id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000138-ara1.ms309	false	2596459874310916219	65	136	319	663	1473	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال ----------ا-------------------------لناس عراة غرلا بهما قلنا--- ما بهما قال ليس معهم شء ثم يناديهم ربهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجن--------------------------------ة ولا -------احد من اهل النار عنده مظلمة حتي اقصه منه حتي اللطمة قلن------------ا كيف وانما ناتي الله عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيءات	309	-2039307036591470823	JK009143-ara1.ms0432	true	-1721765693775166504	192	273	935	1334	1484	300	سمعت رسول الله------------------- يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس قال واوما بيده الي الشام عراة غرلا بهما قال قلت ما بهما قال ليس معهم شء ف--ينادي------- بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطالبه بمظلمة ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطالبه بمظلمة قالوا كيف وان-ا ناتي الله----- غرلا بهما قال بالحسنات والسيءات	432	-3731075718435829499	268	442.0	211	433	61.89376449584961	48	JK000138-ara1	JK009143-ara1
JK000138-ara1.ms054	false	5453732394804220957	186	270	1024	1451	1605	300	خلافا ل----من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد-------- الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قويما ثم بان لي ان------- الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخطا ولهذا كان الاجماع المبني علي الاجتهاد حجة مقطوعا بها وقد -----------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين لو حلف انسان بطلاق امراته ان ما في وخالفه---------- المحققون والاكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	54	-2039307036591470823	JK009143-ara1.ms0573	true	-3271592362658453536	1	89	3	441	1558	300	خلافا لقول من نفي ذلك محتجا بانه لا يفيد في اصله الا الظن وانما تلقته الامة بالقبول لانه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطء قال وقد كنت اميل الي هذا واحسبه قوي-ا ثم بان لي ان المذهب الذي اخترناه اولا هو الصحيح لان ظن من هو معصوم من الخطا لا يخطء والامة في اجماعها معصومة من الخط-----------------------------------------------------ا وقد سبقه الي ذلك محمد بن طاهر المقدسي وابو نصر عبد الرحيم ابن عبد الخالق بن يوسف قال النوو-----------------------------------------ي وخالف ابن الصلاح المحققون والاكثرون وقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر	573	-3731075718435829499	326	577.5	260	533	61.16322708129883	62	JK000138-ara1	JK009143-ara1
JK000138-ara1.ms177	false	3372443536331078840	133	286	696	1415	1482	300	كانه موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته ف---قال من غير واحد قيل من هم قال حدثني به مسكين الا انه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن ومعان لا باس به انتهي --------------------------------------------------------قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره 1 قال العراقي--------------------------------------------- وقد ورد هذا الحديث متصلا من رواية علي وابن--------------- عمر وابن----------------- عمرو----------- وجابر بن سمرة وابي امامة وابي هريرة وكلها ضعيفة لا يثبت منها شء وليس فيها شء يقوي المرسل قال ابن عدي ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن ابراهيم العذري ثنا الثقة من اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره ثم علي تقدير ثبوته انما يصح ال-----------------------------------------------------------------استدلال به لو كان----------------------------------------------------- خبرا ولا يصح حمله علي الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق له محمل الا علي الامر ومعناه انه امر للثقات بحمل العلم لان العلم انما يقبل عنهم والدلي--ل علي ذلك ان في بعض	177	-2039307036591470823	JK009143-ara1.ms0597	true	-5351993879462203366	155	299	875	1582	1585	300	كانه موضوع -قال لا هو صحيح قلت-------- سمعته انت قال من غير واحد -----------------------------------------------------ولقاءل ان يجيب عنه بضعفه ثم بتقدير لام الامر في يحمل وهو جاءز لغة واختاره الزجاج في يحذر المنافقون قال ابن القطان وخفي علي احمد من امره ما علمه غيره فقد ضعفه ابن معين وابن ابي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان وقد روي هذا الحديث مرفوعا مسندا عن ابي هريرة وعبد الله بن عمر وعلي بن ابي طالب وابن عمرو وابي امامة وجابر بن سمرة بطرق----------------------- ضعيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره العراقي ووافق ابن عبد البر ابن المواق وقال ابن الصلاح ما قاله ابن عبد البر فيه اتساع غير مرضي واستدلاله بذلك لا يصح لوجهين احدهما الارسال والضعف والثاني عدم صحة كونه خبرا لان كثير م-------------------من يحمل العلم ----غير عدل--------- فلم يبق الا حمله عل---ي الامر ومعناه انه امر الثقات بحمل العلم لان العلم انما يبقل من الثقات ويدل عليه--- ان في بعض	597	-3731075718435829499	289	307.5	221	986	29.310344696044922	47	JK000138-ara1	JK009143-ara1
