام بن عمار حدثنا مالك عن الزهري عن انس رضي الله تعالي عنه مرفوعا خلق الورد----- الاحمر من عرق جبريل ليلة المعراج وخلق الورد الابيض من عرقي وخلق الورد الاصفر من عرق البراق قال ابن عساكر هذا حديث موضوع وضعه من لا علم له وركبه علي هذا الاسناد الصحيح وبقي فواءد لم ار من تعرض	140	-8731061783676574606	388	717.0	306	472	82.2033920288086	74	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms066	false	1553807878184325346	6	44	36	236	1600	300	والبلقيني واصحاب النكت-------------- الا للتصحيح فقط وسكتوا عن التحسين وقد ظهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يقال فيه ان من جوز التصحيح فالتحسين اولي ومن منع فيحتمل ان يجوزه وقد حس--------------------------------------ن المزي حديث طلب العلم فريضة مع تصريح الحفاظ بتضعيفه وحسن	66	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms141	true	3633696802396337144	126	193	667	1031	1588	300	والبلقيني والعراقي والزركشي وابن حجر الا للتصحيح فقط وسكتوا عن التحسين وقد سوي ابن الصلاح بينهما حيث قال في اخر كلامه فال الامر اذن في معرفة الصحيح والحسن الي الاعتماد علي ما نص عليه اءمة الحديث وعندي ان يقال------- من جوز التصحيح فالتحسين اولي ومن منع فيحتمل ان يجوزه وقد حسن جماعة احاديث صرح الحفاظ بتضعيفها فحسن المزي حديث طلب العلم فريضة مع تصريح الحفاظ بتضعيفه وحسن	141	-8731061783676574606	179	310.5	144	371	48.24797821044922	30	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms037	false	-3002274665839777222	248	296	1246	1492	1512	300	ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم ابن حبان فلا يعتمد عليه 1 ويقاربه اي صحيح الحاكم في حكمه صحيح ابي حاتم ابن حبان قيل ان هذا يفهم ترجيح كتاب الحاكم عليه والواقع خلاف ذلك قال العراقي وليس كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما المراد----------- انه يقاربه في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه	37	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms142	true	-8849021080525303609	227	293	1239	1578	1614	300	ويقاربه في حكمه صحيح ابي حاتم -بن حبان البستي قال العراقي وقد فهم بعض المتاخرين من كلامه------------------------------------- ترجيح كتاب الحاكم علي كتاب ابن حبان فاعترض علي كلامه هذا بان قال اما صحيح ابن حبان فمن عرف شرطه واعتبر كلامه عرف سموه علي كتاب الحاكم قال وما فهمه هذا المعترض من كلام المصنف ليس بصحيح فانما ا--راد ابن الصلاح انه يقاربه في التساهل فالحاكم اشد تساهلا منه	142	-8731061783676574606	123	161.0	98	379	32.453826904296875	19	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms066	false	1553807878184325346	83	169	441	920	1600	300	فيما سياتي ووافقه عليه المصنف وغيره ان يجزم بتضعيف الحديث اعتمادا علي ضعف اسناده لاحتمال ان يكون له اسناد صحيح غيره فالحاصل ان ابن الصلاح سد با-------------------------------------------------------------------ب التصحيح والتحسين والتضعيف علي اهل هذه الازمان لضعف اهليتهم وان لم يوافق علي الاول ولا شك ان الحكم بالوضع اولي بالمنع قطعا الا حيث لا يخفي كالاحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص او ما فيه مخالفة للعقل او الاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحكم للحديث بالتواتر او الشهرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة في ذلك وينبغي التوقف عن الحكم بالفردية والغرابة	66	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms142	true	-8849021080525303609	20	142	103	794	1614	300	فيما سياتي ووافقه عليه النووي وغيرهال---جزم بالحكم بالضعف اعتمادا علي --الاسناد- لاحتمال ان يكون له اسناد صحيح غيره فالحاصل ان ابن الصلاح سد علي اهل هذه الازمان CHECK الحكم بالوضع والتواتر والشهرة والغرابة ابواب التصحيح والتحسين والتضعيف-------------------- لضعف اهليتهم ونعما فع-------------ل ولا شك ان الحكم بالوضع اولي بالمنع قطعا الا حيث لا يخفي كالاحاديث الطوال الركيكة التي وضعها القصاص او ما فيه مخالفة للعقل او الاجماع وقد رايت في كتاب المنامات لابن ابي الدنيا حديثا مرسلا لا باس بسده لو سءلت عنه قبل الوقوف عليه لبادرت الي انكاره فليحذر العالم من المسارعة الي انكار ما لا يعلم وسياتي بسط هذه المسالة في محلها واما الحكم------- بالتواتر او الشهرة فلا يمتنع اذا وجدت الطرق المعتبرة في ذلك وينبغي التوقف عن الحكم بالفردية والغرابة	142	-8731061783676574606	405	714.0	331	737	54.952510833740234	65	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms038	false	-9112163041662327960	4	65	18	321	1564	300	الحاكم قيل و--------ما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح فان غايته انه يسمي الحسن صحيحا فان كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن	38	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms143	true	924678491332804515	237	300	1151	1460	1460	300	الحاكم وقال ابن حجر ما ذكر من تساهل ابن حبان ليس بصحيح فان غايته ان- يسمي الحسن صحيحا فان كانت نسبته الي التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح وان كانت باعتبار خفة شروطه فانه يخرج في الصحيح ما كان راويه ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الاخذ عنه ولا يكون هناك ارسال ولا انقطاع واذا لم يكن-	143	-8731061783676574606	296	573.0	237	311	95.17684936523438	58	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms038	false	-9112163041662327960	65	205	321	1051	1564	300	في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم ياته بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف حاله ولا -عتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك وهذا دون شرط الحاكم حيث شرط ان يخرج عن رواة اخرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالحاصل ان ابن حبان وفي بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم فواءد الاولي صحيح ابن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ترتيبه مخترع ليس علي الابواب ولا علي المسانيد ولهذا سماه التقاسيم والانواع وسببه انه كان عارفا بالكلام والنحو- والفلسفة ولهذا تكلم فيه ونسب الي الزندقة وكادوا يحكمون بقتله ثم نفي من سجستان الي سمرقند والكشف من كتابه عسر جدا وقد رتبه بعض المتاخرين 1 علي الابواب وعمل له الحافظ ابو الفضل العراقي اطرافا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرد الحافظ ابو الحسن الهيثمي زواءده علي الصحيحين في مجلد	38	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms144	true	1705753169129277730	0	210	0	1088	1571	300	في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يات- بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولاجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لا يعرف حاله ولا اعتراض عليه فانه لا مشاحة في ذلك وهذا دون شرط الحاكم حيث شرط ان يخرج عن رواة -خرج لمثلهم الشيخان في الصحيح فالحاصل ان ابن حبان وفي بالتزام شروطه ولم يوف الحاكم انتهي وقد اشرت الي ذلك من زيادتي وقال ابن السمعاني في القواطع قد صنف ابو حاتم بن حبان كتابا سماه صحيحا وجمع في كثيرا وليس في الصحة والثبت مثل هذه الكتب CHECK فاءدة في بيان ترتيب صحيح ابن حبان فاءدة صحيح ابن حبان ترتيبه مخترع ليس علي الابواب ولا علي المسانيد ولهذا سماه التقاسيم والانواع وسببه انه كان عارفا بالكلام والنجوم والفلسفة ولهذا تكلم فيه ونسب الي الزندقة وكادوا يحكمون بقتله ثم نفي من سجستان الي سمرقند والكشف من كتابه عسر جدا ولهذا --------------------------------عمل له الحافظ ابو الفضل العراقي اطرافا فاجاد كل الاجادة لان احق ما عملت الاطراف لمثل هذا الذي لا ندري مظنة الحديث منه البتة وقد رتبه بعض المتاخرين علي الابواب فاحسن وسماه الاحسان بترتيب ابن CHECK فاءدة في مءلفات ابن حبان وذكر وفاته ونسبته حبان وجرد الحافظ ابو الحسن الهيثمي زواءده علي الصحيحين في مجلد	144	-8731061783676574606	667	1278.0	537	1122	59.44741439819336	122	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms040	false	6611469964752034296	100	215	548	1117	1575	300	المستخرج كما قال العراق---------ي ان ياتي المصنف الي الكتاب---------------- فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع معه---------------------------------- في شيخه او من فوقه قال شيخ الاسلام--- وشرطه ان لا يصل الي شيخ----- حتي يفقد سندا يوصله الي الاقرب الا لعذر من علو او زيادة مهمة قال ولذلك يقول ابو عوانة في مستخرجه علي مسلم بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم ي------------------------------سوق اسانيد يجتمع فيها مع مسلم فيمن فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه قال ولا يظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقريت صنيعه في ذلك فوجدته انما يعني مسلما وابا الفضل احمد بن سلمة فانه كان قرين مسلم وصنف------- مثل مسلم وربما اسقط المستخرج احاديث لم يجد	40	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms146	true	-2385862053218186369	166	299	881	1551	1553	300	المستخرج كما قال العراقي والزركشي ان ياتي المصنف الي --كتاب البخاري او مسلم فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب فيجتمع اسناد المصنف مع اسناد البخاري او مسلم في شيخه او من فوقه قال الحافظ ابن حجر وشرطه ان لا يصل الي شيخ ابعد حتي يفقد سندا يوصله الي الاقرب الا لعذر من علو او زيادة مهمة قال ولذلك يقول ابو عوانة في مستخرجه علي مسلم بعد ان يسوق طرق مسلم كلها من هنا لمخرجه ثم CHECK المستخرجات علي الصحيحين يسوق اسانيد يجتمع فيها مع مسلم فمن- فوق ذلك وربما قال من هنا لم يخرجاه قال ولا يظن انه يعني البخاري ومسلما فاني استقرات صنيعه في ذلك فوجدته انما يعني مسلما وابا الفضل احمد بن سلمة فانه كان قرين مسلم وصنف في ذلك مثل مسلم وربما اسقط المستخرج احاديث لم يجد	146	-8731061783676574606	548	1013.0	434	673	81.42644500732422	107	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms040	false	6611469964752034296	224	274	1162	1441	1575	300	الكتاب ثم ان المستخرجات المذكورة لم يلتزم في--------ها موافقتها- اي الصحيحين في الالفاظ لانهم انما يروون بالالفاظ التي وقعت لهم عن شيوخهم فحصل فيها تفاوت قليل في اللفظ و في------------------ المعني اقل وكذا ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في