id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms054	true	5453732394804220957	203	270	1111	1451	1605	300	العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان------- الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها وقد قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في وخالفه المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	54	-2039307036591470823	JK009286-ara1.ms258	false	-7451359217716523569	0	51	0	258	1558	300	العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا و--------------------------------------------------------قال النووي خالف ابن الصلاح-------------------------------- المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	258	4773088493772328432	232	414.5	184	347	66.8587875366211	43	JK000138-ara1	JK009286-ara1
JK000138-ara1.ms176	true	5868584140196957689	150	233	795	1236	1596	300	والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واشباههم قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثله بمن ذكر وضم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وقوله هذا غير مرضي اليهم الليث وشعبة وابن---------------------------- المبارك ووكيعا و-----ابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء--------- وانما يسال عن عدالة من خفي امره	176	-2039307036591470823	JK009286-ara1.ms277	false	4518944770661194515	38	93	191	512	1572	300	والاوزاعي والثوري ونحو-----------------هم قال ابن الصلاح هذا -----صحيح--- مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك بمالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم وانما يسال ع--------من خفي امره	277	4773088493772328432	255	446.5	209	483	52.7950325012207	40	JK000138-ara1	JK009286-ara1
JK000138-ara1.ms187	true	8518476007782731886	178	257	924	1315	1533	300	--اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقيل--- يقبل مطلقا وهو قول من لا يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان ت----------فرد بالرواية عنه من لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان ---كان مشهورا في غير العلم بالزهد------- او النجدة قبل والا فلا واختاره ابن عبد البر وقيل--- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا واختاره ابو الحس-ن بن القطان	187	-2039307036591470823	JK009286-ara1.ms272	false	4281185675948971062	181	257	925	1317	1554	300	الاكثر من المحدثين---------- وغيرهم والثاني يقبل مطلقا وهو راي من لم يشترط في الراوي غير------ الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه ---لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا --بالتعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد والقوة في ال-دين قبل والا فلا وهو ل---ابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا وهو لابي--- الحسين بن القطان	272	4773088493772328432	309	504.0	240	420	73.57142639160156	53	JK000138-ara1	JK009286-ara1
JK000138-ara1.ms201	true	-1942484576795960749	105	167	518	825	1467	300	هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد زاد ابو داود في رواية ان عبد العزيز------------- الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان سهيل اصابته علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه---- عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود	201	-2039307036591470823	JK009286-ara1.ms303	false	-119311510914987306	0	48	0	247	1547	300	هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد ونسيه سهيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا ا---------------------------------------------------------------------حفظه وكان سهيل---- يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود	303	4773088493772328432	189	321.5	148	324	58.33333206176758	34	JK000138-ara1	JK009286-ara1
JK000138-ara1.ms239	true	-3788039656224197541	32	181	190	943	1562	300	المناولة --والاصل فيها ما علقه البخاري في --------------------العلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- كتب لامير السرية كتابا وقال -لا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم وصله---- البيهقي والطبراني بسند حسن قال السهيلي احتج به البخاري علي صحة المناولة فكذلك العالم اذا ناول التلميذ 1 كتابا جاز له ان يروي عنه ما فيه قال وهو فقه صحيح قال البلقيني واحسن ما يستدل به عليها ما ------------------------------استدل به الحاكم من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث بكتابه الي كسري مع عبد هي ضربان مقرونة بالاجازة ومجردة فالمقرونة اعلي انواع الاجازة مطلقا ومن صورها ---------------------------ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل سماعه او----- مقابلا به ويقول هذا سماعي او راويتي عن