JK000138-ara1.ms187	false	8518476007782731886	178	257	924	1315	1533	300	--اكثر العلماء من اهل الحديث وغيرهم وقيل--- يقبل مطلقا وهو قول من لا يشترط في الراوي مزيدا علي الاسلام وقيل ان ت----------فرد بالرواية عنه من لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا في التعديل بواحد قبل والا فلا وقيل ان ---كان مشهورا في غير العلم بالزهد------- او النجدة قبل والا فلا واختاره ابن عبد البر وقيل--- ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا و---اختاره ابو الحسن --بن القطان	187	-2039307036591470823	JK009143-ara1.ms0598	true	-283474281304475711	70	147	361	759	1516	300	الاكثر من المحدثين---------- وغيرهم والثاني يقبل مطلقا وهو راي من لم يشترط في الراوي غير------ الاسلام والثالث ان كان المنفرد بالرواية عنه ---لا يروي الا عن عدل كابن مهدي ويحيي بن سعيد واكتفينا --بالتعديل بواحد قبل والا فلا والرابع ان كان مشهورا في غير العلم بالزهد والقوة في ال-----دين والا فلا وهو قول ابن عبد البر والخامس ان زكاه احد من اءمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل والا فلا وهو اختيار ابي الحسين ابن القطان	598	-3731075718435829499	310	504.0	241	424	73.11320495605469	51	JK000138-ara1	JK009143-ara1
JK000138-ara1.ms176	false	5868584140196957689	150	265	795	1378	1596	300	والاوزاعي والشافعي واحمد بن حنبل واشباههم قال ابن الصلاح هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثله بمن ذكر وضم وتوسع ابن عبد البر فيه فقال كل حامل علم معروف العناية به محمول ابدا علي العدالة حتي يتبين جرحه وقوله هذا غير مرضي اليهم الليث وشعبة وابن---------------------------- المبارك ووكيع-----ا وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر فلا يسال عن عدالة هءلاء و--------انما يسال عن عدالة من خفي امره------------------ وقد سءل ابن حنبل عن اسحاق بن راهويه فقال مثل اسحق يسال عنه وسءل ابن معين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس 1 وقال	176	-2039307036591470823	JK009143-ara1.ms0602	true	-6273351450974123928	196	273	1057	1480	1615	300	والاوزاعي والثوري ونحوهم و----------------قال ابن الصلاح هذا -----صحيح--- مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في اصول الفقه وممن ذكره من اهل الحديث الخطيب ومثل ذلك بمالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعبة والسفيانين والاوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع واحمد وابن معين وابن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الامر ولا يسال عن عدالة هءلاء وامثالهم انما يسال ع--------من خفي امره عن الطالبين انتهي وقد سءل ابن م--------------------------------------------------------عين عن ابي عبيد فقال مثلي يسال عن ابي عبيد ابو عبيد يسال عن الناس وسءل --	602	-3731075718435829499	332	578.5	267	642	51.71339416503906	58	JK000138-ara1	JK009143-ara1
JK000138-ara1.ms212	false	5687494318890020392	259	300	1356	1560	1560	300	في هذا للسامع من-- الشيخ ان يقول في روايته عنه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال------------------------------------------------------- ابن الصلاح وفي هذا نظر و------------------------------ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ-------- مخصوصا بما سمع من غير لفظ-	212	-2039307036591470823	JK009143-ara1.ms0631	true	6302392564910243697	95	154	509	794	1563	300	في التحديث اذا قرا الشيخ ان يقول-------------- حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان وقد نقل القاضي عياض الاجماع في هذا كله فلذا تعقب بعضهم علي ابن الصلاح -في قوله بعد ان حكي ذلك ان فيه نظرا او انه ينبغي فيما شاع استعماله من هذه الالفاظ ان يكون مخصوصا بما سمع من غير لفظ	631	-3731075718435829499	164	235.5	131	300	54.66666793823242	30	JK000138-ara1	JK009143-ara1
JK000138-ara1.ms228	false	6628337510794244654	76	156	448	886	1648	300	جماعات من الطواءف وهو احدي الروايتين عن الشافعي وقال بعض الظاهرية ومتابعيهم لا يعمل بها كالمرسل وهذا باطل وابطلها جماعات من الطواءف من المحدثين كشعبة قال لو جازت الاجازة لبطلت الرحلة وابراهيم الحربي وابو نصر الواءلي وابي الشيخ الاصبهاني والفقهاء كالقاضي حسين------------ والماوردي و-----ابي بكر الخجندي 1 الشافعي وابي------------------------------------------------------------ طاهر الدباس الحنفي وعنهم ان من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني ما لم تسمع فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي----------------------------------------------------- لان الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع	228	-2039307036591470823	JK009143-ara1.ms0635	true	-375272968495144409	4	96	20	482	1531	300	جماع-ة من الحنفية ------------وجماعة من الشافعية و---بعض الظاهرية ونقله الربيع عن الشافعي قال ---------------------------------------------------شعبة لو صح-----ت الاجازة لبطلت الرحلة وكذا قال ابو زرعة الرازي لو صحت لبطل العلم واختاره -------------القاضي حسين من الشافعية والماوردي والروياني ونقلوه عن- نص الشافعي ونقل ابن وهب عن مالك انه قال لا اري هذا يجوز ولا يعجبني وقال ابو طاهر الدباس الحنفي--------- من قال لغيره اجزت لك ان تروي عني----------- فكانه قال اجزت لك ان تكذب علي وكذا قال غيره انه بمنزلة ابحت لك ما لا يجوز في الشرع لان الشرع لا يبيح رواية ما لا يسمع	635	-3731075718435829499	225	269.5	177	568	39.612674713134766	31	JK000138-ara1	JK009143-ara1