السنن------- والمعرفة وغيرهما والبغوي في شرح ال-------------------------------------------سنة وشبههما قاءلين رواه البخاري او مسلم	40	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms147	true	6271185862161533597	205	283	1126	1566	1663	300	الكتب المخرجة علي الصحيحين------ لم يلتزم فيها اصحابها موافقة الفاظ الصحيحين----------- لانهم انما يروون بالالفاظ التي وقعت لهم عن شيوخهم فحصل فيها تفاوت ف-----ي اللفظ وربما وقعت المخالفة في المعني ايضا فليس لك لان تنقل منها حديثا وتقول اخرجه البخاري او مسلم بهذا اللفظ الا ان علمت انه في المستخرج بلفظ الصحيح بمقابلته عليه فان قلت فهذا البيهقي في السنن الكبري والمعرفة وغيرهما والبغوي في شرح السنة وغير واحد يروون الحديث باسانيدهم ثم يعزونه ----------الي------ البخاري او مسلم	147	-8731061783676574606	195	292.0	159	478	40.794979095458984	27	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms041	false	-4530399064315609511	53	163	289	868	1586	300	الصحيحين فانهم نقلوا فيها الفاظهما من غير زيادة ولا تغيير فلك ان تنقل منها وتعزو ذلك للصحيح ولو ب--لفظ وكذا الجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الصحيحين لعبد الحق ---------------------------------------------------------اما الجمع لابي عبد الله الحميدي الاندلسي ففيه زيادة الفاظ وتتمات علي الصحيحين بلا تمييز قال ابن الصلاح وذلك موجودا فيه كثيرا فربما نقل---- من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيح وهو مخطء لكونه زيادة ليست فيه قال العراقي وهذا مما انكر علي الحميدي لانه جمع بين كتابين فمن اين تاتي الزيادة قال واقتضي كلام ابن الصلاح ان الزيادات التي تقع في كتاب الحميدي لها حكم صحيح-- وليس كذلك لانه ما رواها بسنده كالمستخرج ولا ذكر انه يزيد الفاظا واشترط فيها الصحة حتي	41	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms149	true	-5124292180280578898	125	300	704	1618	1618	300	الصحيحين-------------------------- من غير زيادة ولا تغيير فلك ان تنقل منها وتعزو ذلك للصحيح ولو باللفظ قاله ابن الصلاح قال الحافظ ابن حجر ثم ان اتفاقا في اللفظ فذاك وان اختلفا فتارة يحكيه المختصر علي وجه وتارة يقتصر علي لفظ احدهما قال وبقي ما اذا كان كل منهما اخرج من الحديث جملة لم يخرجها الاخر فهل للمختصر ان يسوق الحديث مساقا واحدا وينسبه اليهما ويطلق ذلك او عليه ان يبين هذا محل تامل ولا يخفي الجواز وقد فعله غير واحد انتهي الثالثة الجمع بين الصحيحين لعبد الحق كالمختصرات المذكورة اتي فيها بالفاظ الصحيح من غير زيادة واما الجمع لابي عبد الله الحميدي الاندلسي ففيه زيادة الفاظ وتتمات علي الصحيحين كثيرة ق----ال ابن الصلاح---------------------- فربما نقل بعض من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيح وهو مخطء لكونه زيادة ليست فيه قال العراقي ه-ذا مما انكر علي الحميدي لانه جمع بين كتابين فمن اين تاتي الزيادة قال واقتضي كلام ابن الصلاح ان الزيادات التي تقع في كتاب الحميدي ---يحكم بصحتها وليس كذلك لانه ما رواه- بسنده كالمستخرج ولا ذكر انه يزيد الفاظا واشترط فيها الصحة حتي-	149	-8731061783676574606	499	896.0	402	972	51.33744812011719	87	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms041	false	-4530399064315609511	163	206	868	1078	1586	300	يقلد في ذلك قلت -------------------------هذا الذي نقله عن ابن الصلاح وقع له في الفاء---دة الرابعة فانه قال ويكفي وجوده في كتاب من اشترط الصحيح وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة من تتمة لمحذوف او زيادة شرح وكثير من هذا موجود في الجمع للحميدي	41	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms150	true	-2882853397590569305	0	48	0	236	1567	300	يقلد في ذلك انتهي وتبعه علي ذلك الزركشي وهذا الذي نقله عن ابن الصلاح وقع له عند ذكر زيادة الصحيح حيث-- قال ويكفي وجوده في كتاب من اشترط الصحيح وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة من تتمة لمحذوف او زيادة شرح وكثير من هذا موجود في الجمع للحميدي	150	-8731061783676574606	189	337.5	149	238	79.4117660522461	37	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms042	false	-7173985804686040830	131	300	674	1539	1539	300	فاءدتان احداهما علو الاسناد لان مصنف المستخرج لو روي حديثا مثلا من طريق البخاري لوقع انزل من الطريق الذي وزيادة الصحيح فان تلك الزيادات صحيحة لكونها باسنادهما رواه به في المستخرج مثاله ان ابا نعيم لو روي حديثا عن عبد الرز-ق من طريق البخاري او مسلم لم يصل اليه الا باربعة واذا رواه عن الطبراني عن الدبري بفتح الموحدة عنه وصل باثنين وكذا لو روي حديثا في مسند الطيالسي من طريق مسلم كان بينه وبينه اربعة شيخان بينه وبين مسلم ومسلم وشيخه واذا رواه عن ابن فارس عن يونس -بن حبيب عنه وصل باثنين و الاخري-------------------------------------------------------------- ز--------------------------------------------------------------يادة الصحيح فان تلك الزيادات صحيحة لكونها باسنادهما قال شيخ الاسلام ----هذا مسلم في الرجل الذي التقي فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل وفي-من بعده واما من بين المستخرج وبين ال----رجل فيحتاج الي نقد لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وانما---- جل قصده العلو فان- حصل وقع علي غرضه فان كان مع ذلك صحيحا او فيه زي-------ادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك همته قال قد وقع ابن الصلاح هنا في-ما فر-	42	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms152	true	807754042925418946	51	237	253	1171	1496	300	فاءدتين احداهما علو الاسناد لان مصنف المستخرج لو روي حديثا مثلا من طريق البخاري لوقع انزل من الطريق الذي ر------------------------------------------------------واه به في المستخرج مثاله ان ابا نعيم لو روي حديثا عن عبد الرزاق من طريق البخاري او مسلم لم يصل اليه الا باربعة واذا رواه عن الطبراني عن الدبري------------- عنه وصل باثنين وكذا لو روي حديثا في مسند الطيالسي من طريق مسلم كان بينه وبينه اربعة شيخان بينه وبين مسلم ومسلم وشيخه واذا رواه عن ابن فارس عن يونس ابن حبيب عنه وصل باثنين الثانية ما يقع عنده من الفاظ زاءدة علي ما في الصحيح من تتمة المحذوف او زيادة شرح في حديث او نحو ذلك فانها محكوم بصحتها لانها خارجة من مخرج الصحيح وواردة----------------------- باسناده-- قال الحافظ ابن حجر وهذا مسلم في الرجل الذي التقي فيه اسناد المستخرج واسناد مصنف الاصل وفي من بعده واما من بين المستخرج وبين ذلك الرجل فيحتاج الي نقد لان المستخرج لم يلتزم الصحة في ذلك وانما جعل جل قصده العلو فمتي حصل وقع علي غرضه فان كان مع ذلك صحيحا او فيه زيادة فزيادة حسن حصلت اتفاقا والا فليس ذلك هم-ه قال و---قع ابن الصلاح هنا في ما فر	152	-8731061783676574606	733	1315.0	583	1014	72.28797149658203	138	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms043	false	986980033644663601	0	74	0	391	1528	300	منه في عدم التصحيح في هذا الزمان لانه اطلق تصحيح هذه الزيادات ثم عللها بتعليل اخص من دعواه وهو كونها بذلك الاسناد وذلك انما هو من ملتقي الاسناد الي منتهاه تنبيه لم يذكر المصنف تبعا لابن الصلاح للمستخرج سوي هاتين الفاءدتين وبقي له فواءد اخر منها القوة بكثرة الطرق للترجيح عند المعارضة ذكره ابن الصلاح في مقدمة شرح مسلم و--------------------------------------------------------------ذلك بان يضم المستخرج شخص-ا اخر فاكثر مع ال-- حدث مصنف الصحيح عنه وربما ساق	43	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms152	true	807754042925418946	237	300	1171	1496	1496	300	منه من عدم التصحيح في هذا الزمان لانه اطلق تصحيح هذه الزيادات ثم عللها بتعليل اخص من دعواه وهو كونها بذلك الاسناد وذلك انما هو من ملتقي الاسناد الي منتهاه ----------ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الصلاح في مقدمة شرح مسلم فاءدة ثالثة وهي تكثير طرق الحديث ليقوي فيرجح بها عند المعارضة وذلك بان يضم المستخرج راويا اخر فاكثر مع الذي حدث صاحب الصحيح عنه وربما ساق-	152	-8731061783676574606	250	451.0	199	456	54.824562072753906	45	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms067	false	-6274767399451565408	29	300	153	1533	1533	300	الحافظ ابا بكر محمد بن خير بن عمر الاموي بفتح الهمزة الاشبيلي 1 خال ابي القاسم السهيلي 2 قال في برنا------------مجه اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروا-----------------------------------------------------------------------------------يات لحديث من كذب عل----------------------------------------ي ولم يتعقبه العراقي وقد تعقبه الزركشي 1 ---في جزء له فقال فيما قراته بخطه نقل الاجماع عجيب وانما حكي ذلك عن بعض المحدثين ثم هو معارض بنقل ابن برهان اجماع الفقهاء علي الجواز فقال في الاوسط ذهب الفقهاء كافة الي انه لا يتوقف العمل بالحديث علي سماعه بل اذا صح عنده النسخة جاز العمل بها وان لم يسمع وحكي الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني الاجماع------ علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنفيها وذلك------------------------------------------ شامل لكتب الحديث والفقه وقال الكيا الطبري 2 في تعليقه من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه وهذا غلط وكذا حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني المقتصرين علي السماع لا اءمة الحديث وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام 1 في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد ابن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها -قد اتف-ق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد------ والاس-ناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك--- اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها و-بعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولو لا جواز-	67	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms156	true	8216952538785703308	48	238	226	1226	1550	300	الحافظ ابو بكر محمد -------بن عمر الاموي------------ الاشبيلي-- خال ابي القاسم السهيلي فقال- في برنامجه المشهور وقد اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقوله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض الروايات------ من كذب علي مطلقا دون تقييد انتهي هكذا نقله العراقي ولم يتعقبه --------وقد