فلان- فاروه---- او اجزت لك روايته --عني ثم يبقيه معه تمليكا او لينسخه او نحوه عبد الله بن حذافة وامره ان	239	-2039307036591470823	JK009286-ara1.ms295	false	8066864372027272566	109	243	559	1241	1554	300	للمناولة بدون ا-لقراءة ما قاله البخاري ان بعض اهل الحجاز احتجوا عليها بحديث النبي صلي الله عليه وسلم حيث كتب لامير السرية كتابا وقال ولا تقراه حتي تبلغ مكان كذا وكذا فلما بلغ ذلك المكان قراه علي الناس واخبرهم بامر النبي صلي الله عليه وسلم لكن اشار البيهقي الي انه لا حجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه---- وهو ظاهر لاحتمال ان النبي صلي الله عليه وسلم قراه عليه فتكون واقعة عين يسقط فيها الاستدل----ال للاحتمال وامير السرية هو--------------------------------------------------- عبد الله بن جحش المجدع في الله تعالي وذلك في رجب في السنة الثانية والحديث رواه الطبري مرفوعا وصفة هذا النوع ان يدفع الشيخ الي الطالب اصل مرويه او فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعي او مرويي بطريق كذا فاروه عني او اجزت لك ان ترويه عني ثم يملكه اياه بطريق او يعيره له ينقله ويقابله به وفي معناه ان ---	295	4773088493772328432	331	418.5	256	854	38.75878143310547	50	JK000138-ara1	JK009286-ara1
JK000138-ara1.ms250	true	5199094999612463844	71	156	362	805	1540	300	القاضي عياض لان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الاعلام وهو غلط عبارة ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما-زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية ----علي سبيل الوجادة ولا يصح تشبيهه بقسم الاعلام والمناولة والصواب انه لا يجوز وقد انكر ا-----بن ابي الدم علي ابن الصلاح وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره فهذا اولي القسم الثامن من اقسام التحمل الوجادة وهي بكسر الواو مصدر لوجد مولد غير -----	250	-2039307036591470823	JK009286-ara1.ms299	false	-3023428608128875840	103	162	519	812	1528	300	القاضي عياض بان-----------ه نوع- من الاذن----------------------------------------------------------- قال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مء-ول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة و-------------------------------------------------------------انكر عليه ابن ابي الدم ذلك----------- وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره انتهي ولا تجوز الرواية ايضا بوجادة---------------- بكسر الواو مصدر----- مولد لوجد فان	299	4773088493772328432	231	315.5	182	458	50.43667984008789	38	JK000138-ara1	JK009286-ara1
JK000138-ara1.ms277	true	-5306127586528638062	153	212	826	1114	1552	300	ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث -لا استطيع ان اءديه كما اسمع --منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس 1 فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	277	-2039307036591470823	JK009286-ara1.ms300	false	7493912713408495341	199	254	1043	1311	1538	300	ابن منده في معرفة الصحابة-------------------- من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث فلا استطيع ان ارويه كما -سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس-- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	300	4773088493772328432	260	485.0	206	291	89.34707641601562	49	JK000138-ara1	JK009286-ara1
JK000138-ara1.ms279	true	5168452176442404316	258	300	1273	1484	1484	300	شء من مصنف وابداله بلفظ-- اخر وان كان بمعناه قطعا لان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ-------------- من الجرح------- وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه --------------الكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره-	279	-2039307036591470823	JK009286-ara1.ms302	false	8147414787949757700	114	159	615	851	1539	300	شء من كتاب ويثبت فيه لفظا اخر-------- بمعناه ف-----ان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	302	4773088493772328432	180	295.0	143	249	72.28915405273438	31	JK000138-ara1	JK009286-ara1
JK000138-ara1.ms309	true	2596459874310916219	65	120	319	577	1473	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال ----------الناس-------------------------- عراة غرلا بهما قلنا--- ما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا احد من اهل النار عنده ---مظلمة	309	-2039307036591470823	JK009286-ara1.ms177	false	3054014933356660613	228	288	1177	1465	1518	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس واوما بيده الي الشام حفاة عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء ف--ينادي------- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة و---احد من اهل النار يطالبه بمظلمة	177	4773088493772328432	237	416.5	186	300	79.0	47	JK000138-ara1	JK009286-ara1