JK000138-ara1.ms250	false	5199094999612463844	71	166	362	864	1540	300	القاضي عياض لان في دفعها له نوعا من الاذن وشبها من العرض والمناولة قال وهو قريب من الاعلام وهو غلط عبارة ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما-زلة عالم او متاول علي انه اراد الرواية ----علي سبيل الوجادة ولا يصح تشبيهه بقسم الاعلام والمناولة والصواب انه لا يجوز وقد انكر ا-----بن ابي الدم علي ابن الصلاح وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره فهذا او-لي القسم الثامن من اقسام التحمل الوجادة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الواو مصدر----- لوجد مولد غير مسموع من العرب قال المعافي بن زكريا النهرواني فرع المولدون	250	-2039307036591470823	JK009143-ara1.ms0642	true	2430941607591314824	123	223	594	1093	1522	300	القاضي عياض بان-----------ه نوع- من ا-----------------------------------------------------------لاذن قال ابن الصلاح وهذا بعيد جدا وهو اما زلة عالم او مء-ول علي انه اراد ان يكون ذلك علي سبيل الوجادة و-------------------------------------------------------------انكر عليه ابن ابي الدم ذلك----------- وقال الوصية ارفع رتبة من الوجادة بلا خلاف وهي معمول بها عند الشافعي وغيره انتهي فعلي القول بالعمل ينبغي ان يصرح بذلك فيقول اوصي الي فلان ان اروي عنه كذا ولا يطلق حدثنا و اخبرنا وكذا في الاعلام قوله ولو وجد شيءا بخط الشيخ لم تجز روايته عنه لكن يقول وجدت بخط فلان وتسمي الوجادة بكسر الواو مصدر مءكد لوجد قا------------------------ل المعافي بن زكريا النهرواني ان- المولدين	642	-3731075718435829499	273	397.0	215	668	40.868263244628906	43	JK000138-ara1	JK009143-ara1
JK000138-ara1.ms277	false	-5306127586528638062	153	212	826	1114	1552	300	ابن منده في معرفة الصحابة والطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن سليمان بن اكتمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان اءديه كما اسمع --منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس 1 فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	277	-2039307036591470823	JK009143-ara1.ms0644	true	8055204082716644719	96	151	506	773	1565	300	ابن منده في معرفة الصحابة-------------------- من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث لا استطيع ان ارويه كما -سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولا تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس-- فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا	644	-3731075718435829499	260	490.0	206	290	89.6551742553711	49	JK000138-ara1	JK009143-ara1
JK000138-ara1.ms279	false	5168452176442404316	258	300	1273	1484	1484	300	شء من مصنف وابداله بلفظ------- اخر وان كان بمعناه قطعا لان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ-------------- من الجرح------- وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه --------------الكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره-	279	-2039307036591470823	JK009143-ara1.ms0647	true	513141093050793531	7	53	33	274	1584	300	شء من كتاب ويثبت فيه بدله لفظا اخر-------- بمعناه ف-----ان الرواية بالمعني رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط الالفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه بطون الاوراق والكتب ولانه ان ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره	647	-3731075718435829499	180	295.5	143	254	70.86614227294922	32	JK000138-ara1	JK009143-ara1
JK000138-ara1.ms201	false	-1942484576795960749	96	167	483	825	1467	300	عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد زاد ابو داود في رواية ان عبد العزيز------------- الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان سهيل اصابته علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه---- عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود	201	-2039307036591470823	JK009143-ara1.ms0648	true	-8970048082642054355	132	185	698	961	1541	300	عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي----------------------- قضي باليمين مع الشاهد ونسيه سهيل وقال حدثني ربيعة عني ورواه الشافعي عن الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا ا---------------------------------------------------------------------حفظه وكان سهيل---- يحدثه بعد عن ربيعة عنه عن ابيه ورواه ابو داود	648	-3731075718435829499	205	344.0	159	359	57.103065490722656	39	JK000138-ara1	JK009143-ara1