تعقبه الزركشي فقال في جز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء له الاجماع منعقد علي جواز النقل من الكتب المعتمدة ولا يشترط اتصال السند الي مصنيفها وممن حكي ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وهو شامل لكتب الحديث والفقه وعمل الناس علي ذلك وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ عز الدين بن عبد السلام --في جواب سءال كتبه اليه ابو محمد -بن عبد الحميد واما الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفاق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها والاستناد اليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية ولذلك قد اعتمد الناس علي الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وساءر العلوم لحصول الثقة بها و بعد التدليس ومن اعتقد ان الناس قد اتفقوا علي الخطا في ذلك فهو اولي بالخطا منهم ولو-لا جواز	156	-8731061783676574606	766	1346.5	617	1580	48.481014251708984	130	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms068	false	-779593490626772478	0	53	0	275	1576	300	الاعتماد علي ذلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا عن قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس------------------------------------------ قال-------- وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها	68	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms156	true	8216952538785703308	238	300	1226	1550	1550	300	الاعتماد علي تلك لتعطل كثير من المصالح المتعلقة بها وقد رجع الشارع الي قول الاطباء في صور وليست كتبهم ماخوذة في الاصل الا من قوم كفار ولكن لما بعد التدليس فيها اعتمد عليها كما اعتمد في اللغة علي اشعار العرب وهم كفار لبعد التدليس انتهي كلام الشيخ عز الدين رحمه الله تعالي قال الزركشي وكتب الحديث اولي بذلك من كتب الفقه وغيرها-	156	-8731061783676574606	272	503.0	220	325	83.69230651855469	50	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms067	false	-6274767399451565408	164	221	843	1121	1533	300	الكيا الطبري 2 في تعليقه من وجد حديثا في كتاب- صحيح----------- جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمع--------ه وهذا غلط وكذا---------- حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول يعني-------- المقتصرين علي السماع ل-ا اءمة الحديث	67	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms157	true	4185242496734236013	44	106	228	543	1532	300	الكيا الطبري-- في تعليقه من وجد حديثا في صحيفة صحيحة كالصحيحين جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه من شيخه وهذا غلط هذا لفظه وكذلك حكاه امام الحرمين في البرهان عن بعض المحدثين وقال هم عصبة لا مبالاة بهم في حقاءق الاصول ومراد الامام المقتصرون علي السماع اما اءمة الحديث	157	-8731061783676574606	262	464.0	206	317	82.64984130859375	48	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms068	false	-779593490626772478	53	85	275	445	1576	300	لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي -----------------اتصال السند اليه فقد خرق الاجماع وغاية المخرج ان ينقل الحديث من اصل موثوق بصحته وينسبه الي من رواه	68	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms157	true	4185242496734236013	0	35	0	186	1532	300	لاعتناءهم بضبط النسخ وتحريرها فمن قال ان شرط التخريج من كتاب يتوقف علي سماع ذلك الكتاب واتصال اسناده ب-ه فقد خرق الاجماع وغاية المخرج ان ينقل الحديث من اصل موثوق بصحته وينسبه الي من رواه	157	-8731061783676574606	163	305.0	132	187	87.16577911376953	29	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms068	false	-779593490626772478	91	180	478	932	1576	300	وليس---- الناقل للاجماع مشهورا بالعلم مثل اشتهار هءلاء الاءمة---- قال بل نص----------------------------------- الشافعي ف-------------------ي الرسالة علي انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه فليت شعري اي اجماع---- بعد ذلك قال واستدلاله علي المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب النوع الثاني الحسن قال الخطابي هو ما عرف مخرجه واشتهر رجاله اذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما فيه تحريم القول بنسبة الحديث اليه------------------------ حتي يتحقق انه قاله وهذا لا يتوقف علي روايته بل يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج الصحيح او كونه نص علي صحته	68	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms157	true	4185242496734236013	188	278	969	1426	1532	300	وليس هذا الناقل-------- مشهورا بالعلم مثل اشتهار هءلاء الاءمة وقد قال ابو الوليد الباجي في كتابه الفصول روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه في الرسالة ----انه يجوز ان يحدث بالخبر وان لم يعلم انه سمعه ف---------اي اجماع بقي بعد ذلك---- واستدلاله علي المنع بالحديث المذكور اعجب واعجب------------------------------------------------------------ اذ ليس في الحديث اشتراط ذلك وانما فيه تحريم الجزم بنسبة الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي يتحقق انه قاله وهذا لا يتوقف علي روايته و--يكفي في ذلك علمه بوجوده في كتب من خرج الصحيح او نص امام علي صحته	157	-8731061783676574606	349	580.0	279	544	64.15441131591797	60	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms067	false	-6274767399451565408	164	196	843	987	1533	300	الكيا الطبري 2 في تعليقه من وجد حديثا في كتاب- -------صحيح---------------------------- جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه------- وهذا غلط	67	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms160	true	-845467696930706890	49	86	246	424	1469	300	الكيا--------- في تعليقه من وجد حديثا في صحيفة صحيحة كصحيح مسلم والبخاري وهءلاء الكبار جاز له ان يرويه ويحتج به وقال قوم من اصحاب الحديث لا يجوز له ان يرويه لانه لم يسمعه من شيخ وهذا غلط	160	-8731061783676574606	131	221.0	101	187	70.05347442626953	27	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms069	false	6173301086164988863	128	203	639	999	1445	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون------- شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك وان بعض المتاخري-ن قال هو الذي فيه ضعف قريب محتمل ويعمل به وقال كل هذا منهم لا يشفي الغليل 1 وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وكذا قال الحافظ ابو عبد الله بن-------------- المواق لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ و-----------------------رواته غير متهمين بل ثقات قال	69	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	146	203	750	1022	1481	300	لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروي من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابو عبد الله محمد ابن ابي بكر المواق لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي تكون رواته غير متهمين بل ثقات قال	162	-8731061783676574606	211	365.0	165	405	52.0987663269043	42	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms070	false	4862040420906994859	102	213	509	1064	1516	300	الترمذي فيما ذكره في العلل التي في --اخر --جامعه وما ذكرنا في هذا الكتاب ح---ديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده الي اخر كلامه قال ابن سيد الناس فلو قال قاءل ان هذا انما اصطلح عليه في كتابه ولم يقله اصطلاحا عاما لكان له ذلك وقول ابن كثير هذا الذي روي عن الترمذي في اي كتاب قاله واين اسناده عنه مردود بوجوده في اجر جامعه كما اشرنا اليه وقال بعض المتاخرين قول الترمذي مرادف لقول الخطابي فان قوله ويروي نحوه من غير وجه كقوله ما عرف مخرجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني به السلامة من وصمة الكذب كقول الترمذي ولا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وزاد الترمذي ولا يكون------- شاذا	70	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms162	true	-4925596948258346244	122	157	631	804	1481	300	الترمذي ----------في العلل التي في اواخر الجامع- وما ذكرنا في هذا الكتاب من حديث حسن فانما اردنا به حسن اسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده عندنا كل حديث -------------------------------------------------------------------------------------------يروي لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في اسناده من يتهم بال-------------كذب ولا يكون الحديث شاذا	162	-8731061783676574606	140	214.0	111	569	24.604568481445312	21	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms069	false	6173301086164988863	146	176	719	866	1445	300	المتاخرين قال هو الذي فيه ضعف قريب مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل ويعمل به وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل هذا من--هم لا يشفي الغليل 1-- وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح وكذا قال	69	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms163	true	-4552949850202480183	1	112	7	600	1530	300	المتناهية الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن واعترض ابن دقيق العيد علي هذا الحد بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره قال واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة و قال ابن جماعة هذا الحد يتوقف علي معرفة الضعف القريب المحتمل وهو امر مجهول وقال الطيبي هذا مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه الي الصحيح محتمل كذبه لكون رجاله مستورين CHECK تعريف ابن الصلاح وقال ابن الصلاح بعد ذكر هذه الحدود الثلاثة كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل قال وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح----- قال	163	-8731061783676574606	119	177.5	93	598	19.89966583251953	19	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms071	false	-681587585769340956	3	298	18	1508	1516	300	ابن دقيق العيد وليس ما ذكره--------- مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره قال البدر -----------------------------------------------------بن جماعة وايضا فيه دور لانه عرفه بصلاحيته للعمل به وذلك يتوقف علي معرفة كونه حسنا قلت ليس قوله ويعمل به من تمام الحد بل زاءد عليه لافادة انه يجب العمل به كالصحيح ويدل علي ذلك انه فصله من الحد حيث قال ما فيه ضعف قريب --محتمل فهو الحديث الحسن ويصلح البناء عليه والعمل به وقال الطيبي ما ذكره ابن الجوزي 1 مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه الي الصحيح محتمل -----لكون رجاله مستورين------------------------------------ قال الشيخ هو قسمان احدهما ما لا يخلو اسناده من مستور لم تتحقق اهليته وليس مغفلا كثير الخطا ولا ظهر منه سبب مفسق ويكون متن الحديث معروفا برواية مثله او نحوه من وجه اخر الثاني ان يكون راويه مشهورا بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة الصحيح لقصوره في الحفظ والاتقان وهو مرتفع عن حال من يعد تفرده منكرا قال الشيخ ابن الصلاح بعد حكايت-ه الحدود الثلاثة وقوله ما تقدم ------------------------------------------------------------------------------قد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن 0 هو قسمان احدهما ما--------- لا يخلو----- اسناده من مستور لم تتحقق اهليته و-------ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الح------------------------------------ديث ولا ظهر منه سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك معروفا ب---رواية مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر ن-حوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا--- منكرا قال وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه -----مشهورا- بالصدق والامانة لكن---- لم يبلغ درجة----- الصحيح لقصوره عن رواته في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك مرتفع عن حال من يعد	71	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms163	true	-4552949850202480183	12	249	71	1277	1530	300	ابن دقيق العيد علي هذا الحد بانه ليس مضبوطا بضابط يتميز به القدر المحتمل من غيره قال واذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف المميز للحقيقة و قال ابن جماعة هذا الحد-------------------------------------- يتوقف علي معرفة الضعف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب المحتمل وهو امر مجهول وقا-------------------------------ل الطيبي هذا----------------- مبني علي ان معرفة الحسن موقوفة علي معرفة الصحيح والضعيف لان الحسن وسط بينهما فقوله قريب اي قريب مخرجه الي الصحيح محتمل كذبه لكون رجاله مستورين CHECK تعريف ابن الصلاح وقال ابن الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح بعد ذكر هذه الحدود الثلاثة كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل قال وليس في كلام الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح قال وقد امعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين اطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتفتح لي واتضح ان الحديث الحسن----- قسمان احدهما الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته غير انه ليس مغفلا كثير الخطا فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث اي لم يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا --------سبب اخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بان رو--ي مثله او نحوه من وجه اخر او اكثر حتي اعتضد بمتابعة من تابع راويه علي مثله او بما له من شاهد وهو ورود حديث اخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا---- وكلام الترمذي علي هذا القسم يتنزل القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة غير انه لم يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والاتقان وهو مع ذلك يرتفع عن حال من يعد	163	-8731061783676574606	852	1267.5	679	1753	48.602394104003906	148	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms072	false	-8982552563516840870	0	55	0	265	1499	300	ما ينفرد به من حديثه منكرا قال ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا او منكرا سلامته من ان يكون معللا قال وعلي هذا القسم------- يتنزل كلام الخطابي قال فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك قال وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي	72	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms163	true	-4552949850202480183	249	300	1277	1530	1530	300	ما ينفرد به من حديثه منكرا---- ويعتبر في كل هذا مع سلامة الحديث من ان يكون شاذا -و منكرا-سلامته من ان يكون معللا---- وعلي---- القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي قال وهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه في ذلك---- وكان الترمذي ذكر احد نوعي الحسن وذكر الخطابي-	163	-8731061783676574606	245	440.0	196	272	90.07353210449219	42	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms072	false	-8982552563516840870	55	124	265	615	1499	300	النوع الاخر مقتصرا كل----- منهما علي ما راي انه يشكل معرضا ع--ما راي انه لا يشكل او انه غفل عن البعض وذهل كلام ابن الصلاح قال ابن دقيق العيد ------------وعليه------------- مءاخذات ومناقشات وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جماعة يرد علي الاول من القسمين الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر وعل----ي الثاني المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح -قال	72	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms164	true	8290906656450626442	0	109	0	548	1513	300	النوع الاخر مقتصرا كل واحد منهما علي ما راي انه يشكل معرضا عن ما راي انه لا يشكل او انه غفل عن البعض وذهل انتهي قال ----------ابن دقيق العيد في الاقتراح وعليه في كلامه هذا مءاخذات ومناقشات وقال البارزي في مشكاة الانوار بعد ايراده وفيه نظر ثم قال وتلخص بما في رجاله مستور لم يكثر خطءه او مشهور الصدق والامانة لم يكمل ضبطه ولا يكون شاذا ولا منكرا ولا معللا وقال البدر بن جماعة يرد علي الاول من القسمين الضعيف والمنقطع والمرسل الذي في رجاله مستور وروي مثله او نحوه من وجه اخر ويرد علي الثاني المرسل الذي اشتهر راويه بما ذكر فانه كذلك وليس بحسن في الاصطلاح وقال	164	-8731061783676574606	328	600.0	263	558	58.7813606262207	62	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms083	false	2196046694884202303	127	217	619	1057	1470	300	رواه الترمذي وحسنه من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول -لله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم---- فاجاز وكذا اذا كان ضعفها لارسال زال بمجيءه من وجه اخر واما الضعف لفسق الراوي فلا يءثر فيه موافقة غيره قال الترمذي------------- وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة وابي حدرد فعاصم ضعيف لسوء حفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد حسن له الترمذي هذا الحديث----- لمجيءه من غير وجه وكذا اذا كان	83	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms165	true	6940965849308212261	67	158	345	786	1490	300	رواه-------------- من طريق شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجاز-----------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الترمذي هذا حديث حسن وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعاءشة وابي حدرد رضي الله عنهم وذكر جماعة غيرهم وعاصم بن عبيد الله قد ضعفه الجمهور ووصفوه بسوء الحفظ وعاب ابن عيينة علي شعبة الرواية عنه وقد حسن--- الترمذي ------حديثه هذا لمجيءه من غير وجه -كما شرط ومن	165	-8731061783676574606	294	483.0	230	560	52.5	55	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms072	false	-8982552563516840870	263	287	1301	1431	1499	300	البلقيني------------------ الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف عند الناظر كان شيءا ينقدح في نفس الحافظ وقد تقصر عبارته عنه كما قيل في الاستحسان فلذلك	72	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms170	true	-6108680969240458076	273	300	1403	1549	1549	300	البلقيني في محاسن الاصطلاح الحسن لما توسط بين الصحيح والضعيف عند الناظر كان شيءا ينقدح في نفس الحافظ -قد تقصر عبارته عنه كما قيل في الاستحسان فلذلك-	170	-8731061783676574606	128	234.0	105	148	86.48648834228516	22	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms072	false	-8982552563516840870	183	262	900	1297	1499	300	في النخبة الصحيح لذاته بما نقله عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ ثم قال فان خف بالضبط فهو الحسن لذاته فشرك بينه وبين الصحيح في الشروط الا تمام الضبط ثم ذكر الحسن لغيره بالاعتضاد وقال شيخنا الامام تقي الدين الشمني 1 ال----------------حسن خبر متصل قل ضبط راويه ثم الحسن كالصحيح في الاحتياج به وان كان دونه في القوة ولهذا ادرجته طاءفة في نوع الصحيح العدل وارتفع عن------------------------------------------- حال من يعد تفرده منكرا وليس بشاذ ولا معلل	72	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms171	true	4553218251089146656	29	102	152	518	1491	300	في النخبة الصحيح لذاته بما نقله عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ ثم قال فان خف ال-ضبط فهو ح--سن لذاته فشرك بينه وبين الصحيح في الشروط الا تمام الضبط ثم ذكر الحسن لغيره بالاعتضاد وقال شيخنا الامام تقي الدين الشمني في شرح نظم النخبة الحسن خبر متصل قل ضبط راويه--------------------------------------------------------------------------------------- العدل وارتفع عن CHECK فاءدة في تعريف المخرج عند ابن العربي حال من يعد تفرده منكرا وليس بشاد ولا معلل	171	-8731061783676574606	299	567.5	238	456	65.57017517089844	56	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms073	false	-532863535473742553	0	44	0	208	1494	300	قال الذهبي----------- فاعلي مراتبه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن واسح-ق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل انه صحيح وهو من ادني م---راتب الصحيح ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وتضعيفه كحديث الحارث بن	73	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms171	true	4553218251089146656	254	300	1275	1491	1491	300	قال الذهبي في الموقظة فاعلي مراتبه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابن -اسحاق عن التيمي وامثال ذلك مما قيل انه صحيح وهو--- ادني من مراتب المحتج ثم بعد ذلك ما اختلف في تحسينه وضع--فه كحديث الحارث بن-	171	-8731061783676574606	196	347.0	154	223	87.89237976074219	37	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms073	false	-532863535473742553	111	248	537	1237	1494	300	سيجء قاله ابن الصلاح وقال في--------------- الاقتراح ما قيل من ان الحسن يحتج به فيه اشكال لان ثم اوصافا يجب معها قبول الرواية اذا وجدت فان كان هذا المسمي بالحسن مما وجدت فيه -----------علي اقل الدرجات وقولهم حديث حسن الاسناد او صحيحة دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد يصح او يحسن الاسناد دون المتن لشذوذ او علة فان اقتصر علي ذلك حافظ معتمد فالظاهر صحة المتن وحسنه واما قول الترمذي وغيره حديث حسن صحيح فمعناه روي باسنادين احدهما يقتضي الصحة والاخر الحسن التي يجب معها القبول فهو صحيح وان لم توجد لم يجز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي ب---ان يقال ان هذه الصفات--------------------------- لها مراتب ودرجات فاعلاها و---------------اوسطها يسمي صحيحا وادناها يسمي حسنا وحينءذ -يرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة وقولهم اي	73	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms172	true	5439749931836177565	149	245	775	1257	1541	300	سبق----------------- وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح ما قيل من ان الحسن يحتج به فيه اشكال لان ثم اوصافا تجب معها ق-ول الرواية اذا وجدت فان كان هذا المسمي بالحسن مما وجدت فيه هذه الصفات علي اقل الدرجات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي يجب معها القبول فهو صحيح وان لم توجد لم يجز الاحتجاج به وان سمي حسنا اللهم الا ان يرد هذا الي امر اصطلاحي وهو ان يقال ان---- الصفات التي بجب معها قبول الرواية لها مراتب ودرجات فاعلاها هو الصحيح وكذلك اوسطه-----------ا وادناها الحسن---- وحينءذ فيرجع الامر في ذلك الي الاصطلاح ويكون الكل صحيحا في الحقيقة والامر في	172	-8731061783676574606	391	665.5	309	772	50.647666931152344	71	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms082	false	-2114613332690601978	148	300	743	1494	1494	300	الثاني اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة ا-لحا--فظ الضا--بط مع كونه -----مشهور-ا بالصدق والستر وقد علم ان من هذا حاله فحديثه حسن فروي------- حديثه من غير وجه ولو وجها واحدا كما يشير اليه تعليل ابن الصلاح قوي بالمتابعة وزال ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء الحفظ وانجبر بها ذلك النقص اليسير وارتفع حديثه من درجة الحسن الي درجة الصحيح قال ابن الصلاح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الثالث اذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم ان يحصل من مجموعها حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق الامين زال بمجيءه من وجه اخر وصار حسنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ف-حمد -بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكن- لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه-	82	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms174	true	6796762577727070475	12	113	61	566	1481	300	الصلاح اذا كان راوي الحديث متاخرا عن درجة اهل الحفظ والاتقان غير انه من المشهورين بالصدق وال----------------------------------ستر وروي مع ذلك حديثه مش غير وجه فقد اجمعت له القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثة----------------------------------------------------------------------------------------------- من درجة الحسن الي درجة الصحي---------------ح مثاله حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد ابن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من اهل الاتقان حتي ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه	174	-8731061783676574606	401	665.0	315	773	51.87580871582031	70	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms083	false	2196046694884202303	0	36	0	181	1470	300	الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م------------------------ن اخر حكمنا بصحته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتابعة في هذا الحديث ليست لمحمد عن ابي سلمة بل لابي سلمة عن ابي هريرة فقد رواه عنه ايضا الاعرج وسعيد المقبري وابوه وغيرهم	83	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms174	true	6796762577727070475	113	213	566	1052	1481	300	الجهة حسن فلما انضم الي ذلك كونه روي من وجه اخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الاسناد والتحق بدرجة الصحيح قال الحافظ ابو الفضل العراقي وقد اخذ ابن الصلاح كلامه هذا من الترمذي فانه قال بعد ان اخرجه من هذا الوجه حديث ابي سلمة عن ابي هريرة عندي صحيح ثم قال وحديث ابي هريرة انما صح لانه قد روي من غير وجه قال العراقي والمتابعة في هذا الحديث ليست لمحمد عن ابي سلمة بل لابي سلمة عن ابي هريرة فقد رواه عنه ايضا الاعرج وسعيد المقبري وابوه وغيرهم	174	-8731061783676574606	171	308.0	137	486	35.185184478759766	33	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms083	false	2196046694884202303	43	80	218	392	1470	300	ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده في ذكر خيل النبي صلي الله عليه وسلم فان ابيا هذا--- ضعفه لسوء حفظه احمد وابن معين والنساءي وحديثه حسن لكن تابعه عليه اخوه عبد المهيمن	83	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms175	true	9051381073655640866	27	62	141	304	1524	300	ابي بن العباس بن سهل بن سعد عن ابيه عن جده في ذكر خيل النبي صلي الله عليه وسلم وابي---- هذا قد ضعفه لسوء حفظه احمد وابن معين والنساءي و----------لكن تابعه عليه اخوه عبد المهيمن	175	-8731061783676574606	157	290.5	123	177	88.7005615234375	32	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms084	false	4667071775301581506	30	72	152	354	1562	300	يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا او لا اصل له صرح به شيخ الاسلام قال بل ربما كثرت الطرق حتي اوصلته الي درجة المستور -السء الحفظ بحيث اذا وجد له طريق اخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقي بمجموع ذلك الي درجة الحسن	84	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms180	true	-5907660730436588678	39	76	194	374	1486	300	يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا او لا اصل له----------------------- بل ربما كثرت الطرق حتي اوصلته الي درجة المستور والسء الحفظ بحيث اذا وجد له طريق اخر فيه ضعف قريب يحتمل ارتقي بمجموع ذلك الي درجة الحسن	180	-8731061783676574606	178	338.0	141	203	87.68473052978516	34	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms077	false	-5893636826497373103	60	179	302	901	1478	300	كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الح-------سن وهو الذي شهر-----ه واكثر من ذكره قال ابن الصلاح وان وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد-------- والبخاري وغيرهما قال العراقي وكذا مشايخ الطبقة التي قبل ذلك كالشافعي قال في اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر لقد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث وكذا يعقوب بن شيبة 2 في مسنده وابو علي الطوسي 3 وتختلف النسخ منه------------ في قوله ------------------------حسن صحيح ونحوه--- فينبغي ان تعتني بمقابلة----------------------- اصلك ب---------اصول معتمدة وتعتمد---- ما اتفقت عليه-------------------------------------- ومن مظانه سنن ابي داود	77	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	75	155	391	798	1495	300	كتاب ابي عيسي الترمذي اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه باسمه واكثر من ذكره في جامعه وي--------وجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه والطبقة التي قبله كاحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن و هذا حديث حسن صحيح ونحو ذلك فينبغي ان CHECK استعمال الحسن قبل الترمذي تصحح اصلك به بجماعة اصول------- وتعتمد علي ما اتفقت عليه ونص الدارقطني في سننه علي كثير من ذلك ومن مظانه سنن ابي داود	181	-8731061783676574606	247	348.5	197	732	33.743167877197266	43	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms337	false	8641903530914431578	22	120	103	600	1538	300	سال مالكا------ عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال له ان شءت خلل وان شءت لا تخلل وكان عب------------------د الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر له في ذلك حديثا بسند مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد الساءل فامر بالخليل النوع الثاني والثلاثون غريب الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة من الفهم لقلة استعمالها وهو فن مهم والخوض فيه صعب فليتحر انتهي قال والحديث المذكور رواه ابو داود من رواية ابن لهيعة-------------- عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الختلي عن المستورد بن شداد قال	337	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms181	true	-375274759545380157	186	243	949	1217	1495	300	سءل مالك بن انس عن تخليل اصابع الرجلين في الوضوء فقال ليس ذلك علي الناس فامهلته حتي خف الناس ثم قلت يا ابا عبد الله سمعتك تقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مكة عندنا فيها سنة ---------------------------------------------------------------------------قال وما هي قلت حدثنا---------------------- ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد قال	181	-8731061783676574606	155	200.0	119	535	28.971961975097656	26	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms077	false	-5893636826497373103	94	236	482	1173	1478	300	مشايخ الطبقة التي قبل ذلك---- كالشافعي قال في اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر ل--------------------قد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة -------------------ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث وكذا يعقوب بن شيبة 2 في مسنده وابو علي الطوسي 3 وتختلف النسخ منه في قوله حسن صحيح ونحوه فينبغي ان تعتني بمقابلة اصلك باصول معتمدة وتعتمد ما اتفقت عليه ومن مظانه سنن ابي داود فقد جاء عنه انه يذكر فيه الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه وهن شديد بينه وما لم يذكر فيه شيءا فهو صالح فعلي هذا ما وجدنا في كتابه مطلقا ولم يصححه غيره من المعتمدين ولا ضعفه فهو حسن عند ابي داود اكثر من ذلك الا انهما الف--------------ا بعد الترمذي وتختلف النسخ منه اي من كت-----------------------------اب الترمذي	77	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms182	true	-1365013530907240421	25	111	130	561	1543	300	-شيوخ الطبقة التي قبل الترمذي كالشافعي قال في اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قد ارتقيت علي ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الاسناد وقال فيه ايضا وسمعت من يروي باسناد حسن ان ابا بكرة رضي الله تعالي عنه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم انه ركع دون الصف الحديث وكذا يعقوب بن شيبة-- في مسنده وابو علي الطوسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من ذلك الا انهما انما صنفا كتابيهما بعد الترمذي وكا------------------ن كتاب ابي علي الطوسي مخرج علي كتاب الترمذي	182	-8731061783676574606	336	568.5	266	777	43.24324417114258	63	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms078	false	2647833248109057596	203	300	983	1464	1464	300	لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله في ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم مسلم---------------- من ذلك ما الزم به ابو داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة و---يقاربه يعني فيها ايضا -----هو نحو قول مسلم---- ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء -بن الساءب ويزيد-	78	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms190	true	82406584175470276	172	274	876	1382	1513	300	لم يرسم ابو داود شيءا بالحسن وعمله ---ذلك شبيه بعمل مسلم الذي لا ينبغي ان يحمل كلامه علي غيره انه اجتنب الضعيف الواهي واتي بالقسمين الاول والثاني وحديث من مثل به من الرواة من القسمين الاول والثاني موجود في كتابه دون القسم الثالث قال فهلا الزم الشيخ ابو عمرو مسلما من ذلك ما الزم به ابا داود فمعني كلامهما واحد قال وقول ابي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها ايضا قال وهو نحو قول مسلم انه ليس كل --صحيح تجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج ان ينزل الي مثل حديث ليث بن ابي سليم وعطاء ابن الساءب ويزيد	190	-8731061783676574606	470	888.0	375	511	91.97651672363281	89	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms079	false	-8718563217970479096	1	25	3	128	1540	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من	79	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms190	true	82406584175470276	276	300	1389	1513	1513	300	زياد لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وان تفاوتوا في الحفظ والاتقان ولا فرق بين الطريقين غير ان مسلما شرط الصحيح فيخرج من-	190	-8731061783676574606	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms079	false	-8718563217970479096	25	105	128	522	1540	300	حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما في الصحة وان تفاوتت---- لما يقتضيه صيغة افعل في الاكثر واجاب---------------- العراقي ب-----------ان مسلما التزم الصحيح بل------- المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث خرج----ه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح يشمل	79	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms191	true	2956462306407239437	0	88	0	434	1548	300	حديث الطبقة الثالثة وابا داود لم يشترطه فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفي قول ابي داود ان بعضها اصح من بعض ما يشير الي القدر المشترك بينهما من الصحة وان تفاوتت فيه لما تقتضيه صيغة افعل في الاكثر وقال الحافظ ابو الفضل العراقي والجواب عنه ان مسلما شرط الص--حيح بل الصحيح المجمع عليه في كتابه فليس لنا ان نحكم علي حديث في كتابه بانه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن الصحيح وابو داود قال ان ما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز	191	-8731061783676574606	371	687.5	292	436	85.09174346923828	73	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms079	false	-8718563217970479096	245	300	1227	1540	1540	300	ابو جعفر بن الزبير اولي ما ارشد اليه ما اتفق المسلمون علي اعتماده وذلك الكتب الخمسة والموطا الذي تقدمها وضعا ولم يتاخر عنها رتبة وقد اختلفت مقاصدهم فيها وللصحيحين فيها شفوف وللبخاري لمن اراد التفقه مقاصد جليلة ولابي داود في حصر احاديث الاحكام واستيعابها ما ليس لغيره وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه-	79	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms209	true	2032343995322748466	234	289	1186	1500	1562	300	ابو جعفر بن الزبير اولي ما ارشد اليه ما اتفق المسلمون علي اعتماده وذلك الكتب الخمسة والموطا الذي تقدمها وضعا ولم يتاخر عنها رتبة وقد اختلفت مقاصدهم فيها وللصحيحين فيها تفرق وللبخاري لمن اراد التفقه مقاصد جليلة ولابي داود في حصر احاديث الاحكام واستيعابها ما ليس لغيره وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه	209	-8731061783676574606	310	612.0	256	314	98.72611236572266	54	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms080	false	750431699945611374	230	300	1197	1562	1562	300	وقد الف شيخ الاسلام كتابا في رد ذلك---- سماه القول المسدد في الذب عن المسند قال في خطبته فقد ذكرت في هذه الاوراق ما حضرني من الكلام علي الاحاديث التي زعم بعض اهل الحديث انها موضوعة وهي في مسند احمد ذبا عن هذا التصنيف العظيم الذي تلقته الامة بالقبول والتكريم وجعله امامهم حجة يرجع اليه ويعول عند الاختلاف عليه ثم سرد الاحاديث التي جمعها العراقي وهي تسعة واضاف اليها خمسة-	80	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms218	true	-2508305012992470490	36	105	185	549	1562	300	وقد الف الحافظ----- كتابا في هذا المعني سماه القول المسدد في الذب عن المسند قال في خطبته -قد ذكرت في هذه الاوراق ما حضرني من الكلام علي الاحاديث التي زعم بعض اهل الحديث انها موضوعة وهي في مسند احمد ذبا عن هذا التصنيف العظيم الذي تلقته الامة بالقبول والتكريم وجعله امامهم حجة يرجع اليه ويعول عند الاختلاف عليه ثم سرد الاحاديث التي جمعها العراقي وهي تسعة واضاف اليها خمسة	218	-8731061783676574606	347	661.5	280	370	93.78378295898438	65	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms081	false	-2596184988417755030	0	163	0	834	1549	300	عشر حديثا اوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي فيه------ واجاب عنها حديثا حديثا قلت وقد فاته احاديث اخر اوردها ابن الجوزي وهي فيه وجمعتها في جزء سميته الذيل الممهد مع الذب عنها وعدتها اربعة عشر حدي-------------------------------------------ثا وقال ---شيخ الاسلام في كتابه تعجيل المنفعة في رجال الاربعة ليس في المسند حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة منها حديث عبد الرحمن ابن عوف -------------------انه يدخل الجنة زحفا 1 قال والاعتذار عنه انه مما امر احمد بالضرب عليه فترك سهوا او ضرب وكتب من تحت الضرب وقال في كتابه تجريد زواءد مسند البزار اذا كان الحديث في مسند احمد لم نعزه الي غيره من المسانيد وقال----------------- الهيثمي في زواءد المسند مسند احم------------------------د اصح صحيحا من غيره وقال ا-----------------بن كثير لا يوازي مسند احمد كتاب مسند في كثرته وحسن سياقاته وقد فاته احاديث كثيرة جدا بل قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من --ماءتين وقال الحسيني في كتابه التذكرة في رجال العشرة عدة احاديث المسند اربعون الفا بالمكرر	81	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms218	true	-2508305012992470490	105	285	549	1478	1562	300	عشر حديثا اوردها ابن الجوزي في الموضوعات وهي من المسند واجاب عنها حديثا حديثا قلت وقد فاته احاديث اخر اوردها ابن الجوزي في الموضوعات في المسند-------------------------------- وعدتها اربعة عشر حديثا وقد جمعتها في جزء ذيلت به علي القول المسدد وقال الحافظ ابن حجر في كتابه تعجيل المنفعة في رجال الاربعة ليس في المسند حديث لا اصل له الا ثلاثة احاديث او اربعة منها حديث عبد الرحمن -بن عوف رضي الله تعالي عنه انه يدخل الجنة زحفا-- قال والاعتذار عنه انه مما امر احمد بالضرب عليه فترك سهوا او ضرب وكتب من تحت الضرب وقال في كتابه تجريد زواءد مسند البزار اذا كان الحديث في مسند احمد لم يعز- الي غيره من المسانيد وقال الحافظ ابو الحسن الهيثمي في زواءد المسند مسند احمد CHECK عدد احاديث المسند اصح صحيحا من غيره وقال الحافظ عماد الدين بن كثير لا يوازي مسند احمد كتاب مسند في كثرته وحسن سياقاته وقد فاته احاديث كثيرة جدا بل قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من الماءتين وقال الحسيني في كتابه التذكرة في رجال العشرة عدد احاديث المسند اربعون الفا بالمكرر	218	-8731061783676574606	762	1399.5	609	965	78.96372985839844	141	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms081	false	-2596184988417755030	261	300	1321	1549	1549	300	-تسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه بالمسند---------------------------------------- لكون احاديثه مسندة قال الا ان فيه المرسل والمعضل والمنقطع والمقطوع كثيرا ع------لي انهم ذكروا في ترجمة الدارمي ان له الجامع والمسند والتفسير وغير ذلك فلعل الموجود الان هو الجامع والمسند فقد-	81	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms219	true	636294335260940923	232	279	1221	1497	1606	300	بتسميته بالمسند كما سمي البخاري كتابه بالمسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا علي الابواب لكون احاديثه مسندة قال الا ان فيه المرسل والمعضل والمنقطع والمقطوع كثيرا انتهي علي انهم ذكروا في ترجمة الدارمي ان له الجامع والمسند والتفسير وغير ذلك فلعل الموجود الان هو الجامع والمسند فقد	219	-8731061783676574606	227	414.0	189	276	82.24637603759766	37	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms082	false	-2114613332690601978	84	144	428	723	1494	300	فانما هو من جمع بعض الحفاظ الخر-سانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عنه وشذ عنه كثير منه ويشبه هذا مس-------ند الشافعي ف-------------------انه ليس تصنيفه وانما ل--قطه بعض 1 الحفاظ النيسابوريين من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه فانه كان سمع الام او غالبها علي الربيع عن الشا-------فعي وعمر وكان اخر من روي عنه وحصل له صمم فكان	82	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms220	true	-6700144859823523513	52	116	271	596	1519	300	وانما هو من جمع---- الحفاظ الخراسانيين جمع فيه ما رواه يونس بن حبيب خاصة عنه وشذ عنه كثير منه ويشبه هذا مسند الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فانه ليس تصنيفه وانما التقطه بعض-- الحفاظ النيسابوريين من مسموع الاصم من الام وسمعه عليه فانه كان سمع الام او غالبها علي الربيع عن الامام الشافعي وعمر فكان اخر من روي عنه وحصل له صمم فكان	220	-8731061783676574606	281	520.5	223	331	84.89425659179688	49	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms074	false	4354542501424719328	78	202	403	1007	1487	300	ابو دقيق العيد ي-----------------------------رد علي ذلك الاحاديث التي قيل فيها ذلك----- مع انه ليس لها الا مخرج واحد --كحديث خرجه الترمذي من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا وقال فيه حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه علي هذا اللفظ و-اجاب بعض المتاخرين با--------------ن الترمذي انما يقول ذلك مريدا تفرد احد الرواة عن الاخر لا الف-رد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة------------------- يرفعه من اشار الي اخيه بحديدة الحديث قال -----فيه حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا قال العراقي وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه كالحديث	74	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms222	true	5733461767781995378	112	235	575	1178	1497	300	ابن دقيق العيد في الاقتراح بان الجواب الاول ترد عليه--- الاحاديث التي قيل فيها حسن صحيح مع انه ليس لها الا مخرج واحد قال وفي كلام الترمذي في مواضع يقول هذا حديث ص---------------------------------------------------------------------حيح لا نعرفه الا من هذا الوجه قال العراقي وقد اجاب بعض المتاخرين عن ابن الصلاح بان الترمذي حيث قال هذا يريد--- تفرد احد الرواة عن الاخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه يرفعه من اشار علي اخيه بحديدة الحديث قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا قال العراقي وهذا الجواب لا يمشي في المواضع التي يقول فيها لا نعرفه الا من هذا الوجه ك--حديث	222	-8731061783676574606	455	778.0	355	680	66.9117660522461	84	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms075	false	-5559472399092340428	24	53	130	275	1538	300	ابن دقيق العيد ويلزم علي هذا الجواب---------------------- ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا جروا علي اصطلاحهم قال	75	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms223	true	3697585140393366424	137	167	721	874	1630	300	ابن دقيق العيد-------------- الجواب الثاني بانه يلزم عليه ان يطلق علي الحديث الموضوع اذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله احد من المحدثين اذا جروا علي اصطلاحهم قال	223	-8731061783676574606	131	241.5	105	167	78.443115234375	25	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms069	false	6173301086164988863	176	203	866	999	1445	300	الحافظ ابو عبد الله -بن المواق-------------------------- لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ و-----------------------رواته غير متهمين بل ثقات قال	69	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms225	true	-4752548521800874150	238	275	1282	1465	1576	300	الحافظ ابو عبد الله ابن المواق فقال في كتابه بغية النقاد لم يخص الترمذي الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا الا وهو غير شاذ ولا يكون صحيحا حتي يكون رواته غير متهمين بل ثقات قال	225	-8731061783676574606	133	237.0	106	183	72.67759704589844	26	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms069	false	6173301086164988863	205	300	1007	1445	1445	300	الناس 2 بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال--------------------- العراقي انه حسن احاديث لا تروي الا من وجه ------------------------------------------------------------------واحد ---كحديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عا----------------------------------------------------------------------ءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء-قال غفرانك فان-------ه قال فيه حديث غ----ريب لا نعرفه الا من هذا الوجه----------------------- ولا نعرف في---- الباب الا حديث عاءشة قال واجاب ابن سيد الناس عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه عن غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت-	69	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms226	true	-8653353124249961412	17	148	87	714	1456	300	الترمذي بقي عليه انه اشترط في الحسن ان يروي من وجه اخر ولم يشترط ذلك في الصحيح قال وجواب ما اعترض به ان الترمذي انما يشترط في الحسن مجيءه- من وجه اخر اذا لم يبلغ رتبة الصحيح فان بلغها لم يشترط ذلك بدليل قوله في مواضع هذا حديث حسن صحيح غريب فلما ارتفع الي درجة الصحة اثبت له الغرابة باعتبار فرديته وقد ذكر نحو ذلك اليعمري نفسه عند حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك فان الترمذي قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث اسراءيل عن يوسف بن ابي بردة ولا يعرف في هذا الباب الا حديث عاءشة ف----اجاب اليعمري------ عن هذا الحديث بان الذي يحتاج الي مجيءه من غير وجه ما كان راويه في درجة المستور ومن لم تثبت	226	-8731061783676574606	337	524.5	261	638	52.82131576538086	65	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms075	false	-5559472399092340428	237	268	1206	1363	1538	300	ان الجمع بين ال-------------صحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن قال فما ت--------------------------------------------------------------------------------------قول فيه حسن صحيح اعلي رتبة---- من الحسن ودون الصحيح ----------------------------------------------------------------------قال العراقي وهذا------------ تحكم لا دليل عليه وهو بعيد	75	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms228	true	8038574803299975521	78	145	416	758	1524	300	ان الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة متوسطة بين الصحيح والحسن قال والذي يظهر انه يشرب الحكم بالصحة علي الحديث بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة فعلي هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلي رتبة عده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه علي الحديث بالصحة المحضة اقوي من حكمه عليه بالصحة مع الحسن قال العراقي وهذا الذي ظهر له تحكم لا دليل عليه وهو بعيد	228	-8731061783676574606	147	235.0	118	342	42.98245620727539	27	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms076	false	4352291268507647510	78	118	392	565	1574	300	عند قوم صحيح------------- عند قوم قال وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح قال-------------------------------- وعلي هذا -ما قيل فيه ذلك----- دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد واما تقسيم	76	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms231	true	1837895142351582062	144	193	737	955	1466	300	عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم---- وغاية ما فيه انه حذف منه حرف التردد لان حقه ان يقول حسن او صحيح وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده وعلي هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما قيل فيه صحيح لان الجزم اقوي من التردد وهذا حيث --	231	-8731061783676574606	155	251.0	117	224	69.19642639160156	33	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms084	false	4667071775301581506	93	116	490	600	1562	300	في الكلام علي اصح الاسانيد لما حكي ابن الصلاح عن احمد بن حنبل ان اصحها الزهري عن سالم عن ابيه عبارة احمد اجود	84	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms235	true	-2462271460361865464	277	300	1446	1555	1555	300	في الكلام علي اصح الاسانيد لما حكي ابن الصلاح عن احمد بن حنبل ان اصحها الزهري عن سالم عن ابيه عبارة احمد اجود-	235	-8731061783676574606	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms126	false	-4934377830159200958	162	223	769	1069	1475	300	ومن اوضح امثلته--- ما اخرجه------- في المستدرك من طريق عبيد بن غنا-م النخعي عن علي بن حكيم عن شريك عن عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس -------------------قال في كل ارض نبي كنبيكم وادم كاد--م ونوح كنوح-- وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي وقال صحي-------ح الاسناد ولم ازل اتعجب من تصحيح الحاكم له حتي رايت البيهقي قال اسناده صحيح ولكنه شاذ	126	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms235	true	-2462271460361865464	130	188	659	952	1555	300	ومن----- امثلة ذلك ما اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق عبيد بن غناءم النخعي عن علي بن حكيم عن شريك عن عطاء بن الساءب عن ابي الضحي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي -قال الحاكم صحيح الاسناد وقال------------------------------------- البيهقي---- اسناد ص-حيح ولكنه شاذ	235	-8731061783676574606	242	404.5	192	341	70.96774291992188	41	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms084	false	4667071775301581506	116	237	600	1236	1562	300	الاسانيد كذا اخرج----ه الحاكم قال -هذا يدل علي ان ابن الصلاح يري التسوية بين الجيد والصحيح ولذا قال البلقيني------------------ بعد ان نقل ذلك -من ذلك يعلم ان الجودة يعبر بها عن الصحة وفي جامع الترمذي في الطب هذا حديث جيد حسن وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم الا ان الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به انزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي واما الصالح فقد تقدم في شان سنن ابي داود انه شامل للصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل ايضا في ضعيف يصلح للاعتبار واما المعروف فهو مقابل المنكر والمحفوظ مقابل الشاذ سياتي تقرير ذلك في نوعيهما والمجود و-الثابت يشملان ايضا الصحيح	84	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms236	true	7994554869651097294	0	114	0	584	1553	300	الاسانيد كذا اخرجه عنه الحاكم قال وهذا يدل علي ان ابن الصلاح يري التسوية بين الجيد والصحيح وكذا قال البلقيني في محاسن الاصطلاح بعد ان نقل ذلك ومن ذلك يعلم ان الجودة يعبر بها عن الصحة وفي جامع الترمذي في الطب هذا حديث جيد حسن وكذا قال غيره لا مغايرة بين جيد وصحيح عندهم الا ان الجهبذ منهم لا يعدل عن صحيح الي جيد الا لنكتة كان يرتقي الحديث عنده عن الحسن لذاته ويتردد في بلوغه الصحيح فالوصف به انزل رتبة من الوصف بصحيح وكذا القوي واما الصالح فقد تقدم في شان سنن ابي داود انه شامل للصحيح والحسن لصلاحيتهما للاحتجاج ويستعمل ايضا في ضعيف يصلح للاعتبار و -----------------------------------------------------------------------------المجود و الثابت يشملان ايضا الصحيح	236	-8731061783676574606	557	1065.5	449	661	84.26626586914062	105	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms084	false	4667071775301581506	238	277	1240	1446	1562	300	ومن الفاظهم ايضا----- المشبه وهو يطلق علي الحسن وما يقاربه فهو بالنسبة اليه كنسبة الجيد الي الصحيح قال ابو حاتم اخرج عمرو بن --حصين الكلابي اول شء احاديث مشبهة حسانا ثم اخرج بعد احاديث موضوعة فافسد علينا ما كتبنا	84	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms238	true	8387310592362420348	187	227	959	1172	1513	300	وفي الفاظهم ايضا AUTO المشبه وهو يطلق علي الحسن وما يقاربه فهو بالنسبة اليه كنسبة الجيد الي الصحيح قال ابو حاتم اخرج عمرو بن الحصين الكلابي اول شء احاديث مشبهة حسانا ثم اخرج بعد احاديث موضوعة فافسد علينا ما كتبنا	238	-8731061783676574606	204	393.5	165	213	95.77465057373047	37	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms010	false	3420747188494543644	127	274	619	1376	1512	300	بعضهم يحكم للحديث بالصحة اذا تلقاه ا--لناس بالقبول وان لم يكن له اسناد صحيح قال ابن عبد البر في الاستذكار لما حكي عن الترمذي ان البخاري صحح حديث البحر هو الطهور ماءه واهل الحديث لا يصححون مثل اسناده لكن الحديث عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول و----------------------------------------------------------------------------------------قال في التمهيد روي جابر ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم الدينار اربعة وعشرون قيراطا قال وفي قول جماعة العلماء واجماع الناس علي معناه غني عن الاسناد فيه وقال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرا-يني 1 تعرف صحة الحديث اذا اشتهر عند اءمة الحديث بغير نكير منهم وقال نحوه ابن فورك 1 وزاد بان مثل ذلك بحديث في الرقة ربع العشر وفي ماءتي درهم خمسة دراهم وقال ابو الحسن ابن الحصار في تقريب المدارك علي موطا مالك قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصول الشريعة فيحمله ذلك علي قبوله والعمل به	10	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms241	true	-4252876499591086399	36	200	187	1044	1563	300	بعضهم يحكم للحديث بالصحة اذا تلقاه العلماء بالقبول وان لم يكن له اسناد صحيح قال ابن عبد البر في الاستذكار لما حكي عن الترمذي ان البخاري صحح حديث البحر هو الطهور ماءه واهل الحديث لا يصححون مثل اسناده لكن الحديث عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول قال الحافظ ابن حجر في تخريج احاديث الشرح الكبير فرده من حيث الاسناد وقبله من حيث المعني وقال في التمهيد روي جابر رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الدينار اربعة وعشرون قيراطا قال وفي قول جماعة العلماء واجماع الناس علي معناه غني عن الاسناد فيه وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ي--عرف صحة الحديث اذا اشتهر عند اءمة الحديث بغير نكير منهم وقال نحوه ابن فورك-- وزاد ف---مثل ذلك بحديث في الرقة ربع العشر و---ماءتي درهم خمسة دراهم وقال ابو الحسن -بن الحصار في تقريب المدارك علي موطا مالك قد يعلم الفقيه صحة الحديث اذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة اية من كتاب الله او بعض اصول الشريعة فيحمله ذلك علي قبوله والعمل به	241	-8731061783676574606	740	1405.0	597	868	85.25345611572266	133	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms085	false	-2458105877577821601	168	196	862	988	1506	300	ان ذلك تعب ليس وراءه ارب فانه لا يخلو اما ان يكون لاجل معرفة مراتب الضعيف وما كان منها اضعف اولا فان كان الاول فلا يخلو من ان	85	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms243	true	1919936447380542891	272	300	1416	1540	1540	300	ان ذلك تعب ليس وراءه ارب فانه لا يخلو اما ان يكون لاجل معرفة مرات- الضعيف وما كان منها اضعف اولا فان كان الاول فلا يخلو من ان-	243	-8731061783676574606	124	238.0	97	126	98.4126968383789	26	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms085	false	-2458105877577821601	196	278	988	1389	1506	300	يكون لاجل ان يعرف ان ما فقد من الشر-ط اكثر اضعف اولا فان كان الاول فليس كذلك لان لنا ما يفقد شرطا واحدا او يكون اضعف -لا يفقد الشروط الخمسة الباقية وهو ما فقد الصدق وان كان الثاني فما هو وان كان -لامر غير معرفة الاضعف ويتفاوت ضعفه كصحة الصحيح فان كان لتخصيص كل قسم باسم فليس كذلك فانهم لم يسموا منها الا القليل كالمعضل والمرسل ونحوهما او -لمعرفة كم يبلغ قسما بالبسط فهذه ثمرة مرة او لغير ذلك فما هو انتهي	85	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms244	true	-6546885326269765941	0	77	0	378	1458	300	يكون لاجل ان يعرف ان ما فقد من الشروط اكثر اضعف اولا فان كان الاول فليس كذلك لان لنا ما يفقد شرطا واحدا وي--كون اضعف مما يفقد الشروط الخمسة الباقية وهو ما فقد الصدق وان كان الثاني فما هو وان كان الامر غير معرفة الاضعف فان ك-------------------------ان لتخصيص كل قسم باسم فليس كذلك فانهم لم يسموا منها الا القليل كالمعضل والمرسل ونحوهما او المعرفة كم يبلغ قسما بالبسط فهذه ثمرة مرة او لغير ذلك فما هو انتهي	244	-8731061783676574606	366	704.5	290	405	90.37036895751953	70	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms086	false	-5147401056676144856	5	81	21	399	1498	300	الحاكم فاوهي اسانيد الصديق صدقه-------- الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عنه واوهي اسانيد اهل البيت عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث الاعور عن علي رضي الله تعالي عنه واوهي اسانيد العمريين محمد ----------بن عبد الله بن القاسم بن عمر بن حفص بن عاصم عن ابيه عن جده فان الثلاثة---------------- لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن---------ه واوهي اسانيد عاءشة نسخة عند	86	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms244	true	-6546885326269765941	230	300	1115	1458	1458	300	المجلس واوهي اسانيد الصديق صدقة بن موسي الدقيقي عن فرقد السبخي عن مرة الطيب عن ابي بكر------------------------------------------------------------------- رضي الله تعالي عنه واوهي اسانيد العمريين محمد بن القاسم بن عبد الله ----------بن عمر بن حفص بن عاصم عن ابيه عن جده فان محمدا والقاسم وعبد الله لا يحتج بهم واوهي اسانيد ابي هريرة السري بن اسماعيل عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه عن ابي هريرة واوهي اسانيد عاءشة نسخة عند-	244	-8731061783676574606	279	491.0	221	421	66.27078247070312	53	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1
JK000138-ara1.ms086	false	-5147401056676144856	81	272	399	1328	1498	300	البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان-------------------------------- عنها واوهي اسانيد ا--------بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن اب----------------------------------------------------ي زيد عنه واوهي اسانيد انس--------------------------- داود بن المحبر عن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش ع---نه واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب -بن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوري عن عكرمة عن ابن عباس ومنه ما له لقب خاص كالموضوع والشاذ وغيرهما واوهي اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال البلقيني فيهما لعله اراد الا عكرمة فان البخاري يحتج به قلت لا شك في ذلك واما اوهي اسانيد ابن عباس مطلقا فالسدي الصغير محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عنه قال شيخ الاسلام هذه سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب ثم قال الحاكم واوهي اسانيد المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين------- عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن---------- عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد ------بن زحر عن علي ابن زيد عن القاسم عن ابي ا-------------------مامة واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الرحمن ------------بن مليحة عن نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس	86	-2039307036591470823	Sham19Y0007729-ara1.ms245	true	-6286766576523305067	0	180	0	857	1504	300	البصريين عن الحارث بن شبل عن ام النعمان الكندية عن عاءشة رضي الله تعالي عنها واوهي اسانيد عبد الله بن مسعود شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله الا ان ابا فزارة راشد بن كيسان كوفي---- ثقة واوهي اسانيد انس بن مالك رضي الله تعالي عنه داود بن المحبر بن قحذم عن ابيه عن ابان بن ابي عياش عن انس واوهي اسانيد المكيين عبد الله بن ميمون القداح عن شهاب ابن خراش عن ابراهيم بن يزيد الخوزي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عن----------------------هما واوهي اسانيد اليمانيين حفص بن عمر العدني عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس واوهي اسانيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصريين احمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد عن ابيه عن جده عن قرة بن عبد الرحمن بن حيوءيل عن كل من روي عنه فانها نسخة كبيرة واوهي اسانيد الشاميين محمد بن قيس المصلوب عن عبيد الله ابن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله تعالي عنه واوهي اسانيد الخراسانيين عبد الله بن عبد الرحمن بن مليحة عن نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس	245	-8731061783676574606	633	1117.5	497	1106	57.233272552490234	123	JK000138-ara1	Sham19Y0007729-ara1